Слово VI, в котором говорится о том, что христианам негоже играть в шашки, карты, камешки, салочки, участвовать в состязаниях и тому подобных затеях и даже смотреть такие зрелища

Немає нічого дорожчого часу, але нічим так не зневажають, як часом. Немає нічого дорожчого, тому що, по-перше, якщо людина втрачає щось цінне – золото, срібло, честь, славу чи тілесні насолоди, то зможе придбати їх знову. Але лише не час. Втрачений час неможливо повернути назад ніколи-ніколи. За словами Григорія Богослова, «...будь-якому чоловікові і дружині, старцю і юнакові, міському жителю і поселянину, простолюдину і начальнику, багатому і бідному, тому що всіх закликає один подвиг, даю пораду один - приготуватися до цього подвигу охоче, не розслаблюватися, не зволікати, не втрачати часу». Також вважає і божественний Златоуст: «Усім слід нехтувати, але не часом; якщо витратиш золото, можеш знову придбати його, якщо ж загубиш час, важко повернути його» (Бісіда 58 на Євангеліє від Івана). Справа в тому, що все інше у світі перебуває в певному стані. Час знаходиться в єдиному безперервному русі і течії. Досягши точки існування, воно відразу зникає, йдучи в небуття. По-друге, ціною часу можна придбати все небо і Царство Небесне, скуштувати Божу благодать, стати Божим сином і з'єднатися з Богом. Простіше кажучи, смертна людина може стати Богом за благодаттю та усиновленням Богу. Тим не менш, сьогодні ми найбільше нехтуємо часом, бо сучасні християни бережуть і дорожать усіма іншими речами і розлучаються з ними з великими труднощами. А до такого дорогого та безцінного часу ставляться з крайньою недбалістю. Витрачають його безжально на всякі дрібниці та дрібнички, тобто на гру в кістки, карти, на змагання та інші забави. Вони цим уподібнюються божевільному Герману, який, як пишуть історики, знайшов діамант, що належав бургундському герцогу Карлу. Камінь був неймовірно великий і був безцінним скарбом, що викликав загальну заздрість. Скажу більше: Герман не розумів, що це скарб, не знав його ціни і поставився до неї з презирством, як до звичайного каменю, і продав діамант за баклажку вина. Сучасні християни теж не розуміють, наскільки дорогоцінним є час, який дарував їм Бог. Вони роблять, подібно до безмозкого півня з байки Езопа. Роючись у купі гною, той знайшов дорогий діамант і вигукнув, що краще б йому трапилося ячмінне зерно, ніж цей камінь. Так виходить, що християни вважають за краще цінну річ малоцінну, дорогу – дешеву. З цього приводу пророк Ісая каже, що Господь «скоро прийде і не забариться» (Іс.14:1). Авакум додає, що «йдучий прийде і не забариться» (Авв. 2:3). Незважаючи на це, християни думають зовсім навпаки – що Бог не поспішає зі Своїм настанням, і витрачають час свого життя на те, щоб дивитися на ігри інших християн. Премудрий Сирах суворо попереджає: «Пам'ятай, що смерть не зволікає» (Сир.14:12), тримайся в умі, що гнів Божий близький і раптово наздожене тебе: «Пам'ятай, що гнів не зволікає» (Сир.7:16). Однак християни закривають вуха долонями, як щитом, і не чують заклики Святого Духа, звернені до них, вважаючи, що їм до смерті ще дуже далеко і гнів Божий їх ще довго не торкнеться. До того ж вони безтурботно вбивають свій час на шкідливі видовища, мімів, полювання тощо. Той час, який дарував їм Бог, щоб вони покаялися і позбавили себе Божого гніву. О велике спокуса, якою диявол висміює і обманює сучасних християн і змушує їх шкодити душі! Ось чому я і вирішив сьогодні викрити таке спокусу і показати все те зло, яке завдають згадані ігри їхнім учасникам і роззявам, і переконати вас, що християнам не слід ні грати, ні брати участь, ні навіть дивитися на них. Отже, я починаю. Ігри викликають розбрат між подружжям По-перше, ігри породжують непорозуміння, сварки та розбіжності між подружжям; чвари між батьками та дітьми, вигнання синів і рабів з дому їхнього батька та пана. Підтвердженням цього є Святе Письмо. У 21-му розділі Буття ми читаємо, як Ісмаїл грає з Ісаком, докучає Саррі і цим змушує Авраама вигнати Ісмаїла з дому разом з його матір'ю Агар'ю, рабинею Авраама: «Бавши ж Сарра сина Агарі єгиптянки, якого вона сказала, Авра, Авраамові: вижени рабиню цю та сина її... і з'явилися ці слова дуже жорстокими перед Авраамом про сина його» (Бут.21:9–11). Ось так [проста] гра породила озлоблення в сім'ї, до того часу досить мирною, Богом облагодійленої і благословенної. Ігри призводять до бійок та вбивств По-друге, ігри викликають злі помисли, бійки, вбивства та кровопролиття. У цьому переконує історія з другого розділу Другої книги Царств. З неї ми дізнаємося, як одного разу зустрілися біля озера в Гаваоні два полководці. Один був Авнер, начальник війська Євошфея, сина Саула, зі своїми воїнами. Інший – Йоав, начальник війська Давида з Авессою та Асаїлом, його братами, теж зі своїми воїнами. Коли вони сиділи разом, Авнер велів молодим воїнам пограти і потішити їх. «І сказав Авнер Йоаву: нехай встануть юнаки і пограють перед нами» (2Цар.2:14). Ті стали перед воєначальниками і почали грати. Тепер подивіться, як плачевно все скінчилося. Коли воїни почали гру, то збожеволіли розумом, і дванадцять юнаків Авнера та дванадцять Йоава вбили один одного. Зло на цьому не скінчилося. Між військами розгорілася справжня битва, яка збільшила кількість убитих. «І сталася того дня найжорстокіша битва» (2Цар.2:17). Авнер, побачивши, що відбувається, утік. Асаїл, брат Йоава, кинувся за ним у погоню. Коли він наздогнав втікача, отримав удар списом у спину і помер. Іоав та Авєєса, побачивши загибель брата, погналися за Авнером та його військом. Бій продовжувався до заходу сонця. У битві військо Авнера втратило триста шістдесят убитих, у Йоава – дев'ятнадцять. Ігри, особливо карти, породжують багато зла По-третє, ігри призводять до клятвозлочинів, богохульства, брехні, гніву, вбивств, образ, лихослів'я, що перетворюються на заплутаний клубок багатьох зол. Особливо цьому сприяє проклята Богом гра у карти. Де карти, там – про Господи помилуй! О, хто може терпіти, чуючи, як картярі сиплють клятвами, як насінням? Як вони розпалюються гнівом і лютують і стають немов одержимі! Втративши всякий страх Божий, вони роззявляють свої балакучі пащі, виблискуючи хулу на Господа, на віру, на святих з більшою зухвалістю, ніж невіруючі та біси. Як вони бешкетують і кричать! Як виходять із себе від злості, особливо коли не виграють, а дедалі більше програють. Такі гравці, особливо картярі, приходять у абсолютно безрозсудний стан, що нещасні добровільно віддають себе в рабство, дозволяють зв'язати і продати себе будь-кому, як худобу. У 14-му розділі «Політичного театру» ми читаємо про те, що в давнину німці докотилися до дикості, граючи в карти з неймовірним розпачом. Вигравали вони чи програвали, боролися до кінця. Прагнучи зберегти своє майно, нещасний ставив на карту навіть свою свободу, сподіваючись відігратися. Якщо він програвав, то ставав рабом переможця. Ким би він не був – молодим, сильним і шляхетним, дозволяв переможцю зв'язати себе та продати, як раба, будь-кому. Ось які отруйні плоди! Ось які сумні наслідки ігор! Гравців порівнюють із злодіями По-четверте, ігри, до всього іншого, завжди стають причиною того, що державні посади найчастіше обіймають лиходії та розпусники. З них один стає правителем, інший – полководцем, третій – ще якимось важливим обличчям. А внаслідок цього пустіють міста та цілі області, безліч душ гине і йде в пекло. Ось чому ми знаходимо в історії повість про те, як англійський король Генріх призначав найнегідніших людей на державні посади за однієї умови: якщо вони чесно грали у карти. Мав рацію мудрий Аристотель, коли зараховував до злодіїв корисливих, жадібних, картежників та інших гравців. «А ось, – говорив він, – гравець у кістки, злодій одягу у лазні і розбійник теж ставляться до скупим, бо їхня нажива ганебна» (Нікомахова етика. 4,3). Оскільки вони теж злодії, краще сказати навіть гірше злодіїв. Адже розбійники та злодії працюють грубо та явно, і кожен може вберегтися від них. Гравці ж, особливо картярі, діють потай і дуже хитро, викрадаючи з кишень чужі гроші без насильства. Тому божественний Златоуст був змушений сказати, що ігри викликають не тільки богохульства, збитки та злобу, а й призводять до набагато страшніших вад. «Пристрасть до гри в кістки часто робила богохульства, збитки, злість, лайку і безліч того, що набагато гірше цього» (Бесіди про статуї. 15). У книзі «Грішних порятунок» 75 розповідається, скільки зла завдає саме гра у карти. Дозволю собі сказати, що ці диявольські витівки охолоджують благочестя, вбивають страх Божий, позбавляють божественної любові та опускають нещасних людей до крайньої міри релігійної байдужості та апатії. Вони присвячують пристрастям дні і навіть ночі безперервно, а в Божий храм ні ногою – ні на вечірню, ні на ранок, ні на літургію, як велить християнський обов'язок. Яку шкоду ігри завдають глядачам і як у нас називають іподроми та театри Сатанинські ігри спричиняють однакове зло як учасникам та організаторам, так і тим, хто з радістю дивляться такі видовища. Той, хто стежить за грою, подібним чином шкодить своїй душі, бо бачить нечестиві неподобства, хтиві обличчя, пристрасні рухи, чує брудну лайку, богохульства, брехню, вульгарність і глузування. Простіше кажучи, глядачі цих витівок усіма своїми почуттями самі встромляють у серце незлічені жала хтивості та шкоди, чим вбивають свої нещасні душі. Вони заражаються ослабленням благочестя, втратою страху Божого, недбайливим ставленням до Христових заповідей і врешті-решт опускаються до вищого ступеня відсутності страху Божого і зневаги до власного спасіння і забуття Божого Суду, про який ми чуємо за ранком та Божественною літургією. У Божий храм вони не ходять, щоб помолитися і виконати свій християнський обов'язок, але, ледь засяє світанок, поспішають у притон або на іподром насолоджуватися диявольськими витівками, сатанинськими видовищами звіриних боїв. Так у них весь день минає без молитви, без Бога, як у нехристів і нечестивців. О! Як можна утриматися від сліз, побачивши той жалюгідний стан, до якого докотилися християни! Золотоуст цілком справедливо називає іподром, де проводять стрибки безмозких коней, «сатанодромом плотського лукавства» (Слово про цирк), а місця, де грають у шашки, кістки, карти, м'яч, камінчики, влаштовують змагання і бої тварин та інші неподобства, - загальним розпусти і перелюбу, престолом і сідницею розпусників, притулком, сповненим будь-якої зарази, Вавилоном, пекельним вогнем та іншими найстрашнішими і ганебними прізвиськами. Християни, за словами Золотоуста, теж не отримають жодної користі, якщо під час Великого посту займуться згаданими ігрищами або ходитимуть на подібні видовища. «Яка вигода тим, хто постить ходити на видовища беззаконня, відвідувати загальне училище безсоромності, публічну школу нестримності, сидіти на сідниці згуби? Нехай не погрішить той, хто сцену – це згубне місце, сповнене всякого роду хвороб, цю вавилонську піч – назве і сідалищем згуби, і школою розпусти, і училищем нестримності, і всім, що не є ганебним. Дійсно, диявол, вкинувши місто в театр, ніби в якусь піч, потім підпалює знизу». (Про піст, сказаний у шостий тиждень святої Чотиридесятниці). Чи не хотіли б ви дізнатися, що смертю караються не тільки гравці та організатори ігор, про що вже згадувалося раніше, а й ті, хто приходить просто подивитися на них? Слідуйте за мною. Ми вирушаємо до Палестини. Там в одному великому будинку зібралося близько трьох тисяч іноплемінників, чоловіків та жінок. Вони бенкетували і прославляли свого бога Дагона за те, що той віддав у їхні руки найлютішого ворога Самсона. Там же в темниці нудився цей хоробрий і нещасний, зневажений усіма засліплений Самсон, якому вони викололи очі. Після того як іноплемінники поїли, попили, повеселилися, їм захотілося знущатися над засліпленим бранцем. Вони наказали привести його з в'язниці. Коли в'язня привели, вони наказали йому потішити і розсмішити їх якоюсь грою. І Самсон почав грати, а вони били сліпого по обличчю: «І тоді розвеселилося їхнє серце, сказали: покличте Самсона з дому темничного, нехай він грає перед нами. І покликали Самсона з дому в'язнів, і грав перед ними, і заушали його» (Суд.16:25). Всі глядачі, чоловіки та жінки, стовпилися на даху величезного будинку і дивилися зверху вниз на огидного бранця, який стояв між колонами та грав для них. «Будинок був повний чоловіків і жінок; там були всі филистимські власники, і на покрівлі було до трьох тисяч чоловіків і жінок, що дивилися на Самсона, що їх забавляє» (Суд.16:27). Тепер дивіться, який жалюгідний кінець збагнув глядачів, що стежили зверху за грою Самсона. Нещасний богатир, поки грав і піддавався знущанням ворогів, згадав свою колишню хоробрість. Він не стерпів знущань і глузувань тих, кого раніше багато разів перемагав і винищував. Він заридав і благав Бога, просячи надихнути його і повернути йому колишню силу тільки на один останній раз і відповісти чужинцям на знущання. Самсон обхопив руками дві колони, на яких тримався будинок, і з усією силою рвонув їх – і величезний будинок зруйнувався. А разом з ним загинули всі чужинці, всі глядачі, які з радістю стежили за грою Самсона: «І обхопив Самсон два середні стовпи, на яких стояв будинок... і сказав Самсон: «нехай помре душа моя з чужинцями!» І вперся з силою і обрушився дім на начальників та весь народ, що був у ньому» (Суд.16:29–30). Бачите, браття мої християни, яке зло завдають ігри як гравцям, так і глядачам? Ви зрозуміли, скільки шкоди диявольські видовища завдають ще й душі, тілу, честі та життю? Тому заради любові до Бога і заради любові до спасіння ваших душ припиніть брати участь в іграх, тікайте від них, як від вогню. Бо як велика пожежа знищує не тільки тих, що опинилися всередині полум'я, а й випадково стоять поблизу і потрапили під град блискучих іскор, що летять на всі боки, так і видовища і ігрища гублять і самих організаторів, і роззяв, що зібралися там. Якщо вогонь не спалює їх повністю, то палить їм брови, волосся, дим виїдає очі, а обличчя стає чорним від кіптяви; так ігри ушкоджують почуття та душу гравців. Хто дає гроші гравцям, той чинить гріх Тому божественні апостоли радять християнам: «Бігайте також непристойних видовищ, театрів, тобто і еллінських церемоній» (Апостольські постанови. Кн. 2, гл. 62). І продовжують: «Повинно також бігати і їхніх торжищ і ігрищ, що здійснюються на них; бо віруючий повинен ходити на торжище тільки для викупу тіл і придбання душі і для покупки іншого чогось, що потрібне для життя» (Там же). Ті, хто дає гроші тим, хто танцює і грає в театрах, роблять тяжкий гріх, бо стають винуватцями загибелі нещасних артистів. Як каже божественний Златоуст, «ти подай нужденному, а не давай танцює, щоб з грошима не занапастити тобі і душі його. Через недоречну щедрість ти стаєш винуватцем його смерті. Якби танцюристи знали, що їхнє мистецтво залишиться без прибутку, то вони давно перестали б займатися ним. Але вони бачать, що ти аплодуєш, біжиш до них, входиш у витрати, витрачаєш всі надбання на них; тому, хоча б і не хотіли продовжувати своєї справи, захоплюються, однак, бажанням прибутку» (Розмова 42 на Євангеліє від Івана). Ігри – величезна перешкода на шляху спасіння християн Ігри та видовища завдають не лише зло. Вони, крім того, створюють величезні перешкоди на шляху спасіння християн. Адже час, який вони могли б витратити на свій порятунок, витрачається на порожні та непотрібні справи. Ви, улюблені мої християни, створені Богом у світі зовсім не для того, щоб грати в іграшки, а щоб творити добрі справи і завдяки цьому успадкувати Царство Небесне. Як говорить Павло, «бо ми є Його творіння, створені у Христі Ісусі на добрі діла, які Бог присвятив нам виконувати» (Еф.2:10). Ви, християни, увірували в Христа і хрестилися в ім'я Святої Трійці не для того, щоб дивитися видовища, а виконувати заповіді Господні, тобто любити Бога і свого брата, живити захланних, напувати спраглих, одягати голих, приймати мандрівників і відвідувати хворих і в'язнів. Вам, християнам, Христос і Євангеліє не дозволяють шукати життя, повне ігор та видовищ, подібно до язичників. Адже таке життя – прямий та широкий шлях, що веде до пекла. «Широка брама і широка дорога, що ведуть у смерть» (Мф.7: 13). Навпаки, ви покликані шукати життя, розп'ятого для всіх пристрастей, яке померло для всіх насолод і всіх насолод світу. І хоча це шлях вузький і тісний, але він веде вас до вічного життя. «Тісна брама і вузька дорога, що ведуть в життя» (Мф.7: 14). Чому ж ви робите все навпаки? Чому вважаєте, що життя дане вам для успіху в іграх і розвагах цілими днями на іподромах та в театрах? Як каже Соломон, «вони вважають життя нашою грою і життя прибутковою торгівлею» (Прем.15:12). Чому ви, давши обіцянку Богові при святому Хрещенні ненавидіти ходу сатани, тепер переступаєте свою обітницю, влаштовуючи і знову виявляючи любов до сатанинських церемоній, які, за словами божественного Золотоуста, суть ігрища та видовища? Невже ви, нещасні, не розумієте, що своїми справами уподібнюєтеся псові, що пожирає свою блювотину, і свині, що знову і знову повертається в багнюку? Як каже апостол Петро, ​​пес повертається на свою блювотину, і вимита свиня – валятись у багнюці (2Пет.2:22). Ох! Боюся, що і до вас відносяться слова першоверховного Петра, які він свого часу сказав про деяких подібних грішників, які порушують свої обіцянки Богові, а саме: краще б ви зовсім не знали шляхів праведності і християнства, ніж, дізнавшись, знехтувати і повернутися до колишніх ваших злодіянь. Краще б їм не пізнати шляхи правди, ніж, пізнавши, повернутися назад від відданої їм святої заповіді (2Пет.2:21). Тому що ви, християни, які пізнали віру Христову, потім знехтували її, заслуговуєте ще страшнішого покарання, ніж язичники і безбожники, які не знали істинної віри і християнства. Як сказав Господь, «раб же той, що знав волю пана свого, і не був готовий, і не робив з волі його, буде багато битий; а хто не знав, і зробив гідне покарання, битий буде меншим» (Лк.12:47–48). Те саме доводить і Соломон: «Бо менший заслуговує на помилування, а сильні сильно будуть катовані» (Прем. 6:6). Але що заперечують деякі? Вони кажуть, що, мовляв, 66-й канон святого VI Вселенського Собору забороняє влаштовувати стрибки нерозумних коней та видовища на Великодньому тижні у Чотиридесятницю. Так само і 70-й канон Карфагенського собору забороняє видовища та ігри як на Великодньому тижні, так і в неділю та свята. Отже, з цього випливає, що видовищ не буває у святкові дні, у будні ж немає перешкод до їх проведення. Ми даємо їм чотири відповіді. По-перше, згаданий Вселенський собор у 51-му каноні цілком виразно забороняє влаштовувати видовища будь-коли. Цей канон передує сімдесятому, в якому говориться, що мета Святого Собору – заборонити християнам усілякі розважальні збори. Так, Святий Вселенський Собор виступає проти споглядання циркачів і походів до театру: «І видовища тварини творять та танцювання на ганьби» (51 канон). По-друге, той же Карфагенський собор у 17-му каноні наказує постійно проповідувати всім християнам, щоб вони навіть близько не підходили і навіть не дивилися туди, де творяться богохульства та всякі неподобства, притаманні подібним витівкам. По-третє, відповімо словами Василя Великого , що саме собою погане неспроможна перетворитися на хороше залежно від часу: «Ніщо засуджене може бути придатне і тимчасово» (Правила, докладно викладені. 20). Оскільки ігри та видовища погані власними силами, отже, вони й у будні непохвальні і погані. B-четверте, насамкінець, ми скажемо словами отця Золотоуста, а саме: якщо видовища – справа добра, нехай вони влаштовуються завжди; якщо ж погане, хай не буде їх ніколи. «Якщо це справа порочна, то нехай вона не буває і одного разу; якщо ж – добре, то нехай буде постійно» (Розмова 12 на перше послання до Коринтян). Ігри – заняття для дітей, а не для дорослих Ігри, брати, – заняття для маленьких хлопчиків та дівчаток. По незрілості віку вони дитяче і недосконале свідомість. Їм здається, що для великого щастя і радості треба грати в різні забави, як написано у Захарії: «І вулиці міста цього (Єрусалима) наповняться юнаками та юнаками, що грають на вулицях його» (Зах.8:5). Справа ж досконалих чоловіків і старців - нехтувати дитячими забавами як нікчемними, зневаженими і негідними для зрілої свідомості. Їм властиво думати і шукати високі та великі діяння чеснот і гідні Царства Небесного. Як говорить Павло, «коли я був немовлям, то по-дитячому говорив, по-дитячому мислив, по-дитячому міркував; а як став чоловіком, то залишив немовля» (1Кор.13:11). Тому чоловіки і старці, що грають, показують не що інше, як те, що розум у них, як у немовлят, і мислять вони по-дитячому, і свідомість незріле. Тут доречно навести слова, які Господь сказав юдеям; «Кому уподібню рід цей? Він подібний до дітей, які сидять на вулиці» (Мт. 11:16). Воістину, нічого немає огиднішого, потворнішого й огиднішого християнина, чоловіка в досконалих літах і убеленного сивиною старця, який на очах у всіх сидить весь день на вулиці або в шинку і грає в шашки, кістки, м'яч, карти та інші дитячі забави, який пишається і радіє, як дитина. Він то кричить, то репетує (на все горло), подібно до кота, то бігає і стрибає, як пантера, то затихає, наче змій, прикидаючи про себе, як би йому обдурити інших гравців. Він ображається на образи і сам ображає інших, подібно до раба. Такі люди до життя ставляться байдуже, як нечестивці. Яке кричуще неподобство! Яка нестерпна ганьба для християнства! Як сміють такі нікчемності ще давати юнакам поради не грати і не потворювати, коли самі, будучи в похилому віці, своїми справами подають поганий приклад? Хай буде милостивий до нас Бог! Бо сьогодні через диявольські ігрища та сатанинські видовищ святе християнське життя перетворилося на ігрища та театр. Тому і елліни, і юдеї, і османи, і інші нечестивці та язичники, дивлячись на те, що відбувається у християн, обурюються і зневажають святе добре ім'я християн, яке ми носимо. Як говорить Яків, брат Божий, «Чи не вони зневажають добре ім'я, яким ви називаєтеся?». (Як. 2:7). Отже, сучасні християни стоять перед необхідністю вибрати одне з двох: або припинити надалі займатися іграми і не відвідувати видовища, або якщо вони не зупиняться, то будуть гідні носити своє славне ім'я. Бо той, хто хоче називатися іменем Христовим і бути християнином, повинен триматися подалі від усякої неправди, гріха, від усяких ігрищ та видовищ. Як каже апостол Павло, «нехай відступить від неправди кожен, хто сповідує ім'я Господа» (2Тим.2:19). Навіщо? Щоб своїм поганим і розпусним життям не хулити Боже ім'я і вчення Божественного Євангелія, «щоб, як говорить Павло, – не було хули на ім'я Боже і вчення» (1Тим.6:1). Однак, що деякі заперечують нам? Один каже: піду, мовляв, тільки пограю трохи чи просто подивлюся, як грають інші, щоби скоротити час. Ти що твориш, людино, ким би ти не був, як смієш говорити подібні речі? Грати, щоб скоротити час? Хіба Бог дав тобі час, щоб витрачати його на іграшки? Хіба Бог дарував тобі життя, щоб пропалювати його в ігрищах? Хіба для того дав тобі життя, щоб промотувати його на видовища? Невже не знайшлося тобі якоїсь іншої доброї справи до душі, на яку не шкода було б витрачати час, крім безчинних і потворних ігор, які лише засмучують Бога і викликають Його гнів? О, невігластво твоє і безумство! Невже ти не знаєш, нещасний, наскільки дорогий час, який ти любиш витрачати на всяку нісенітницю і гріховні справи? Якби ти дорожив їм, то не став би витрачати його на ігри жодної миті. Час життя, брате, Бог дарував тобі, по-перше, для того, щоб ти згадав гріхи, які вчинив і тим засмутив Його, покаявся в них і вибачився. По-друге, щоб задумався про страшну смертну годину і про майбутнє болісне розлучення твоєї душі з тілом, щоб плакати і журитися, закликаючи Бога в цей жахливий момент позбавити тебе від рук демонів. По-третє, щоб згадати про Страшний Суд Божий та відповідь, яку доведеться тобі дати за всі свої думки, слова та справи. По-четверте, щоб пам'ятати про майбутнє покарання, яке зазнають грішники у вічному вогні і якого вони ніколи не позбудуться. По-п'яте, щоб пам'ятати про майбутнє блаженство і Царство на небесах, де праведники насолоджуються на віки віків. Про все це думай, пам'ятай і все вивчай. Те, що корисне для твоєї душі, нехай займає твій час. Ще скажу тобі ось що: коли хочеш зайняти час, візьми до рук якусь корисну книгу і почитай її, якщо знаєш грамоту. Якщо ж не знаєш, запроси якогось грамотного брата. Хай шанує тобі, а ти послухай. Якщо хочеш зайняти час, виконай якусь заповідь Христа, навести хворого і утіш його [добрим] словом, а якщо можеш, то допоможи й ділом. Сходи до святої церкви або до церковного притвору, уважно розгляни святі ікони і вклонися їм з благоговінням. Зверни благочестивий погляд на святий вівтар і подумай про те, як таємниче в ньому приноситься в жертву Син Божий, щоб живити та освячувати тебе святим причастям. Подумай ще про те, що земний храм є образом неба і в ньому невидимо присутні чини небесних ангелів і святих. Помолись Богу, щоб помилував тебе, від щирого серця звернися до Нього і скажи: «Господи Ісусе Христі, Сину Божий, помилуй мене». Зроби кілька покаяних поясних уклонів, а якщо можеш, земних. Якщо бажаєш (з користю) провести час, споглядай Божі творіння: небо, сонце, місяць, зірки, землю, дерева, тварин, море, риб та інше. Які вони прекрасні! Як упорядковані! Які гарні! Які міцні! Прослав і подякуй Богові Творця, який створив все це за Своєю добротою і заради любові до тебе. Це, скажу так, суть святі ігри, якими належить, брате мій, займатися, щоб провести час. Це суть похвальні і священні видовища, пристойні й належні християнам, які має споглядати, щоб провести час, а не сатанинські мерзенні і безбожні ігрища, не погані і бісівські видовища, властиві еллінам і язичникам, на які не варто втрачати жодної миті. Наш світ, брати мої християни, – це ярмарок, а час життя кожної людини – сприятливий час, щоб накупити на цьому ярмарку різних речей, потім продати їх, отримати прибуток і стати великим торговцем. Так наш Господь дав десять хвилин десять Своїм рабам і наказав їм пустити їх у оборот і примножити до Його Другого пришестя. «Покликавши ж десять рабів своїх, дав їм десять мін і сказав їм: Вживайте їх у оборот, доки я повернуся» (Лк.19:13). Григорій Богослов розділяючи слова Господа, теж порівнює наше життя з ярмарком і торгівлею, з якого кожен під час свого життя отримує прибуток: «Іди по життю, ніби по ярмарку. Торгуйся. Можна вигадати за мале – Велике та за порожнє – вічне». Отже, якщо людина, вирушивши на ярмарок, тинятиметься ним туди-сюди замість того, щоб торгувати і заробляти прибуток, і витратить час на дрібниці, то після закриття ярмарку повернеться додому з порожніми кишенями. Так само, як і той, хто витрачає час життя на ігри, видовища та інші марні і пусті забави. А коли настане смерть, він опиниться в жалюгідному становищі, голому, позбавленому будь-якого духовного багатства і будь-якого прибутку чеснот. До сказаного Богослов додає: Якщо ж пройдеш повз, іншого випадку не представиться. Ось що з цього приводу зауважує Василь Великий: Ніхто не торгує, коли термін торгу скінчився; ніхто не увінчується, якщо прийшов після закінчення боротьби; ніхто не показує своєї мужності після лайки» (Бесіда до тих, хто збагачується). Тому така людина не тільки повинна покаятися в тому, що провела у ледарстві час свого життя, але й прийняти від Бога велике покарання, оскільки не вжила належним чином час, який Він дарував йому, щоб придбати вічний прибуток свого спасіння. Що скаже той, хто витратив життя на ігри «Ах, – вигукне нещасний, – де тепер той золотий час, який був у мене в руках і який я витратив на диявольські та безбожні ігри? Де тепер ті дорогоцінні години, дні, тижні, місяці і роки, які Бог дарував мені, щоб виконувати Його заповіді і служити Йому в цьому світі, щоб отримати життя вічне? Я повністю витратив свій час на сатанинські видовища! Горе, горе мені! Як я помилявся! Як з нерозумності веселився і розгубив роки свого життя, з яких, якби мені дано було хоча б кілька днів, то я встиг би покаятися і насолодитися раєм! Як шкода, що це неможливо! Минулого не повернути. У Святому Одкровенні так і сказано: «Часу вже не буде» (Об'явл.10:6)» 77 . Що відповість Бог тому, хто життя проміняв на ігри Так запитає нещасний марнотрат часу, а Бог, зі свого боку, вимагатиме від нього точного звіту про витрачений час. «Я дарував тобі, невдячна і нерозумна людина, – скаже Праведний Суддя, – стільки золотих днів і стільки дорогоцінного часу життя. Тому тобі слід було проводити їх у служінні Мені та у виконанні Моїх заповідей, щоб ціною свого часу ти придбав вічне спасіння. Але ти розтринькав його на ігри та видовища, на що придбав смерть своєї душі. Отже, оскільки ти виявився лукавим рабом, що не скористався Моїм даром часу, велю Моїм слугам вкинути тебе в темряву зовнішню, туди, де «плач і скрегіт зубів» (Мф.25:30)». Божественний Золотоуст погоджується з вищесказаним і теж викриває подібних людей, які вбивають все своє життя на видовища. Святий каже, що Бог запитає їх за безплідно розбазарений час. Своєю прекрасною мовою він пояснює: «Бог дав тобі певний час життя, щоб ти служив Йому; а ти марно, марно і без будь-якої користі витрачаєш його і ще питаєш: яка втрата? Коли ти витратиш даремно хоч кілька грошей, називаєш це втратою: а витрачаючи цілі дні свого життя на сатанинські видовища, вважаєш, що нічого не робиш поганого? Тобі слід було б все життя проводити в молитвах і моліннях. ...Отже, якщо не вживаємо його на що треба, – що скажемо, прийшовши туди? ...Та й Бог скаже нам: Я дав час для того, щоб ви навчилися мистецтву благочестя; навіщо ж витратили цей час даремно і даремно? (Розмова 58 на Євангеліє від Івана). Час нашого життя надто короткий для набуття досконалості та блаженства Улюблені християни, ви думаєте, що ваше життя таке нескінченне і його вистачить на дві справи: на турботу про спасіння душі та на ігри та видовища. Невже ваша думка правильна? Ні, це велика помилка. Бо піклування про душу настільки велике і небесні блага, які нам належить успадкувати, такі великі числом і безмежні за тривалістю і величчю, що якби було можливо хоча б одній людині від створення світу дожити до глибокої старості і весь час життя витратити на служіння Богові і на смак небесних благ, ні втративши ні на все сьогодення, то все одно його було б недостатньо для досягнення досконалості чесноти та отримання вічного блага, оскільки нескінченне з обмеженим не має нічого спільного. Апостол Павло, хоч і досяг третього неба і був ще за життя захоплений до раю і чув невимовні дієслова, які людині неможливо відтворити, хоч і був спрямований уперед, (завжди) тримався позаду всіх непоміченим. При всьому цьому він проповідує і говорить не по смиренномудрості, а по істині про те, що ще не досяг ніякої міри досконалості: «Браття, я не вважаю себе тим, хто досяг» (Фил.3:13), і додає: «Не тому, щоб я вже досяг, або вдосконалився; але прагну, чи не досягну я, як досягнув мене Христос Ісус» (Фил.3:12). Павло не тільки так думає і говорить, але закликає і нас думати так само: «Отже, хто з нас досконалий, так мусить мислити» (Фил.3: 15). «Що це? - тлумачачи його слова, питає святий Феофілакт і відповідає: - Те, щоб забувати заднє. Властивість досконалої людини – не вважати себе досконалою, тому що досконалість у тому, щоб не покладатися він». Божественний Григорій Ніський говорив, що «справжня досконалість у тому й полягає, щоб ніколи не зупинятися у зростанні на краще і жодною межею не обмежувати досконалості» (До Олімпії про досконалість). На цій підставі святий Іван Ліствичник дуже дотепно сказав, що саме досконала досконалість не чиниться: «Довершена досконалих недосконала досконалість» (Лествиця. Слово 29,5). Отже, якщо одного життя, настільки ж довгого і багаторічного, наскільки великий і багаторічний увесь світ, не достатньо для служіння Богу і набуття досконалості, то подумайте самі, наскільки божевільні ви, якщо вважаєте, що вашого короткочасного життя вистачить для служіння Богу і спасіння душі, та ще залишиться на всякі іграшки. Диявол був скинутий з небес сім тисяч триста років тому. До кінця світу лише Бог знає, скільки ще лишилося років. При цьому навіть такий великий термін він вважає занадто малим, щоб творити свої пожадливості і злість, вводячи людей в оману і спокуси. Тому написано в Апокаліпсисі, що після повалення денниці з неба архангелом Михайлом той ступив на землю в страшній люті. Бо знав, що йому залишилося недовго царювати і спокушати людей: «Горе тим, хто живе на землі і на морі! тому що до вас зійшов диявол у сильній люті, знаючи, що трохи йому залишається часу» (Об'явл.12:12). Нечистий вважає сім тисяч років малим терміном і тому люто бореться, щоб занапастити (якнайбільше) людей. Проте християни все ще вважають сімдесят-вісімдесят років життя великим терміном і тому хочуть витратити його на ігри та видовища. Яке страшне божевілля та незнання християн! І потім, хіба християни сьогодні доживають до сімдесяти-вісімдесяти років, як ми говорили вище? Більшість дотягує лише до сорока, деякі – до двадцяти, інші – лише до десяти, а то й до юнацтва. Припустимо, хтось прожив усі вісімдесят. Але яка від цього користь, якщо з них сорок витрачено на нічний сон, п'ятнадцять пропало, оскільки протягом усього цього часу людська свідомість не доросла до досконалого розрізнення добра і зла, і ще п'ять років пішло на тілесні недуги та хвороби. І скільки років залишається? Усього двадцять! Тепер прикиньте, на що можуть сподіватися безглузді християни, які прожили по вісімдесят років і вважають двадцять років великим терміном і тому бажають провести їх у пустих і душевних іграх і видовищах, а не в турботах про своє спасіння? Які епітімії накладають на гравців Тому, браття мої християни, залиште всілякі виправдання, які нашіптує вам назад. До кінця світу лише Бог знає, скільки ще лишилося років. При цьому навіть такий великий термін він вважає занадто малим, щоб творити свої пожадливості і злість, вводячи людей в оману і спокуси. Тому написано в Апокаліпсисі, що після повалення денниці з неба архангелом Михайлом той ступив на землю в страшній люті. Бо знав, що йому залишилося недовго царювати і спокушати людей: «Горе тим, хто живе на землі і на морі! тому що до вас зійшов диявол у сильній люті, знаючи, що трохи йому залишається часу» (Об'явл.12:12). І потім, хіба християни сьогодні доживають до сімдесяти-вісімдесяти років, як ми говорили вище? Більшість дотягує лише до сорока, деякі – до двадцяти, інші – лише до десяти, а то й до юнацтва. Припустимо, хтось прожив усі вісімдесят. Але яка від цього користь, якщо з них сорок витрачено на нічний сон, п'ятнадцять пропало, оскільки протягом усього цього часу людська свідомість не доросла до досконалого розрізнення добра і зла, і ще п'ять років пішло на тілесні недуги і хвороби. І скільки років залишається? Усього двадцять! Тепер прикиньте, на що можуть сподіватися безглузді християни, які прожили по вісімдесят років і вважають двадцять років великим терміном і тому бажають провести їх у пустих і душевних іграх і видовищах, а не в турботах про своє спасіння? Тому, браття мої християни, залиште всякі виправдання, які нашіптує вам диявол, щоб погубити ваші душі. Припиніть грати та ходити на видовища. Побійтеся страшних епітимій і канонів, прийнятих святими апостолами, святими Вселенськими Соборами, богоносними отцями нашої Церкви проти тих, хто грають і ходять до театрів, щоб подивитися на неподобства, що творяться в них. Що це за епітімія? Відлучення від Церкви, від Божественних обрядів, заборона входити до церкви та віддалення від християнського спілкування. Налякайтеся інших страшних покарань, які Бог посилає учасникам усяких ігрищ. Бо святі апостоли у своєму 43-му правилі відлучають мирян, які займаються грою в кості та інші витівки. У їхніх постановах говориться, що еллін, який прийде до віри Христової, раптом захопиться іграми і видовищами, нехай припинить свої забави, інакше буде вигнаний і не прийнятий у віру Христову: «Хто відданий шаленству, що буває на видовищі, або ловам, або стрибкам на конях, або хай на конях, або стрибкам на конях, або відкинуть» (Постанови святих апостолів. Кн. 2, гол. 32). Отже, якщо божественні апостоли відлучають від віри Христової язичників, які ходять у театри, то тим більше вони так чинять і щодо християн, мисливців до ігор та видовищ. Святий VI Вселенський Собор у 51-му каноні, на який ми вже посилалися раніше, відлучає мирян, любителів видовищ, мімів, танців та полювання на звірів. Наприкінці канону говориться: «Якщо хто справжнє правило зневажить, і віддасться якомусь із цих заборонених розваг, то клірик нехай буде вивержений з кліру, а мирянин нехай буде відлучений від спілкування церковного». Божественний Златоуст у своєму «Слові проти видовищ» забороняє християнам навіть наближатися до театрів і наказує відлучати від Церкви тих, хто замість храму ходить лише на розваги. Він закликає так само відлучати від віри порушників церковних заборон і в «Бесіді про тих, що залишили Церкву і пішли на кінські ристалища та видовища». Божественний Златоуст сам ходив на ігри та видовища і розганяв їх Дозволю собі сказати, що великий батько наш Златоуст з особливою ревнощами відучував християн від ігор та видовищ. У своїх золотих і багатомудрих словах він не втомлювався вчити і закликати паству не ходити до театрів. Святий отець переконував не лише своїми словами, а й діями. Про це зберігся спогад невідомого сучасника. У Константинополі було місце, де у недільні та святкові дні збиралися християни та влаштовували ігри, які приваблювали натовп роззяв. Отець Іван неодноразово закликав віруючих припинити це неподобство, але марно. Його не слухали. Одної неділі отець Іоанн побачив, що в храмі мало народу і більшість пішла на ігрища, загорівся в душі ревнощами, взяв із собою всіх священиків і кліриків. З хрестами в руках вони вийшли з церкви і вирушили прямо до злощасного місця, де Златоуст взявся так викривати народ у втраті страху Божого і участі в безчинстві, що християни, побачивши його і почувши його мудрі й доброзичливі слова, дуже соромилися і розійшлися і з того часу ніколи більше там не збиралися. Але стали ходити до церкви каятися і просити у святого отця прощення: «Покаянням найбільше очистившись, наближатися до Божих церков і просити у Нього прощення гріхів». Дітям священиків теж не належить влаштовувати та дивитися видовища Ось чому святі апостоли у своїх священних канонах наказують позбавляти сану священиків та кліриків, які грають у кістки та інші подібні ігри. У 42-му правилі записано: «Єпископ, або пресвітер, або диякон, грі і пияцтву відданий, або нехай перестане, або нехай буде вивержений». У 43-му правилі встановлено: «Іподіакон, або читець, або співак, подібне творить, або нехай перестане, або нехай буде відлучений». Святий VI Вселенський Собор у 24-му каноні забороняє посвяченим та клірикам відвідувати театри та іподроми та бути присутніми та спостерігати на іграх, а у 51-му каноні наказує позбавляти сану тих кліриків, які грають чи дивляться вистави мімів або спостерігають за полюванням. Не лише священикам, а й їхнім дітям не можна пробачити участь у подібних справах. Тому святий Помісний собор у Карфагені у 17-му каноні забороняє дітям священиків влаштовувати видовища та дивитися на них. А царські та цивільні закони ще суворіше карають посвячених, які беруть участь в іграх або лише дивляться на них. Бо в номоканоні Фотія в 27-му розділі IX титулу говориться, що 34-та постанова 4-го титулу 1-ї книги Кодексу 78 визначено, що архієрей або клірик, що грає в кістки або інші подібні ігри, або спілкується з тими, хто грає, або сидить священного ступеня і позбавляється годування, яке він отримував від єпископії чи кліру, доки не покається у визначений термін; якщо ж перебуватиме у злі своєму і після часу, даного для покаяння, нехай буде повністю вигнаний з кліру разом зі своїм майном і стане куріалом 79 , тобто світським чиновником тієї області, де він був кліриком. Цьому ж самому зазнають і ті клірики, які дивляться бої тварин та інші видовища. 123-та новела Юстиніана, згідно з Арменопулом 80, наказує скидати кліриків, які грішать грою в кістки або в інші забави, і укладати таких у монастир. Про ченців окремо пише святий Феодор Студит у Огласному повчанні в сирний п'ят, що якщо якийсь монах багато їсть і багато п'є чи скаче і бавиться метанням диска або іншими іграми на сирному тижні, то за законом такий чернець позбавляється причастя у великодній день. Бо справа ченців – не ігри, танцювання чи якесь інше безбожність, а невпинно славословити Бога піснями та встановленим наслідуванням і чином, який передали нам святі отці наші, і процвітати, переходячи від псалмоспіву до псалмоспіву, від читання до читання як священних книг, Тому і образ чернечий називається ангельським за ангельське життя, що відповідає ченцям. І як ангели на небесах ніякої іншої справи не знають, окрім славослов'я Бога, так само і ченці повинні закидати собі невпинне заняття молитву і славослів'я Бога. Отже, якщо святий Феодор забороняє ченцям грати в ігри на сирному тижні, то тим більше він не дозволяє грати в інший час. І якщо святий визначає, щоб ті, хто грають на Масляну, не причащалися на Великдень, це тим більше стосується тих, хто грає в інші дні. Зверніть увагу, святий каже, що є закон не причащатися на Великдень ченцям, які грають, тобто він хоче сказати, що не він сам так постановив, але що такий закон і рішення святих отців. Які покарання отримують від Бога гравці Які ж це покарання? Полон, рабство, зневага та безчестя попускає Бог гравцям, а також запустіння міст, які будуть так само забуті, як і п'ять міст Содома та Гоморри. Так Бог загрожує вчинити з ними через пророка Єремію: «Я зроблю тебе малим між народами, поганим між людьми. Грання твоє звабило тебе... І буде Ідумея в запустінні; кожен, хто проходить повз нього, здивується й посвище, як повалені Содом і Гоморра та сусідні міста» (Єр.49:15–18). Ігри здаються маловажними, але від малого бувають великі гріхи Ви бачите, брати мої, які епітімії, канони та інші покарання отримують любителі ігор та видовищ? Куди поділися ті, хто говорив: "І який тут гріх, якщо людина просто пограє?", "І що поганого, якщо люди подивляться якесь видовище?" Усвідомте ж: якби ігри та видовища не були поганими, то їх учасників не піддавали б відлученню. Малим гріхом здається піти і пограти чи подивитися на чиюсь гру. Але, як говорилося вище, ось це мале породжує велике (зло). Малий корінець, та стебла від нього смертоносні. Мала іскра, але пожежа від неї пожирає села та цілі багатолюдні міста. Божественний Золотоуст каже: «Знову ж таки, ходити на видовища, і дивитися на кінські ристалища, і грати в кістки – для багатьох не здається злочином, але все це вводить в життя тисячу зол. Перебування на видовищах часто породжувало перелюб, нестримність і всяке безсоромність, а погляд на кінські ристалища до суперечок, лайки, ударів, образ, ворожнечі постійної приводило »(Бесіди про статуї. 15). Словом, як ми уникаємо великих смертних гріхів, так повинні ухилятися і від тих, що здаються малими і незначними (гріхів), але тягнуть за собою великі смертні. Як каже Златоуст, «будемо ж уникати не тільки гріхів, а й того, що хоч здається байдужим, проте помалу захоплює нас до цих гріхів» (Там же). В іншому місці той же святий отець каже: «Утримуватимемося від гріхів – як у словах, так і в справах, хоча б вони здавалися малими і незначними. Якщо утримуватимемося від малих гріхів, то ніколи вже не впадемо у великі» (Розмова 13 на книгу Буття). Божественні апостоли і святі собори піддають епітімії і відлучають мисливців до ігор і видовищ, тому що вони від малих впадають у великі смертні гріхи. Отже, брати мої, щоб вам не підпасти під епітимії і відлучення від Христової Церкви, від Божественних обрядів та під інші покарання, покайтеся в тому, що дорогоцінний час життя ви промотали на ігри та видовища, і надалі остерігайтеся творити подібні речі, оскільки наближається час Увеселеннями переповніть чашу (Божого терпіння). «Бо, – каже Петро, ​​– досить, що ви в минуле життя чинили з язичницької волі» (1Пет.4:3). І той малий час, що залишився від вашого життя, проведіть, виконуючи всесвяту Божу волю та Його заповіді, до чого закликає вас апостол Петро, ​​радячи чинити так, «щоб решта в тілі часу жити вже не за людськими похотями, а за волею Божою» (1Пет.4:2). Воістину мало і вкрай обмежений час нашого життя, щоб нам як слід щиро покаятися. Мало й обмежено, щоб встигнути очиститися від пристрастей та гріхів. Мало й обмежено, щоб творити добрі справи та здобувати чесноти. Простіше кажучи, час життя занадто малий і обмежений, щоб встигнути догодити Богові і стати гідними Його Царства. Тому й пророк Єремія каже: «Тісний час для Якова, але він буде врятований від нього» (Єр.30:7). Брати, якщо трапиться, що хтось із гравців або інших людей скаже вам: «Підемо пограємо трохи і подивимося видовище», то не слухайте його, будь він посвяченим, кліриком, начальником або навіть правителем, і дайте йому відповідь: «Ми досі не знали, яке зло представляють ігри і видовища, але тепер нам відомо, нещасть тягнуть за собою, і тому дайте нам спокій. Ми не підемо з вами, бо тоді нас відлучать від святих апостолів, оскільки ми підпадаємо під єпітимію святих соборів, прогнівимо Бога і змусимо Його послати на нас покарання, полон, безчестя та багато інших лих. І хочемо переконати вас, як наших побратимів, не ходити на всякі ігрища та видовища, щоб не бачити, які неподобства та гріхи творяться там сьогодні. Якщо ви так будете чинити, любі мої християни, то позбудетеся гріхів, епітимій, божественних канонів і завадите іншим творити зло і тим самим спонукаєте їх на добрі справи. Як говорить Павло, «будемо уважні один до одного, заохочуючи до любові та добрих діл» (Євр.10:24). Повторюю, так роблячи і допомагаючи один одному добрим словом і прикладом, усі ви започаткуєте святе, доброчесне і благочестиве життя, як і належить християнам. За це, безсумнівно, ви удостоїтеся Царства Небесного, якого нехай сподобимося ми всі благодаттю найсолодшого Ісуса Христа, Сина Божого, Якому слава і держава з Отцем і Духом на віки віків. Амінь. «Грішний порятунок» (грец. – Аμαϱτωλων Σωτηϱια) – книга афонського ченця Агапія (Афанасія Ландоса), вперше видана у Венеції 1641 р. Назва першого російського видання, підготовленого близько 1705 р. «Книга неабияка, звана Амартолон сотиріа, або грішних порятунок, південь на грецьку мову багатьом старанністю Агапій Критянин, що скитує у святій горі Афонстей». - Пряміть. ред. Дагон – західно-семітське божество, яке стало богом-покровителем филистимлян на початку першого тисячоліття. Уривок 1Цар. 5, 2–7 розповідає про те, що коли филистимляни завоювали ковчег Божий у ізраїльтян, то помістили його перед статуєю Дагона у його святилище у місті Азот. Коли наступного дня прийшли в святилище, то побачили статую Дагона, що лежить ниць перед ковчегом. На другий день статуя, повернута на колишнє місце, виявилася зовсім розбитою. - Пряміть. ред. Тому древні мудреці мали звичай зображати час подібним до юнака, спереду обличчя свого, що має волосся, а ззаду лисого й оголеного, щоб цією загадкою показати, що тоді тільки зможеш ти схопити і утримати в руках час, коли йдеш перед ним; коли ж ти його пропустиш і воно повернеться задом, то схопити та утримати його ти вже не зможеш. - Пряміть. при. Никодима Святогірця. Мається на увазі Кодекс імператора Юстиніана (529). - Пряміть. пров. За часів пізньої Римської імперії посада куріалу, тобто члена міського уряду, остаточно втратила свій колишній престиж і перетворилася на обтяжливу обов'язок, яку держава покладала на плечі громадян як покарання: всі свої посадові обов'язки куріал виконував за рахунок власного майна. Серед тих, хто не міг залучатися до служби в міських куріях, були клірики, тому ті, хто позбавлялися сану, закономірно ставали довічні куріали. - Пряміть. пров. Мається на увазі «Шестикнижжя Арменопула» – приватна кодифікація візантійського права, створена верховним суддею м. Фессалоніки К. Арменопулом близько 1345 – Прим. пров. Вам може бути цікаво: