Слово V, в котором рассказывается о том, что христианам не следует наряжаться, пользоваться благовониями, краситься и смотреть на других с любопытством

«Мудрий боїться і віддаляється від зла, а дурний дратівливий і самовпевнений» (Припов.14:16). Такі слова промовив Дух Святий устами Соломона, автора Притч, бажаючи навчити нас, що мудрим людям властиво уникати і попереджати причини зла, щоб потім не постраждати від наслідків, остерігатися коріння, щоб не заплутатися в гілках, обходити мале [зло], щоб не догодити більше. Дурним же властиво робити зовсім протилежне, бо вони, сподіваючись на себе, нехтують причинами зла і потім страждають від наслідків, зневажають малого і стають рабами більшого. І скільки разів нехтують малим, стільки ж разів нехтують і самі потрапляють під ярмо його. Як каже автор Притч, «хто нехтує словом, той завдає шкоди собі; а хто боїться заповіді, тому віддається» (Прип.13:13). Чимало християн і християнок, можливо, і не прагнуть розпусти та перелюбу, але люблять вбиратися, умащуватися пахощами та косметикою, а потім ще й з цікавістю розглядати, хто нафарбувався краще. Від цих бажань вони переходять до наступних і зрештою впадають у розпусту і перелюб: від добровільного переходять до недобровільного, від бажаного до небажаного. Велике мистецтво диявола спокушати та губити християнські душі. Нечистий непомітно підкрадається до християн і шепоче їм: «Немає нічого поганого в тому, щоб прикрашати одяг, натиратися пахощами, користуватися ароматами, косметикою та з цікавістю розглядати інших людей». Робить він це з наміром спокусити і скинути в розпусту, перелюб або в якесь інше брудне діло. Таким чином, перше – це причина, а розпуста та перелюб – її наслідки та результати. Перше – коріння, друге – гілки; перше – мізерно, друге – велике; перше називається прямою дорогою, що веде до другого, друге ж - урвище, кінець якого в пеклі: «Є шляхи, які здаються людині прямими; але кінець їхній – шлях до смерті» (Припов.14:12). Тому, браття, вирішив я сьогодні викрити перед вами цей великий душевний обман диявола, якого більшість людей не відчуває, і показати вам, що християнам не належить користуватися всім тим, про що сказано вище. Прислухайтеся, і зрозумієте! До яких вад приводять прикраси По-перше, найтонші та ніжні сукні, витончене взуття та головні убори роблять людину важкою, млявою та розслабленою. Натомість розслаблюється і душа. Вона втрачає мужність і шляхетний спосіб мислення. Подібно до тіла, і душа схиляється до насолод і плотських пожадливостей. Від цього у чоловіка, навіть якщо він некрасивий, непоказний і в похилому віці, з'являється прагнення насолод, хоча раніше він міг бути до них байдужий. Мало того, що спокушається сам модник, але і жінки, побачивши такого розрядженого півня, починають теж перейматися бажанням до нього. А якщо він ще й красивий собою і молодий, то подвоюється і потроюється їх потяг. Одного погляду досить, щоб жіночі серця вразилися стрілами численних бажань. Все, що йдеться про модників, повною мірою відноситься і до слабкої статі, яка, безперечно, спалахує пристрастю до чоловіка, коли ті дивляться на дочок Єви. Скажу більше: вчені вважають, що у чоловіках діє активний початок, а в жінках – пасивний. Тому саме по собі жіноче тіло має властивість притягувати до себе чоловіків і нерідко буває достатньо лише одного виду сандалів, як написано про Юдифі та Олоферна: «Сандалії її захопили погляд його» ( Юдиф. 16, 9 ). Прикраси на людині – приманка для розпусти Отже, цілком очевидно, що ошатний одяг самі по собі викликають тілесну насолоду. Якщо ж деякі чоловіки підступно застосовують їх, щоб зловити на гачок якусь жінку, а слабка підлога використовує, щоб зловити на таку ж приманку чоловіка, як роблять сьогодні багато (якщо не сказати, всі) чоловіки і жінки, тоді всі ці вбрання та прикраси не що інше, як приманка для розпусти та перелюбу. І чоловіки і жінки, які користуються всім цим, оголошують про себе, навіть коли мовчать, що вони блудники та блудниці, перелюбники та перелюбниці. Мої слова підтверджують накази святих апостолів, які кажуть, що чоловікам не слід прикрашати свій зовнішній вигляд, не потрібно вирощувати, плести, фарбувати та укладати волосся, а лише трохи постригати його. Також їм не личить носити вишуканий одяг і взуття, золоті персні, щоб не спокусити ближніх, так само як і не слід стригти бороду, щоб не змінювати людську подобу, що відповідає її природі, на протиприродну. Так велить Закон: «Не псуй краю бороди твоєї» (Лев. 19:27). До цих настанов святі апостоли додають: Все це – ознаки розпусної поведінки (Постанови апостольські. Кн. 1, гл. 3). З іншого боку, Святе Письмо ясно показує, що нафарбовані і нескромно одягнені дружини подібні до продажних жінок. Адже вони роблять так тільки для того, щоб залучити чоловіків до розпусти. Так, Тамар, невістка Юди, нафарбувалася, як блудниця, щоб спокусити тестя: «І зняла вона з себе одежу вдовства свого, покрила себе покривалом і, зачинившись, сіла біля воріт Енаїма» (Бут. 38,14). По одязі та прикрасах Юда прийняв її за блудницю і з'єднався з нею. Юдиф так само, одягнувши на голову, руки та ноги прикраси, зробила весь свій образ спокусливим для очей не тільки Олоферна, а й кожного, хто тільки побачить її: «І прикрасила себе, щоб спокусити очі чоловіків, які побачать її» (Юдиф. 10, 4). Так і Єзавель нарядилася і почала виглядати у вікно, щоб залучити царя Іуя: «І прибув Іуй до Ізрееля. А Єзавель, одержавши звістку, нарум'янила своє обличчя і прикрасила голову свою, і дивилася у вікно» (4Цар. 9,30). Естер також одягла прикраси для спокуси Артаксеркса: «Коли цар побачив царицю Естер... вона знайшла милість в очах його» (Есф.5: 1) 63 . Які пристрасті викликають пахощі Друге, про що треба сказати, це про натирання різними пахощами та про використання ароматів, які також розпалюють тілесні почуття, розм'якшують душу і породжують і пристрасті. І багато чоловіків використовують ароматичні речовини для лову у свої мережі жінок, яких потім схиляють до співжиття. Ось чому божественні апостоли радять чоловікам залишити свої приманки: «Не вмощуйте себе пахощами, щоб не привернути до себе тих жінок, які таким чином уловлюються і уловлюють» (Постанови апостольські. Кн. 1, гл. 1). Також і жінки, що натираються мазями і користуються духами, мають не якусь іншу мету, як залучити чоловіків до тілесних втіх. Отже, і чоловіки і жінки, що застосовують ароматичні мазі та натирки, - блудники і блудниці. Премудрий Соломон розповідає про розпусну дружину, яка для залучення чоловіків посипала ліжко ніжним шафраном і будинок наповнювала пахощами кориці та запрошувала чоловіків. «Спальню мою», – говорила вона, – «надушила смирною, алоєм і корицею» (Прип.7:17). Третє, про що варто згадати, - це про косметичні засоби, які використовуються чоловіками, які випрямляють або заплітають волосся і вищипують бороду, а також про жінок, які, у свою чергу, дуже старанно займаються своїм волоссям, фарбують брови чорною сурмою, на обличчя наносять білила і роблять багато подібних у красивих, щоб зробити багато подібних. Хіба ви не згодні з тим, що, повторюю, всі ці прийоми, спрямовані на отримання задоволення, непристойні і призводять до розбещення та перелюбу? Ось чому Єзавель засуджується як блудниця, бо підфарбовувала свої очі сурмою та використовувала інші косметичні засоби, про які йдеться. Тому цар Іуй сказав Йораму, синові Єзавелі: «Який світ за любочинства Єзавелі, матері твоєї, і при багатьох її волхвуваннях?». (4Цар.9: 22). Єремія звинувачує місто Єрусалим, порівнюючи його з блудною нафарбованою жінкою: «А ти, спустошена, що робитимеш? Хоч ти одягаєшся в пурпур, хоч прикрашаєш себе золотими вбраннями, змальовуєш очі твої фарбами, але марно прикрашаєш себе: зневажили тебе коханці, вони шукають душі твоєї». (Єр.4, 30). Пророк Єзекіїль засуджує Єрусалим, порівнюючи його з блудницею, яка прагне всього того, що є в іншого народу, вмивається і фарбується: «І ось, вони приходили, і ти для них вмивалася, сурмила очі твої і прикрашалася вбраннями... але приходили до неї, як приходять до неї». 44). Цікаві погляди призводять до розпусти Четверте. Цікаві погляди ведуть до розпусти та перелюбу. Господь перший сказав про це: «Кожен, хто дивиться на жінку з пожадливістю, вже перелюбував з нею в серці своєму» (Мт.5:28). За Ним божественні апостоли, які встановили таке: «Не поганослови, не цікавися 65 , не впивайся, бо від цього походять блуд і перелюбства» (Постанови апостольські. Кн. 7, гл. 6). Чи зрозуміли ви тепер, брати мої християни, чому вбрання, прикраси, пахощі, парфуми, косметика та цікаві погляди – це справи негідні, властиві людям малодушним, причина розпусного життя та перелюбів та всякої іншої нечистоти? Відверніться і зненавидьте все це через любов до Бога, а потім припиніть вдаватися до таких речей. Адже вони чужі та невластиві християнам. Оскільки всім нам належить прикрашати людину зсередини, а не зовні, прикрашати душу, а не тіло, і не тліючими і миттєвими вбраннями, а нетлінними та вічними, і не тілесними та земними, а духовними та небесними. Прикраси повинні супроводжувати багатоцінний одяг любові, чистоти, лагідності, смиренномудрості та інших чеснот, відповідних божественним дарам Святого Духа, добрим і цнотливим звичаям, які відповідають християнам. Раз християни – діти Отця Небесного, і вбрання їх має відповідати небесним, божественним, нетлінним. Як говорив Соломон, «прикраса юнаків – мудрість» (Прип. 20, 29) 66 . Подібно чоловікам, і дружинам-християнкам не личить вбиратися в дорогі сукні і прикрашатися потрібно не золотом і перлами та мудрою зачіскою, а одягом благочестя і лагідності, з сором'язливістю, розсудливістю та добрими справами. «Бажаю», – каже апостол Павло, – «щоб також і дружини, в пристойному одязі, з сором'язливістю і цнотливістю, прикрашали себе не плетінням волосся, не золотом, не перлами, не багатоцінним одягом, а добрими справами, як пристойно жінкам, що присвячують себе благочестивим. Оскільки вони є нареченою і дочкою небесного царя Христа, то повинні й вбрання мати прикрашають душу, духовні, божественні, що стосуються внутрішнього життя. За словами Давида, «вся слава дочки Царя всередині» (Пс.44:14). Першоверховний апостол Петро вважає, що жінкам належить прикрашати себе зсередини і красою серця з лагідним, мовчазним і смиренним духом. Де вони? Виходьте! Я хочу подивитись на вас. Безсоромні та нахабні баби! Що це за манія, яка керує вами? Невже не розумієте, нещасні, що ваше нестримне прагнення вбрання – від диявола, який намагається занапастити ваші душі? Невже не здогадуєтеся, що, пристрасно бажаючи багатих одягів і непристойних нарядів для тіла, ви тягнете на себе багато великих бід і покарань? По-перше, через те, що наповнюєте зарозумілістю свою душу і тіло, робитеся вкрай дурними, як нетямущі діти, оскільки пристрасть ваша до вбрання подібна до дитячих примх. По-друге, тому що непомірно витрачаєте свій стан і позбавляєте своїх дітей необхідного майна через марні прикраси. По-третє, залишаєте своїх жебраків без допомоги: коли маєте можливість дати їм зі свого стану і надати допомогу, чого вони вкрай потребують, ви витрачаєтеся на купівлю порожніх нарядів. По-четверте, через те, що мучите мужів і батьків, коли вмовляєте їх придбати дорогі сукні та прикраси, а вони, не маючи коштів, на догоду вам, бідолашні, йдуть і беруть у борг і розплачуються за це. Як каже Василь Великий, «нікому, хто виконує бажання жінок, не дістане багатства, навіть такого, як повноводна річка... коли їм захочеться мати у себе миро, що привозиться від варварів, як масло з ринку, морські квіти, раковини, морське перо, і в більшій ще кількості, ніж овечу шерсть. А золото, служачи оправою дорогоцінного каміння, складає в них убір то на чолі, то на шиї, то в поясах або ковує собою руки та ноги. Бо златолюбним жінкам приємно носити на руках пута, аби тільки ковувало їхнє золото. Тому коли подбати про душу людині, яка слугує жіночим побажанням? Як від бур та негод тонуть неміцні кораблі, так від худих нахилів дружин гинуть немічні душі їхніх співмешканців» (Бесіда до тих, хто збагачується). По-п'яте, через цю пристрасть ви стаєте зрадницями скромності та честі для того, щоб привернути до себе любов чоловіків, що дивляться на вас, вбраних і нафарбованих, і цим шкодите не лише своїй душі, а й душам тих нещасних. По-шосте, ви стаєте поганим прикладом для інших жінок, які бачать вас і теж починають докучати своїм чоловікам, змушуючи їх купити такі ж дорогі вбрання. Сьоме і останнє: це ваше демонічне шаленство і пристрасть до прикрашання змушує багатьох нещасних жінок продавати свою честь, вести розпусне життя і чинити перелюб тільки для того, щоб придбати гарний одяг і не виглядати гірше за інших. Ось так, божевільні жінки. These are the pitiful fruits of the outfits you purchased! This is the stinking fruit of your ornaments! These are the seven chains of your vice of violent lust! If you had thought carefully about your desires, you would have preferred to wear clothes made of burlap, darned and torn things, rather than be the cause of so many sins because of your expensive dresses. I'll add a few more words. If your aspirations were not aimed at leading you into the depths of vices and misfortunes with your outfits, then you would rather walk naked, like the Venerable Mary, than plunge so many souls into hell. If you were prudent and knowledgeable, you would understand what misfortunes come from your decorations, and you would be saddened by the perishing of your own souls, you would feel sorry for the husbands and parents who complain every day, cry and groan, because they do not have time to decorate you. Also have pity on your children and the beggars, whom you deprive of help because of your outfits. Побійтеся покарання, яке зазнають навмисно спокушають інших людей, їм повісять на шию млинове жорно і кинуть у глибину морську. Так говорить Господь: «А хто спокусить одного з цих малих, що вірують у Мене, тому краще було б, якби повісили йому млиновий жорен на шию і потопили його в глибині морській» (Мф.18:6). І нарешті, подумайте і пошкодуйте про загибель і покарання багатьох душ чоловіків, які, дивлячись на вас, розряджених і розфарбованих, спокушаються і перелюбствують у серцях своїх, як сказав Господь (див.: Мф.5:28 ). Нарешті, покайтеся і залиште безрозсудну пристрасть до прикрас і зненавидьте від душі ці вбрання, оскільки вони хитрощі, гачок, мережа і пастка диявола, якими він вводить в оману, ловить і полює на душі людей, що дивляться і спокушаються, і вбиває їх. Потрібно прикрашати душу, а не тіло, а справжня прикраса – чеснота Ви вважаєте, що прикрашаєте і прикрашаєте істинну людину? Яке невігластво! Ваша істинна і головна людина – це не те видиме тіло. «Людина є не те, що мабуть», – пояснює Василь Великий, – «а невидима душа і внутрішня уявна (або розумна) людина» 68 . Так воно і є насправді, оскільки душа живить, годує, рухає тілом, дає можливість відчувати. Без душі тіло мертве, нерухоме і бездушне. Тому, коли ви прагнете вбиратися, то не що інше робите, як вбираєте одну безсловесну і бездушну статую, сліпу і глуху, так само, як прикрашали бездушних ідолів давні ідолопоклонники, за свідченням Єремії: «Бо статути народів – порожні руки, вирубують дерево, вирубують дерево в порожнечу; покривають сріблом і золотом» (Єр.3:3–4). Тому залиште ваше бажання прикрашати вбраннями зовнішньої та хибної людини і зверніться до душі і до істинної, внутрішньої людини і прикрасьте її чеснотами. Адже воістину велике невігластво прикрашати тіло, що тліє, яке сьогодні є, а завтра його немає, і залишати зовсім голою душу, яка безсмертна. Засуджує вас і божественний Іван Златоуст: «Що ти прикрашаєш тіло, нехтуючи душею і залишаючись у нечистоті? Що ж зраджуєш душу такому блуду, що й тіло пожирає, бо це золото приносить потворний, ганебний і гидкий плід? Звідки така дурість? Помісти прикраси ці всередині і намистами прикрась душу» (Бісіда 69 на Євангеліє від Івана). Хочете виглядати красивими та красивими? Будьте задоволені красою, якою наділив вас Творець, і не вдавайтеся до штучних прикрас, оскільки ви прагнете бути досконалими і мудрими, не зважаючи на Бога, і всупереч Йому хочете поліпшити нібито недосконалість Його творіння. Золотоуст дорікає вам за це: «Хочеш виглядати красивою та витонченою? Бережи зовнішність і форму, дану тобі Творцем. Що нав'юєш на себе золото, ніби збираєшся виправити творіння Бога? (Розмова 10 на послання до Колосян). Хочете виглядати красивими – зодягніться в милосердя, розсудливість, смиренність та інші чесноти, і це вбрання чесноти буде ціннішим за золото, перли та інші дорогоцінні камені. Таке вбрання робить красиву жінку ще прекраснішою, некрасивою – симпатичною, а без такого вбрання і дуже приваблива виглядає воістину потворною та огидною. Як пише золоте перо Іоанна, «хочеш виглядати красиво? Вдягнися в милосердя і людинолюбство, стань розсудливою і скромною. Це цінніше за золото. Ці якості і красиву роблять прекраснішою, а нескладну перетворюють і роблять витонченою... лукаву дружину і красиву ніхто не зможе назвати прекрасною» (Там же). Яка прикраса робить жінок прекрасними, статними та здоровими У двох словах я сказав би так. Якщо ви хочете бути дійсно прекрасними, постарайтеся носити одяг, що прикрашає все ваше єство. Замість головних хусток нехай буде права віра і благочестя, сережки замініть покорою і послухом Богові та заповідям Його, а також послухом своїм чоловікам. Ось що радить вам первоверховний Петро: «Так колись і святі дружини, що сподівалися на Бога, прикрашали себе, підкоряючись своїм чоловікам. Як Сарра слухалася Авраама, паном його називаючи» (1Пет.3:5). Замість намист на шиї кланяйтеся з повагою. Замість пов'язок і прикрас на грудях носіть у своєму серці і постійно повторюйте ім'я Ісуса Христа: «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене». Так само зберігайте чисті і прекрасні помисли, уникайте ганебних розмов і лукавих розрахунків. Замість багатих одягів дотримуйтесь розсудливості та цнотливості. Замість браслетів – чесноти та добрі справи. Замість і кілець – одностайність та довіра до чоловіків. Замість поясів – нехай будуть помірність, самовладання та приборкання пристрастей. Замість витонченого взуття нехай буде смиренність, так, щоб ви вважали себе найнижчою. Така справжня прикраса. Такі головні багатоцінні шати християнок, в яких жінка і без вбрання буде найпрекраснішою з усіх, блискуча Божою славою. Так Єва, будучи голою в раю, була одягнена в одяг божественної слави. І навпаки, жінка, яка не має такого вбрання, навіть якщо й постане в розкішному вбранні, засоромиться більше, ніж гола. Ось що говорять із цього приводу золоті уста Іоанна: «Прикрашалася колись єгиптянка і одягнена була, але виявилася голою і потворною, тому що не мала розсудливості... Була і Єва оголеною, але одягнена славою Божою, а коли одягла сукню гріха, стала потворною» (Беси). Жінки в таких прикрасах не тільки стають гарними, але й хоробрими 69 , і не лише хоробрими, а й здоровими, без будь-якої тілесної вади. Такими були Сарра, Ревекка, Рахіль, Валла, Зелфа та інші стародавні праведні дружини, які служили й працювали, корилися чоловікам і виконували чоловічу роботу. Солодощі вуста Іоанна Золотоуста говорять про них такі слова: «Адже разом з чеснотою душі і тіла діви давнини були здорові, оскільки не так їх виховували матері, як зараз: постійними купаннями, натираннями пахощів, ніжними шатами і тисячами інших способів псують їх і роблять зніженими. Ті ж виховували дів у суворості, тому й тіла їх розквітали свого часу; і цвітіння їх було природним, а не штучно створеним, тому насолоджувалися здоров'ям, чистотою і вражаючою красою, не відчуваючи жодного болісного занепокоєння у своєму тілі» (Розмова 3 про шлюб.) Нафарбовані жінки не повинні входити до Божого храму Завжди і будь-коли дружинам слід уникати прикрас, але особливо коли вони йдуть у Божий храм. Адже це місце і час молитви, час сліз, час стогнань, а ридання та прикраси зовсім протилежні та непримиренні. Ось чому божественний Золотоуст постійно викриває жінок, які допускають порушення порядку: «Що скажеш? Ти приходиш молитися Богу і оточуєш і обплітаєш себе золотом... Як зможеш стогнати? Як зможеш плакати? Як старанно молитимешся в такому вигляді?» (Розмова 8 на 1-е послання до Тимофія). Істинно кажу вам, що жінки, що входять до храму, нафарбовані, в косметиці, прикрасах та вбраннях, отримують прокляття, про яке говорить пророк Давид: «І молитва його нехай буде в гріх» . Пс. 108, 7). Адже в нарядах вона не вдостає милосердя Бога до своїх гріхів, але ще більше прогнівляє Його. Чому жінкам слід ходити у закритому одязі До сказаного додам ще ось що. Дружинам не належить одягатися і фарбуватися, особливо коли вони йдуть до церкви. Скажу також, що не слід їм ходити з непокритою головою, а належить покривати не лише голову, а й обличчя, коли вони виходять із дому, і особливо коли входять до Божого храму. А що молитися з покритою головою – це благочестиво і свято, відомо з проповіді апостола Павла, який показує, що покрив на голові дружин приносить славу їхнім чоловікам і честь їх ангелам-хранителям: «Дружина є слава чоловіка... тому дружина і повинна мати на голові своєї знак влади над нею. ). Як благочестиво і свято для жінок покривати голову під час молитви, так для них благо і свято, гадаю, прикривати обличчя. Цей покрив буде причиною шести чудових справ. По-перше, виховує в них самих скромність, сором'язливість та розсудливість. По-друге, принесе їх чоловікам честь та добре ім'я. По-третє, цим покровом вони віддадуть славу Христу, як і своєю вкритою головою. По-четверте, прославлять своїх святих ангелів-охоронців. По-п'яте, прикривши обличчя, вони не спокушають чоловіків, що дивляться на них, але звільнять тих від плотського потягу. І нарешті, шосте та останнє. Якщо трапиться, що жінка негарна, то, вкривши обличчя, вона приховає свої вади. І всі вважають її миловидною, що буде їй дуже приємно 70 . Не думайте, що тут якесь нововведення у тому, щоб жінки, виходячи з дому, закривали своє обличчя. Це дуже давній звичай, якому підкорялися святі та праведні дружини праотців: Авраама, Ісака, Якова, Юди та інших. У книзі Буття ми читаємо, що Тамар прийшла до Юди з покривалом на обличчі, тому він не впізнав її. Звичайно, вона не стала б цього робити, якби такого звичаю не було (див.: Бут.38:15). Сусанна також покрила своє обличчя на суді: «Сусанна була дуже ніжна і вродлива обличчям, і ці беззаконники наказали відкрити її обличчя, оскільки воно було закрите, щоб насититися красою її» (Дан.13:31–32). У наш час такий порядок процвітає лише у єврейських та оттоманських жінок, які, виходячи з дому та вирушаючи у дорогу, покривають обличчя. Хіба це не великий сором, що дружини безбожних і язичників наслідують прекрасний і святий звичай стародавніх праведниць, а дружини християн не хочуть наслідувати його? Хіба це не ганьба і безчестя, що жінки, які не знають істинної віри і благочестя, виходять з дому з покритим обличчям, щоб не спокусити чоловіків, що заглядаються на них, а християнки, нітрохи не соромлячись, ходять з непокритим обличчям і оголеними грудьми, щоб спокушати і губити душі чоловіків. Воістину чудово сказав божественний Павло, що язичники, які не знають Закону, від природи виконують його правила. У той же час християнки і Закон знають, і Святе Євангеліє, але не хочуть виконувати Закон і чинять, як беззаконники. За це і отримують тяжче, ніж язичники, покарання: «Ті, які, не маючи закону, згрішили, поза законом і загинуть; а ті, що під законом згрішили, від закону осудяться... бо коли язичники, які не мають закону, за природою законне роблять, то, не маючи закону, вони самі собі закон» (Рим.2:12–14). У день суду єврейські та оттоманські жінки будуть звинувачувати вас, тому що вони, не маючи істинної віри та вчення, покривали все-таки своє обличчя, а ви, віруючі, наставлені Писанням бути чистими і розважливими, виходите на дорогу непокритими, зводячи цим у пекло багато душ. Чому вживання трав, що викликають безплідність, з метою зберегти привабливу зовнішність, є велике зло. Тут я згадав ще два диявольські та сатанинські вчинки, які роблять деякі жінки. Одні їдять певні смертоносні трави і ніколи не можуть народити дитину. Роблять вони це з метою завжди виглядати миловидними, щоб краса їх не зблікла ні від мук народження, ні від годування груддю. Інші, народивши двох чи трьох дітей, також вживають смертоносні трави, щоби стати безплідними, з тією ж метою зберегти привабливість. О, хто гнівить Бога! О, порочні! О, блюзнірки! Воістину, диявольська справа є те, чим вони займаються! Воістину страшний і смертний гріх є те, що вони роблять! Вони вбивають не одну, не двох і не трьох людей, але всіх дітей, які могли б у них народитися за необхідною послідовністю та законом природи, встановленим Богом. Тому ці жінки, які добровільно вбили, за 1-м правилом Шостого Вселенського Собору, за 21-м правилом собору в Анкарі і за 2-м і 8-м правилам Василя Великого, характеризуються як вбивці, і на десять років відлучаються від причастя, згідно з 21-м правилом Василя2. І що інше показують ці порочні жінки, як не те, що вони готові на відкриту розпусту та перелюб, що, залишаючись завжди привабливими, хочуть затягнути цим чоловіків у свої диявольські тілесні сіті? Бог карає безпліддям як прокляттям, а плодючість і багатодітність дає як благословення та щастя. Про це Він говорить у Виході: «Не буде тих, що передчасно народжують і безсоромних у твоїй землі» (Вих.23:26). Про це ж читаємо у Повторенні Закону: «Не буде ні безплідного, ні безплідної, ні в тебе, ні в худобі твоїй» (Втор.7: 14). А ці злі благословення і щастя, дане від Бога, звертають у прокляття та нещастя. Багато інших жінок, цариці, дружини багатих правителів та їхні чоловіки, не мають дітей через безпліддя за природою, яка буває за Божим промислом. Про що Він Сам говорить через Ісаю: «Або, даючи силу народити, чи укладу утробу? говорить Бог твій» (Іс.66:9). Тому й прагнуть нещасні будь-яким способом придбати дитину, для цього не шкодують ні золота, ні самого життя свого. Це відкрито і в Святому Письмі словами безплідної Рахілі, зверненими до Якова: «Дай мені дітей, а якщо не так, я вмираю» (Бут. 30.1). Інші жінки так хочуть мати дітей, а ці неосвічені і безрозсудні бабусі 71 будучи плідними, маючи можливість, як багатоплідна виноградна лоза, народити багато дітей, самі роблять себе безплідними, вбивають прекрасний плід свого утроби, самі добровільно умертвляють безліч власних дітей і для цього дітей і для них. О, відсутність страху Божого! О, яке страшне покарання отримають ці жалюгідні жінки, якщо не покаються і не припинять робити ці диявольські та сатанинські справи! Чому чоловікам не слід носити прикрас. І чому священикам не належить прикрашатися Зі сказаного вище, я думаю, стає очевидним, що чуже, неналежне і неприпустимо для християнського способу життя носити жінкам розкішний одяг. Тим більше, це стосується чоловіків. Якщо ці прикраси та вбрання є неприпустимими для жінок, роду слабкого та немічного, за природою люблячого прикраси: «Чи забуває дівчина прикрасу свою і наречена – вбрання своє?» (Єр. 2,32), то наскільки вони неприпустимі для чоловіків, що відносяться до роду рішучого, відважного і за природою, що нехтує прикрасами? Чоловіки, що прикрашаються, воістину не чоловіки, а хибно носять це ім'я зніжені і женоподібні істоти. Добре сказав Василь Великий про таких: «Тому стверджую, що бути і називатися чепуруном маємо ми почитати стільки ж соромною справою, як і жити непотрібно і зловмисувати на чуже шлюбне ложе» (Бесіда до юнаків...). Так само, якщо для простих чоловіків прикрашені одягу заборонені, то значно більшою мірою вони заборонені для священиків і кліриків. Адже ці чоловіки повинні бути у всьому чудовим прикладом для народу, і обов'язок їх носити благочестивий і скромний одяг. Тому Сьомий Вселенський Собор говорить, що спочатку священнослужителі носили благочестивий одяг, не шовковий, не строкатий або різнокольоровий, тому що все це – ознаки зарозумілості та мирського блиску, які мають бути далекі від священнослужителів. Послухай же слова з шістнадцятого правила Святого Собору: «Будь-яка розкіш і прикраси тіла чужі священичому чину і стану... від давніх часів, кожен священний чоловік задовольнявся нерозкішним і скромним вбранням: бо все, що не для потреби, але для оздоблення приймається, підлягає звинуваченню в сує. Але й різнокольорові з шовкових тканин одягу не носили, і на краю одягу не накладалися відкриття іншого кольору; бо чули від Богогласної мови: «Як у м'який одяг одягаються в царських будинках суть» (Мф.11: 8)». Монахам не належить прикрашати себе, це властиво лише язичникам Якщо ж для кліриків і священиків прикраса одягу заборонена, наскільки ж більше, і незрівнянно більше, заборонено це ченцям і ченцям, що зреклися світу і всього, що у світі, що умертвили все житейське і тілесне, що живуть внутрішнім, прихованим від очей життям у Христі? І простіше кажучи, прикраси тіла не властиві християнам, але властиві еллінам, оттоманам, євреям та іншим язичникам, далеким від віри. Їхні сини та дочки прикрашені та вбрані, як статуї у храмі. Тому пророк Давид молить Бога звільнити його від їхніх рук: «Визволи мене і врятуй мене від руки синів чужинних, яких уста говорять марнота і яких правиця – правиця брехні. Нехай будуть сини наші, як рослини, що розрослися, в їх молодості; дочки наші - як стовпи, що майстерно зроблені в чертогах» (Пс. 143, 11-12). Християнам же властиво вдягатися в променистий, прекрасний і сяючий одяг, в який ми зодягнулися в святому Хрещенні, яке є Ісус Христос і життя, чистота і благодать у Христі: «Всі ви, що в Христа хрестилися, у Христа вдяглися» (Гал. з, 27). Якщо така прикраса християн, то їх і демони бояться, і люди перед ними відчувають повагу, про що чудово сказав солодкомовний Золотоуст: «Якщо зодягнешся в Христа, то й демони боятимуться тебе; а якщо в золото, то навіть люди сміятимуться над тобою; а якщо вдягнешся в Христа, то люди будуть поважати тебе» (Розмова 10 на послання до Колосян). Вживання косметики заборонено християнам Все, що я говорив про прикрашені шати, я скажу і про косметичні засоби, а саме про підводки під очима, притирання, рум'яни, фарби для вій, майстерні зачіски і форми бороди, а також про манірність мови, витонченість ходи, хтивих поглядів, безладних поглядів, безбожних хитрощі. Цілком зрозуміло, що все це є неприйнятним для християнок і заборонено християнам так само, як і прикрашання одягу, і я сказав би, навіть ще більш заборонено. Звідки це слід? По-перше, це заборонено згідно з восьмим розділом першої книги Апостольських постанов: «Обличчя, даного тобі Богом, не розфарбовуй, бо в тобі нічого немає такого, що потребувало б прикраси, тому що все, що тільки створив Бог, дуже добре (Бут. 1:13), а безмірна прикраса доброго безчестив дар. 8). По-друге, із застережливих слів апостолів Петра та Павла. Оскільки якщо вони застерігають жінок від багатих шат, золотих і перлинних прикрас, які є лише ознакою багатства, то наскільки забороняють вони використання косметики, яка сама по собі розбещує, диявольська і сатанинська? Це роз'яснює і божественний Златоуст: «А якщо він, тобто Павло, відкидає те, що служить ознакою багатства, саме золото, перли та багатоцінні ризи, то чи не набагато більше відкидає те, що служить ознакою зайвої суєтності, – притирання, підфарбовування очей, манірне походку, манірну ходу. розпуста ... тому що все це властиво безсоромності »(Бесіда 8 на 1-е послання до Тимофія). І якщо божественні апостоли забороняють притирання та інші косметичні засоби жінкам заміжнім, наскільки більше вони забороняють їхнім дівам, згідно з тим же Златоустом: «Якщо заміжнім, зніженим і багатим дружинам це заборонено, то наскільки ж незайманим» (Там же). Божественний Григорій ганьбить використання косметики Де ці безсоромні жінки, які використовують косметичні засоби, щоб обдурити очі інших людей, намагаючись здатися їм гарними? Нехай послухають, як викриває їх Григорій Богослов, кажучи: о нерозумні жінки, перестаньте робити вашу голову подібно до високої вежі, накидаючи на неї хустку і надягаючи перуку з чужого волосся, яке не належить вам. Перестаньте фарбувати ваші обличчя рум'янами, білилами, сурмою та іншими фарбами, адже вони - образ Божий, творіння Боже, а ви, замість того, щоб володіти вашим природним обличчям, яким надарив вас Бог, носите чужі личини і пики, через що вже й не люди ви, а скоріше пародія на людей: «Не ні виставляйте напоказ ніжної шиї; не покривайте Божого лику мерзенними фарбами і замість обличчя не носите лички» (На жінок, які люблять вбрання). Косметична краса оманлива Отже, як каже св. Григорію, якщо природа дарувала вам красу і ви за природою красиві, не спотворюйте вашу природну красу штучними фарбами, притираннями та іншим, не перекручуйте і не робіть оманливою ту красу, яку вам дарував Бог. А інакше ви, намагаючись різними способами здатися гарними, свідчите, що негарні за природою. Якщо ж ви і справді негарні, не додавайте до вашого обличчя другу потворність і не стаєте ще потворнішими за допомогою оманливих і рукотворних фарб. Це та оманлива краса, яку бідні розпусні жінки купують за кілька монет, та оманлива краса, яка падає на землю незабаром після того, як ви вмиєтеся, оманлива краса, яку руйнує крапля дощу чи одна-єдина сльоза чи крапля поту. Що я говорю? Варто вам один раз розсміятися, і вся ця краса падає з ваших щік на землю, і в той же час ви з гарних робитеся потворними, дволикими і таким чином ганьбите себе і смішите тих, хто на вас дивиться. «Якщо природа дала вам красу, не закривайте її притираннями, але чисту зберігайте для одного свого подружжя, і не звертайте на стороннього жадібних очей; бо за очима неблагочинно ходить і серце. А якщо при народженні не отримали ви дар краси, то уникайте другого неподобства, тобто не запозичуйте краси у рук, – краси, яку викривають у підробці струмки сліз, що улагоджує ланити страх, і знищує крапля роси. Тепер блищать і сповнені принад твої ланіти; але раптом (на великий сміх) є вони двоколірними, де темними, а де біломармуровими» (Там же). Додає до цього святий Григорій, що хоч і можливо жінкам обдурити чоловіків, використовуючи косметичні засоби, щоб вони вважали їх прекрасними, проте не слід змінювати своє обличчя і дарований Богом образ людськими та штучними, а краще сказати – диявольськими засобами: «Якщо й дістане у тебе хитрощі приховати що-небудь личиною ... »(Там же). Що Сам Бог каже тим жінкам, які використовують косметичні засоби Тому слід розгніватися Бог у день Суду, дивлячись на вас, що мають зовсім не той образ і обличчя, які він дарував вам, розлютиться Духом Своїм і скаже кожній з вас; «Геть, безсоромна жінка, тікай ​​від лиця Мого, щоб не бачив Я тебе, геть із Царства Мого, не знаю, хто ти така. Ти не Моє творіння, бо не Я дав тобі таке обличчя, а сатана та диявол. Звіроподібна і безсоромна, не рум'янами Я дав тобі вигляд, але створив за Моїм образом і подобою. І як же Мені впустити в Моє Царство тебе, яку Я зробив за Моїм образом, якщо ти сама стала ідолом диявола завдяки рум'янам, білилам і сурмі?» Дивися, щоб прогніваний Бог не сказав тобі так: Відповідай, чужа мені тварюка! Хто й звідки цей творець? Я не пса живописав, але створив свій Мій образ. Як же замість люб'язного Мені образу бачу кумир? (Там само). Як Золотоуст викриває жінок, які використовують косметичні засоби. Чому в давнину жінки не користувалися косметикою Такими є викривальні слова великого отця нашого Григорія. А божественний Іоанн Златоуст, викриваючи жінок, що нафарбовуються, каже: навіть Лія, дружина патріарха Якова, хоча і не була за природою красивою, хоча і не була настільки ж коханою чоловіком, як її сестра Рахіль, хоча і була вихована язичниками в її ідолопоклонстві, незважаючи на всі виправдання і спотворити свій природний образ, але зберігала його незайманим. А як же ти, вірна християнка, що має головою Христа, на це дерзаєш і надаєш своєму обличчю такого сатанинського вигляду? Як ти не подумала, що нарум'яне тобою обличчя очищене святим хрещенням? Як ти не подумала, що ті самі губи, які ти зараз фарбуєш, очищені Кров'ю Владики Христа, якою ти причащаєшся? Подумай, що ти поєднувалася з Христом Господом, Який радіє не зовнішню красу тіла, а внутрішній красі душі, і тільки її Він любить. Тому, о жінка, відвернися від божевілля прикрас та косметики. «Так Лія, дружина патріарха Якова, не будучи красивою, не думала ні про які прикраси і, незважаючи на те, що була немиловидна і не дуже кохана своїм чоловіком, зовсім не думала про такі речі і не псувала обличчя свого, а завжди зберігала незмінним його риси, хоча була вихована язичниками. А ти, вірна, маючи головою Христа, вживаєш для нас сатанинське хитрощі! Згадай про воду, що омиває обличчя твоє, про жертву, що прикрашає уста твої, про кров, що обігрує язик твій! Якщо все це уявиш, то якою б великою була твоя прихильність до прикрас, не зухвалиш і не захочеш цей порох і попіл покласти на себе. Знай, що ти поєднувалася з Христом, і віддаляйся від цієї потворності; Його засмучують такі прикраси; Він хоче іншої краси - краси душі, яку дуже любить. Придбати таку красу і пророк наставляє тебе, кажучи: «І захоче Цар краси твоєї (Пс.44: 12)» (Розмова 30 на Євангеліє від Матвія). Жінки не мають жодної гідної причини для виправдання застосування косметики. Та що тут багато казати? Жодної переконливої ​​причини немає у вас, жінок, щоб виправдати використання косметики для прикраси осіб. Якщо ви красиві за природою, то прикраси вам зайві 73 . Отже, якщо ж ви негарні, це робить вас ще більш потворними, бо каже Еклезіяст: «Криве не може стати прямим» (Еккл.1:15). І ще: «Дивися на дію Божу: бо хто може випрямити те, що Він зробив кривим?» (Еккл.7:13). Якщо ви хочете стати ще привабливішим для ваших чоловіків, ви виявите, що, навпаки, цим тільки засмучуєте їх і не подобаєтеся їм. Якщо ви вже старі і за допомогою рум'ян бажаєте здатися молодшим, ви виявите, що зморшки на ваших обличчях, сиве волосся і рідкісні зуби все одно свідчать про вашу старості. Якщо ж ви зрештою все ще бажаєте фарбувати ваші обличчя – о, нещасні! Все це тільки змусить вас соромитися і зніяковіти, ховатися від поглядів людей, особливо чоловіків і подібних до вас жінок, Які дізналися, що ви до цього вдалися. Ось слова того ж Золотоуста: «Ти хочеш подобатися чоловікові, але це ще більше засмучує його, і як йому, так і іншим дає нагоду засуджувати тебе. Ти хочеш здаватися молодою, але це швидше приведе тебе до старості. Ти бажаєш похвали, але це приносить тобі безслав'я» (Розмова 30 на Євангеліє від Матвія). Чому пристрасть до вбрання подібна до дитинства Очевидно, християни і християнки не схильні засуджувати прикрашання одягу, проте варто було б їх хоча б трохи спонукати на те, щоб вони зневажали їх. Ось що я хочу сказати: подібно до того як маленькі діти і немовлята, за своєю нетямущістю, радіють і веселяться бубликам, смаженому гороху та іншим подібним дешевим пригощанням, також щось подібне, що слід було б засудити, трапляється і у людей у свідомому віці, коли вони, наче впавши в младен, що люди мудрі і свідомі зневажають як дешеве і недостойне. І справді, о людина, як же тобі тільки не соромитися, тобі, якого Бог створив розумним, царем безсловесних тварин, як же тобі не соромно, що ти прикрашаєш себе і радієш шкурам волів, зайців, вовків, оленів, лисиць, як не соромно, що ти радієш ниткам і творам? Тому дуже мудро сказав Василь Великий про те, що не слід носити блискучий і прикрашений одяг, щоб тебе не вважали порожньою людиною, що впала в дитинство, і не засудили. «Чи не бачив ти якогось гордеця, одягненого в строкатий одяг, з блискучим перстнем на руці, з дорогоцінним каменем – предметом його гордості? Якщо це не так, лякайся, якщо ж ця людина – порох від землі, зневажай його» (Бесіда 11 на Шестоднев). І божественний Златоуст каже: «Для лінивої і безтурботної душі властиво захоплюватися пишним одягом, а душа піднесена, що відчуває справжню красу, зневажає всі ці м'які одягу. Вона бажає нехудожньості, а віддає перевагу всьому прекрасному благочестиву цнотливість» (Подвижницькі статути. Гл. 30). Скільки зол приносять цікаві погляди Ми вже говорили про те, що не слід християнам прикрашати себе, користуватися пахощами і косметичними засобами, ні чоловікам ні жінкам. Тепер ми скажемо про те, що не слід християнам з цікавістю розглядати тілесну красу. Бо через цікаві погляди на красиві обличчя серця їх дивуються пристрастю і пожадливістю, і вони не тільки впадають у розпусту і перелюб у думках своїх, дивлячись з пожадливістю, як говорить Господь (див.: Мф.5: 28), але зрештою блукають і перелюб діють вже на ділі. Тому говорить мудрий Сирах: «Відвертай око твоє від жінки благородної і не дивися на чужу красу: багато хто зійшовся з дороги через красу жіночу: від неї, як вогонь, спалахує любов (Сир.9:8–9). І всім відома наступна притча: «Коли люди почали множитися на землі і народилися в них дочки, сини Божі (ті, що від Сифа) побачили дочок людських (ті, що від Каїну), що вони красиві, і брали їх собі за дружину, яку хто вибрав» (Бут.6:1–2). Також і Самсон побачив у Фімнафі жінку іноплемінницю, полюбив її і зазнав від неї те зло, яке сталося згодом (див.: Суд. 14:1). Також і Давид, побачивши Вірсавію, що купалася, впав у перелюб і вбивство (див.: 2Цар.11: 2). Простіше сказати, незліченні приклади того, як впадали в розпусту і перелюб через нескромні погляди, і майже незліченні приклади тих, які і сьогодні вдаються до плотських пристрастей, початковою причиною маючи нескромність і цікавість поглядів своїх очей. Це і спонукало божественного Ісидора Пелусіота написати наступне: «Оскільки з зору народжується любов, то й Христос вказав, що допускають! безсоромні погляди є перелюбників, як діянням, а й передаючи діянню думку» (Лист 154). І ще пише святий Ісидор: «Спаситель погрожував покаранням навіть за безсоромний погляд на чужу красу, оберігаючи нас від діянь і великої безпорадності, щоб краса через посеред очей не проникла всередину, не поневолила розум і, попередньо оволодівши рухами душі, не переконала розум піддатися пристрасті. Якщо її не втихомирити, вона зробить подвійне, а то й незліченне зло» (Лист 181). А божественний Золотоуст змушений був сказати, що ті, хто з цікавістю дивляться на красу жінки, краще взагалі засліпли б: «Краще було б цим нещасним бути сліпими, ніж користуватися очима для цього» (Слово на обрання). Як поводитися християнинові при розмові з жінкою Так само і Григорій Богослов каже: «Закон каже: не чини перелюбу. А ти не май і бажання, не запалюй пристрасті цікавою і уважною думкою» (Слово 45). Тому всі християни, які бояться Бога і люблять цнотливість і порятунок своєї душі, не повинні піднімати очей своїх на обличчя жінок, а також і чоловіків, будь вони навіть старими і старими, як радять божественні отці, іменовані пустельниками: якщо трапиться потреба розмовляти з жінкою, необхідно опустити очі вниз і тим більше ній розмовляти. Від розмов же з черницями та поглядами на них треба втекти, як від вогню та диявольської пастки. Ось що радить робити святий Ісаак ченцям і християнам: «Якщо змушений говорити з жінками, відверни обличчя від їхнього зору і так розмовляй з ними. А від черниць, від зустрічі і від розмов з ними і від споглядання їх віддаляйся, як від вогню і як від диявольської мережі» (Слово 9). Незважаючи на жінок звільняються від бажання Як ми вже сказали вище, подібно до того, як дуже багато хто впадає в тілесну пристрасть через те, що віддається розгляданню жінок, також, навпаки, ті, хто відвертає від них очі і не бажає на них дивитися, стають вільними від бажання. Весь образ святих отців, що бігли в пустелю і не бажали дивитися на жіночу красу, благополучно позбувся тілесного бажання, також нерідко і ті з язичників, які не бажали дивитися на вродливих жінок, перебували вільними від тілесних насолод. Як дивитися і думати про жінку, не впадаючи в пристрасть З цієї причини великий цар Олександр, здобувши перемогу над Дарієм з усією його сім'єю, чуючи, як його друзі кажуть, ніби дружина Дарія - найкрасивіша з жінок Азії, наказав не приводити її до нього, щоб і не дивитися на неї, а Василь Великий повідомляє, що Олександр не побажав бачити і дочок Дарія, також дуже видатної краси. З тієї ж причини і Сципіон Старший не побажав, щоб до нього приводили бранців, захоплених солдатами на війні. З тієї ж причини Кір, цар персів, не побажав дивитися на обличчя Панфії, дружини Абрадата, царя Суз, яка перевершує в красі всіх жінок, як пише божественний Ієронім. З цієї причини і Сципіон Африканський, римський полководець, відмовився дивитися на іспанських жінок. З тієї ж причини сам пророк і цар Давид, хоч і впав у тілесну пристрасть через нестримність очей, однак уцілував і з цієї причини закликав Бога, щоб Він відвернув його очі, щоб не дивитися на марну і тлінну красу: «Відверни очі мої, щоб не бачити суєти»8 (Пс. 7). Отже, знайте, що у війні з плоттю найпростіший спосіб перемогти її - не дивитися зовсім, навіть зовсім уникати спокушає її обличчя. Тому й апостол Павло достеменно сказав: не стійте й боріться, а «бігайте розпусту» (1Кор.6:18). А якщо все ж таки колись трапиться дивитися на гарну жінку і навіть захотіти її, що ж слід робити, щоб уникнути нечистої пристрасті? Божественний Золотоуст радить не дивитися на неї вдруге, а свій розум зайняти читанням Святого Письма, щоденними турботами, турботою про бідних, турботою про тих, з ким поводяться несправедливо, молитвою та приготуванням до смертної години, Суду та покарання. Він каже так: «Отже, якщо ти при погляді на гарну жінку відчуєш до неї пристрасть, то більше не дивися на неї – і звільнишся (від пристрасті). "Але як я можу, - скажеш ти, - не дивитися на неї, будучи захоплюємося пристрастю?" Займися іншими корисними предметами, що приваблюють душу, читай книги, дбай про свої потреби, клопотайся, захищай кривдих, молись, розмірковуй про майбутній вік, – до цих предметів спрямовуй душу» (Розмова 7 на 2-ге послання до Коринтян). Також він радить розмірковувати не про зовнішнє цвітіння та красу обличчя, а звернути свій розум від видимої на поверхні прекрасної шкіри та поміркувати про те, що знаходиться під нею, на що неможливо поглянути без огиди. Бо під нею, якщо видалити шкіру, знаходиться череп, криваво-червоний, весь залитий кров'ю, потворний і страшний для погляду: «Так і тут дивись не на колір, але проникай думкою вглиб, і, залишивши поза увагою красу шкіри, міркуй про те, що криється під нею» (Там же). Що ж можуть на це відповісти деякі чоловіки та жінки? Ми, мовляв, прикрашаємо себе не для розпусти або перелюбу, використовуємо пахощі, косметичні засоби або з цікавістю розглядаємо інших, не маючи при цьому жодної поганої мети, ні, все це ми робимо просто за звичкою. Таким людям ми відповімо трояко, відповідно до божественним Златоустом. По-перше, Бог дивиться на серця і судить не за зовнішністю і знає, чи кажете ви це по істині, чи прикидаєтеся і обманюєте. Однак, маючи на серці одне, а вустами кажучи зовсім інше, у день Суду ви відповідатимете перед Богом, чи справді ви все це робите без поганих цілей, кажучи: «Але ти чиниш так не задля розпусти. То заради чого? Щоб збуджувати подив? І ти не соромишся, не червонієш, коли хочеш збуджувати подив таким чином? Але, скажеш, я одягаю цю сукню просто так, а не з цієї причини. Знає Бог, що ти кажеш до нас. Хіба мені будеш давати звіт? Тому, Хто присутній при всьому, Він буде оцінювати» (Розмова 8 на перше послання до Тимофія). По-друге, ми їм відповімо так. Припустимо, чоловіки і жінки, які прикрашають себе, ви все це робите без поганої і блудної мети, проте все одно зовсім не слід цього робити. Оскільки, нехай так, ти, чоловік, вбрався і надушився без мети розпусти або перелюбу, проте та нещасна жінка, яка бачить тебе роздягненим, надушеним і нафарбованим, захоплюється і впадає в пожадливість щодо тебе і через це прагнення робить з тобою розпусту і перелюб. Тому ти стаєш винуватцем її гріха і смерті і успадковуєш з нею осуд, бо ти спокусив душу цій нещасній. Кажу тобі, що ще багато разів ти будеш змушений впасти в блуд із тією жінкою, яка захопилася тобою через твої прикраси, дивлячись на неї, бо вона постійно за тобою слідує, і хоча спочатку ти прикрашав себе не з метою розпусти, пізніше ти обов'язково через це впадеш у блуд. І це підтверджують божественні апостоли, кажучи у своїх Постановах: «...не вбирайся, щоб уловити собою іншу якусь. Бо якщо ти, знехтуваний нею, згрішив проти неї, то на тебе знайде від Бога вічна смерть, і ти жорстоко будеш покараний. А хоча б ти і не зробив гидоти, але, відштовхнувши дружину, зрікся її, то й тут ти згрішив, хоч і не зробив діла, а тільки нарядом своїм уловив жінку до побажання тебе: бо ти зробив, що через це вона здобула бажання чинити перелюб з тобою...», і ще: «Якщо вона вразилася враз і виялася враз і враз виялася враз і враз і виялася враз і виялася враз і враз і вялася враз і виялася враз і вялася вона враз і вялася вона враз і виялася враз і вялася враз і вялася тобі в і з'явилася вона враз і вялася тобі в серці, і вона: вялася вона враз і вялася тобі в серці, і вона: вялася вона враз і вияві то вияві в тобі вияви і вялася тобі в серці і вчинила тобі в серці. так, що здобула любов до тебе від того, що ти, благородний юнак, вбраний, - ти, як зробився винуватцем її спокуси, виявляєшся винним у її гріхопадінні і спадкоємцем горя» (Апостольські постанови. Кн. 1, гл. 3). Так само припустимо, що і ти, дружина, що прикрашає себе, помазує себе маслами і притираннями, цнотлива і все це робиш без мети розпусти. Однак чоловіки, які бачать тебе запашною і прикрашеною, вражаються в серці і впадають у розпусту і перелюб у ставленні до тебе, і ти стаєш винуватцем цього гріха і розпусти. Бо ти, навіть будучи цнотливою, подаєш привід до того, щоб тебе вважали розпусницею і поводилися як з розпусницею, і не допоможе тобі твоя цнотливість, що підтверджують, по-перше, божественні апостоли: «І хоча б ти робила мерзотності ці не для того, щоб грішити, але для того тільки щоб згодом, якщо схилиш когось захопитися до побажання тебе, і не остережешся, щоб або самій не впасти в гріх, або щоб інших не вкинути в спокусу »(Там же). По-друге, і божественний Златоуст каже: «...так і цнотлива жінка, якщо вона своїм вбранням встигне здобути славу (жінки) поганої поведінки, не отримає жодної користі від своєї цнотливості. Але чому ж я страждатиму, скаже інша, якщо інший підозрюватиме мене? Ти даєш привід до того своїм вбранням, поглядом, рухами» (Розмова 8 на перше послання до Тимофія). Але нехай навіть вони не впадають у пожадливість, бачачи тебе прикрашеною, все ж таки вони будуть змушені говорити так: «Ця жінка, що прикрасила себе, - точно блудниця і жінка погана і користується прикрасами, щоб змусити чоловіків пожадати себе». Те ж саме ми можемо сказати і про тих, хто дивиться з цікавістю. Нехай навіть ти дивишся і без спокуси для себе на чужу красу, проте твій брат, бачачи, як ти роззявивши рота розглядаєш красу чоловіків і жінок, спокуситься про тебе, вважаючи, що ти блудник і безсоромник, і таким чином грішить він і душа цього нещасного, за яку помер Христос, як каже апостол Пас. людину, бо даєш привід. По-третє, відповімо нарешті стверджуючим, ніби вони використовують прикраси, пахощі і все так само без поганої і непристойної мети, що ви, брати, що говорять таке, самі зовсім не розумієте свого власного серця, не бачите своїх пристрастей, які серце ховає глибоко всередині себе, а дивіться на все тільки чуттєвим і зовнішнім поглядом. Тому ви безтурботні і не розумієте, внаслідок яких пристрастей і з яких причин ви збуджуєтеся і хвилюєтеся, потім і хворієте. І не знаєте, чому відчуваєте недугу, бо одні хворіють тому, що вони огрядні, інші тому, що божевільні, треті тому, що нерозумні. Адже якби ви звернули увагу свого розуму на людину внутрішньої і досліджували помисли і рухи сердець ваших, ви б точно не стали говорити, ніби прикрашаєте себе, користуєтеся пахощами і всім таким іншим абсолютно без поганих і блудних цілей. І чи можливо, щоб люди, схильні до пристрастей, люди, що мають наповнені кров'ю вени, наповнені повітрям сухожилля, нерви і кістки, повну кістками опасисту плоть, люди хтиві, їдять і п'ють, що віддаються похотям плоті, - чи можна говорити, ніби такі люди вбираються в прекрасні одягу, вживають жіночу красу з пожадливістю і безсоромністю без того, щоб таємно, у своєму серці, вони не грішили і не вдавалися до блудних помислів? Істинно кажу вам, що простіше було б воскресити мертвих, ніж не вдаватися до блудної пристрасті, використовуючи все вищеперелічене. Все це я стверджую у згоді з божественним Ієронімом, який казав, що для деяких не водиться з жінками і про жінок не розмовляти – така ж дивна справа, як і воскресати померлих. Тому з теплотою серцевою благаю вас, брати і сестри мої у Христі, залиште всі ці відмовки, які використовує диявол, щоб погубити ваші душі, і відкиньте всі ці шати, пахощі та косметичні засоби, початком яких є звелич і гордість. Адже ті, хто це робить, роблять це з гордовитості, як сказав пророк Ісая: «За те, що дочки Сіону гордовиті й ходять, піднявши шию і спокушаючи поглядами, і виступають великою ходою і гримлять ланцюжками на ногах» (Іс.3:16–17). Отже, я кажу, що все це своїм початком має гордість, а кінцем є розпуста, перелюб і плотська нечистота і складовою цього є марність і суєтність; Тому і Соломон сказав, що він про все це думає, в наступних словах: «Суєта суєт і всяка суєта» (Еккл.1:2). Як же неможливо побачити, що всі ці прикраси одягу, запашні мазі і все те, про що ми говорили, лише суєта суєт? Налякайтеся тих епітимій, які визначили святі Вселенські Собори за все вищесказане, і тих страшних покарань, які Бог віддає всім тим, які віддаються всьому сказаному, і відверніться від цього безумства. Яка покута накладається на фарбуючих Святий Шостий Вселенський Собор наказує накладати покуту на тих чоловіків і жінок, які випрямляють або плетуть волосся, і якщо не виправляються, відлучати його. Про це говорить 96-те правило цього Собору: «У Христа хрещенням зодягнені дали обітницю наслідувати в тілі життю Його. Того заради власи на чолі до шкоди тих, хто бачить штучними плетенями, що розташовують і прибирають і таким чином незатверджені душі спокушають вітчизняно лікуємо пристойною епітимією ... а якщо хто всупереч цьому правилу надійде, нехай буде відлучений »74. Святий Сьомий Вселенський Собор накладає покуту на єпископів і кліриків, які вбираються в яскравий одяг і вмощують себе пахощами. Про це йдеться в 16-му правилі цього Собору: «Єпископи або клірики, які прикрашають себе світлим і пишним одягом, нехай виправляються. А ще в тому перебуватиме, наражати їх на епітімію», відноситься це і до тих, хто пахощі масті використовує. Епітім'їм ним є відлучення від священнослужіння на один тиждень, згідно з 27-м правилом Шостого Вселенського Собору. Який урок отримують любителі фарбуватися Бог не залишає без покарання чоловіків і жінок, які прикрашають і вживають пахощі і косметику, коли рабством, а коли і смертю. Так лякає Бог багатих жінок Єрусалима через Ісаю, щоб вони засоромилися і поміняли свої прикраси та пахощі на сморід, дорогі пояси – на мотузки, прикраси волосся – на плеш, і замість пурпурових одягів надягають дірявий одяг із мішковини: «Оголить Господь темрява дочок Сіону і оголить Господь їхню срамоту; в той день забере Господь гарний одяг... і буде замість пахощів сморід, і замість пояса буде мотузка, і замість завитого волосся - плесена, і замість широкої епанчі - вузька брехня» (Іс. 3:17–23). А пророк Єремія плаче про чоловіків Єрусалима, звернених у рабів, перш за все прикрашених пурпуровими запашними плащами, а потім носять смердючий бідний одяг: «Виховані на багряниці тиснуться до гною» (Плач.4:3). І ще каже: «І припиню в них голос радості... звук жорен і світло світильника» (Єр. 25:10). Ось Єзавель покарана смертю, і смертю безчесною, за те, що вбиралася й фарбувала своє обличчя. Цар Іуй побачив її наряджену, що виглядає з вікна, щоб подивитися на нього, і наказав, щоб скинули її вниз, і кров бризнула на стіни та коней, і вони розтоптали її. І пси пожерли всю плоть її, і нічого не залишилося, крім черепа та кісток рук та ніг. І не були поховані останки її, залишилися на землі, як гній: «І буде труп Єзавелі на Ізреельській ділянці, як гній на полі, так що ніхто не скаже: це Єзавель» (4Цар.9:3). Чуєте, чоловіки, які люблять прикрашатися, яким покаранням зазнаєте? А ви, дружини, що фарбують обличчя косметикою, чуєте, яку частку приймете? Невже хочете стати новою Єзавелью, щоб прийняти таку саму ганебну смерть? Що робите ви, дурні чоловіки та неосвічені дружини, коли вбираєте тіло, натираєте запашною олією глину і бруд, це нечисте й смердюче тіло? Це тіло, яке має початок з тління та сморід? Тіло, яке за життя є сховище їжі, після смерті стає вкрай смердючим, настільки, що ні з чим у світі не порівнянно. О, яке велике невігластво! Сказати по правді, те, що ви робите, підтверджує деякі прості приказки: носити воду в решеті, наливати в дірявий горщик чи плести мотузку з піску та інші. Отже, прокиньтеся! І не ганяйтеся за дрібницями! Любителі фарбуватися не знають, що таке християнське покаяння Все життя християнина, брати мої, – це життя покаяння, життя скорботи та сліз. Покаяння і скорботи зовсім чужі тим, хто думає про прикрашання одягом, натирання запашною олією або використання косметики. Для покаяння та сліз властиві одяг із грубої тканини, попіл та страждання тіла. Так Давид заради покаяння одягнувся у веретище: «І покладаю на себе замість одягу веретище» (Пс.68:12). І Ахав, коли журився і каявся за словом, яке почув від пророка Іллі, носив власяницю і постив: «Вислухавши всі ці слова, Ахав роздер одежу свою, і поклав на тіло своє брехню, і постив» (3Цар.21:27). І ниневитяни, коли покаялися, одягнулися у веретище й посипали себе попелом: «Цар встав із престолу свого, і зняв із себе царське вбрання своє, і одягнувся у веретище, і сів на попелі... покриті були веретою люди» (Йона, 3, 6–8). Христос носив бідний одяг Тому й Сам Христос, найсолодший наш Учитель, Глава і Свершитель нашого спасіння, носив подібний смиренний і бідний одяг під час Свого життя. Адже вищезгаданий тканий хітон, що був у Господа єдиним скромним вбранням, зазвичай носили бідняки-галілеяни, як каже Ісидор Пелусіот у листі до якоїсь людини: «Але кому не відома малоцінність того одягу, яку вживали бідні Галілеяни, яким особливо не було? (Лист 74). І насамкінець того ж листа: «Тому, якщо бажаєш тих (благ), малоцінністю одягу наслідуй Богу нашому Ісусу, тому що розкіш в одязі – знак тутешньої делікатності, а не гірської світлоносності» (Там же). Насамкінець, запам'ятаю мою мову однією цікавою історією, розказаною божественним Григорієм Ніським у промові до Армонія, в якій він розповідає про те, що означає бути християнином. Як він розповідає, була в Олександрії одна людина, за професією циркач, яка дресирувала ведмедів, мавп та інших подібних звірів, навчала їх танцювати, щоб вони збирали глядачів, і ті захоплювалися, захоплювалися і сміялися. У нього була мавпа, одягнена в блискучу сукню, її голову прикрашала маска людини, і вона танцювала і кокетувала з таким мистецтвом, що бачили її захоплювалися і навіть думали, чи не людина це насправді. І от якось один глядач, щоб посмішити публіку і показати, що це мавпа, а не людина, кинула артистці жменю мигдалю та інших ласощів, особливо коханих мавпами. Тварина, побачивши все це, забула, що зображує чудово одягнену людину, згадала про свою природу і відразу кинулась до мигдальних горіхів. Ох! Боюсь, що щось подібне станеться і з тими чоловіками і жінками, які вдягаються в витончені вбрання, оскільки після смерті вони скинуть всю привабливість своїх одягів разом з усією марністю видимих прикрас і в день Суду стануть на всесвітньому видовищі пов'язаними і позбавленими всякого благообразия, і ті, хто побачать їх, які побачать красу, і ті, хто побачить, що їх побачать їх, як безумців і дурнів, тому що вони намагалися прикрашати у тимчасовому житті свої тіла чужими та зовнішніми прикрасами, а душі свої залишили оголеними від чеснот і добрих діл, які є справжньою окрасою християнина. А Праведний і Страшний Суддя викриє їх і скаже кожному з них: друже, чому ти прийшов сюди без одягу, що належить шлюбу і Царству Моєму? «Друже! як ти увійшов сюди не в шлюбному одязі? (Мф. 22,12). Ти прикрашав своє тіло, і чого не прикрасив душу свою? Ти витратив час свого життя на те, щоб дбати про своє тіло і прикрашати його, – то чому ж не витратив жодного часу на те, щоб подбати про свою душу і прикрасити її? Адже ти християнин, – то чому ж ти не одягнений у одяг, що належить християнам, а саме – у наслідування Мого життя і добрі справи? Так візьміть його за руки та ноги і вкиньте в темряву зовнішню. «Тоді сказав цар слугам: зв'язавши йому руки та ноги, візьміть його та й киньте в темряву зовнішню; там буде плач і скрегіт зубів» (Мт. 22:13). О, жалюгідне нещастя! О, вічне засудження та покарання! Щоб і ви не зазнали подібного, побратими мої християни і сестри мої християнки, залиште марну прикрасу про смертне тіло, призначене в їжу черв'якам, і ті засоби, які ви бажали витратити на прекрасний одяг, розділіть на благодійність жебракам, щоб з їхньою допомогою набути лише Царство Небесне. Майте піклування тільки про те, щоб прикрасити безсмертну і безцінну свою душу, як каже апостол Павло: «Отже, зодягніться, як обрані Божі, святі й улюблені, в милосердя, благо, смиренномудрість, лагідність, довготерпіння» (Кол. 3:12). «Отже, відкинемо справи темряви і зодягнемося в зброю світла» (Рим.13:12). «Ми ж, будучи синами дня, нехай тверезимось, зодягнувшись у броню віри і любові і в шолом надії спасіння» (1Фес.5:8). Тому прекрасним і ошатним одягом ви, як і тілом, маєте лише до смерті, щоб скинути їх подібно до тієї мавпи, і тому відкиньте їх як чужі й тимчасові, а ті, інші шати захочете і візьміть із собою і після смерті, як пристойні і належні християнам. Мірра і смирна - це різні назви одного і того ж пахощі: ароматична камедь аравійського мирту. Ця речовина використовувалася для бальзамування мертвих, як ладан для закурення при здійсненні культових дій, а також як ароматична мазь і пахощі, яким змащували тіло. - Пряміть. пров. У прп. Никодима тут стоїть слово «ϱιψοφθαλμοϲ» – власне, «що кидає погляди навколо, на всі боки, туди-сюди»; можливо, «дивиться з цікавістю»; тому другу частину висловлювання: "ουδε ϱιψοφθαλμοϲ" - можна перекласти: "не дивись з цікавістю" або "не будь цікавим". - Пряміть. пров. Тут дається російський переклад, зроблений із Септуагінти, якою користувався прп. Никодим, оскільки російський Синодальний переклад: «Слава юнаків – сила їхня», зроблений з єврейського (масоретського) тексту, не передає думку, виражену автором. - Пряміть. пров. Підтверджує вищесказане історія, яку наводить божественний Ісидор Пелусіот. Він розповідає про одну прекрасну, рідкісну красу, дівчину, яку полюбив якийсь юнак, який не вирізнявся моральною поведінкою, ловелас. Він почав робити все можливе, щоб задовольнити своє бажання. А ця діва, коли дізналася, що цей юнак так страждає від потягу до неї, знайшла спосіб і засіб, щоб і самій зберегти чистоту, і остудити бажання того нещасного. Що це було за засіб? Вона обстригла все волосся на голові, змішала золу з водою і цією сумішшю вимазала собі все обличчя і після цього покликала його, сказавши, щоб він увійшов до неї. Коли ж він увійшов, сказала йому: «Нещасний, цю потворну ти любиш?!» Він же, побачивши її, що являла собою таке жалюгідне видовище, що викликало огиду, а не любов, повернувся до себе. Він протверезів від свого сп'яніння і не тільки погасив жар цього бажання, але й надалі палко покохав розсудливість і цноту. Доречно навести тут історію, яку розповідає Павло. Він розповідає про одну пані, красиву і миловидну, на ім'я Філоматія (букв.: «любов до знання». – Прим. пров.). Ця пані мала рабиню, яка коли пані просила покрити їй обличчя білилами. відповіла не без лестощів, але все-таки правдиво: «Я не хочу робити це, тому що білити твоє обличчя – це те саме, що білити слонову кістку». Коли ж пані зажадала води, щоб омити руки, служниця відповіла: «Це тобі не потрібно, бо твої руки такі м'які, що ними можна очищати воду, а не їх омивати нею». Потім пані наказала подати її вбрання та прикраси, бажаючи прикраситись. На це рабиня сказала: «Для тебе зайві прикраси, бо ти для прикрас та вбрання є багато великою прикрасою. чим сама прикрашаєшся ними». Бачите, що навіть неблагородні жінки та рабині вважають зайвими обмивання та прикраси для гарних від природи дів? Тому святий Ісидор Пелусіот вихваляє давніх, які вважали, що прикраси властиві розпусним жінкам, але не розсудливим. Він каже: «Дуже захоплююсь я стародавньою Спартою, де забороняли прикрашатися розсудливим жінкам. Вони вважали, що прикраси більше належать гетерам, які як пасткою та мережами на звіра, з ними виходять на лов розпущених юнаків» (Лист 1485 Офелію Схоластику). - Пряміть. прп. Никодима Святогірця. Аφοϱιϲεσθω – «нехай буде відлучений»; форма наказового способу від аφοϱιϲω – відокремлювати, відмежовувати, відлучати. У сфері церковного права це дієслово є терміном, що означає для священнослужителів тимчасове відлучення від служіння або тимчасове відлучення від Причастя; щодо мирян він означає: 1) досконале відлучення від Церкви (наприклад, єретиків); 2) тимчасове відлучення від участі в богослужінні та Причастя на різні терміни (наприклад, що брали участь у язичницьких жертвоприношеннях). Див: A Patristic Greek Lexicon/Ed. Lampe G.W.H. Oxford, 1961. P. 279. - прямуючи. пров. Вам може бути цікаво: