Слово VII, в котором повествуется о том, что христианам не подобает сквернословить, пересказывать языческие анекдоты, острословить и смеяться

Човешкият живот, блажени християни, е разделен на две части: настояще и бъдеще. Сегашният живот е плач и сълзи, а бъдещият е смях и радост. Настоящето е пълно с мъка и сълзи, а бъдещето, напротив, е изпълнено със забавление и радост. Сегашното време 81 е времето на сеитба, а бъдещето е времето на жътва. Сега е време на битка и подвизи; в бъдеще ще дойде време на победи и корони. Който живее сега, изпълнявайки заповедите на Господа, по-късно ще живее, за да получи награда и награда за своите подвизи. Това е естественият ред, въведен от Бога: първо сеят, после жънат; първо се борят и побеждават, а след това приемат короната; първо ридаят и плачат, после се радват и се смеят. Именно този ред Бог първоначално легитимира в рая на сладкишите, като заповяда на Адам да култивира и спазва заповедта, която му даде, а след това, като награда за своя труд и спазване, Адам ще получи от Него нещо, което ще го направи бог по благодат и ще вкуси блаженство: „И Господ Бог взе човека, когото беше създал, и го засели в рая на сладкишите, за да обработва и пази това” (Бит. 2:15). Желаейки да покаже на хората точно този ред, Бог казва чрез устата на Еклисиаст, че изобщо не е първо време да се смееш и после да плачеш, а първо е време да плачеш и после да се смееш: „Всяко нещо има време и време за всяко нещо: време за плач и време за смях (Еклисиаст 3:1).Точно този ред узакони с гласа Си самият Божи Син. [земния] живот, когато Той дойде на земята и стана Човек, в блаженствата, които Той изрече: „Блажени са тези, които сега скърбят, защото вие ще се смеете” (Лука 6:21). (Беседа 25 върху Евангелието от Йоан) Както казва монах Ефрем, „настоящето е подвиг, упражнение и поприще, а бъдещето е награди, венци и почести“. И Исидор Пелузиот добавя: „Защото тук няма награда за труда, но тук има борба и награди след това; така че по време на подвизите нека не търсят почивка и нека не смесват времената“ (Писмо 679. Схоластик Стратигий). Блажени Теофилакт Български също вярва, че „настоящето е време за правене, а бъдещето е време за награда“. Григорий Богослов мисли по същия начин: „Работа в настоящето, награда в бъдещето“. Но, уви, съвременните християни не искат да следват този ред, който Бог е установил, а правят обратното и, действайки своеволно, се надяват смело да бъдат по-мъдри от Бога, защото вярват, че истинският живот не е за плач и сълзи, а за радост и смях, и не за сеитба, борба и дела, а за жътва, победи и награди. Тези нещастници губят времето от живота си в сквернословие, безкрайно преразказване на езически вицове, всякакви вицове, измисляне и повтаряне на хиляди (изтъркани) остроумия и клюки, подражавайки на гласа и лудориите на един или друг разказвач. за какво? Да предизвика силен, неудържим смях на публиката. О, какво безсрамие! О, каква ужасна загуба на страха от Бога! Затова, братя, днес се заех да разкрия липсата на страх у съвременните християни и да ви покажа, че християните не трябва: а) да използват неприличен език, б) да разказват вицове и в) да се смеят и да разсмиват другите. Така че, обърнете внимание на думите ми и се опитайте да асимилирате казаното. Три понятия отразяват живота на християнина. Какви са лошите изрази и какви са достойните? Има три понятия, които отразяват живота и състоянието на християнина. Това е мисъл, дума и дело. Мисълта и размисълът са източникът на думите. Те пораждат слово, което изразява с глас мислите на душата и сърцето. И третото е делото, тоест дейността, обмислена с мисъл и изразена с думи. Както обяснява божественият Григорий Нисийски, "има три неща, които характеризират живота на християнина: дейност, слово, мисъл; защото началото на всяка дума е размисъл, второто след мисълта е словото, с глас, който леко разкрива отражението, запечатано в душата. И на трето място, след разбирането и речта, е дейността, която привежда разбираемото в действие "(Към Олимпий за съвършенството). Това означава, че християните, които седят и псуват с кеф, показват, че са корумпирани и недостойни да се наричат ​​християни и в трите отношения. Първо, словото, което е замърсено с толкова много срамни, скверни и вулгарни изрази. Защото, както словото се освещава от честни и чисти изрази, така се осквернява от срамни и нечестиви изрази. Второ, в основата на една лоша дума лежи покварена мисъл, изразена в най-безсрамните и непристойни речи, тъй като самите мисли и мисли в душата и сърцето на сквернословните хора са също толкова безсрамни и похотливи. Следователно, като правят това, тези нещастници дават възможност на другите да разберат, че според начина си на мислене те са блудници и прелюбодейци. Словото е отражение, образ и очертание на мислите, цялото вътрешно разположение на сърцето и според съкровището, което се съхранява в неговите дълбини, то се излива в словото. Ако съкровището е добро, такава ще бъде и думата. Ако съкровището е мерзко и срамно, такова ще бъде и словото. Както каза Господ, „добрият човек от доброто съкровище изважда добри неща, а злият изважда зли неща от злото съкровище” (Матей 12:35). Премъдрият Сирах добавя, че плодът свидетелства за дървото, което го ражда, а словото свидетелства за ума и сърцето, от които се ражда: „Както отглеждането на едно дърво показва плода му, така и словото е мисъл на човешкото сърце” (Сир.27:6). „Потокът на водата“, казва Василий Велики, „показва какъв е нейният източник, а съдържанието на думата свидетелства за сърцето, което я произнася“ (Писмо 129 (134). До Пеоний, презвитер). Трето, използването на нецензурни думи показва, че те са близо или са на път да преминат към лоши неща. Нищо чудно, че философът Демокрит е казал, че „думата е сянката на делото“. Божествените апостоли казват в своите правила: „Да няма сквернословие и наглост... защото от такива произлиза блудството и прелюбодейството” (кн. 7, гл. 6). Тъй като гадните и непристойни изрази са като сянка и мръсотия, то този, който използва срамни изрази, е като този, който събира мръсотия и кал, смесва ги и намазва с тази воняща течност първо себе си, а след това и своите слушатели. И обратното, аз сравнявам честните и благопристойни речи с благоуханно благоухание, а този, който ги произнася - с човек, който разбърква смирна и благоухания и като ги смила и смесва, радва себе си и слушателите си с благоуханието, както каза един божествен отец. Йоан Лествичник отбелязва в това отношение: „Както този, който носи благоухания и против волята си, бива изобличен от благоуханието, така и този, който има Духа Господен, бива изобличен от неговите думи и смирение“ (Лествица. Проповед 26, 215; срв.: пак там, 281). Апостол Павел, въпреки че трябваше да изобличи в словото си срамните дела на николаитите и други подобни еретици, така наречените гностици и ворбити, затвори устните си в мълчание и не искаше да добави нищо, считайки за срамно да се говори за срамни неща, но искаше да каже само следното: „Защото това, което вършат тайно, е срамно и да се говори” (Еф. 5:3). Думата на християнина трябва да бъде свята. В живота на християнина дори самата дума „блудство” е неуместна за произнасяне. Колко зло идва от една лоша дума Апостол Павел в Писанието заповядва да затворите устните си за безсрамни думи: „А сега отхвърлете всичко: гняв, ярост, злоба, клевета, сквернословие от устата си“ (Кол. 3:8), тъй като християните трябва да имат не само свети, честни и чисти дела, но и думи. По този начин нека тези, които слушат, получат благодат и полза, а не вреда и срам. „Никаква покварена дума да не излиза от устата ви, продължава Павел, а само онова, което е добро за назидание във вярата, за да даде благодат на онези, които слушат“ (Еф. 4:29). Тъй като Соломон предупреждава, че дори простото многословие не позволява на човек да избегне греха: „Ако някой говори твърде много, той не избягва греха“ (Притчи 10:19), тогава колко по-малко има възможности да избегне греха за онзи, който изрича гнусни, неприлични и неприлични думи, които сами по себе си са грешни. Животът на християните е толкова свят, че в него не само не бива да се извършва никакво блудство или телесна нечистота, но дори името на блудството и другите срамни грехове не бива да се произнася, както заповядва избраният съсъд, свети апостол Павел: „А блудството и всякаква нечистота... не трябва дори да се споменават между вас, както подобава на светиите... а, напротив, благодарение" (Еф. 5:3). Да не говорим за факта, че често една лоша дума е достатъчна, за да започнат мислите на слушателя веднага да се наслаждават на блудството. Получава се комбинация, превръща се в сливане, което води до действие и се превръща в склонност към грях; става навик, след това непокаяние, след това отчаяние, а от отчаянието води право към ада и гибелта. Вие вижте как една лоша дума оплита човека в такава сложна верига от грехове. Само една малка искра от лоша дума предизвиква такъв голям пожар, както казва братът Господен, свети апостол Яков: „Ето, малък огън запалва много вещество! (Яков 3:5) 82. И така, от сквернословие изгаря душата, за която Христос даде живота Си и за която целият свят не струва, и тя, като е в мъки, винаги ще казва, ругаейки: „О, колко ми навредиха думите на брат ми! О, как ме уби общуването с него! О, по-добре никога да не го познавам и да не го срещам! Ех, само ако не слушах гадните му думи, които ме съсипаха!“ Чуваш ли, сквернословнико, как заплашително ти забранява светият апостол да произнасяш думите си? Виждаш ли какво зло причиняваш с блудните си и безсрамни думи? Свети Златоуст правилно каза на нашата Църква - където има сквернословие, там е и дяволът: "Където има сквернословие, дяволът присъства, носи своето" (Разговор 12 върху Посланието до колосяните). На друго място, обяснявайки думите "молитвата ми да бъде коригирана като кадилница пред Теб", той казва: "Както в кадилницата не трябва да има нищо нечисто, а само огън и тамян, така и устата не трябва да произнася нито една скверна дума, но думи, пълни със святост и хваление; По същия начин ръцете трябва да бъдат кадилница. Нека устата ви бъде кадилница и внимавайте да не я напълните с тор. Това това правят онези, които изричат срамни и нечисти думи” (Разговор върху Псалм 140). Защото, продължава той, ако човек, който има златен съд, не го използва за непочтени цели, тогава какво ще кажете за вас, християнин. Имайки устни, които са по-ценни от злато, можете ли да ги опетните с нецензурни думи? „Защото, ако някой, като има златен съд, не позволява той да се използва за нещо нечисто или ценно, то колко повече ние, които имаме устни, по-ценни от злато и бисери, не трябва да ги петним с нецензурни думи, ругатни и обиди“ (пак там). Нека повторим всичко, което е казано за нецензурния език за онези, които, седнали сред голямо струпване на хора, разказват с голямо самодоволство езически анекдоти, арабски приказки за Халима, бабини измислици, измислици на безбожния Лукиан, празни родословия на евреи, любовни глупости, като „Erotokritos” 83, „Erophila” 84, „Voscopula” 85 и др. като. Тези хора, преразказвайки митове и безсмислени анекдоти, показват, че са нарушили трите споменати принципа (мисъл, слово и дело), ​​които, както казва св. Григорий Нисийски, определят живота на християнина. Всички тези митове не съдържат нищо повече от очевидни, груби лъжи, празно бърборене и глупост, нецензурен език, [вулгарни] остроумия и други измислици и фантазии, които са изключително вредни и разрушителни. Когато човек започне да преразказва тези басни с удоволствие, дори и самият той да не вярва в тях, тогава най-малкото показва покварата и покварата на своя ум 86, както и на своите мисли. Затова се напива и слуша всичко фалшиво и неразумно. Христос ни освободи от митовете Какво правиш, о, глупав кандидат-християнино, седиш и повтаряш митични истории? Христос дойде на света и разруши митовете и лъжите, а вие се опитвате да възродите това, което Христос премахна? Освободи те от митотворчеството, а ти самият пак копнееш да им робуваш? Христос ви доведе до истината и ви прероди със словото на Истината. Както братът на Господ Яков казва: „Когато пожела, Той ни роди със словото на истината“ (Яков 1:18). Връщате ли се към лъжата и измамата? Христос те доведе до чудната светлина на Неговата божественост, а в същото време обичаш тъмнината и измислиците на лудите? Бог ви показа правия и истински път на спасение, но искате да се стремите към митове, които ви водят към грешка и унищожение? О. неразумно! Трябва да изберете едно от двете, ако вярвате, че Христос е наистина вашият учител, водач и спасител, както Той Сам каза: „Аз съм пътят и истината и животът” (Йоан 14:6). Първо. Изобщо не трябва да произнасяте фалшиви митове с устните си. Дори напълно ги изхвърлете от главата си и никога не ги четете, но постоянно говорете истинското божествено слово, размишлявайте и четете за него. Както апостол Павел ви казва: „Най-после, братя мои, помислете за това, което е истина“ (Филип. 4:8). И накрая, второ. Ако не вярваш, че Христос е единствената Истина, тогава ти изобщо не си християнин и не можеш да се наричаш с името на Христос. Апостол Павел, знаейки каква вреда причиняват мръсните вицове и вулгарните езически приказки на душите на слушателите и разказвачите, постоянно ви призовава да се отвърнете от лъжата и да се занимавате само с упражнение в божественото слово на благочестието и Евангелието. Така той пише на Тимотей: „Избягвай безполезните песни и женските песни и се обучавай в благочестие“ (1 Тим. 4:7), а също така съветва да призовава верните да не слушат митове и дълги родословия, които не носят никаква полза и никакво назидание във вярата: „Помолих те да увещаваш някои, за да не учат друго и да не се занимават с басни и родословия безкрайни, които пораждат повече противоречия, отколкото Божието назидание във вярата” (1 Тим. 1:3-4). В писмо до Тит той му казва да смъмри строго християните в Крит, за да не слушат юдейски басни: „Изобличавай ги строго, за да бъдат здрави във вярата, без да слушат юдейски басни” (Тит 1:13-14). Не само апостол Павел, но и Соломон, знаейки колко вредни са шегите и лъжите, моли Бог да го освободи от басните. "Отдалечете от мене суетата и лъжата", съветва той, "(Притчи 30:8). Но съвременните християни са глухи и не чуват нито наставленията на апостолите, нито мъдростта на Соломон. Напротив, те дори не искат да вземат в ръцете си светите и истински думи на Светия Дух и божествените Писания. Но прекарват цели дни в четене на гадни и лъжливи дяволски измислици, а след това и те с радост си ги преразказват с всякакви допълнения от себе си. Много християни знаят наизуст всички арабски приказки на Халима, но нито една поговорка от светото Евангелие, ако попитате християните за гръцката митология, еврейските басни или езическите приказки, много от тях са готови да ви преразкажат свободно. Но ако ги помолите да кажат в какво вярват или колко членове има в Символа на вярата? Колко тайнства на Църквата? Колко заповеди? Кой е Христос? Каква е тайната на Божието Провидение? Каква е тайната на Божественото въплъщение? Колко евангелия има? Колко послания има апостол Павел? Или попитайте за нещо друго, което трябва да знае всеки християнин, който иска своето спасение, тогава те млъкват, губят силата на словото и не могат да отговорят нито дума. О, как да не скърбим за това състояние на съвременните християни? Как да не плачеш за такова голямо дяволско прелъстяване, което е завладяло съвременните християни? Свети Златоуст беше прав, когато се изненада от такива християни и каза: „Колко християни се занимават с еврейски и гръцки басни, родословия, гадания, астрономия, магии и талисмани?“ (Слово за лъжепророци, и лъжеучители, и еретици, и за знаменията на края на този век). Християните винаги трябва да са готови да дадат отговор за своята вяра, както изисква Свети първовърховен апостол Петър: „Бъдете винаги готови да отговорите на всеки, който ви моли за отчет за вашата надежда” (1 Петрово 3:15). Съвременните християни обаче смятат за свой дълг да дават отчет на митовете и лъжите. Християните трябва да се изпълнят с богатството на словото и мъдростта Христова, както пише св. апостол Павел: „Словото Христово да се вселява във вас изобилно с всякаква мъдрост” (Кол. 3:16). Но съвременните християни са много богато пропити с думите и мъдростта на арабските митове. За тях е подходящо постоянно и усърдно да изучават и четат Закона Божий. Както Давид казва: „И в закона Му ще се учи денем и нощем“ (Пс. 1:2). Въпреки това съвременните Божии деца обичат да изучават езическата митология на древните гърци. Не трябва да им се казва нищо друго освен Божествените слова, чудеса и разкази на Божия Закон. Както учи мъдрият Сирах, „и всичките ви разговори са в закона на Всевишния“ (Сир.9:20). Но християните от този век с голямо удоволствие преразказват безкрайното родословие на евреите, приказките на равините, кабалистичните формули и измислиците на халдейците. Какво зло идва от лъжата? Араби, евреи и гърци, които вярват в митове и лъжи, се опитват да прикрият тези лъжи и измама и да намерят поне някакво оправдание за своите лъжливи догми. А вярващите в Истината, чиято вяра е Божествена и небесна, не могат дори да отворят устата си и да дадат достоен отговор за нейната истина. Но за митовете - колкото искате и съвсем ясно. Какво следва от това? Голямо зло и голяма вреда за душата. Защото гореспоменатите араби, евреи и езичници чуват, че християните са в състояние да отговорят на митове, но не могат да свържат две думи за собствената си вяра и в този случай могат да се предположат две неща за тях: или християните вярват в езически митове, а вярата, която изповядват в Христос, е невярна и затова не знаят какво да отговорят; или че християнството е глупост и измама и следователно самият Христос, в когото те вярват, е лъжец и измамник. Божественият Златоуст казва: „Когато те [езичниците], упорити в лъжата, правят всичко, за да прикрият срама на своите лъжеучения, а ние, слугите на истината, не можем да отворим устните си за това, тогава как да не ни осъдят за немощта на нашето изповедание, как да не заподозрат в нас измама и заблуда и да не похулят Христос като лицемер. и измамник” (Разговор 17 върху Евангелието от Йоан). Преразказването на митове е лошо занимание за невъзпитаните хора. Християните трябва да познават вярата си, както майсторът познава работата си. Виждате ли, братя, щом някой започне да преразказва митове, веднага се ражда голямо зло? Виждате ли как тези митове дори причиняват богохулство срещу Христос и вярата? И вие сами ставате извършители на тези богохулства, когато не се стремите да разберете словото на Божественото писание и вашата вяра, а изучавате митове и басни и придобивате безполезни и празни знания. Ето какво пише златният бастун на Йоан: „Ние сме виновни за това богохулство, като не искаме да бъдем бдителни за думите на благочестие, но ги смятаме за празни и се грижим за земните неща“ (пак там). Ето защо ви моля, мои братя християни, за Божията любов, спрете да четете митологични книги. Спрете да повтаряте и да слушате гнусните, съблазнителни измислици на езичниците. Мъдрият Сирах вярва, че човек, който преразказва митове, е отвратителен и безвкусен и в него няма нищо добро, че митовете се преразказват не от мъдри и необразовани хора, а от варвари, невежи и луди: „Неприятният човек е вечна басня, винаги ще бъде в устата на невежите” (Сир.20:19). Стремете се да изучавате и четете повече светото Евангелие, свещените писания на апостолите, християнското учение и другите душеполезни книги от Божественото писание на светите отци, при изучаването на които човек придобива знание за истината, вечния живот и удоволствията и спасението на вашата душа. Както каза Господ, „изследвайте Писанията, защото чрез тях мислите, че имате вечен живот” (Йоан 5:39). Това е, за което винаги говорите и обичате да слушате в църквата, у дома, на улицата, в работилницата – навсякъде. Защото наистина е много срамно и неуместно, както казва св. Йоан Златоуст, лекар, тъкач, шивач, обущар и всеки занаятчия да познава напълно изкуството си и да може да говори за него, но християнинът не знае и не може да даде отговор за собствената си вяра: „Би било абсурдно, ако лекар с цялото си усърдие започне да отстоява своето изкуство, а също и обущар, тъкач и всички други занаятчии за техния занаят, а този, който се изповядва за християнин, няма да може да каже нито дума в защита на своята вяра” (Беседа 17 върху Евангелието от Йоан). Какво представляват вицовете, какво зло идва от тях и до какви проблеми може да доведе подигравката. Не е подходящо за християните да се шегуват, да се шегуват или дори да се подиграват един на друг (това се обсъжда в Проповед III). Това се потвърждава от много примери, особено следните: а) самата същност и природа на шегите и присмеха, б) злото и вредата, които те причиняват на всички, защото: 1) шегите и остроумията разрушават целостта на умствената молитва. Както казва св. Василий Велики: „Така мълчанието служи като начало на душевното очистване, когато нито езикът произнася нещо човешко, нито очите са заети да изследват добротата и пропорционалността на телата, нито ухото отпуска душевното напрежение чрез слушане на песни, съчинени за удоволствие, или на разговори на игриви и смешни хора, което обикновено най-вече отслабва духовната сила” (Писмо). 2), защото те обръщат нещата с главата надолу. настроението на мислите разрушава и низвергава душата от най-високото, безстрастно ниво на владетеля до най-ниската точка, изпълнена със страсти и робско унижение; 2) шегите и остроумията, според св. Йоан Златоуст, правят душата разглезена, ленива и мудна. Остроумията пораждат обиди, сквернословие, душевна вреда, смях и хвалби и накрая блудство. "Буфонадата", продължава той, "прави душата слаба, ленива и склонна към падение. Тя често страда от злоупотреба и създава кавги. Колко проклятия възникват от остроумия, колко вреда, колко сквернословие! От това зло се ражда и расте и често води до блудство" (Разговор 17 на Посланието към Ефесяните). Както казва св. Исая, "Четири неща увеличават телесното блудство: от спането с пълен стомах, от яденето до ситост, от шегите и от телесната почивка. По същия начин смехът, според св. Йоан Златоуст, подкопава здравия разум, прогонва скромността и предава страха от Бога на забрава. Подигравката не се страхува нито от смъртта, нито от Страшния съд, нито от вечните мъки. Смехът е пътят към блудството и причината за пренебрежението. „Ужасно е да се отдадете на буфонада, защото смехът разхлабва връзките на целомъдрието, смехът отхвърля скромността, смехът не се страхува от ужаса на геената, смехът е ръководство за блудство, смехът е извинение за пренебрежение“ (Разговор за това, че аскетът не трябва да се отдава на игривост). И така, шегите и смехът сами по себе си причиняват толкова много зло и вреда. Ето защо те трябва да бъдат извън живота на християните, който трябва да бъде свят, скромен, мирен, разумен и над всичко зло и грях. Шегаджия и остроумник според св. Йоан Златоуст е човек с променлив морал, неустойчиви убеждения, лесно и изменчиво поведение. Обикновено имитира някого в позата, маниера на говорене, походката - във всичко. Той със сигурност трябва да намери или измисли някакъв недостатък у всеки и повод за присмех. Такива хора са по-склонни от други да се карат и да се карат с обекта на присмеха си директно, в лицето или зад гърба си. От това става ясно, че християнин и шегаджия са две крайности, които са несъвместими. Доколкото небето е далече от земята, християнинът също трябва да стои далеч от смеха и остроумията, за да не се превърне в шут: "Шегачът е непостоянен човек, готов на всичко, непостоянен, изменчив и може да прави всякакви неща, но това не е характерно за онези, които служат на Камъка (тоест Христос). Такъв човек лесно се измъква и променя, защото трябва да имитира промяната на лицето, и думи, и смях, и походка на другите, и всичко, но в същото време той трябва да измисля остроумия, защото това е необходимо за него. Но да играеш комедия е необичайно за един християнин. Нещо повече, ловецът на шеги трябва да понася силна враждебност от осмиваните от него, независимо дали присъстват или чуват отстрани” (Разговор 17 върху Посланието до ефесяните). Шегаджии се подиграват на Божието Слово Но наистина ли това е всичко? Шегите и остроумията дори навлязоха в светия живот на Църквата. Тези нещастни глупаци са стигнали до такава наглост, че се осмеляват да се подиграват дори с Божественото слово на Светото писание. Те се осмеляват да вмъкват всякакви наречия в Божествените писания, да изхвърлят и променят текста и да съчетават свещени понятия с непристойности и низости. По времето на св. Йоан Златоуст някои християни (у дома), след като наредиха масата и поканиха да ядат, промениха свещените стихове на пророк Давид и казаха: „Приеми наказание, за да не се разгневи Господ“. (Пс. 2:12). Някой каза: „Бързайте, деца, за да не ви се разсърди коремът“. И някой каза друго: „Горко на теб, мамоне, и на онзи, който те няма“ и много повече. За какви поговорки говори благозвучният и златен [език] на Йоан? "Къде не е тази болест? Тя влезе в Църквата, тя вече се е докоснала до Писанието. Трябва ли да кажа нещо, за да покажа излишъка на злото? Срам ме е, но все пак ще го кажа. Искам да покажа докъде е стигнало злото, за да не мислите, че се занимавам с дреболии и ви говоря за нещо маловажно, та поне по този начин да ви отклоня от заблудите. Никой да не мисли, че си измислям: ще кажа това, което чух. Някой случайно е бил с един от тези, които се гордеят с ученето - знам, че ще събудя смях, но все пак ще кажа; Като сложи масата, този каза: грабвайте, деца, да не ви загори стомахът. По същия начин други казват: горко на теб, Мамоне, и на този, който те няма. И игривостта доведе до много такива абсурди” (Беседа 17 върху Посланието до Ефесяните). Така и в наше време мнозина, седнали на трапезата, пред която лежи голяма вкусна риба, с пълна наглост пренасят свещените думи на Божествените Писания върху разпадащата се и воняща храна и като отрязват главата на рибата, казват: „В главната книга е писано за Аз, разпорявайки вътрешностите ми, казват: „Чухте, че Месията ще дойде" (срв. Йоан 4:25). И накрая, отрязвайки опашката, добавят: „Плодът, който ме уби, беше добър и червен по благост" (Григорий Богослов. Проповед 44). И кой го казва? Умни и образовани хора, а често и клирици и клирици. Не подлежат ли на изгаряне от небесен гръм и светкавица за такива думи? Да, Златоуст произнася такава присъда върху тях: „Не е ли достойно такова поражение“ (Хомилия 7 върху Посланието към ефесяните). Християните дори не трябва да четат книги, които съдържат подигравки. Какво да кажем за нечестивите, които написаха една дебела книга под заглавието „Спану” (Σπανου), та дори я издадоха? В него са поместили всички песнопения на свещеното богослужение на Църквата Христова, с които пеем и прославяме Христос и всички светии. Компилаторите по свой собствен начин адаптираха и промениха съдържащите се в него текстове, без да се страхуват от Божия гняв, за да порицаят хората с рядко растящи бради 87 . О, проклет от Бога! О, най-злите и пълни с мръсотия! Нечистият и антихристиянски дух напълно завладя сърцето на мошеника, който измисли такава малка книжка. Този много гаден дух тласна нещастния драскач да се подиграва и да се присмива на Божествените, свещени и свети думи. Затова, мои братя християни, пазете се! За бога, пазете се внимателно, за да не прочетете никога тази проклета книга. Но където и да го намерите, хвърлете го в огъня и го изгорете, защото който го прочете с удоволствие или започне да го слуша, вече няма да бъде християнин, а противник на нашата вяра и ще бъде анатемосан според 63-то правило на Шестия вселенски събор. Също така, бъдете неистови да прочетете книгата на Бертолд, която съдържа много подигравки, както и друга подобна литература. Ще кажа повече. Шегите и остроумията често довеждат самите шегаджии до смърт. Потвърждение за това намираме в древността. Историкът Корнелий Тацит казва, че консулът Устин се присмивал на император Нерон заради неговата мекота и нерешителност. И какъв беше краят? По императорска заповед хилядникът Гирелан и неговите войници грабват присмехулника, отвеждат го в банята, отварят вените му и го оставят да умре. Известният философ стоик Сенека е преживял нещо подобно. Той също така се смееше на смелостта на Нерон, който участва в състезанието с колесници, и дори на гласа на императора, когато го чу да пее. За това Нерон наредил да се отворят и вените на двете му ръце и нещастният присмехулник умрял бавно, мъчително. Много други нещастни шегаджии в историята са били подлагани на различни екзекуции за своите шеги и остроумия 88 . Смехът прогонва страха от Бога от душата Виждате ли, мои братя християни, в какво голямо зло се превръщат простите шеги? Чували ли сте как акълът стига дотам, че да осмива всичко божествено и свято? Нещо повече, те не щадят дори самия Бог, докато не ги сполети ужасна смърт. Затова, мои възлюбени братя християни, моля ви, спрете да се шегувате и подигравате, за да не изгоните от душата си страха от Бога, причината за всяка добродетел и всяко добро. Ако изгоните страха от Бога от душата си, тогава, разбира се, ще навлечете върху себе си всички горепосочени нещастия, породени от шеги и остроумия. Искате ли да чуете истинската история за това как сърцето на смеещия се е лишено от страх от Бога? Последвайте ме в Палестина, където патриарх Авраам разпъна шатрата си. Бог му се яви в образа на трима съпрузи и обеща, че съпругата му Сара ще роди син: „Аз ще бъда пак с теб по това време [следващата година] и жена ти Сара ще има син” (Бит. 18:10). Сара стоеше зад завесата на шатрата и, като чу тези думи, се засмя на себе си, мислейки, че е невъзможно да роди себе си и Авраам на стари години: „Сара се засмя в себе си, като каза: Ще имам ли тази утеха, когато остарея? И господарят ми е стар” (Бит. 18:12). Смехът на Сара не се хареса на Бог, който започна да я укорява за смеха й: „И Господ каза на Авраам: Защо се засмя Сара, като каза: „Наистина ли мога да раждам, когато остарея?“ (Бит.18:13). Сара, като чу това, се изплаши и започна да отрича, че се е смяла. Бог отново я упреква, казвайки, че тя наистина се е смяла: „Сара не призна, но каза: Не се смях. Защото беше уплашена. Но Той рече: не, вие се засмяхте" (Бит. 18:15). Помислете добре, братя, над тези думи от Светото писание. Защото те показват, че Сара се е засмяла, защото е забравила и изгубила за известно време спомена за страха от Бога в сърцето си. И когато отново си спомнила за страха от Бога и споменът за него се върнал в сърцето й, тогава тя се опитала да отрече, че се е смяла. Смехът е осъдителен и неприемлив за Бога. Ако Бог не прие смеха на Сара, която имаше основателна причина, тогава колко по-неприятно за Него, когато вие християните се смеете без никаква основателна причина? Мъдрецът правилно отбеляза за вашето поведение: „Глупакът се смее, дори когато няма на какво да се смее“ (Менандер. Изречения или поговорки). Ако Бог смъмри Сара, когато тя се засмя не нарочно или нарочно, а случайно и по стечение на обстоятелствата, то колко по-неугодно е за Него (за което те упреква), че се подготвяш толкова много, измисляш толкова много неща, само за да се смееш и да караш другите да се смеят? Колко по-строго те упреква Той, когато се шегуваш и шегуваш толкова много, правиш толкова много шеги и се присмиваш на хората? Ако Господ изобличи и обвини Сара, защото се засмя - тя не избухна в смях, не избухна в силен смях, а само мислено, тоест мълчаливо, безшумно и никой нищо не чу, само лека усмивка докосна устните й, - то колко по-неизмеримо повече Той ви изобличава и обвинява, когато вие, като безсмислени глупаци, кикотите гръмотевично? Така че бузите ви треперят като земетресение. "Смехът на безумните", отбелязва Соломон, "е като пукането на трън под гърне (Екл. 7:6). Колко по-строго Бог ви обвинява, че се смеете твърде много, карайки сърцето ви да изскочи от гърдите ви, вените ви да изпъкнат и сълзите да потекат от очите ви. (Св. Григорий Богослов пише за това: "Непокорен смехът също ражда сълзи” (Мисли, написани в четиристишия).Накратко, ако Господ е изобличавал смеха в древността, преди Закона и Евангелието, когато хората са били само начинаещи, като бебета, и не само съпрузи, но и съпруги, по природа полът е слаб и забавен, то колко повече Той отхвърля смеха и шегите в наше време, когато след Закона и Благодатта хората на Евангелието са достигнали състоянието на съвършен човек и мярката на ръста на Христос, както пише Павел. Колко велико е името на християнина и защо то не трябва да се позори Така че, засрамете се, братя! Засрамете се и спрете да използвате нецензурни думи, да преразказвате митове и вицове, да се шегувате и да се смеете. Срамувайте се, че християнското име, което носите, е чисто и свято. То е по-величествено от всички други имена и почести, присъщи на крале, консули, сенатори, сатрапи и всички хора, облечени с власт в този свят. Така че не произнасяйте думи, недостойни за вашето свято име. Не прави неща, недостойни за него. И щом имаш такова име, то и думите ти трябва да са същите: чисти и святи, боголюбиви, подправени със солта на християнския разум и божествената благодат, както ти заповядва божественият Павел: „Нека словото ви винаги бъде с благодат, подправено със сол, за да знаете как да отговаряте на всекиго“ (Кол. 4:6). И ако някога дяволът, зла мисъл или коварен навик отвътре подтикне някой от вас да използва нецензурни думи или ви принуди да преразказвате езически вицове, да правите шеги или вицове, тогава незабавно си спомнете християнското си име и си кажете: "Ние се наричаме християни и носим това свято и най-велико име - как сега да го опозорим с нецензурни думи? Как да го опозорим с всякакви остроумия и смях?" С такова внимание ще прогоните злите мисли, вдъхновени от дявола. Използвайте този метод срещу всеки грях, към който врагът ви тласка, и лесно можете да се предпазите от него. Самото име на християнин е достатъчно, за да ви мотивира да предприемете добро дело. Както казва свети Йоан Златоуст, "И сега всички ние имаме едно име, което е по-важно от всички тези - името на християни, синове и приятели Божии, тялото Христово. Такова име, повече от всичко друго, може да събуди в нас повишена ревност за успех в добродетелта. Да не правим нищо недостойно за това честно име, като мислим за висотата на достойнството, с което сме наречени Христови” (19-та беседа върху Евангелието от Йоан). Името на християнина не носи полза без добри думи и добри дела Е, каква е ползата, братя, да се наричаме християни, освен да говорим думи и да вършим дяволски и антихристиянски дела? Използват ли християните нецензурни думи? Преразказват ли езически глупости? Правят ли си шеги и клоуни? Правят ли буфонади? Това са противоречиви, несъвместими и противоположни неща, като вода и огън, светлина и тъмнина, добро и зло. Затова се постарай да станеш достоен за твоето свято име с християнски честни думи и дела, както те призовава монах Игнатий Богоносец: „И тъй, нека бъдем достойни за името, с което сме помазани, защото който се нарича с друго име освен това, не е Бог и за него не се отнася пророчеството, което каза за нас, че „той ще се нарече с новото име, с което Господ го нарича, и ще стане свят нация”, което е изпълнено преди това в Сирия, тъй като в Антиохия учениците започват да използват името християни” (Епис. 3, Магнезиани, § 10). Защото, ако произнасяте честни и свети думи и ако вършите християнски дела, тогава вие сте достойни за името християни. Както продължава Игнатий Богоносец, „Аз не само казвам, но и желая не само да се наричам християнин, но и да търся това, защото, ако търся, тогава мога да бъда призован“ (Послание до Римляни 3). Днешният живот е време на скръб и сълзи Засрамете се, братя мои, докато сте живи. Защото сегашното време, както вече беше казано в увода, не е за шеги и смях, а за мъка и сълзи. А вие, като християни, смейте се и танцувайте. „Настоящото време не е време за забавление, а за плач, скръб и ридания, а вие шегувате ли се?“ - пита Йоан Златоуст (Беседа 17 върху Посланието до ефесяните) и продължава: „Настоящото време е време на плач, скръб, потисничество, робство, подвизи и пот, а вие се смеете?“ (Беседа 15 върху Евреите). Времето на този живот е време на войни, а вие сте затънали в шеги и празно бърборене. Какъв войн, влязъл в битка, напуска бойното поле и вместо да продължи битката с врага, се забавлява с шеги? Не виждате ли, че дяволът обикаля като лъв, реве и скърца със зъби, бълва огън от устата си и търси някой от вас, когото да хване и да хвърли в погибел. А вие, нещастни, седите безгрижни, смеете се и се шегувате? "Какъв воин, влизайки на арената и излизайки от битката с противника си, започва да се шегува? Дяволът се е появил, обикаля, реве да поглъща, задвижва всичко и обръща всичко върху главата ти и скърца със зъби, ръмжи, диша огън срещу твоето спасение, а ти седиш, шегуваш се, говориш празни приказки и говориш неприлични неща? (пак там). Животът на християнина е бойно поле и арена на борба Не знаете ли, пита св. Йоан Златоуст [в същата проповед], че войниците на бойното поле имат тъжни лица, сурови погледи, свъсени вежди, сърца бият силно и ясно, съзнание съсредоточено и напрегнато, устни затворени? Не виждате ли колко са сплотени и умни, та не само че нямат време за шеги и остроумия, ами и дума не обелват? Вие, християни, въпреки факта, че също водите интензивна духовна борба, и то не с видим враг, а с духовете на злото, седнете тихо, ругайте се, говорете си езически глупости, шегувайте се и се смейте? „Шегувате се и се забавлявате, правите остроумия и се смеете и не разбирате въпроса?“ (пак там). Не ви ли казват праведният Йов и апостол Павел, че човешкият живот е списъци и арена на борба, където се водят битки и се водят войни, и основател на подвизите в него е Христос, а бойците са християни, а техните противници са дяволът и демоните, а зрителите са ангелите? Йов казва: Не е ли определено времето на човека на земята? ( Йов 7:1 ). Апостолът призовава християните към бдителност и им връчва духовни оръжия: „Облечете се във всеоръжието Божие, за да можете да устоите против хитростите на дявола, защото нашата борба не е против кръв и плът, а против началствата, против властите, против управителите на тъмнината на този свят, против духовните сили на нечестието в небесата” 89 (Еф. 6:11-12). Какво означава тук небесно? Именно за небесните блага, които християните наследяват, демоните се борят с тях, както обясняват Йоан Златоуст и блажени Теодорит. И така, християните, които искат да спечелят тази битка и да получат венци от героичния Христос, не трябва да се бият с нецензурни думи и езически митове, шеги и подигравки, тъй като с такива оръжия могат да бъдат победени и да умрат от ръцете на врага, така че трябва да се въоръжат с меч и оръжия. Що за оръжие е това? Светата молитва и светото име на Господа нашего Иисуса Христа, а именно: „Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй ме” и божествените думи на Светото писание. С такива оръжия християните побеждават и смазват своите демонични врагове. Така св. апостол Павел въоръжава устните на воюващите в духовна битка християни и казва: „Вземете шлема на спасението и меча на Духа, който е Божието слово” (Еф. 6:17). Сега е време за сеитба, а не за жътва Сега е време за сеитба, а не за жътва. Както сега благоразумните земеделци засяват нивите с усилен труд до сълзи, така по-късно по време на страданията те жънат реколтата със сърдечна радост и веселие. Както казва пророк Давид: "Които сеят със сълзи, ще жънат с радост. Който сее с плач, ще се върне с радост, носейки снопите си" (Пс. 125:5-6). По същия начин благоразумните християни по време на реалния живот плачат и ридаят за греховете си и полагат всички усилия да посеят най-добрите семена на добродетели в сърцата си. И в бъдещия живот след тяхното възкресение те ще трябва да се радват и забавляват, ядат плодовете и се наслаждават на вечното блаженство, което ще получат. Както казва Василий Велики, тълкувайки горното изказване на Давид, „затова, който прекарва дните на този век, вече завършващ към запад, оплаквайки греховете си, ще се зарадва, когато дойде истинското утро; защото онези, които сега сеят със сълзи, ще пожънат с радост (Пс. 126:5), очевидно в бъдещия век“ (Разговор върху Псалм 29). Това правят неразумните, глупави фермери. Когато става въпрос за сеене, те са мързеливи. Вместо това те се отказват от работата на полето, скитат се тук и там и се забавляват с игри, шеги и смях. И когато дойде времето за жътва, те се втурват към нивите да сеят, ставайки не само за всеобщ смях с глупостта и нехайството си. Те напълно губят смисъл и правят започнатото дело неосъществимо и са се лишили от необходимата храна и умират от бедност и глад. Както казва свети Йоан Златоуст, „ако някой не хвърли семена по време на сеитба, а започне да сее по време на жътва, той, освен че не получава нищо, би бил и смешен“ (Беседа 25 върху Евангелието на Йоан). Същото важи и за лудите християни, които в този живот не плачат и не хълцат, а се лутат напред-назад, ругаят се, разказват си всякакви приказки, шегуват се и се забавляват. Когато дойде времето на Второто пришествие, те ще започнат да гледат, като петте неразумни девици, как могат да отидат да посеят и да напълнят душите си с маслото на добродетелите. Но напразно! Защото Младоженецът няма да ги пусне в брачната стая, те ще трябва да останат тъжни и гладни, което, дай Боже, вие, мои братя християни, също ще бъдете принудени да изтърпите. Господ не се засмя нито веднъж през целия Си живот, а плака четири пъти Засрамете се, братя, заради примера, оставен ни от нашия Господ Иисус Христос. Та нали през целия период на Неговия земен живот никъде в св. Евангелие не се казва, че Той се е смеел. Както пише св. Василий Велики, „и Господ понесе необходимите телесни страсти и носи всичко, което свидетелства за добродетелта, като труд и милост към онези, които скърбят, но никога не са показали смях, както виждаме това от евангелските разкази“ (Правила, изложени подробно. 17). Напротив, Евангелието посочва на четири места, че самият Той всъщност е пролял сълзи четири пъти. Първият път беше, когато отгледа четиридневния Лазар, както пише евангелист Йоан (виж: 11, 2). Второто е, когато, седнал на магаре и приближавайки се до Ерусалим, виждайки града в далечината, той плака за него, както съобщава свети евангелист Лука: „И когато се приближи до града, той, като го погледна, плака за него...“ (Лука 19:41). Третият път беше, когато, наближавайки времето на страданието, той се смути духом и каза: "Душата ми е вече смутена; и какво да кажа? Отче, избави ме от този час! . ” (Йоан 12:27), както свидетелства за това св. апостол Павел: „В дните на Своята плът със силен вик и със сълзи Той принесе молитви и молби на Този, който можеше да Го спаси от смърт; и беше чут за благоговението Му" (Евр. 5:7). Четвъртият път беше, когато Той ясно свидетелства и каза, че един от учениците Му ще Го предаде. Както пише св. евангелист Йоан, "Като каза това, Иисус се смути в духа, свидетелства и каза: Истина, истина ви казвам, че един от вас ще Ме предаде" (Йоан 13:21). За това възмущението, според словото на св. Йоан Златоуст, означава викът на Господа, който съжаляваше за смъртта на Юда (Разговор 15 върху посланието към евреите). 6:21), а напротив, Той нарича онези, които се смеят, нещастни и ги оплаква: „Горко на вас, които се смеете сега! защото ще жалеете и ще оплаквате” (Лука 6:25). Смехът не е присъщ на християните Чуваш ли това, умници? Чуваш ли ги да се смеят? Христос беше безгрешен и плачеше. А вие, нещастни, като грешници, се смеете? Христос проля сълзи не за Своите грехове, а за греховете на всички хора. И дори не плачете за собствените си грехове, а се смеете? Христос е вашият Учител, християни, а вие сте Негови ученици. Той е примерът, моделът и ръководството за вашия живот и спасение и вие, християните, трябва да следвате Неговите стъпки. Както казва първенецът Петър, „Христос пострада за нас, оставяйки ни пример, да следваме по Неговите стъпки“ (1 Петрово 2:21). Така че, ако вашият Учител Христос се е пошегувал, вие, Неговите ученици, също се шегувате. Ако примерът за живота ви - Христос - се е смеел, вие също се смейте в подражание на Него. Ако Христос никога не се е шегувал или смеел в живота Си, как тогава вие, глупаци, не се срамувате да се смеете и да се шегувате? "Христос беше разпнат," ви казва Златоуст, "заради вашите грехове, а вие се смеете? Той изтърпя бичуване и страда толкова много за ваша полза, а вие наслаждавате ли се на това? Как можете да не Го разгневите още повече? (Беседа 17 върху Ефесяни). Шегите и смехът не са присъщи на християните, ученици и последователи на Христос, о, не! Но на евреи, елини, турци и други езичници. Шегите и смехът не са присъщи на странниците и скитниците на тази земя, хората не са от този свят, тяхната родина и роден град не са тук, както християните. Този свят принадлежи на земни, светски хора, които нямат нито надежда за спасение, нито наследство на небето. Както казва Йоан Златоуст, „смехът е дело на този свят“ (пак там). Позволете ми да кажа накратко, че смехът, остроумието и шегите не принадлежат на християните, които вървят по тясната и скръбна пътека, която води към живота. Те са характерни за езичниците, които следват широк и просторен път право към гибелта. И така, християни, едно от двете неща. Или се откажете от шегите, остроумието и смеха, ако наистина искате да бъдете християни, подражатели и ученици на Исус Христос. Или, ако не искате да оставите цялото това самоугаждане, тогава вие не сте християни или ученици на Христос, а само лъжа и лъжа 90. Остроумията и смехът не са безобидни, но изразяват презрение, което поражда всяко зло. Но ето какво ни възразяват някои: "Какво лошо има, ако някой се пошегува? И какъв грях е просто да се смееш? Такива неща нямат смисъл: те не са нито добри, нито лоши. Просто малки, тривиални и простими грехове." Ето какво ще им отговорим. Първо, ако шегите и смехът не бяха зло, а безобидно занимание, тогава Христос нямаше да каже за смеещите се: „Когато видите разкошни пиршества с всичките им удоволствия, лъжа, шум и безредни викове, спомнете си думите на Господа: „Горко на вас, които сега сте сити, защото ще гладувате. Горко на вас, които се смеете сега, защото ще плачете и ще оплаквате” (Лука 6:25)”, казва Йоан Златоуст (Беседа за лъжепророците, лъжеучителите...). Ако шегите и смехът не бяха зли, то божественият Павел не би ги смъмрил с такава строгост и не би казал, че християните трябва да премахнат шегите от себе си и дори напълно да забравят какви са те: "Но блудството и всякаква нечистота и сребролюбие да не се именуват между вас, както подобава на светиите. Също така сквернословие, празнословие и присмех не ви прилягат..." (Еф.5:3-4). "След нецензурния език - тълкува тези думи св. Йоан Златоуст - той носи смях, а вие се смеете? Какво е празнословие? Това, което няма нищо полезно" (Беседа 15 върху Посланието до евреите). Ако шегите и смехът не бяха зли, тогава Соломон нямаше да каже, че „скърбът е по-добър от смеха“ (Екл. 7:3). Тъй като оплакването 91 се смята от мнозина за зло, тогава смехът е по-лош от оплакването и следователно е зло. Йоан Златоуст също показва, че шегите и смехът не са безобидни, но са зли сами по себе си и дори пораждат много и всякакви злини (Разговор 17 върху Посланието до ефесяните). Вече говорихме за това в средата на това Слово. Ако приемем, че шегите и смехът са наистина безвредни, тогава дори и тогава не е подходящо християните да нямат нищо общо с тях. Първо, защото е дяволски трик да се внуши на християните презрение към маловажни неща. Както казва Йоан Златоуст, „и това е работа на дявола – да пренебрегва маловажните неща” (пак там). Второ, защото пренебрежителното отношение към малките и маловажни неща води до факта, че започваме да казваме: това е дреболия, това е толкова незначително, без разлика внасяме всичко лошо в християнския живот. Както Исидор Пелузиот отбелязва в писмото си до схоластика Кир, „защото като казвате, че това не означава нищо, вие зло подигравате живота“ (Послание 1233, до Кир схоластик). Смехът и шегата, дори и да изглеждат незначителни, пораждат голямо зло Трето, ще отговорим на тези, които ни възразяват, че шегите и смехът само изглеждат като малки и простими грехове, а всъщност пораждат големи и смъртни грехове. Йоан Златоуст говори за това в Беседа 17 върху Посланието до ефесяните и в Беседа 15 върху Посланието към евреите и в Словото, че аскетът не трябва да се шегува, както и в Беседа 86 върху Евангелието на Матей. Там той съветва: "Така че е необходимо да се отблъсне злото в началото; дори ако първите престъпления не са довели до следващи, и тогава те не могат да бъдат пренебрегнати; Междувременно те достигат още повече, когато душата стане небрежна. Следователно, трябва да използвате всички средства, за да унищожите пороците в самото начало. Не гледайте на факта, че грехът сам по себе си е малък, но помнете, че той е коренът на голямото зло, когато пренебрегват вижте също, един се засмя ненавреме, друг отхвърли страха, казвайки: какво значение има от това да се случи празнословие, а след това и срамни действия. Сега, братя, казвате, че шегите и смехът са малък грях. Но не ви ли е ясно как това дребно нещо води след себе си, според светеца, лоши дела? Тоест блудство, прелюбодеяние, содомия и други тежки смъртни грехове? Също така, Свети Исидор Пелусиот вярва, че това, което изглежда малко, всъщност води до нещо голямо: „... случва се падение, което изглежда малко, да доведе до голямо зло“ (Послание 17 до Кир Схоластик). Също на друго място: „Обикновено най-големите грехове се раждат от най-малките” (249. Аеций). Ето защо, възлюбени мои християни, оставете всичките си извинения, че дяволът нашепва, че шегите и смехът са съвсем незначителни неща и маловажни грехове. Той те мами с такива мисли, че да те потопи от малките неща в големи грехове и така да измъчва душата ти. „Защото дяволът, бидейки нечестив, използва убеждаване и снизхождение в името на човешката гибел и започва с малки неща“ (Разговор 86 върху Евангелието на Матей). Помислете за природните явления. Колко малка е искрата? Но такова малко нещо разпалва огромен огън. Незначителна капка змийска отрова. Но тя убива голям, силен мъж. Така шегите и смехът са като малка капка отрова, но тя убива безсмъртните ви души. Както отбелязва Григорий Богослов, "една искра запалва много голям пламък и отровата на ехидната причинява много вреда. Виждайки това, избягвайте дори малка вреда, тъй като малката вреда води до голяма вреда" (Мисли, написани в четиристишия). Свети Василий Велики добавя, че не трябва да се мисли, че някой, който изглежда мързелив в малките неща, някога ще може да постигне нещо велико: „Ако някой е мързелив в нещо малко, не вярвайте, че може да постигне големи неща“ (авва Исаак, Проповед 26). Монах Исаак цитира една поучителна случка, случила се с някакъв философ, който някак си се явил в неподходящо разрошено състояние. Но когато самият той забеляза това, той веднага се приведе в ред и седна в прилично състояние. Някой от присъстващите, забелязвайки смущението му, се засмя. Философът спокойно каза: „Не това ме притесняваше - страхувах се от пренебрежение“ (пак там). Също Света Синклетикия казва: „Този, който се съпротивлява на голямото зло с Божията благодат, но пренебрегва малкото, ще получи голяма вреда... В края на краищата, този, който е победен от малкото“, продължава тя, „как може да се защити от голямото?“ (Св. Атанасий Велики. Житие и наставления на св. Синклития...). Колко лошо има в един жокер Оставете, братя, скверните думи, оставете езическите глупости, престанете да се шегувате, да се подигравате и да се смеете. Спрете да използвате нецензурни думи, защото лошите думи водят до напълно лоши неща. Както казва Йоан Златоуст, „думите са пътят към делата“ (Беседа 17 върху Посланието до ефесяните). Спрете да преразказвате езически измислици, защото светите апостоли в своите Правила отлъчват от Църквата Христова тези, които следват митовете. „Всеки, който се придържа към елинските обичаи или еврейските митове, или ще престане, или ще бъде изгонен“ (Апостолски конституции. Книга 8, Глава 32). Оставете остроумията, защото няма нищо по-срамно от остроумието. Устните му са отвратителни с мръсотията и вонята си, а в душата му дебне страшна катастрофа и не остава място за добро. Който се шегува, не е светец. Защото остроумието не приляга не само на християните, но и на благородните и свободните хора. Характерен е за мошеници, ласкатели, блудници, гадни и нечестни хора, шутове и клоуни. Както казва свети Златоуст, „няма нищо по-срамно от буфонадата, така че не благодат изпълва устата му, а мъчение... много зло гнезди в душата, склонна към шеги, голяма разсеяност и празнота... не е свят този, който разказва вицове... Не виждате ли така наречените смешки, клоуни - това са шегаджиите. Прогонете, умолявам ви, от душите си този безблагодат дар. Това е бизнесът на паразити, мимически актьори, танцьори и публични жени. Нека е далеч от свободната и благородна душа, дори от робите. Ако някой е нечестен, ако някой е подъл, той също иска да се шегува” (Разговор 17 върху Посланието до ефесяните). Оставете смеха, защото самият смях е достоен за смях, особено необузданият и разточителен. Григорий Богослов в своите ямбични четиристишия казва: Не знаете ли, че праведният Йов смята за голяма добродетел не само да не се смее сам, но дори и да не общува с шегаджии, които карат другите да се смеят: „Ако кракът ми бързаше към измама“. .. ( Йов 31:5 ). Не чуваш ли как пророк Исая говори с презрение за онези, които презират другите, любителите на удоволствията, смеха и всякакви веселяци? Той вярва, че този грях няма да бъде опростен до смъртта: "И Господ, Господ на Силите ви призовава в този ден да плачете и да жалеете. Но ето, веселие и радост! "Да ядем и да пием, защото утре ще умрем!" „И Господ на Силите отвори в ушите ми: Това нечестие няма да ти се прости, докато не умреш, казва Господ, Господ на Силите” (Ис. 22:12-14). Не чуваш ли Соломон, който също се отрече от смеха: За смеха казах: "глупост!" (Екл. 2:2). Смехът издава упрек и разстройва структурата на душата, както обяснява Василий Велики (Правила, изложени надълго. 17). Не чувате ли брата Господен, апостол Яков, който ви заповядва да обърнете смеха си в плач и радостта си в тъга: „Да се обърне смехът ви в плач, и радостта ви в тъга” (Яков 4:9)? How is it possible for a person not to laugh, but not to be sad? Християните, които не се смеят, са уважавани от езичниците Но как намираш тъгата и сериозността? If you remember that you sin every day and thereby grieve God. Ако винаги държите пред очите си часа на смъртта и големия страх, който обзема душата ви в момента на отделяне от тялото, и появата на демони, които искат да я сграбчат и да я хвърлят в ада. Както казва св. Ефрем, „брате, мисли всеки час за твоето изселване и се приготви за него, защото в час, когато не го очакваш, ще дойде страшна заповед“. Ако всеки ден мислиш за страшния и безпристрастен Божи Съд, на който ще трябва да дадеш отговор и точна сметка колко злодеяния си извършил, колко зли думи си изрекъл и какви зли мисли си допуснал в ума си. Ако започнете постоянно да си спомняте за мъченията, които очакват всички онези, които не спазват заповедите на Господа, тоест за неугасимия огън, вечния червей, скърцането със зъби, отделянето от Бога и светиите, вечното общуване с дявола и демоните, особено за неизбежното униние и плач, които очакват сквернословниците в този живот, разказвачи на всякакви неща басни, шегаджии и присмехулници. Ако постоянно си спомняте и мислите за това, братя мои, тогава прогонете от себе си шегите и смеха и ще намерите скръб за Бога, Който ще ви удостои с вечна радост и веселие на небето, а тук, на земята, с голяма хвала от неверници и езичници. Защото те, като ви видят сериозни, скромни, събрани и внимателни, ще се изненадат и ще кажат: "Наистина християните са истински хора. Те не са от този свят и принадлежат на друг свят. Очевидно е, че християните чакат да отидат в другата си родина и затова се отвръщат от светските удоволствия и не обичат, като другите, да се шегуват и да се смеят. " Възхвалявайки християните, неверниците прославят и Господа Христа, Който ви е научил на достойно поведение. By observing His teachings, you become the cause of the glorification of Christ by the infidels. Какво друго може да бъде по-приятно за вас, братя? Както е казал свети Йоан Златоуст: "Защото ще бъде ли по-блажено човек да живее, отвръщайки се от видимото, и да казва: Слава Тебе, Боже? Такива ли са християните? Каква мъдрост проявяват? Как се пренебрегва настоящето? Смятат ли всичко за сянка и сън, не се вкопчват в нищо видимо, но са като че ли в нещо чуждо и така прекарват живота си?" (Беседа 7 върху Битие). Как и до каква степен радостта може да се прояви в живота Не отричам, че има много прекрасни моменти на този свят, когато хората се смеят. Да, знам, не може човек да стои сериозен и намръщен през цялото време. Понякога той просто трябва да разреди сериозността с радост и забавление. И така, когато има достоен повод за смях, не се смейте високо, братя, не повишавайте глас и не се смейте възбудено, защото това е глупаво и присъщо на невежи хора, но се ограничете с една усмивка и тих смях, като мъдри и благоразумни хора. Според мъдрия Сирах „глупавият издига гласа си в смях, а разумният човек едва се усмихва тихо“ (Сир.21:23). Така че се усмихвайте, само за да покажете радостното настроение на сърцето си, и действайте, както е писано: „Веселото сърце прави весело лице“ (Притчи 15:13). Ето какво ви съветва да правите св. Василий Велики: „Изразяването на духовна радост с ярка усмивка не противоречи на благоприличието... Но да се смееш високо, цялото тяло да изпадне в неволно сътресение, е характерно за необуздан, неумел човек, който не знае как да се владее“ (Правила, изложени по-подробно. 17). Ето как се засмя пророк Даниил, когато цар Кир му разказа колко яде и пие идолът на бог Бел, както е писано: „Данаил се усмихна и каза: „Не се заблуждавай, царю“ (Дан. 14:7). Казано по-просто, думите „смях“ и „смях“ се появяват в цялото Писание. Те не означават смях и неудържим смях, а радостен духовен настроение, както обяснява Василий Велики (Правила, изложени надълго и нашироко. 17). Когато и вие, братя, трябва да разсеете мрачно състояние на ума с весело слово, не прибягвайте до шеги и остроумия. Нека вашето слово бъде весело и радостно и подправено със солта на християнството и евангелската благодат, за да възнаградите и насладите двойно този, който чуе това слово. Те трябва да се произнасят свободно и същевременно с разсъждение, както предлага Василий Велики: „Ако някога стане необходимо да разредите малко мрака чрез весели думи, тогава нека словото ви бъде изпълнено с духовна благодат и подправено със солта на Евангелието, така че снизхождението, което се съдържа в мъдростта, ще донесе благоухание и ще даде на слушателя двойна радост: свобода и дар на разсъдъка“ (Подвижник). Правила... гл. Християните не трябва да се шегуват или да се смеят в църквата Християните винаги и навсякъде трябва да бъдат сдържани и да не се шегуват и да не се смеят. Особено и изключително строго трябва да спазват това правило в църквата, светия Божи храм. Защото светият храм е специално място, където царува великият и всемогъщ Бог, където Той всеки ден се жертва в името на любовта към нас, грешните. В крайна сметка в светия храм невидимо присъстват небесни ангели, записващи християни, които със страх и трепет отправят молитва към Бога. И съответно християните, когато прекрачат прага на Божия храм, трябва да осъзнаят, че се възнасят на самото небе, чийто образ и подобие е светият храм, и с голям страх трябва да застанат пред Бога, който изпитва сърцата и душите на хората, и със сълзи и въздишки да Му отправят молитви, за да получат милост за своите грехове. Ако говорят, шегуват се и се смеят в църквата, тогава не само не получават това, което искат, но и си навличат още по-голям Божи гняв. Защото онзи, който се моли разсеяно, позволявайки на ума си да се лута тук и там, гневи Бога. Както учи Василий Велики, „човек не бива да призовава лениво, без да блуждае с ума си насам-натам, тъй като такъв човек не само няма да получи това, което иска, но и ще разгневи още повече Господа“ (Подвижнически правила... гл. 1). Ако, повтарям, някой, който се моли разсеяно, дразни и ядосва Бога, то колко повече Го дразни този, който също бърбори, шегува се и се смее по време на молитва. Какво правиш, глупав и безсмислен християнин? Говорите ли с Бог и в същото време се шегувате? Стоиш ли пред Бог и се смееш ли? Свещеникът отправя молитви за вас със страх и трепет, но вие пренебрегвате това и не чувате думите на Светото писание, което казва: „Погледнете между народите и се вгледайте, и много ще се учудите“ (Ав. 1:5). Дошъл си да умилостивиш Бог с молитвата си, но още повече Го ядосваш с шеги и смях? И следователно вашата молитва води до вашето осъждане. Както казва пророк Давид, „нека винаги бъде съден, и нека излезе осъден, и нека молитвата му стане грях” (Пс. 109:7). В края на краищата, ако трябваше да влезете в кралските покои, щяхте да държите ума си събран, а не да бягате с очи и да следите всяка своя дума. И като влезеш в църквата, а това е друго небе, бъбриш с единия, после с другия, смееш се и се шегуваш. Каква липса на страх от Бога! Свети Златоуст беше прав, когато се оплакваше, че животът на християните се е превърнал в подигравка - църквата се изпълни със смях, дяволът танцува навсякъде, наслаждавайки се на властта си над всички християни: "Затова всичко падна и падна; всичко стана смешно у нас - и взаимното обръщение, и учтивостта; няма нищо задълбочено, нищо твърдо. Казвам това не само по отношение на миряните, но аз Знайте кого имам предвид - и някой ще каже остра дума, и изненадващо, дори по време на самата молитва, дяволът тържествува, обсебва всички; църквата е опозорена на нищо. И така, братя, заради Божията любов и заради любовта на собствената си душа, уплашете се и спрете това велико беззаконие. И ако не се срамуваш от нищо, то поне се срамувай от собствените си устни и език, с които приемаш Божествените Тайни, а езикът ти е опетнен с скъпоценната Кръв Христова! Защото най-пагубното е, когато използваш този език, станал златен, като инструмент за опозоряване, приказност и смях. „И какво е най-жалкото, казва Йоан Златоуст, езикът, който служи на такива страшни Тайнства и такава пролята Кръв и е златен меч, е да го употребяват за проклятия и шеги?“ (Разговори за статуи. 21). В крайна сметка има опасност Бог да ви изостави заради вашия мръсен език, истории, шеги и смях и по този начин дяволът ще има възможността да влезе във вас и да ви направи обладани или поне да посее семето си в сърцето ви. Свети Златоуст ви предупреждава за това: „Страх, защото Господ, Който угажда на плачещите и се смили над смеещите се, се разгневи на вас, които се смеете. Защото дяволът, като те намери, изпълнен със смях и липса на страх от Бога, и забрава за полезното, влиза в душата ти и сее там плевелите си” (Разговор за това как подвижникът не трябва да се отдава на игривост). Духовниците не обичат скверните думи, шегите, шегите и смеха От казаното е абсолютно ясно, по-ясно от слънцето, че ругатните, анекдотите, смеховете и шегите са неприемливи за светските християни. Ако е забранено за миряните, тогава колко неприемливи са всякакви шеги и басни за епископи, свещеници, дякони и клирици, тъй като те са наставници и добър пример за миряните в делата, думите - във всичко. В края на краищата не трябва да излизат от устата им скверните думи и езическите измислици – нека не бъде! Но божествено знание за духовните тайни. Това, което трябва да се лее от устните им, не са шеги и смях - пази Господ! Но светият Божи Закон. Ето защо те са пратеници на Всемогъщия Бог. Както казва пророк Малахия, „защото устата на свещеника ще пазят знанието и законът ще се търси от устата му, защото той е пратеник на Господа на Силите” (Малахия 2:7). Онези, които имат висш свещенически сан, трябва да следят да не говорят никъде и никога остроумия, нито у дома, нито на улицата, особено и най-вече в Божия храм, в светия олтар по време на свещената съборна молитва, тоест там и тогава, където стоят като Божии ангели на небето, със страх и трепет, без да говорят помежду си, за да не станат изкушение и лош пример за всички. хора, които се молят пред олтара. Монасите не трябва да използват нецензурни думи, да разказват езически вицове, да се шегуват или да се смеят Ако нецензурният език, езическите басни, шегите и смехът са неприлични за свещениците и духовниците, то колко несравнимо неприемливо е всичко това за монасите и монасите. В края на краищата, монасите трябва да спазват не само физическото целомъдрие, но и да пазят устните си чисти от всякакъв сквернословие, басни, всякакви остроумия и подигравки. Според Йоан Лествичник „монахът е живот извън природата, осветено тяло, пречистени устни и просветен ум“. Защото истинският монах се отличава с небесна любов и живот в Бога, а не с радости на света и остроумие, според монах Ефрем: „Монахът не е шут и прекомерно обогатяване, а небесно желание и божествен живот, защото в такъв е най-добрият живот“ (Съвети към начинаещ монах. Глава 70) 92 . В края на краищата, монахът има тъжно име, и мястото, където живее, е тъжно, а работата му е постоянна скръб, плач и сълзи. “For,” says the Monk Isaac, “such a stay of the monk and his solitude, likening him to being in a tomb, deprived of human joy, teaches him that crying is his work and this is the name of his name, and to this he is called and turned, for he is called lamentable, that is, a sorrowful heart” (Homily 21). Но самите черни монашески одежди показват, че той трябва да плаче и да рони сълзи. As St. John Climacus says, “may your very robe convince you to weep, for all those who mourn the dead dress in black” (Ladder. Homily 7, 22). Как може един монах, чиято постоянна работа е плач и сълзи, да се шегува и да се смее? Това му е напълно чуждо, неуместно и неприемливо за живота му. Therefore, Basil the Great, in the 12th ascetic rule, wrote down that the ascetic should not speak witticisms, and determines that a monk who speaks witticisms and talks idlely should not take an antidor as penance: “If anyone uses jokes or talks idlely, let him be without blessing.” Йоан Златоуст изрече отделно Слово, че аскетът не трябва да говори остроумия. И в 15-та беседа върху Посланието до евреите той изобличава: „Все още ли се смееш и имаш ли весело лице, монаше?“ Разпнат? Плача? Смееш ли се Кажи ми". Никога не трябва да казвате: „Е, какво лошо има в това?“ И така, всички ние: и свещеници, и клирици, и монаси, и миряни - нека се пазим, доколкото е възможно, от сквернословието, приказките, шегите, смеха и нека помним, че времето на нашия живот е ограничено и кратко и трябва да го прекараме в плач за греховете си и за всичко друго, необходимо за спасението. Защото образът на този свят преминава и се изтрива, а с него преминават и изчезват шегите и смехът на хората. Както казва апостол Павел, „времето е кратко... и нека онези, които се радват, да бъдат като че ли не се радват; и... тези, които използват този свят, сякаш не го използват; защото образът на този свят преминава" (1 Кор. 7:29-31). Колко бяха онези, които се шегуваха? Колко бяха онези, които се смееха? И какво спечелиха с шегите и смеха си? Нищо! И сега, когато са могли да се насладят на благодатта на небето, техните голи кости лежат в гроба и душите им се разкайват, че са пропилели времето, дадено им в смях и шеги, и не са го прекарали в плач за греховете си. Този свят се нарича долина на сълзите, така че не се опитвайте да го превърнете в долина на смеха и шегите. Не ми се смейте, тъй като аз не ви позволявам да се смеете, за да не станете като луди и глупаци, които се смеят на онези, които се опитват да ги излекуват. Как не можахте, докато се смеете, да извършите зло, уж само за да избегнете угризения? Както казва Соломон, „за безумния престъплението е като спорт“ (Притчи 10:23). Да не би да отидете направо в ада заради смеха си, предупреждава един от светите отци. Но ако някой от вас, братя, по подбуда на дявола или по лош навик случайно успее да се пошегува, да се пошегува или да се засмее по погрешка, моля ви от Господа, не изричайте думи омразни на Бога и проклети, уж за успокояване на мислите си: „Е, какво лошо има в това - просто се пошегувах. What harm have I done if I laughed a little?” Защото това са думите на дявола, който никога няма да признае или да се покае за злото, което е сторил, тъй като то изобщо не го притеснява. Заради такива думи всички съвременни еретици и атеисти са изпаднали в своите заблуди и атеизъм. Много преди мен великият проповедник на покаянието Златоуст ви моли, затова ви моля да направите всичко, за да не се поддавате на тази вредна мисъл и да не отваряте широко вратите на всеки порок с думите: „Е, какво лошо има в това“. Защото от това идват хиляди злини (Беседа 86 върху Евангелието на Матей). Но ако някога неволно се пошегувате или се засмеете, първо се покайте пред Бога и поискайте прошка за греховете си, особено преди лягане. Както ви заповяда пророк Давид, „размишлявайте в сърцата си на леглата си и млъкнете” (Пс. 4:5). Ако, казва възлюбеният ученик на Господа, „изповядаме греховете си, тогава Той, бидейки верен и праведен, ще ни прости греховете“ (1 Йоан 1:9). „Не пренебрегвайте грешката, дори ако тя е по-малка от всяка безполезност“, учи Василий Велики, „но бързайте повече към поправяне чрез покаяние, дори ако мнозина, извършили много грехове, големи или малки, остават непокаяни“ (Подвижническо слово). First, beware of small sins more than big ones. И второ, изповядайте греховете си на вашия изповедник и получете прошка от него. И в бъдеще се грижете за себе си, назначете ви стража и надзирател, за да не извършвате отново същия грях, докато малко по малко напълно се освободите от него чрез добра практика и с помощта на божествената благодат. Трябва да ви кажа и нещо удивително: внимавайте повече, братя, да се пазите от малките грехове, отколкото от големите. По-лесно е да се пази от голямото зло, защото човек веднага го забелязва и не се отнася с пренебрежение към него. И по-лесно попада на малките, защото ги презира. Тогава тези деца израстват в гиганти поради собствения ви надзор. Както казва св. Златоуст, ако трябва да се каже нещо учудващо, то не едни и същи усилия [да се поправят] изискват големите грехове и малките и незначителните, тъй като самото естество на греха помага да се отвърне от тях, но малките, самата тяхна незначителност води до забрава и не позволява достойна съпротива да ги унищожи, поради което те стават големи, докато спим (Разговор 86 върху Евангелието на Матей). Ако се погрижите да се отървете от малките, на пръв поглед незначителни грехове, лесно ще избегнете големите. Монах Исаак съветва: „Покажи на врага своето търпение и своето изпитване в малките неща, за да не иска той големи неща от теб“ (Проповед 75). Така ще постигнете блажена вечност в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и сила с Отца и Светия Дух во веки веков. амин Гръцкото „kairos” в оригиналния цитат от Стария завет, който се споменава тук от св. Никодим (Екл. 3:1-6), според текста на Септуагинта означава „срок”, а не „време”. – Забележка. платно Виж на същото място: „... езикът е в такова положение между нашите членове, че осквернява цялото тяло и възпламенява кръга на живота, като самият той е запален от геената” (Яков 3:6). – Забележка. платно Известна поема на критската литература от 17 век. „Еротокритос“ от Вицендзос Корнарос, значителни пасажи от които са запомнени и са част от гръцкия песенен фолклор и до днес. – Забележка. платно Произведение на критската литература в началото на 16-17 век, известната трагедия „Ерофил“ от Георгиос Хортацис. Сюжетът и отделните сцени на тази трагедия послужиха като източник за популярни представления на „фолклорен театър“ - театрални представления в Крит и Йонийските острови през 17-18 век. – Забележка. платно Популярна критска поема от началото на 17 век. неизвестен автор. Написано на народен език, издадено във Венеция. – Забележка. платно Разум, рационално мислене. – Забележка. платно Съставът на този анонимен текст обикновено се датира от 12 век. – Забележка. платно Така испанският крал Рамиро, тъй като някои благородници показаха презрение към неговото величество с шеги и забавни забележки, веднъж им каза следното: „Някои говорят много, но при звука на камбаната всички ще млъкнат.“ Звукът се оказа следния. На следващия ден на градския площад на една маса се появи огромна камбана, а около нея имаше много отсечени глави на онези благородници, които се шегуваха с нея. На звънеца беше прикрепен лист със следния надпис: „Лисицата не знае с кого се шегува“. И наистина камбаната накара всички да млъкнат: едни със смъртта, други със страха, така че тази шега сложи край на всички шеги. Затова много по-благоразумен се оказва Полион, който, поканен от Август Цезар да отговори на сатиричните остроумия, написани срещу него от императора, казва следното: „Не искам да пиша срещу някой, който може да ме подложи на забрани, тоест да ме осъди на смърт, защото не е безопасно да се превъзнасям до степен да си играя с лъвове.“ Дори самият дресьор на лъвове, който ги възпитава и има дързост към тях и е близък с него и, както каза един моралист, защото такава игра завършва с репресии, а прекалената смелост води до смърт. – Забележка. Свети Никодим Светогорец. В съответствие със следващите думи на Никодим, така трябва да се чете този пасаж. Знам, че схолията на езическия философ Аристотел и неговите по-късни последователи съдържа учението за остроумието, което се възхвалява като вид добродетел, лежаща в средата на две крайности - невежеството като недостатък и богохулството като преувеличение. Но в тълкуванията на светите отци на Евангелието остроумието се заклеймява като вид зло. И тези, които се занимават с него, са укорявани и наказвани, както е показано в тази работа. Затова ние, християните, ученици не на езическия Аристотел и най-новите моралисти, а на Иисус Христос и светите отци, трябва да се отвърнем от остроумието като зло, противно на живота на християнина. И ако ние от страст му се поклоним, тогава веднага ще се покаем и ще се укорим, че сме престъпили учението на Господа и светите отци, и в бъдеще ще започнем да се пазим. – Забележка. Свети Никодим Светогорец. θυμοϲ - мърморене. – Забележка. платно В руския превод този цитат гласи следното: „Монахът се формира не от пострижение и одежди, а от небесно желание и божествено жилище: защото в това е най-добрият живот“. – Забележка. изд. Може да се интересувате от: