Слово VI, в котором говорится о том, что христианам негоже играть в шашки, карты, камешки, салочки, участвовать в состязаниях и тому подобных затеях и даже смотреть такие зрелища

Není nic cennějšího než čas, ale nic není tak opomíjené jako čas. Není nic cennějšího, protože za prvé, pokud člověk něco cenného ztratí – zlato, stříbro, čest, slávu nebo tělesné radosti, bude je moci znovu získat. Ale ne čas. Ztracený čas nelze nikdy vrátit. Podle Řehoře Teologa „...každému manželovi a manželce, starému muži a mladému muži, obyvateli města a vesničanu, prostému i šéfovi, bohatým i chudým, protože každého volá jeden čin, dávám jednu radu – připravit se na tento výkon ochotně, nepolevovat, neváhat, neztrácet čas, který už není možné vrátit“ (Homilie 19). Božský Zlatoústý věří v totéž: „Všechno je třeba zanedbávat, jen ne čas; pokud utratíte zlato, můžete si je znovu koupit, ale pokud budete plýtvat časem, je těžké je získat zpět“ (Rozhovor 58 o Janově evangeliu). Faktem je, že všechno ostatní na světě je v určitém stavu. Čas je v jediném nepřetržitém pohybu a plynutí. Po dosažení bodu existence okamžitě zmizí a upadne do zapomnění. Za druhé, za cenu času můžete získat celé nebe a Království nebeské, okusit Boží milost, stát se Božím synem a sjednotit se s Bohem. Jednoduše řečeno, smrtelný člověk se může stát Bohem milostí a přijetím k Bohu. Nicméně dnes ze všeho nejvíc zanedbáváme čas, protože moderní křesťané si váží a váží všech ostatních věcí a s velkými obtížemi se s nimi loučí. A s tak drahým a neocenitelným časem se zachází s krajní nedbalostí. Nemilosrdně je utrácejí za všemožné drobnosti a odpadky, tedy za hraní kostek, karet, soutěží a dalších zábav. Jsou tak připodobňováni k šílenému Heřmanovi, který, jak píší historici, našel diamant, který patřil burgundskému vévodovi Karlovi. Kámen byl neuvěřitelně velký a byl to neocenitelný, závistivý poklad. Ještě řeknu: Heřman nepochopil, že jde o poklad, neznal jeho cenu a choval se k němu pohrdavě jako k obyčejnému kameni a diamant prodal za láhev vína. Moderní křesťané také nechápou, jak vzácný je čas, který jim Bůh dal. Chovají se jako kohout bez mozku v Ezopově bajce. Když se prohraboval v hromadě hnoje, našel drahý diamant a zvolal, že by raději našel zrnko ječmene než tento kámen. Ukazuje se, že křesťané dávají přednost věcem malé hodnoty před cennými věcmi a drahým věcem před levnými. Při této příležitosti prorok Izajáš říká, že Pán „přijde rychle a nebude zdržovat“ (Iz. 14:1). Habakuk dodává, že „kdo přichází, přijde a nebude prodlévat“ (Hab 2:3). Navzdory tomu si křesťané myslí pravý opak – že Bůh s příchodem nikam nespěchá a ztrácí čas svého života sledováním hry ostatních křesťanů. Moudrý Sirach přísně varuje: „Pamatuj, že smrt neotálí“ (Sir.14:12), měj na paměti, že hněv Boží je blízko a náhle tě zachvátí: „Pamatuj, že hněv nezůstává“ (Sir.7:16). Tím vším si křesťané zakrývají uši dlaněmi jako štít a neslyší volání Ducha svatého, která jim byla adresována, v domnění, že jsou ještě velmi daleko od smrti a Boží hněv se jich ještě dlouho nedotkne. Kromě toho bezstarostně zabíjejí čas na duši poškozujících show, mimech, lovu a podobně. Čas, který jim Bůh dal, aby činili pokání a zachránili se před Božím hněvem. Ó velký podvod, kterým ďábel zesměšňuje a klame moderní křesťany a způsobuje, že škodí jejich duším! Proto jsem se dnes rozhodl takový podvod odhalit a ukázat všechno zlo, které zmíněné hry svým účastníkům a přihlížejícím způsobují, a přesvědčit vás, že křesťané by si neměli ani hrát, ani se jich účastnit, ani se na ně dívat. Tak jdu. Hry způsobují rozpory mezi manželi Za prvé, hry vedou k nedorozuměním, hádkám a neshodám mezi manželi; rozbroje mezi otci a syny, vyhnání synů a otroků z domu jejich otce a pána. Písmo svaté to potvrzuje. Ve 21. kapitole Genesis čteme, jak si Izmael hraje s Izákem, obtěžuje Sáru a tím nutí Abrahama, aby vyhnal Izmaela z domu i se svou matkou Hagar, Abrahamovou otrokyní: „Když Sára uviděla syna Egypťanky Hagar, kterého porodila Abrahamovi, jak si hraje s Izákem, jejím synem, řekla Abrahamovi a jeho synovi tato slova ohledně tohoto služebníka: vyžeň tohoto služebníka…“ (Gn 21,9-11). Takto [jednoduchá] hra dala vzniknout hořkosti v rodině, která byla do té doby zcela pokojná, oblíbená a požehnaná Bohem. Hry vedou k rvačkám a vraždám Za druhé, hry způsobují zlé myšlenky, boje, vraždy a krveprolití. Přesvědčuje nás o tom příběh z druhé kapitoly Druhé knihy Samuelovy. Z ní se dozvídáme, jak se kdysi dva generálové setkali u jezera v Gibeonu. Jedním z nich byl Abner, velitel vojska Iš-bošeta, syna Saulova, se svými vojáky. Druhým je Joab, velitel Davidova vojska s jeho bratry Abisai a Asahelem, také s jejich vojáky. Když spolu seděli, Abner nařídil mladým válečníkům, aby je hráli a bavili je. "A Abner řekl Joábovi: "Ať mládenci vstanou a hrají si před námi" (2 Samuel 2:14). Postavili se před vojevůdce a začali hrát. Teď se podívej, jak smutně to všechno skončilo. Když vojáci začali hru, zbláznili se a dvanáct mladíků Abnerových a dvanáct Joabových se navzájem zabili. Tím zlo neskončilo. Mezi jednotkami se strhla skutečná bitva, která zvýšila počet zabitých. „A toho dne došlo k urputnému boji“ (2. Samuelova 2:17). Abner, když viděl, co se děje, utekl. Asahel, Joabův bratr, se vrhl za ním. Když uprchlíka dostihl, byl bodnut oštěpem do zad a zemřel. Když Joáb a Abeeša viděli smrt svého bratra, pronásledovali Abnera a jeho vojsko. Bitva pokračovala až do západu slunce. V bitvě ztratila Abnerova armáda tři sta šedesát padlých, Joabova - devatenáct. Hry, zejména karty, vytvářejí spoustu zla Zatřetí, hry vedou ke křivé výpovědi, rouhání, lžím, hněvu, vraždám, urážkám, sprostým jazykům a mění se ve spletitou změť mnoha zla. Tomu napomáhá zejména bohem zatracená hra karet. Kde jsou karty, tam - ó Pane, smiluj se! Ach, kdo snese slyšet, jak hazardní hráči prší přísahy jako semena? Jak se zanítí hněvem a rozzlobí se a stanou se jakoby posedlí! Když ztratili všechnu bázeň před Bohem, otevírají svá tlachající ústa a chrlí rouhání proti Pánu, proti víře, proti svatým s větší smělostí než nevěřící a démoni. Jak se bouří a křičí! Jak ztrácejí nervy hněvem, zvláště když nevyhrávají, ale stále více prohrávají. Takoví hráči, zejména gambleři, se dostávají do zcela bezohledného stavu, že se nešťastníci dobrovolně oddávají do otroctví, nechají se svázat a komukoli prodat, jako dobytek. Ve 14. kapitole Politického divadla čteme, že v dávných dobách Němci sestoupili do divočiny a hráli karty s neuvěřitelným zoufalstvím. Ať vyhráli nebo prohráli, bojovali až do konce. Ve snaze uchránit svůj majetek vsadil nešťastník dokonce svou vlastní svobodu v naději, že vyhraje zpět. Pokud prohrál, stal se otrokem vítěze. Ať to byl kdokoli – mladý, silný a vznešený, dovolil vítězi, aby ho svázal a komukoli prodal jako otroka. To jsou jedovaté plody! To jsou smutné důsledky her! Hráči jsou přirovnáni ke zlodějům Za čtvrté, hry se mimo jiné vždy stávají důvodem, proč vládní pozice často obsazují padouši a zhýralci. Z nich se jeden stává vládcem, druhý - velitelem, třetí - nějaká další důležitá osoba. A v důsledku toho jsou města a celé regiony prázdné, mnoho duší zahyne a jde do pekla. Proto najdeme v historii příběh o tom, jak anglický král Jindřich dosazoval do vládních funkcí ty nejnehodnější lidi pod jednou podmínkou: pokud budou hrát karty poctivě. Moudrý Aristoteles měl pravdu, když sobecké, chamtivé, hazardní hráče a další hráče klasifikoval jako zloděje. „Ale,“ řekl, „mezi lakomými patří také hráč v kostky, zloděj šatů v lázních a lupič, protože jejich zisk je hanebný“ (Nicomachean Ethics. 4:3). Protože jsou to skutečně také zloději, je lepší říci, že ještě horší než zloději. Lupiči a zloději totiž pracují surově a otevřeně a každý se před nimi dokáže ochránit. Hráči, zejména gambleři, jednají skrytě a velmi mazaně a bez násilí kradou cizí peníze z jejich kapes. Proto byl božský Chryzostom nucen říci, že hry nejen způsobují rouhání, ztráty a hněv, ale vedou i k mnohem strašlivějším neřestem. „Vášeň pro hraní v kostky často produkovala rouhání, ztráty, zlobu, zneužívání a bezpočet věcí, které jsou mnohem horší než tohle“ (Conversations on Statues. 15). Kniha „Salvation of Sinners“ 75 vypráví, kolik zla je způsobeno hraním karet. Dovolte mi říci, že tyto ďábelské podniky ochlazují zbožnost, zabíjejí strach z Boha, zbavují božskou lásku a snižují nešťastné lidi do krajní míry náboženské lhostejnosti a apatie. Věnují dny a dokonce i noci vášním, ale nikdy nevkročí do Božího chrámu – ani pro nešpory, ani pro matutina, ani pro liturgii, jak jim to nařizuje křesťanská povinnost. Jaké škody způsobují hry divákům a čemu říkáme hipodromy a divadla? Satanské hry způsobují stejné zlo jak účastníkům, tak organizátorům a těm, kteří takové podívané s radostí sledují. Každý, kdo hru sleduje, ubližuje své duši stejným způsobem, protože vidí bezbožné potupy, chlípné tváře, vášnivé pohyby, slyší špinavé řeči, rouhání, lži, vulgárnost a výsměch. Jednoduše řečeno, diváci těchto podniků se sami všemi smysly vrhají do srdce nesčetnými žihľavami smyslnosti a škodlivosti, čímž zabíjejí jejich nešťastné duše. Nakazí se oslabením zbožnosti, ztrátou bázně Boží, lehkomyslným postojem ke Kristovým přikázáním a nakonec sestoupí do nejvyššího stupně nedostatku bázně před Bohem a přehlížení vlastní spásy a zapomnění Božího soudu, o kterém slýcháme v matutinu a božské liturgii. Nechodí do Božího chrámu, aby se modlili a plnili svou křesťanskou povinnost, ale jakmile se rozední, spěchají do nevěstince nebo na hipodrom, aby si užili ďábelské podniky, satanské podívané na zvířecí zápasy. Celý jejich den tedy ubíhá bez modlitby, bez Boha, jako nekřesťané a bezbožní. O! Jak lze odolat slzám při pohledu na žalostný stav, do kterého křesťané upadli! Chrysostom zcela správně nazývá hipodrom, kde se konají dostihy bezmozkových koní, „satanodromem tělesné špatnosti“ (Příběh cirkusu) a místa, kde se hraje dáma, kostky, karty, míče, oblázky, pořádají se soutěže a souboje se zvířaty a další nehoráznosti – všeobecná škola prostopášnosti a veřejná škola pro dospělé, útočiště plného útočiště. se všemi druhy infekce, Babylon, pekelný oheň a další nejstrašnější a nejhanebnější přezdívky. Křesťané podle Zlatoústého také nezískají žádnou výhodu, pokud se v postní době zapojí do zmíněných her nebo vyrazí na podobné podívané. „Jaký je užitek pro ty, kdo se postí, aby šli k podívaným nepravosti, navštěvovali všeobecnou školu nestoudnosti, veřejnou školu nestřídmosti, aby seděli na sedadle zkázy? Ať nehřeší ten, kdo nazývá jeviště – toto nejničivější místo, plné všemožných nemocí, tuto babylonskou pec – sídlo zkázy, školu zhýralosti a školu nestřídmosti a vše ostatní, co je nejhanebnější. Vskutku, ďábel ponořil město do divadla, jako by do nějaké pece, a pak ho zespodu zapálí.“ (O půstu, řečeno v šestém týdnu Svatých letnic). Chtěli byste vědět, že smrtí jsou potrestáni nejen hráči a organizátoři her, jak již bylo zmíněno dříve, ale i ti, kteří se na ně přijdou jen podívat? Následuj mě. Jedeme do Palestiny. Tam se v jednom velkém domě sešlo asi tři tisíce cizinců, mužů i žen. Hodovali a oslavovali svého boha Dagona 76 za to, že zradil jejich nejhoršího nepřítele, Samsona, do jejich rukou. Tam, ve vězení, tento statečný a nešťastný Samson, všemi opovrhovaný, chřadnoucí, oslepený, jemuž vypíchli oči. Poté, co cizinci jedli, pili a bavili se, chtěli se oslepenému zajatci posmívat. Nařídili, aby byl přiveden z vězení. Když vězně přivedli, nařídili mu, aby je pobavil a rozesmál nějakou hrou. A Samson začal hrát a bili slepce do obličeje: "A pak se jejich srdce zaradovalo, řekli: Zavolej Samsona z vězení, ať hraje před námi. A zavolali Samsona z domu vězňů, hráli před nimi a uškrtili ho" (Soudců 16:25). Všichni diváci, muži i ženy, se tísnili na střeše obrovského domu a shlíželi na opovrženíhodného vězně, který stál mezi sloupy a hrál pro ně. "Dům byl plný mužů a žen, byla tam všechna knížata Pelištejců a na střeše bylo až tři tisíce mužů a žen a dívali se na Samsona, jak je baví" (Soudců 16:27). Nyní se podívejte na žalostný konec, který potkal diváky, kteří sledovali Samsonovu hru shora. Nešťastný hrdina, když si hrál a byl šikanován svými nepřáteli, si vzpomněl na svou dřívější odvahu. Nesnesl výsměch a výsměch těm, které předtím mnohokrát porazil a vyhubil. Začal vzlykat a modlit se k Bohu a prosil ho, aby ho inspiroval a naposledy mu vrátil jeho dřívější sílu a odpověděl na šikanu cizinců. Samson rukama uchopil dva sloupy, které podpíraly dům, a vší silou je zatáhl – a obrovská budova se zřítila k zemi. A spolu s ním zemřeli všichni cizinci, všichni diváci, kteří radostně sledovali Samsonovu hru: „A Samson se chytil dvou prostředních sloupů, na kterých stál dům... a Samson řekl: „Nechte mou duši zemřít s cizinci!“ A přitlačil silou a dům se zřítil na knížata a na všechen lid, který v něm byl“ (Soudců 16:29-30). Vidíte, moji křesťanští bratři, jaké škody způsobují hry hráčům i divákům? Uvědomili jste si, kolik škody přináší ďábelské brýle také duši, tělu, cti a životu? Proto se z lásky k Bohu a z lásky k záchraně svých duší přestaňte účastnit her, utíkejte před nimi jako před ohněm. Neboť stejně jako velký požár ničí nejen ty, kdo se zachytili uvnitř plamene, ale i ty, kteří náhodou stojí poblíž a zachytili je krupobití hořících jisker létajících na všechny strany, tak podívané a hry ničí jak samotné organizátory, tak tam shromážděné přihlížející. Pokud je oheň nespálí úplně, pak jim spálí obočí a vlasy, kouř jim sežere oči a obličej jim zčerná od sazí; Takto hry poškozují city a duši hráčů. Kdo dává peníze hráčům, dopouští se hříchu Proto božští apoštolové radí křesťanům: „Vyhýbejte se také neslušným podívaným, divadlům, to jest, a helénským obřadům“ (Apoštolské dekrety, kniha 2, kapitola 62). A pokračují: „Jejich trhy a hry, které se na nich konají, musí být také provozovány, neboť věřící musí chodit na tržiště jen proto, aby vykoupil těla a získal duše a nakoupil další věci potřebné k životu“ (Tamtéž). Ti, kdo dávají peníze těm, kdo tančí a hrají v divadlech, se dopouštějí těžkého hříchu, protože se stávají viníky smrti nešťastných umělců. Jak říká božský Zlatoústý: "Dávej potřebnému a nedávejte tanci, abyste jeho duši nezničili penězi. Nepatřičnou štědrostí se stáváte viníkem jeho smrti. Kdyby tanečníci věděli, že jejich umění zůstane bez zisku, dávno by to přestali dělat. Ale vidí, že tleskáte, utíkáte k nim, vynakládáte na ně náklady, utrácíte proto všechno své bohatství, aby to neudělali." nicméně unášen touhou po zisku“ (Rozhovor 42 o Janově evangeliu). Hry jsou obrovskou překážkou pro spásu křesťanů Hry a představení nezpůsobují jen škodu. Vytvářejí také obrovské překážky pro spasení křesťanů. Vždyť čas, který by mohli věnovat své spáse, tráví prázdnými a zbytečnými věcmi. Vy, moji milovaní křesťané, jste byli stvořeni Bohem na světě vůbec ne proto, abyste si hráli s hračkami, ale abyste konali dobré skutky a díky tomu zdědili Království nebeské. Jak říká Pavel, „jsme jeho dílo, stvořeni v Kristu Ježíši, abychom konali dobré skutky, které Bůh předem připravil, abychom v nich chodili“ (Ef 2:10). Vy, křesťané, jste uvěřili v Krista a byli jste pokřtěni ve jménu Nejsvětější Trojice, ne proto, abyste se dívali na představení, ale abyste plnili přikázání Páně, to znamená milovat Boha a svého bratra, nakrmit hladové, dávat vodu žíznivým, oblékat nahé, přijímat cizince a navštěvovat nemocné a vězně. Vy křesťané vám Kristus a evangelium nedovolují hledat život plný her a představení, jako pohané. Takový život je přece přímá a široká cesta vedoucí do pekel. „Široká je brána a široká cesta, která vede do záhuby“ (Matouš 7:13). Naopak, jste povoláni hledat život ukřižovaný všem vášním, mrtvý všem rozkoším a všem rozkoším světa. A přestože je tato cesta úzká a stísněná, vede vás do věčného života. „Těsná je brána a úzká cesta, která vede k životu“ (Matouš 7:14). Proč to děláš naopak? Proč si myslíte, že je vám dán život, abyste uspěli ve hrách a zábavě po celý den na hipodromech a divadlech? Jak říká Šalomoun, „považují náš život za hru a náš život za výnosný obchod“ (Moudr 15:12). Proč vy, když jste při křtu svatém slíbili Bohu, že nenávidíte satanův průvod, nyní porušujete svůj slib tím, že pořádáte a znovu projevujete lásku k satanským obřadům, které jsou podle božského Zlatoústého hrami a podívanou? Copak vy, nešťastníci, nechápete, že svým jednáním jste jako pes, který požírá vlastní zvratky, a prase, které se znovu a znovu vrací do bahna? Jak říká apoštol Petr, pes se vrací ke svým zvratkům a umyté prase se vrací válet se v bahně (2. Petr 2:22). Ó! Obávám se, že i pro vás platí slova Nejvyššího Petra, která kdysi řekl o některých podobných hříšnících, kteří porušují své sliby Bohu, totiž: bylo by pro vás lepší, kdybyste vůbec neznali cestu spravedlnosti a křesťanství, než když jste se naučili, pohrdat a vracet se ke svým dřívějším ukrutnostem. Bylo by pro ně lepší, kdyby neznali cestu spravedlnosti, než když ji poznali, odvrátili se od svatého přikázání, které jim bylo předáno (2. Petrův 2:21). Protože vy, křesťané, kteří jste poznali víru Kristovu a pak jí pohrdali, zasloužíte ještě strašlivější trest než pohané a ateisté, kteří neznali pravou víru a křesťanství. Jak řekl Pán, „ten služebník, který znal vůli svého pána a nebyl připraven a nejednal podle jeho vůle, bude hodně bit; kdo však neznal a udělal něco, co bylo hodné trestu, dostane menší trest“ (Lukáš 12:47-48). Šalomoun dokazuje totéž: „Neboť menší si zaslouží milosrdenství, ale silnější budou velmi mučeni“ (Mdr 6:6). Ale proti čemu někteří lidé namítají? Říkají, že, říkají, 66. kánon Svaté VI. ekumenické rady zakazuje pořádání závodů pošetilých koní a show během velikonočního týdne o Letnicích. Stejně tak 70. kánon Kartágského koncilu zakazuje představení a hry jak během velikonočního týdne, tak o nedělích a svátcích. Z toho tedy vyplývá, že o svátcích se nekonají podívané, ale ve všední dny nebrání jejich konání. Dáme jim čtyři odpovědi. Zaprvé, zmíněný ekumenický koncil v 51. kánonu naprosto definitivně zakazuje inscenovat podívanou v kteroukoli dobu. Tento kánon předchází sedmdesátý, který říká, že účelem Svatého koncilu je zakázat křesťanům všechny druhy zábavních shromáždění. Svatý ekumenický koncil tak vystupuje proti sledování cirkusáků a chození do divadla: „A předvádějte podívanou na zvířata a potupně tancujte“ (kánon 51). Za druhé, týž Kartágský koncil v 17. kánonu nařizuje neustále kázat všem křesťanům, aby se ani nepřiblížili a ani se nepodívali, kde se stávají rouhání a nejrůznější pohoršení, která jsou k takovýmto podnikům vlastní. Za třetí, odpovězme slovy Basila Velikého, že to, co je samo o sobě zavrženíhodné, se nemůže v závislosti na čase proměnit v dobro: „Nic, co bylo odsouzeno, nemůže být vhodné pro čas“ (Dlouho vyložená Pravidla. 20). Vzhledem k tomu, že hry a podívané jsou samy o sobě zavrženíhodné, vyplývá z toho, že jsou také nechvalné a špatné pro každodenní život. Za čtvrté, konečně, řekneme slovy otce Zlatoústého, totiž: jsou-li brýle dobrým skutkem, ať jsou vždy organizovány; pokud je to špatné, ať nikdy neexistují. „Jestli je to něco zlého, ať se to nestane ani jednou; pokud je to dobré, ať je to stálé“ (Konverzace 12 na 1. Korintským). Hry jsou pro děti, ne pro dospělé Hry, bratři, jsou aktivitou pro malé chlapce a dívky. Vzhledem ke své věkové nezralosti mají dětinské a nedokonalé vědomí. Zdá se jim, že k velkému štěstí a radosti potřebují hrát různé hry, jak je psáno v Zachariáši: „A ulice tohoto města (Jeruzaléma) se naplní chlapci a děvčaty hrajícími si v jeho ulicích“ (Zachariáš 8:5). Úkolem dokonalých mužů a starších je pohrdat dětskými zábavami jako bezvýznamnými, opovrženíhodnými a nehodnými pro zralé vědomí. Je jim vlastní myslet a hledat vysoké a velké skutky ctnosti a hodné Království nebeského. Jak říká Pavel: „Když jsem byl dítě, mluvil jsem jako dítě, myslel jsem jako dítě, uvažoval jsem jako dítě, a když se stal mužem, zanechal své děti“ (1. Korintským 13:11). Proto hrající si muži a starší neukazují nic jiného, ​​než že mají mysl jako miminko a myslí jako dítě a jejich vědomí je nezralé. Zde je vhodné citovat slova, která Hospodin řekl Židům; "Komu připodobním toto pokolení? Je jako děti sedící na ulici" (Matouš 11:16). Opravdu není nic nechutnějšího, ošklivějšího a nechutnějšího než křesťan, muž v pokročilém věku a prošedivělý stařík, který přede všemi sedí celé dny na ulici nebo v krčmě a hraje dámu, kostky, míče, karty a jiné dětské hry, který je hrdý a raduje se jako dítě. Buď křičí, nebo křičí (z plných plic), jako kočka, pak běží a skáče jako panter, pak se uklidní jako had a sám sebe přemýšlí, jak může oklamat ostatní hráče. Urážkou se uráží a sám uráží ostatní jako otrok. Takoví lidé jsou lhostejní k životu, jako zlí lidé. Jaká nehorázná ostuda! Jaká nesnesitelná hanba pro křesťanství! Jak se opovažují takoví nesmysli stále radit mladým mužům, aby si nehráli a nebyli škodolibí, když oni sami ve stáří dávají svým jednáním špatný příklad? Kéž je nám Bůh milostivý! Pro dnešek se díky ďábelským hrám a satanským představením svatý křesťanský život proměnil ve hry a divadlo. Proto Heléni, Židé, Osmané a další zlí a pohané, když se dívají na to, co se děje mezi křesťany, jsou rozhořčeni a rouhají se svatému dobrému jménu křesťanů, které nosíme. Jak říká Jakub, bratr Boží: „Copak to nejsou ti, kdo zneuctívají dobré jméno, jímž jste nazýváni? (Jakub 2:7). Moderní křesťané se tedy potýkají s potřebou vybrat si jednu ze dvou věcí: buď v budoucnu přestat hrát hry a nenavštěvovat představení, nebo, pokud nepřestanou, nebudou hodni nést jejich slavné jméno. Neboť každý, kdo chce být nazýván Kristovým jménem a být křesťanem, se musí vyhýbat každé nepravdě, hříchu a všem hrám a představením. Jak říká apoštol Pavel: „Ať každý, kdo vyznává jméno Páně, odstoupí od nepravosti“ (2 Tim 2,19). za co? Abyste se svým ošklivým a zkaženým životem nerouhali jménu Božímu a učení Božího evangelia, „aby, jak říká Pavel, „nebylo rouhání proti jménu Božímu a učení“ (1 Tim 6,1). Co nám však někteří lidé namítají? Jeden říká: Půjdu, jen si trochu pohraju nebo se jen dívej, jak hrají ostatní, aby si ukrátil čas. Co to děláš, člověče, kdo jsi, jak se opovažuješ říkat takové věci? Hrát, abyste trávili čas? Dal vám Bůh čas, abyste plýtvali hračkami? Dal ti Bůh život, abys ho promarnil ve hrách? Dal ti život z tohoto důvodu, abys ho mohl promarnit na brýle? Nebyla nějaká jiná dobrá věc, kterou bys mohl dělat, co by se ti líbil a nevadilo by ti s ní ztrácet čas, kromě nepořádných a ošklivých her, které jen rozčilují Boha a vyvolávají Jeho hněv? Ach, vaše nevědomost a šílenství! Copak nevíš, nešťastníku, jak cenný je čas, který tak rád mrháš nejrůznějšími nesmysly a hříšnými činy? Pokud byste si toho vážili, nepromarnili byste z toho ani chvilku na hry. Bůh ti dal čas k životu, bratře, za prvé, aby sis připomněl hříchy, které jsi spáchal, a tím Ho rozrušil, činil pokání a prosil o odpuštění. Za druhé, myslet na hroznou hodinu smrti a nadcházející bolestné oddělení vaší duše od vašeho těla, plakat a truchlit a volat Boha v této hrozné chvíli, aby vás vysvobodil z rukou démonů. Za třetí, pamatovat si poslední Boží soud a odpověď, kterou budete muset dát za všechny své myšlenky, slova a činy. Za čtvrté, pamatovat na budoucí trest, který hříšníci zažívají ve věčném ohni a z něhož nebudou nikdy vysvobozeni. Za páté, pamatovat si budoucí štěstí a Království v nebi, kde se spravedliví těší na věky věků. Přemýšlejte o tom všem, pamatujte a studujte vše. Cokoli je dobré pro vaši duši, nechte to zaměstnávat váš čas. Řeknu vám také toto: když si chcete udělat čas, vezměte si nějakou knihu, která vám pomůže, a přečtěte si ji, pokud umíte číst a psát. Pokud nevíte, pozvěte nějakého schopného bratra. Nechte ho číst vám a vy poslouchejte. Chcete-li si vzít čas, splňte nějaké Kristovo přikázání, navštivte nemocného a utěšte ho [laskavým] slovem, a pokud můžete, pomozte skutkem. Jděte do svatého kostela nebo předsíně kostela, pečlivě prozkoumejte svaté ikony a s úctou se jim pokloňte. Obrať svůj zbožný pohled ke svatému oltáři a přemýšlej o tom, jak tajemně je tam obětován Boží Syn, aby tě živil a posvětil svatým přijímáním. Myslete také na to, že pozemský chrám je obrazem nebe a jsou v něm neviditelně přítomny řady nebeských andělů a svatých. Modlete se k Bohu, aby se nad vámi smiloval, obraťte se k Němu celým svým srdcem a řekněte: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou. Udělejte několik kajícných úklonů od pasu, a pokud můžete, úklony až k zemi. Chcete-li trávit svůj čas (užitečně), kontemplujte Boží stvoření: oblohu, slunce, měsíc, hvězdy, zemi, stromy, zvířata, moře, ryby a vše ostatní. Jak jsou krásné! Jak organizované! Jak dobré! Jak silné! Oslavujte a děkujte Bohu Stvořiteli, který toto vše stvořil ze své dobroty a pro lásku k vám. To je, řeknu, podstata svatých her, do kterých by se měl člověk, můj bratře, zapojit, aby trávil čas. Jsou to chvályhodné a posvátné podívané, slušní a slušní křesťané, o kterých je třeba přemýšlet, abychom ubíhali čas, a ne satanské hnusné a zlé hry, nikoli zavrženíhodné a démonické podívané charakteristické pro Helény a pohany, na kterých by člověk neměl promarnit jediný okamžik svého života. Náš svět, moji křesťanští bratři, je veletrh a doba života každého člověka je příznivým časem k nákupu různých věcí na tomto veletrhu, pak je prodat, vydělat a stát se velkým obchodníkem. Náš Pán tedy dal deset minas deseti svým služebníkům a nařídil jim, aby je uvedli do oběhu a rozmnožili je pro Jeho Druhý příchod. „Zavolal si deset ze svých služebníků, dal jim deset min a řekl jim: Použijte je, dokud se nevrátím“ (Lukáš 19:13). Řehoř Teolog, sdílející slova Páně, také srovnává náš život s jarmarkem a obchodem, z něhož má každý během svého života zisk: "Procházejte životem jako na jarmarku. Smlouvejte. Můžete získat pro malé Velké a pro prázdné Věčné." Pokud se tedy člověk po veletrhu potuluje sem a tam, místo aby obchodoval a vydělával, a ztrácel čas maličkostmi, vrátí se po skončení veletrhu domů s prázdnými kapsami. Stejně jako ten, kdo marní svůj život hrami, představeními a jinými zbytečnými a nečinnými zábavami. A když přijde smrt, ocitne se v bídném postavení, nahý, zbavený jakéhokoli duchovního bohatství a jakéhokoli zisku z ctností. K tomu, co bylo řečeno, teolog dodává: Když projdete kolem, jiná příležitost už nebude. Basil Veliký o tom poznamenává: „Nikdo neobchoduje, když obchodovací období vypršelo; nikdo není korunován, pokud přišel po skončení boje; nikdo neprojeví svou odvahu po bitvě“ (Rozhovor k těm, kdo zbohatnou). Takový člověk tedy musí nejen činit pokání z toho, že strávil čas svého života v zahálce, ale musí také přijmout velký trest od Boha, protože čas, který mu dal, nevyužil správně, aby získal věčný zisk ze své spásy. Co řekne někdo, kdo strávil život hraním her? "Ach," vykřikne nešťastník, "kde je teď ten zlatý čas, který byl v mých rukou a který jsem strávil ďábelskými a zlými hrami? Kde jsou teď ty vzácné hodiny, dny, týdny, měsíce a roky, které mi Bůh dal, abych naplnil svá přikázání a sloužil Mu na tomto světě, abych získal věčný život? Zcela jsem promarnil čas satanskými představeními! Běda! Jak hloupá jsem ztratil léta! Běda! život, z něhož, kdyby mi bylo dáno alespoň několik dní, měl bych čas činit pokání a užívat si ráje, jaká škoda, že to není možné vrátit ve svatém zjevení: „Čas již nebude“ (Zj 10,6)“ 77. Co odpoví Bůh někomu, kdo vyměnil život za hry? Na to se nešťastný žrout času zeptá a Bůh od něj bude požadovat přesné vyčíslení stráveného času. "Dal jsem ti, nevděčný a nerozumný člověče," řekne Spravedlivý soudce, "tolik zlatých dnů a tolik drahocenného času života. Proto jsi je měl strávit službou Mi a plněním mých přikázání, abys za cenu svého času získal věčnou spásu. Ale promarnil jsi to hrami a brýlemi, a tak jsi získal zkázu, kterou jsi nezničil." využít svůj dar času, přikazuji svým služebníkům, aby vás uvrhli do vnější temnoty, kde je „pláč a skřípění zubů“ (Matouš 25:30). Božský Zlatoústý souhlasí s výše uvedeným a odsuzuje také takové lidi, kteří promrhají celý svůj život na brýle. Světec říká, že Bůh je požádá o jejich marně promarněný čas. Svým krásným jazykem vysvětluje: "Bůh ti dal určitý čas života, abys mu sloužil; a ty ho promrháš marně a bez jakéhokoli užitku a stále se ptáš: jaká je ztráta? Když marně vyplýtváš byť jen trochu peněz, říkáš tomu ztráta: ale když trávíš celé dny svého života na satanských brýlích, myslíš si, že neděláš nic zavrženíhodného? K čemu bys to měl? měli bychom, co řekneme, až tam půjdeme ...Ano, a Bůh nám řekne: Dal jsem vám čas, abyste se naučili umění zbožnosti. Náš život je příliš krátký na to, abychom dosáhli dokonalosti a blaženosti Milovaní křesťané, myslíte si, že váš život je tak nekonečný a že stačí na dvě věci: péči o spásu duše a hraní her a představení. Je vaše představa správná? Ne, to je velká mylná představa. Neboť péče o duši je tak velká a nebeská požehnání, která máme zdědit, jsou tak velká co do počtu a neomezená co do trvání a velikosti, že kdyby bylo možné, aby se alespoň jedna osoba od stvoření světa dožila zralého stáří a strávila celý čas svého života službou Bohu a ochutnáním nebeských požehnání, aniž by ztratila jediný okamžik pro jakoukoli jinou světskou záležitost, ani během celé přítomné doby, ani během celé přítomné doby by stále ještě nebyla dost dokonalá, aby se jí dostalo. věčné dobro, protože nekonečné nemá nic společného s omezeným. Apoštol Pavel, přestože se dostal do třetího nebe a byl za svého života chycen do ráje a slyšel nevýslovná slovesa, která člověk nemůže reprodukovat, ačkoli byl nasměrován vpřed, zůstal (vždy) za všemi bez povšimnutí. Při tom všem káže a mluví ne z pokory, ale v pravdě o tom, že ještě nedosáhl žádné míry dokonalosti: „Bratři, nepovažuji se za dosaženého“ (Flp 3,13) a dodává: „Ne proto, že bych již dosáhl nebo že jsem byl zdokonalen, ale naléhám, abych nedosáhl“ (3Phil ke mně) (3Phil ke mně). Pavel nejen takto myslí a říká, ale vyzývá nás, abychom smýšleli stejným způsobem: „Je-li tedy někdo z nás dokonalý, ať smýšlí takto“ (Flp 3,15). "Co to je? - ptá se svatý Theofylakt, vykládajíc svá slova a odpovídá: - Zapomenout na to, co je za tím. Charakteristickým rysem dokonalého člověka není považovat se za dokonalého, protože dokonalost spočívá v nespoléhání se na sebe." Božský Řehoř z Nyssy řekl, že „skutečná dokonalost spočívá v tom, že nikdy nepřestáváme růst k lepšímu a neomezujeme dokonalost na jakoukoli hranici“ (Olympius o dokonalosti). Na tomto základě svatý Jan Klimacus velmi vtipně řekl, že nedokonalá je dokonalá dokonalost: „Dokonalá dokonalost je nedokonalá dokonalost“ (Žebřík. Homilie 29,5). Pokud tedy jeden život, tak dlouhý a mnoho let starý, jako je celý svět velký a mnoho let starý, nestačí ke službě Bohu a dosažení dokonalosti, pak si pomysli, jak jsi blázen, když si myslíš, že tvůj krátký život stačí na to, abys sloužil Bohu a spasil duši, a ještě ti zbyde na všemožné hračky a představení. Ďábel byl svržen z nebe před sedmi tisíci třemi sty lety. Jen Bůh ví, kolik let zbývá do konce světa. Při tom všem považuje i tak dlouhé období za příliš krátké na to, aby vyvolalo své chtíče a zlobu, přivádějící lidi do omylu a pokušení. Proto je v Apokalypse psáno, že po svržení hvězdy z nebe archandělem Michaelem vstoupil ve strašném vzteku na zem. Věděl totiž, že nebude dlouho kralovat a svádět lidi: „Běda těm, kdo žijí na zemi a na moři, neboť k vám sestoupil ďábel ve velkém hněvu, protože věděl, že mu zbývá už jen málo času“ (Zj 12,12). Zlý považuje sedm tisíc let za krátké období, a proto urputně bojuje, aby zničil (co nejvíce) lidí. Přesto křesťané stále považují sedmdesát nebo osmdesát let života za dlouhou dobu, a proto je chtějí strávit hrami a představeními. Jaké strašné šílenství a nevědomost křesťanů! A pak, dožívají se dnešní křesťané sedmdesáti nebo osmdesáti let, jak jsme řekli výše? Většina dosáhnou jen čtyřicítky, někteří dvaceti, jiní jen deseti, nebo dokonce dospívání. Řekněme, že někdo žil celých osmdesát let. Ale k čemu to je, když čtyřicet z nich strávilo nočním spánkem, patnáct bylo promarněno, protože za celou tu dobu lidské vědomí nedospělo k dokonalému rozlišení dobra a zla a dalších pět let se strávilo na tělesných slabostech a nemocech. A kolik let zbývá? Jen dvacet! Nyní se zamyslete nad tím, v co mohou doufat nesmyslní křesťané, kteří žili osmdesát let a dvacet let považují za dlouhou dobu, a proto je chtějí strávit nečinnými a duši poškozujícími hrami a představeními, a ne starostmi o svou spásu? Jaké tresty jsou hráčům ukládány? Proto, moji křesťanští bratři, zanechte všechny výmluvy, které jsou vám šeptány. Jen Bůh ví, kolik let zbývá do konce světa. Při tom všem považuje i tak dlouhé období za příliš krátké na to, aby vyvolalo své chtíče a zlobu, přivádějící lidi do omylu a pokušení. Proto je v Apokalypse psáno, že po svržení hvězdy z nebe archandělem Michaelem vstoupil ve strašném vzteku na zem. Věděl totiž, že nebude dlouho kralovat a svádět lidi: „Běda těm, kdo žijí na zemi a na moři, neboť k vám sestoupil ďábel ve velkém hněvu, protože věděl, že mu zbývá už jen málo času“ (Zj 12,12). A pak, dožívají se dnešní křesťané sedmdesáti nebo osmdesáti let, jak jsme řekli výše? Většina dosáhnou jen čtyřicítky, někteří dvaceti, jiní jen deseti, nebo dokonce dospívání. Řekněme, že někdo žil celých osmdesát let. Ale k čemu to je, když jich čtyřicet strávilo nočním spánkem, patnáct bylo promarněno, protože za celou tu dobu lidské vědomí nedozrálo k dokonalému rozlišení dobra a zla a dalších pět let se strávilo na tělesných slabostech a nemocech. A kolik let zbývá? Jen dvacet! Nyní se zamyslete nad tím, v co mohou doufat nesmyslní křesťané, kteří žili osmdesát let a dvacet let považují za dlouhou dobu, a proto je chtějí strávit nečinnými a duši poškozujícími hrami a představeními, a ne starostmi o svou spásu? Proto, moji křesťanští bratři, zanechte všechny výmluvy, které vám ďábel našeptává, aby zničil vaše duše. Přestaňte hrát a chodit na představení. Bojte se strašných pokání a kánonů, které přijali svatí apoštolové, svaté ekumenické koncily a bohumilí otcové naší Církve proti těm, kteří hrají a chodí do divadel, aby se podívali na pohoršení, která se v nich dějí. Co je to za pokání? Exkomunikace z církve, z Božských svátostí, zákaz vstupu do církve a vyloučení z křesťanského společenství. Bojte se dalších strašných trestů, které Bůh sesílá na účastníky všemožných her. Neboť svatí apoštolové ve svém 43. kánonu exkomunikují laiky, kteří se zabývají hrou v kostky a jinými činnostmi. Jejich dekrety říkají, že Heléna, která přijde k víře v Krista, se náhle nechá unést hrami a představeními a musí přestat se svými zábavami, jinak bude vyloučen a nepřijat do víry Kristovy: „Kdo je oddán šílenství, které nastává při podívané, nebo rybaření, dostihům nebo bojům při hrách, toho buď nechá na pokoji, nebo bude odmítnut. 2, kap. 32). Pokud tedy božští apoštolové exkomunikují pohany, kteří chodí do divadel, z víry Kristovy, tím spíše totéž dělají ve vztahu ke křesťanům, kteří jsou lovci her a představení. Svatý VI. ekumenický koncil v 51. kánonu, o kterém jsme se již zmínili, exkomunikuje laiky, milovníky brýlí, mimy, tance a lov zvířat. Na konci kánonu se říká: „Pokud někdo pohrdá současným řádem a oddává se některé z těchto zakázaných zábav, pak ať je klerik vyloučen z kléru a laik ať je exkomunikován z církevního společenství. Božský Zlatoústý ve svém „Slovu proti brýlím“ zakazuje křesťanům, aby se byť jen přiblížili k divadlům, a nařizuje exkomunikaci z Církve těch, kdo chodí pouze na zábavu místo do kostela. Ve svém „Rozhovoru o těch, kteří opustili Církev a šli na koňské dostihy a na podívanou“ také vyzývá k exkomunikaci porušovatelů církevních zákazů z víry. Sám Božský Chryzostom chodil na hry a podívanou a rozháněl je Dovolte mi říci, že náš velký otec Chrysostom se zvláštní horlivostí odstavil křesťany od her a představení. Ve svých zlatých a moudrých slovech ho nikdy neomrzelo učit a nabádat své stádo, aby nechodilo do divadel. Svatý otec přesvědčil nejen svými slovy, ale i činy. Pamatuje si to neznámý současník. V Konstantinopoli bylo místo, kde se křesťané o nedělích a svátcích scházeli a hráli hry, které přitahovaly davy přihlížejících. Otec John nejednou vyzýval věřící, aby s touto potupou přestali, ale marně. Neposlechli ho. Jednou v neděli otec John viděl, že v kostele je málo lidí a většina šla na hry, jeho duše byla zapálená žárlivostí a vzal s sebou všechny kněze a duchovenstvo. S kříži v rukou vyšli z kostela a šli přímo na neblahé místo, kde Zlatoústý začal odsuzovat lid tak, že ztratil bázeň Boží a účast na pohoršení, že se křesťané, když ho viděli a slyšeli jeho moudrá a dobrotivá slova, velmi zastyděli a rozprchli se a od té chvíle se tam už nikdy neshromáždili. Ale začali chodit do kostela, aby činili pokání a prosili svatého otce o odpuštění: „Poté, co se pokáním zvláště očistili, přistupte k Božím sborům a požádejte Ho o odpuštění hříchů. Rovněž není vhodné, aby děti kněží organizovaly nebo sledovaly pořady. Proto svatí apoštolové ve svých posvátných kánonech předepisují zbavení kněží a kleriků, kteří hrají kostky a jiné podobné hry. Ve 42. pravidle se píše: „Biskup, presbyter nebo jáhen, oddaný hazardu a opilství, buď přestane, nebo bude sesazen. 43. pravidlo říká: „Subdiakon nebo čtenář nebo zpěvák, který dělá takové věci, buď přestane, nebo bude exkomunikován. Svatý VI. ekumenický koncil ve 24. kánonu zakazuje zasvěcencům a duchovním navštěvovat divadla a hipodromy a navštěvovat a sledovat hry a v 51. kánonu nařizuje zbavení moci těch duchovních, kteří hrají nebo sledují pantomima nebo sledují hony. Je neodpustitelné, aby se na takových věcech podíleli nejen kněží, ale i jejich děti. Proto Svatá místní rada v Kartágu v 17. kánonu zakazuje dětem kněží pořádat podívané a sledovat je. A královské a občanské zákony trestají ještě přísněji zasvěcence, kteří se her účastní nebo je pouze sledují. Neboť v nomokánonu Fotia ve 27. kapitole IX. titulu se říká, že 34. dekret čtvrtého titulu 1. knihy Kodexu 78 určuje, že biskup nebo klerik, který hraje kostky nebo jiné podobné hry, nebo komunikuje s těmi, kdo hrají, nebo sedí poblíž a dívá se na ostatní, jak hrají, je odříkán od biskupa, kterého dostává od všech posvátných, a je posvátný. duchovní, dokud neučiní pokání v určitém časovém období; Bude-li ve svém zlu pokračovat a po uplynutí doby určené k pokání, bude i se svým majetkem zcela vyloučen z duchovenstva a stane se kuriálním 79, tedy světským úředníkem kraje, kde byl duchovním. Ti kněží, kteří sledují zápasy zvířat a jiné podívané, podléhají tomu samému. 123. novela Justiniána podle Armenopoula 80 předepisuje usazení kleriků, kteří hřeší hrou v kostky nebo jiné zábavy, a jejich uvěznění v klášteře. Svatý Theodor Studite o mniších píše zvlášť v Katechetickém vyučování o sýrovém pátku, že pokud mnich hodně jí a hodně pije, nebo skáče a baví se hodem diskem nebo jinými hrami o sýrovém týdnu, pak je takový mnich ze zákona o Velikonocích zbaven přijímání. Neboť prací mnichů nejsou hry, tanec nebo jakákoli jiná bezbožnost, ale neustále oslavovat Boha písněmi a zavedeným řádem a řádem, který nám naši svatí otcové předali, a uspět, přecházet od psalmodie k psalmodii, od čtení ke čtení svatých knih, od modlitby k modlitbě, jako pozemští andělé. Proto se mnišský obraz nazývá andělský kvůli andělskému životu, který se sluší mnichům. A stejně jako andělé v nebi neznají jinou práci než chválit Boha, tak by mniši měli mít za svůj stálý úkol modlit se a oslavovat Boha. Pokud tedy svatý Theodor zakazuje mnichům hrát hry na Týden sýrů, tím spíše jim nedovoluje hrát jindy. A jestliže světec určí, že ti, kdo hrají na Maslenici, nemají o Velikonocích přijímat přijímání, platí to ještě více pro ty, kteří hrají v jiné dny. Pozor, světec říká, že existuje zákon, aby se o Velikonocích nedávalo přijímání hrajícím mnichům, to znamená, že chce říci, že to nerozhodl on sám, ale že to je zákon a rozhodnutí svatých otců. Jaké tresty dostávají hráči od Boha? O jaké tresty se jedná? Bůh hráčům dovoluje zajetí, otroctví, pohrdání a zneuctění, stejně jako zpustošení měst, která budou zapomenuta stejně jako pět měst Sodoma a Gomora. Toto jim Bůh vyhrožuje skrze proroka Jeremjáše: "Učiním z tebe maličkost mezi národy, mezi lidmi opovrhované. Tvá hra tě oklamala... A Idumea bude zpustošená, každý kolemjdoucí bude žasnout a syčet, jak byla Sodoma a Gomora a sousední města vyvrácena" (Jer-189:15). Hry se zdají být nedůležité, ale malé věci mohou vést k velkým hříchům Vidíte, bratři moji, jaká pokání, kánony a jiné tresty dostávají milovníci her a podívaných? Kde jsou ti, kteří říkají: "Co je hřích, když člověk jen hraje?", "A co je špatného, ​​když lidé sledují nějaký pořad?" Uvědomte si toto: kdyby hry a podívané nebyly špatné, pak by jejich účastníci nebyli exkomunikováni. Zdá se to jako malý hřích jít si hrát nebo se dívat, jak hraje někdo jiný. Ale, jak již bylo zmíněno výše, toto malé dává vzniknout velkému (zlu). Kořen je malý, ale jeho stonky jsou smrtící. Jiskra je malá, ale oheň z ní požírá vesnice i celá lidnatá města. Božský Zlatoústý říká: "Opět chodit na výstavy, dívat se na seznamy koní a hrát v kostky - pro mnohé to nevypadá jako zločin, ale to vše vnáší do života tisíce zla. Být na brýlích často vedl k cizoložství, nestřídmosti a všemožné nestydatosti a prohlížení seznamů koní vedlo ke sporům, neustálým hádkám, ranám a sochám." 15). Jedním slovem, jako se vyhýbáme velkým smrtelným hříchům, tak se musíme vyhýbat těm, které se zdají malé a bezvýznamné (hříchy), ale mají za následek velké smrtelné hříchy. Jak říká Zlatoústý, „vyhýbejme se nejen hříchům, ale i tomu, co nás, ač se to zdá lhostejné, k těmto hříchům postupně přitahuje“ (tamtéž). Na jiném místě týž svatý otec říká: „Zdržujme se hříchů – jak slovy, tak činy, i když se zdají malé a bezvýznamné. Pokud se zdržíme malých hříchů, nikdy neupadneme do velkých“ (Rozhovor 13 o knize Genesis). Božští apoštolové a svaté rady podléhají pokání a exkomunikují ty, kdo mají zájem o hry a představení, protože z malých upadají do velkých smrtelných hříchů. Takže, bratři moji, abyste neupadli pod pokání a vyloučení z Církve Kristovy, z Božích svátostí a jiných trestů, litujte toho, že jste drahocenný čas svého života promarnili hrami a představeními, a v budoucnu se takových věcí vyvarujte, protože se blíží hodina, kdy přetečete pohár (boží pohanské trpělivosti) svými ďábelskými úskoky. „Neboť,“ říká náčelník Petr, „stačí, že jste v minulosti svého života chodili podle vůle pohanů“ (1. Petrův 4:3). A věnujte to málo času, který vám zbývá z vašeho života, naplňováním přesvaté Boží vůle a Jeho přikázání, ke kterým vás vyzývá apoštol Petr a radí vám, abyste tak činili, „abyste po zbytek svého času v těle nežili podle lidských žádostí, ale podle vůle Boží“ (1 Petr 4:2). Skutečně, čas našeho života je krátký a extrémně omezený, abychom mohli skutečně upřímně činit pokání. Malý a omezený, abyste měli čas očistit se od vášní a hříchů. Je malý a omezený, aby mohl konat dobré skutky a získávat ctnosti. Jednoduše řečeno, doba života je příliš krátká a omezená na to, abychom měli čas potěšit Boha a stát se hodným Jeho Království. Proto prorok Jeremiáš říká: „Pro Jákoba je to těžká doba, ale bude z ní zachráněn“ (Jer 30:7). Bratři, pokud vám někdo z hráčů nebo jiných lidí řekne: „Pojďme si trochu zahrát a podívat se na podívanou,“ pak ho neposlouchejte, ať už je to zasvěcenec, kněz, vůdce nebo dokonce vládce, a odpovězte mu: „Doposud jsme nevěděli, co zlé hry a představení představují, ale nyní víme, k jakým velkým katastrofám vedou, proto nás nenecháme, a kolik dalších neštěstí nás nechají na pokoji. pak budeme vyloučeni ze svatých apoštolů, protože spadáme pod pokání svatých rad, rozhněváme Boha a donutíme ho, aby na nás seslal trest, zajetí, potupu a mnoho dalších katastrof a chceme vás přesvědčit, jako naši bratři, abyste nechodili na nejrůznější hry a představení, abyste neviděli, co se tam dnes děje, zbavte se mých hříchů, křesťane. pokání, božské kánony a zabraňují druhým konat zlo, a tím je povzbuzovat k dobrým skutkům Jak říká Pavel, „buďme k sobě ohleduplní, povzbuzujme se k lásce a dobrým skutkům“ (Židům 10:24). Opakuji, že když to uděláte a budete si pomáhat laskavým slovem a příkladem, všichni začnete žít svatý, čestný a zbožný život, jak se na křesťany sluší. Za to budete nepochybně odměněni Královstvím nebeským, jehož jsme všichni hodni milostí nejsladšího Ježíše Krista, Syna Božího, jemuž buď sláva a moc s Otcem a Duchem na věky věků. Amen. „Spása hříšníků“ (řecky – Аμαϱτωλων Σωτηϱια) je kniha athonitského mnicha Agapiuse (Athanasius Landos), poprvé vydaná v Benátkách v roce 1641. Název prvního ruského vydání, připraveného kolem roku 1705, nazvaný Amarto solon je úžasná kniha. hříšníků, napsal prostou řečtinou Agapius Kréťan, který se s velkou pílí toulal po svaté hoře Athos. – Poznámka. vyd. Dagon je západní semitské božstvo, které se stalo patronem Pelištejců na začátku prvního tisíciletí. Úryvek 1. Samuelova 5:2–7 nám říká, že když Pelištejci dobyli Boží archu od Izraelitů, umístili ji před sochu Dágona v jeho svatyni ve městě Ašdód. Když příštího dne dorazili do svatyně, uviděli sochu Dágona ležet na zemi před archou. Druhý den se ukázalo, že socha, vrácená na své původní místo, je zcela rozbitá. – Poznámka. vyd. Proto měli staří mudrci ve zvyku líčit čas jako mladík, s vlasy před obličejem a za ním holohlavý a nahý, aby touto hádankou ukázali, že jen tak budete moci uchopit a držet čas ve svých rukou, když půjdete před ním; když ho minete a otočí se zpět, už ho nebudete moci chytit a držet. – Poznámka. na. Nikodém Svatá Hora. To odkazuje na zákoník císaře Justiniána (529). – Poznámka. pruh V období pozdní římské říše ztratila pozice kuriala, tedy člena městské samosprávy, definitivně svou někdejší prestiž a změnila se v tíživou povinnost, kterou stát za trest uvaloval na bedra občanů: kuriál vykonával všechny své úřední povinnosti na úkor vlastního majetku. Mezi těmi, kteří se nemohli zapojit do služby v městských kuriích, byli klerici, takže ti, kteří byli zbaveni moci, se přirozeně stali kuriálními na celý život. – Poznámka. jízdního pruhu To odkazuje na „Šest knih Armenopoul“ – soukromou kodifikaci byzantského práva, vytvořenou hlavním soudcem Soluně K. Armenopoulem kolem roku 1345 – Pozn. jízdního pruhu Mohlo by vás zajímat: