Слово V, в котором рассказывается о том, что христианам не следует наряжаться, пользоваться благовониями, краситься и смотреть на других с любопытством

„Мудар се боји и клони се зла, а безумник је раздражљив и дрзак“ (Приче 14:16). Ове речи је изрекао Дух Свети устима Соломона, писца Приче, желећи да нас научи да мудри људи теже да избегавају и спрече узроке зла, да не трпе последице, да се чувају корена, да се не заплете у грање, да заобиђу мала да упадну у већа, да упадну у већа. Глупи људи имају тенденцију да раде управо супротно, јер, ослањајући се на себе, занемарују узроке зла, а онда трпе последице, презиру мало и постају робови већег. И ма колико пута занемарили ситнице, исто толико пута буду занемарени и сами падају под његов јарам. Као што каже аутор Пословица: „Ко занемарује реч, повређује себе; а ко се боји заповести биће награђен“ (Пословице 13:13). Многи хришћани и хришћанке можда не теже разврату и прељуби, али воле да се облаче, мажу парфемима и козметиком, а затим са радозналошћу гледају ко се најбоље нашминкао. Од ових жеља прелазе на следеће и на крају падају у изопаченост и прељубу: од вољних прелазе на невољне, од жељених на нежељене. Велика је уметност ђавола да заведе и уништи хришћанске душе. Нечисти се непримећено прикрада хришћанима и шапуће им: „Нема ништа лоше у украшавању одеће, трљању тамјана, употреби арома, козметике и радозналости гледајући друге људе. Он то чини са намером да га заведе и натера у разврат, прељубу или неко друго прљаво дело. Дакле, прво је узрок, а разврат и прељуба су његове последице и резултати. Први су корени, други су гране; прво је безначајно, друго је велико; први се назива правим путем који води до другог, док је други литицом, чији је крај у паклу: „Постоје путеви који се човеку чине равни, а њихов је крај пут у смрт“ (Пословице 14:12). Стога, браћо, одлучио сам данас да пред вама разоткрим ову велику, душекорисну обману ђавола, коју већина људи не осећа, и да вам покажем да хришћанима не приличи да се служе свиме што је горе речено. Слушајте и разумећете! До којих порока води накит? Прво, најтање и најделикатније хаљине, елегантне ципеле и шешири чине особу тромом, летаргичном и опуштеном. Истовремено се душа опушта. Она губи мужевност и племенит начин размишљања. Као и тело, душа је склона задовољствима и телесним пожудама. То изазива код човека, чак и ако је ружан, домаћи и поодмаклих година, жељу за уживањем, иако је раније могао бити равнодушан према њима. Не само да је сам модни заведен, већ и жене, при погледу на тако дотераног петла, почињу да буду прожете пожудом за њим. А ако је и згодан и млад, онда се њихова привлачност удвостручује и утростручује. Довољан је један поглед да женска срца буду погођена стрелама бројних жеља. Све што се каже о фасхионистицама у потпуности се односи на слабији пол, који, несумњиво, сија страшћу за мушкарцем када погледају кћери Еве. Рећи ћу више: научници верују да код мушкараца постоји активан принцип, а код жена је пасиван. Дакле, само женско тело има својство да привлачи мушкарце к себи, а често је довољна само једна врста сандала, као што је записано о Јудити и Олоферну: „Њене сандале одушевљавале су његов поглед“ (Јудит. 16,9). Накит на особи је мамац за блуд Дакле, сасвим је очигледно да елегантна одећа сама по себи изазива телесно задовољство. Ако их неки мушкарци подмукло користе да закаче жену, а слабији пол ухвате мушкарца на исти мамац, као што то данас раде многи (ако не и сви) мушкарци и жене, онда сва ова одећа и украси нису ништа друго до мамац за блуд и прељубу. А мушкарци и жене који користе све ово, изјављују се, чак и када ћуте, да су блудници и блуднице, прељубници и прељубнице. Моје речи потврђују заповести светих апостола, који кажу да мужеви не треба да украшавају свој изглед, да не расту, ткају, фарбају и не шишају косу, већ да је само мало шишају. Не приличи им ни да носе отмену одећу и обућу, нити златно прстење, да не би завели своје ближње, као што не треба да секу браду, да не би променили људски изглед, који одговара његовој природи, неприродним. Ово је оно што Закон налаже: „Не квари ивице браде своје“ (Лев. 19:27). Овим упутствима свети апостоли додају: Све су то знаци раскалашног понашања (Апостолске конституције. књига 1, глава 3). С друге стране, Свето писмо јасно показује да су жене које се шминкају и облаче нескромно попут покварених жена. На крају крајева, они то раде само да би намамили мушкарце у разврат. Тако се Тамара, снаха Јудина, нашминкала као блудница да би завела свог таста: „И скиде хаљину удовичке своје, покри се велом, и покри се, и седе на вратима Енаимским“ (Пост. 38,14). На основу њене одеће и накита, Јуда ју је заменио за блудницу и ујединио се са њом. Јудита је такође, стављајући накит на главу, руке и ноге, учинила да цео свој изглед буде заводљив за очи не само Олоферна, већ и свих који су је видели: „И украсила се да превари очи људи који би је видели“ (Јудит. 10, 4). Зато се Језавеља обукла и почела да гледа кроз прозор како би намамила краља Јехуа: „И Јуј је стигао у Језраел. Језавеља је, примивши вест, насликала своје лице и украсила своју главу, и погледала кроз прозор“ (2. Краљевима 9:30). Јестира је такође ставила накит да би завела Артаксеркса: „Кад је краљ видео краљицу Јестиру... она је нашла милост у његовим очима“ (Јестира 5:1) 63. Које страсти изазива тамјан? Друго што треба рећи јесте о трљању разним тамјанима и употреби мириса, који распирују и телесна осећања, омекшавају душу и изазивају страсти. И многи мушкарци користе ароматичне супстанце да би ухватили жене у своје мреже, које су потом убеђене да живе заједно. Зато божански апостоли саветују мушкарце да оставе своје мамце: „Не мажите се тамјаном, да не бисте привукли к себи оне жене које су тако ухваћене и ухваћене у замку“ (Апостолски устави. Књига 1, глава 1). Исто тако, жене које се мажу машћу и намиришу немају другу сврху осим да привуку мушкарце телесним задовољствима. Дакле, и мушкарци и жене који користе ароматичне масти и трљања су прави блудници и блуднице. Мудри Соломон говори о развратној жени која је, да би привукла мушкарце, посипала свој кревет нежним шафраном и испунила кућу мирисом цимета и позвала мушкарце. „Намирисала сам своју спаваћу собу“, рекла је, „миром, алојом и циметом“ (Пословице 7:17). А Јудита се, да би побудила пожуду код Олоферна, како се прича у Светом писму, „помазала драгоценим миром“ (Јудит. 10:3). У књизи о Јестири читамо да су по закону жене цара Артаксеркса морале прво да се мажу смирном уљем шест месеци, а затим још шест месеци другим ароматичним средствима, па су тек након тога ушле у његово присуство. Дани њиховог трљања трајали су толико дуго: шест месеци са миром 64 уљем и шест месеци са мирисима и другим женским трљањем (Ест. 2:12). Трећа ствар коју треба поменути је козметика коју користе мушкарци, који исправљају или плету косу и чупају браду, а такође и жене, које заузврат веома брину о својој коси, фарбају обрве црним антимоном, наносе белу на лице и раде многе сличне трикове како би изгледале привлачније и лепше. Зар се не слажете да су, понављам, све ове методе за постизање задовољства непристојне и воде у корупцију и прељубу? Због тога је Језабел осуђена као блудница, јер је бојала очи антимоном и користила другу дотичну козметику. Зато је краљ Јеху рекао Јораму, сину Језавељином: „Какав је мир с блудом твоје мајке Језавеље и са њеним многим чаробњаштвом? (2. Краљевима 9:22). Јеремија оптужује град Јерусалим, упоређујући га са нашминканом расипницом: "А ти, који си пуста, шта ћеш? Иако се обучеш у пурпур, иако се окитиш златном одећом, иако бојиш своје очи бојама, џаба се китиш: твоји љубавници те презреше, па траже." (Јер.4, 30). Пророк Језекиљ осуђује Јерусалим, упоређујући га са блудницом која се труди за све што има други народ, умива се и шминка: „И гле, они дођоше, и ти си се за њих умио, помрачио очи своје и украсио се одећом... али они јој приђоше као што се жени дође“243т. Радознали погледи доводе до разврата Четврто. Радознали погледи доводе до разврата и прељубе. Господ је први о томе рекао: „Ко на жену погледа са пожудом, већ је учинио прељубу с њом у срцу своме“ (Матеј 5,28). Иза Њега су стајали божански апостоли, који су установили следеће: „Не говори ружно, не буди радознао, не опијај се, јер од тога долази блуд и прељуба“ (Апостолски декрети, књига 7, глава 6). Разумете ли сада, браћо моја хришћани, зашто су одећа, накит, тамјан, парфеми, козметика и радознали погледи недостојна дела, својствена кукавичким људима, узрок развратног живота и прељубе и сваке друге нечистоте? Окрените се и мрзите све то због љубави Божије, а онда престаните да прибегавате таквим стварима. На крају крајева, они су туђи и необични за хришћане. Пошто свима нама приличи да украшавамо човека изнутра, а не споља, да облачимо душу, а не тело, и то не распадљивим и тренутним одеждама, него непропадљивим и вечним, и не телесним и земаљским, него духовним и небеским. Накит треба да прати вредну одећу љубави, чистоте, кротости, понизности и других врлина у складу са божанским даровима Светог Духа, доброг и чедног морала који приличи хришћанима. Пошто су хришћани деца Оца Небеског, њихова одећа мора да одговара небеском, божанском, нетрулежном. Као што је Соломон рекао, „украс младића је мудрост“ (Пословице 20:29) 66. Попут хришћанских мужева и жена, не доликује се облачити у скупе хаљине и треба их китити не златом и бисерима и раскошном фризуром, већ одећом побожности и кротости, скромношћу, разборитошћу и добрим делима. „Желим,“ каже апостол Павле, „да се и жене украшавају у пристојној одећи, скромношћу и чедношћу, не уплетеном косом, златом, бисерима или скупоценом одећом, него добрим делима, као што бива жене које се одају побожности“ (1. Тим. 2:9-10). Пошто су невесте и кћери небеског цара Христа, треба да имају и одежде које красе душу, духовне, божанске, везане за унутрашњи живот. Према Давиду, „сва слава цареве кћери је унутра“ (Пс. 44:14). Првоврховни апостол Петар сматра да жене треба да се украшавају изнутра и лепотом срца кротким, ћутљивим и смерним духом. Таква лепота је драгоцена Богу, који испитује срца људи: „Нека вам не буде украс уплетене косе, или златни накит, или одећа, него скривена личност срца, у непролазној лепоти кротког и тихог духа, која је велика пред Богом“ (1. Петрова 3:3-4). The seven evils come from women's clothing Где су сада оне незналице које су потпуно одане облачењу? Где ћете сада наћи неплемените Еве које су у загрљају демона страсти за скупом одећом, скупоценим накитом и бисерним огрлицама, златним наруквицама, раскошно украшеним каишевима, скупим сандалама и другим украсима за тело? где су они? Изађи! Желим да те погледам. Бесрамне и бахате жене! Каква је то манија која те контролише? Зар не разумете, несрећници, да је ваша необуздана жеља за одећом од ђавола, који покушава да уништи ваше душе? Зар не схватате да страсно желећи богату одећу и непристојне украсе тела навлачите на себе многе велике невоље и казне? Прво, зато што своју душу и тело испуњавате уображеношћу, постајете крајње глупи, као глупа деца, јер је ваша страст за одећом као дечји хирови. Друго, зато што неумерено расипате своје богатство и одузимате деци потребну имовину кроз бескорисни накит. Треће, своју сироту браћу остављате без помоћи: када имате прилику да им дате од свог богатства и пружите помоћ, која им је преко потребна, трошите новац на куповину празне одеће. Четврто, зато што узнемиравате и узнемиравате своје мужеве и родитеље када их наговарате да купују скупе хаљине и накит, а они, немајући средстава, да вам удовоље, бедници, иду да позајме и плате за то. Као што каже Василије Велики, „нико ко испуњава жеље жена неће имати богатства, чак ни дубоке реке... када хоће да им се миро доноси од варвара, као уље са пијаце, морско цвеће, шкољке, морско перје, и то у већим количинама од овчије вуне. И злато, које служи као подлога за њихово украсно камење, онда им служи као украс за украсе. онда у појасу, или веже своје руке и ноге, јер жене које воле злато имају задовољство да носе окове на својим рукама, све док су везане за жене. се богате). Пето, због ове страсти постајете издајници скромности и части да бисте привукли љубав мушкараца који вас гледају, дотерани и нашминкани, и тиме штетите не само својој души, већ и душама оних несрећника. Шесто, постајете лош пример за друге жене које вас виде и такође почињете да нервирате своје мужеве, терајући их да купују исту скупу одећу. Седмо и последње: ваш демонски бес и страст за одликовањем приморавају многе несрећне жене да продају своју част, воде развратан живот и чине прељубу само да би стекле лепу одећу и да не би изгледале горе од других. То је то, луде жене. Ово су јадни плодови одеће коју сте купили! Ово је смрдљиви плод твојих украса! Ово је седам ланаца твог порока насилне пожуде! Да си добро размислио о својим жељама, радије би носио одећу од шупа, уклесаних и поцепаних ствари, него да будеш узрок толиких грехова због својих скупих хаљина. Додаћу још пар речи. Да ваше тежње нису имале за циљ да вас својим одеждама уведу у дубине порока и недаћа, онда бисте радије ходали голи, попут Преподобне Марије, него што бисте толике душе стрпали у пакао. Да сте разборити и упућени, разумели бисте какве недаће долазе од ваших украса, и растужили би вас пропадање сопствених душа, било би вам жао мужева и родитеља који се свакодневно жале, плачу и стењу, јер немају времена да вас оките. Смилуј се и на своју децу и на просјаке, којима ускраћујеш помоћ због своје одеће. Чувајте се казне која ће задесити оне који намерно заводе друге људе: окачиће им се воденички камен о врат и бачени у морске дубине. Овако каже Господ: „Ко саблазни једног од ових малих који верују у Мене, боље би му било да му се окачи воденични камен о врат и да се утопи у дубинама морским“ (Матеј 18,6). И на крају, помисли и покај се за погибију и казну толиких душа мужева који се, гледајући у тебе, обучени и насликани, кушају и чине прељубу у својим срцима, како рече Господ (види: Мт. 5, 28). Коначно, покајте се и одустаните од своје безобзирне страсти за накитом и из срца мрзите ове одеће, јер су они трик, удица, мрежа и замка ђавоља, којом он заводи, хвата и лови душе људи који гледају и кушају их и убијају 67 . Неопходно је украсити душу, а не тело, а прави украс је врлина Облачећи се и украшавајући себе, да ли мислите да китите и китите праву особу? Какво незнање! Ваша права и главна личност није оно видљиво тело. „Човек није оно што је видљиво“, објашњава Василије Велики, „него невидљива душа и унутрашњи душевни (или интелигибилни) човек“ 68. Тако је заиста, будући да душа даје живот, храни, покреће тело и даје му могућност да осећа. Без душе тело је мртво, непомично и неосетљиво. Зато, када се трудите да се обучете, не чините ништа друго него облачите једну нему и неосетљиву статуу, слепу и глуву, као што су стари идолопоклоници украшавали бездушне идоле, по сведочењу Јеремијином: „Јер су одредбе народа празне, посекоше дрво из шуме рукама и сребрним га облаче, сребрним га облаче. злато“ (Јер.3,3-4). Зато одустани од жеље да спољашњег и лажног човека украсиш одећом и обрати се души и правом, унутрашњем човеку и окити га врлинама. Уосталом, заиста је велико незнање дотерати тело које тиња, које је данас овде, а сутра га нема, а душу, која је бесмртна, оставити потпуно голом. Замера вам и божанствени Јован Златоуст: „Зашто украшавате тело, занемарујући душу и остајући у нечистоти? Зашто своју душу препуштате таквом блуду, које прождире тело, јер ово злато даје ружан, срамни и подли плод? Одакле толика глупост? Сместите ове украсе унутра? на Јеванђеље по Јовану). Да ли желите да изгледате лепо и лепо? Буди задовољан лепотом којом те је Творац обдарио, и не прибегавај вештачким украсима, јер се тиме трудиш да будеш савршен и мудар, без обзира на Бога, и упркос Њему желиш да побољшаш тобожњу несавршеност Његове творевине. Златоуст ти то замера: "Хоћеш ли да изгледаш лепо и грациозно? Задржи изглед и облик који ти је дао Створитељ. Зашто си натоварен златом као да ћеш исправити творевину Божију?" (Беседа 10 о Колошанима). Ако желиш да изгледаш лепо, обуци се у милост, разборитост, смирење и друге врлине, и ова одећа врлине биће вреднија од злата, бисера и другог драгог камења. Таква одећа лепу жену чини још лепшом, ружну - привлачном, а без такве одеће чак и веома привлачна изгледа заиста ружно и одвратно. Као што Јованово златно перо пише: "Желиш ли да изгледаш лепо? Обуци се милосрђем и човекољубљем, постани разборит и скроман. То је вредније од злата. Ове особине чине лепу лепшим, а незграпну трансформишу и чине је грациозном... лукаву жену и лепу нико не може назвати лепом" (Исто). Какав накит чини жене лепим, достојанственим и здравим? Укратко, рекао бих ово. Ако желите да будете истински лепи, покушајте да носите одећу која побољшава ваше целокупно биће. Уместо марама нека буде права вера и побожност; замените минђуше послушношћу и послушношћу Богу и Његовим заповестима, као и послушношћу својим мужевима. Ово вам саветује Врховни Петар: „Тако да су се некада свете жене које су се уздале у Бога украшавале покоравањем својим мужевима. Како је Сара послушала Авраму, назвавши га господаром“ (1. Пет. 3:5). Уместо да носите огрлице око врата, поклоните се с поштовањем. Уместо завоја и накита на грудима, носи у срцу и стално понављај име Исуса Христа: „Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј ме“. На исти начин чувај чисте и лепе мисли, избегавај срамне разговоре и лукаве прорачуне. Уместо богате одеће, сачувај разборитост и чедност. Уместо наруквица – врлине и добра дела. Уместо прстенова - једнодушност и поверење у мужеве. Уместо појаса нека буде уздржање, самоконтрола и обуздавање страсти. Уместо лепих ципела, нека буде смерност, да себе сматраш нижим од свих осталих. Ово је права декорација. То су главне вредне одежде хришћанки, у којима ће жена и без одеће бити најлепша од свих, блиста Божијом славом. Тако се Ева, будући нага у рају, обукла у хаљине божанске славе. И обрнуто, жена која нема такву одећу, чак и ако се појави у раскошној одећи, биће више постиђена него гола. Ево шта о томе говоре златне Јованове усне: „Египатска жена била је једном украшена и обучена, али се показала гола и ружна, јер није имала разборитости... И Ева је била нага, али се обукла у славу Божију, и кад се обукла у одећу греха, постала је ружна“ (Беспис 10. посланице на Колосу). Жене које носе такав накит постају не само лепе, већ и храбре, 69 и не само храбре, већ и здраве, без икаквог физичког недостатка. Такве су биле Сара, Ребека, Рахела, Била, Зилпа и друге древне праведне жене које су служиле и радиле, слушале своје мужеве и радиле мушке послове. Слаткојезичне усне Јована Златоустог говоре о њима следеће речи: „Уосталом, уз врлину душе и тела, девојке су у давна времена биле здраве, јер их мајке нису васпитавале као сада: сталним купањем, трљањем тамјана, деликатном одећом и на хиљаде других начина на који их кваре и чине да у строгом девичанству одгајају своја тела. процветали су у своје време и њихов цвет је био природан, а не вештачки створен, па су уживали у здрављу, чистоти и задивљујућој лепоти, а да нису доживели ни једну болну сметњу у свом телу“ (Разговор 3 о браку). Шминкане жене не би требало да улазе у Божји храм Жене треба да избегавају накит у сваком тренутку, а посебно када иду у Божји храм. Уосталом, ово је место и време молитве, време суза, време јадиковке, а јецаји и украси су потпуно супротни и непомирљиви. Зато божанствени Златоуст непрестано изобличава жене које нарушавају ред: "Шта да кажеш? Долазиш да се молиш Богу, а златом се окружиш и оплетеш... Како можеш да јечеш? Како да плачеш? Како ћеш се овако усрдно молити?" (Разговор 8 на 1. Тимотеју). Заиста вам кажем да жене које уђу у храм, нашминкане, у козметици, накиту и хаљинама, примају клетву о којој говори пророк Давид: „И нека молитва његова постане грех“. Пс. 108, 7). Уосталом, у хаљинама она не прима Божију милост за своје грехе, већ Га још више љути. Зашто жене треба да носе покривену одећу На ово што је речено додаћу још једну ствар. Није прикладно да се жене облаче или шминкају, посебно када иду у цркву. Рећи ћу и да не треба да ходају непокривене главе, већ је прикладно да при изласку из куће, а посебно када уђу у храм Божији, покривају не само главу, већ и лице. А да је молитва покривене главе побожна и света, познато је из беседе апостола Павла, који показује да покривање жениних глава доноси славу њиховим мужевима и част њиховим анђелима чуварима: „Жена је слава мужа свога... зато жена треба да има на глави знак власти над собом, за анђеле Кор.11:1“ (Кор.111:1). Као што је побожно и свето да жене покривају главу током молитве, тако је добро и свето за њих, верујем, да покрију своје лице. Ова насловница биће повод за шест дивних дела. Прво, то ће им усадити скромност, стидљивост и разборитост. Друго, донеће част и добро име њиховим мужевима. Треће, са овим покривачем даће славу Христу, као и са својом покривеном главом. Четврто, они ће прославити своје свете анђеле чуваре. Пето, покривањем лица неће заводити мушкарце који их гледају, већ ће их ослободити телесних жеља. И на крају, шести и последњи. Ако се деси да је жена ружна, онда ће покривањем лица сакрити своје недостатке. И сви ће је сматрати лепом, што ће бити веома пријатно за њене 70. Немојте мислити да има било какве иновације у томе да жене покривају лице када излазе из куће. Ово је веома древни обичај, коме су се покоравале свете и праведне жене праотаца: Авраам, Исак, Јаков, Јуда и други. У књизи Постања читамо да је Тамара дошла Јуди са велом на лицу, па је није препознао. Наравно, она то не би урадила да није постојао такав обичај (видети: Пост. 38:15). Сузана је такође покривала своје лице на суђењу: „Сусана је била веома нежна и лепа у лицу, и ови зли људи су наредили да јој се лице открије, пошто је било покривено, да би се наситили својом лепотом“ (Дан. 13:31-32). У наше време овај ред цвета само међу Јеврејкама и Османлијама, које при изласку из куће и одласку на пут покривају лице. Није ли велика срамота што се жене злих и незнабожаца угледају на леп и свети обичај древних праведника, а жене хришћана не желе да се угледају на њега? Није ли срамота и срамота да жене које не познају праву веру и побожност излазе из куће покривених лица, да не би завеле мушкарце који их гледају, а хришћанке, нимало постиђене, ходају откривеног лица и голих груди да би заводиле и уништавале душе људи? Божанствени Павле је заиста лепо рекао да незнабошци, који не познају Закон, по природи испуњавају његова правила. При томе, хришћанке знају и Закон и Свето Јеванђеље, али не желе да испуне Закон и да се понашају као безаконици. За то добијају строжу казну од незнабожаца: „Они који су без закона згрешили, ван закона су и погинут ће; а они који су сагрешили под законом биће осуђени по закону... јер када незнабошци, који немају закона, по природи чине оно што је дозвољено, онда, немајући закона, они су сами себи закон.” (12). Зато вас молим, сестре моје у Господу, хришћанке, прихватите и придржавајте се овог дивног обичаја, на изласку из куће, а посебно у храму Божијем, покријте своје лице да не бисте били искушење за мушкарце који вас гледају. Јер посебно жене, читајући Свето Писмо, треба да покрију своју телесну голотињу да би исказале унутрашње искрено поштовање. Овако каже свети Златоуст: „Клањамо се и перемо руке кад хоћемо да узмемо Библију... А жена, макар била и чиста девственица, навлачи копрену, показује пример унутрашњег страхопоштовања... Видите да благовесник изражава и унутрашње поштовање у спољашњем облику“ (Разговор 53 на Јеванђеље по Јовану). Верујем да више треба да се облачи у жене које читају Свето Писмо и, посебно, које улазе у храм Божији: тада њихов спољашњи покривач открива унутрашњи страх Божији у души. Зато слушајте на шта желим да вас упозорим. На судњи дан оптужиће вас жене Јеврејке и Османлије, јер су оне, без праве вере и учења, још покриле своја лица, а ви, верници, поучени Писмом да будете чисти и разборити, излазите на пут откривени, и тиме многе душе сводите у пакао. Зашто је коришћење биљака које изазивају неплодност да би се одржао привлачан изглед велико зло Овде се сетим још две ђаволске и сатанске ствари које неке жене раде. Неки једу одређене смртоносне биљке и никада не могу да роде дете. То раде како би увек изгледале лепо, како њихова лепота не би избледела ни од муке порођаја ни од дојења. Други, родивши двоје или троје деце, такође користе смртоносно биље да постану стерилни, са истом сврхом да задрже привлачност. О ти који гневиш Бога! О опаки! Ох, богохулники! Заиста ђавоље дело је оно што они раде! Заиста је ужасан и смртни грех оно што чине! Они убијају не једног, не двоје или троје људи, већ сву децу која би им се могла родити по неопходном редоследу и закону природе који је установио Бог. Дакле, ове жене које су добровољно убиле, према 1. правилу Шестог васељенског сабора, према 21. правилу Сабора у Анкари и по 2. и 8. правилу Василија Великог, окарактерисане су као убице, и изопштене су из причешћа на десет година, према 21. правилу Анкарског сабора и Великог сабора у 2. Анкару. И шта још показују ове злобне жене, ако не да су спремне на отворени разврат и прељубу, да, остајући увек привлачне, желе да увуку мушкарце у своје ђаволске плотске мреже? Бог кажњава неплодношћу као проклетством, а плодност и много деце даје као благослов и срећу. Он о томе говори у Изласку: „Неће бити превремено рођених ни људи без срама у твојој земљи“ (Излазак 23:26). О томе читамо у Поновљеним законима: „Неће бити ни нероткиња ни јалова ни међу вама ни међу вашом стоком“ (5. Мојс. 7:14). И ови зли благослови и срећа дате од Бога претварају се у проклетства и несреће. Многе друге жене, краљице, жене богатих владара и њихови мужеви, немају деце због неплодности по природи, што се дешава по Промислу Божијем. Шта Он сам каже кроз Исаију: „Или, давши власт да рађам, да затворим материцу?“, говори Бог твој“ (Исаија 66:9). Зато се несрећници труде да на било који начин стекну дете; за то не штеде ни злато ни сам свој живот. То се открива и у Светом писму у речима неплодне Рахиле упућене Јакову: „Дај ми децу, а ако не, умрићу“ (Пост. 30,1). Друге жене тако желе да имају децу, али ове неуке и лакомислене жене 71, будући да су плодне, имајући прилику, као плодна лоза, да рађају много деце, учине се неплоднима, убију прелепи плод утробе своје, добровољно убију многу своју децу и за то жваћу смртоносно биље које их чини неплодним. О, недостатак страха Божијег! О, какву ће страшну казну дочекати ове бедне жене ако се не покају и не престану да чине ове ђаволске и сатанске ствари! Зашто мушкарци не би требало да носе накит. А зашто свештеницима не приличи да се украшавају? Из наведеног мислим да је очигледно да је за хришћански начин живота страно, непримерено и неприхватљиво да жене носе луксузну одећу. Ово посебно важи за мушкарце. Ако су ови украси и одећа неприхватљиви за жене, слабу и немоћну расу, која по природи воли накит: „Да ли девојка заборавља свој накит, а млада одећу?“ (Јер. 2:32), колико су онда неприхватљиви за мушкарце који припадају одлучној, храброј раси и по природи презиру одликовања? Мушкарци који се украшавају заиста нису мушкарци, већ женствена и женствена створења која лажно носе ово име. О таквима је Василије Велики добро рекао: „Зато потврђујем да треба да сматрамо да је бити и називати се кицошом исто тако срамотним као и непристојно живети и сплеткарити против туђе брачне постеље“ (Разговор младићима...). На исти начин, ако је украшена одећа забрањена за обичне мушкарце, онда је она у много већој мери забрањена за свештенике и свештенство. На крају крајева, ови људи треба да буду изврстан пример народу у свему, а њихова је дужност да носе побожну и скромну одећу. Стога, Седми васељенски сабор каже да је у почетку свештенство носило побожну одећу, а не свилену, не шарену или разнобојну, јер су све то знаци охолости и световног сјаја, који би требало да буду далеко од свештенства. Послушајте речи из шеснаестог канона Светог Сабора: „Свештеничком чину и стању туђи су све раскоши и украси тела... од давнина се сваки свештеник задовољавао нераскошном и скромном одећом: јер све што се прихвата не за потребе, него за украс, подлеже као што је Василије оптуживао од свилене сујете, каже Василије, од силне сујете. нису ношени, а измет друге боје није стављен на ивице одеће, јер су чули из богогласног језика: „Јер они који се облаче у меке хаљине у краљевим кућама су“ (Матеј 11:8). Монаси не би требало да се украшавају, то је карактеристично само за пагане Ако је украшавање одеће забрањено за свештенство и свештенике, колико више, и неупоредиво више, зар је забрањено монасима и монасима који су се одрекли света и свега у свету, који су погубили све световно и телесно, живећи унутрашњим, скривеним животом у Христу? И једноставно речено, украшавање тела није својствено хришћанима, већ је карактеристично за Хелене 72, Османлије, Јевреје и друге пагане туђе вери. Њихови синови и кћери су украшени и обучени као статуе у храму. Зато се пророк Давид моли Богу да га ослободи из руку њихових: „Избави ме и спаси ме од руке синова туђинских, чије усне говоре испразно и чија је десна рука лажи. Нека синови наши буду као зарасле биљке у младости својој, кћери наше као вешто клесани стубови у палатама” (143:11). Хришћани теже да се облаче у блиставу, лепу и блиставу одежду, коју облачимо у свето крштење, а то је Исус Христос и живот, чистота и благодат у Христу: „који се у Христа крстисте, у Христа се обукошете“ (Гал. 3,27). Ако је ово украс хришћана, онда их се демони боје, и људи осећају страхопоштовање пред њима, као што је лепо рекао речити Златоуст: „Ако се обучете у Христа, онда ће вас се демони бојати; а ако је злато, онда ће вам се и људи смејати; и ако се обучете у Христа, поштоваће вас“ (Беспис 10. посланице на Колошу). Хришћанима је забрањена употреба козметике Све што сам рекао о украшеним одевним предметима, рећи ћу и о козметици, наиме, о ајлајнерима, утрљавању, руменилама, бојама за трепавице, вештим фризурама и облицима браде, као и манирима говора, грациозном ходу, пожудним погледима, несветим гестовима, пријатним позама и другим сатанским триковима. Апсолутно је јасно да је све ово неприхватљиво за хришћанке и забрањено хришћанкама на исти начин као и украшавање одеће, а рекао бих, чак и забрањеније. Одакле ово долази? Прво, то је забрањено према осмој глави прве књиге Апостолских уредби: „Не сликајте лице које вам је од Бога дато, јер у вама нема ничега што би требало украсити, јер је све што је Бог створио веома добро (1. Мојсијева 1, 13), а неизмерна декорација доброг обешчашћује уметника“ (Поклон од 1. поглавља). 8). Друго, из опомињућих речи апостола Петра и Павла. Јер ако жене упозоравају на богату одећу, златни и бисерни накит, који су само знаци богатства, колико више забрањују употребу козметике, која је сама по себи кварна, ђаволска и сатанска? Божанствени Златоуст ово објашњава: „И ако он, то јест Павле, одбацује оно што служи као знак богатства, а то су злато, бисере и скупоцену одежду, онда зар не одбацује много више оно што служи као знак претеране сујете – трљање, бојење очију, љупки ход, благ поглед, све то, женствени поглед... ово је својствено бестидности“ (Разговор 8 на 1. Тимотеју). И ако божански апостоли забрањују масти и другу козметику за удате жене, колико више забрањују девицама, по истом Златоусту: „Ако је то забрањено удатим, размаженим и богатим женама, онда колико више за девојке“ (Исто). Божанствени Григорије осуђује употребу козметике Где су ове бестидне жене које козметиком обмањују погледе других људи, покушавајући да им изгледају лепе? Нека слушају како их Григорије Богослов разобличава говорећи: О безумне жене, престаните да правите своју главу као високу кулу, преко ње бацате мараму и стављате перику од туђе косе која вам не припада. Престаните да фарбате своја лица руменилом, кречом, антимоном и другим бојама, јер су они лик Бога, творевина Божија, а ви, уместо свог природног лица које вам је Бог дао, носите туђе маске и лица, због којих више нисте људи, већ пародија на људе: „Не градите, жене, куле од лажних, не лепите длаке на лицу, не лепите длаке на својој глави; и не носите маске уместо лица“ (За жене које воле хаљине). Козметичка лепота је варљива Дакле, како каже Св. Григорије, ако ти је природа дала лепоту и ти си природно леп, не унаказвај своју природну лепоту вештачким бојама, трљањем и сл., не изобличавај и не чини варљивом лепоту коју ти је Бог дао. Иначе, покушавајући на разне начине да изгледаш леп, сведочиш да си по природи ружан. Ако сте заиста ружни, не додајте другу ружноћу свом лицу и немојте постати још ружнији уз помоћ варљивих и вештачких боја. Ово је варљива лепота коју јадне, изопачене жене купују за неколико новчића, варљива лепота која пада на земљу убрзо након што умијеш лице, варљива лепота коју уништава кап кише или једна суза или кап зноја. шта ја то говорим? Треба се само једном насмејати, а сва ова лепота падне са твојих образа на земљу, а притом се из лепог претвориш у ружног, дволичног и тако себе обрукаш и засмејеш оне који те гледају. „Ако ти је природа дала лепоту, не покривај је лаковима, него је чувај чистом само за супружнике, и не окрећи похлепне очи на странце; јер срце неисправно прати очи. А ако при рођењу ниси добио дар лепоте, онда избегавај другу ружноћу, то јест, не позајмљуј лепоту из својих руку – лепота коју разоткривају превараната, разобличавају се као превара. и уништен је од капи росе, сад ти образи блистају и пуни су чари, али се одједном (на велики смех) појављују двобојни, на неким местима тамни, а на другим местима бели мермер” (Исто). Свети Григорије на то додаје да иако је могуће да жене козметичким средствима обману мушкарце да их сматрају лепим, не треба да мењају свој лик и изглед који је Бог дао људским и вештачким, или још боље, ђаволским средствима: „Чак и да имаш лукавства да нешто сакријеш од свог супружника, иако је незгодно покривати лик Божији...“ (Ибили маск). Шта сам Бог каже оним женама које користе козметику Отуда следи да ће се Бог на дан Суда разгневити, гледајући на вас, који имате сасвим другачији изглед и лице које вам је дао, разбеснеће се Духом Својим и рећи ће свакоме од вас; „Бјежи, бестидна жено, бежи од лица мога, да те не видим, иди из мог Царства, не знам ко си. Ти ниси Моје створење, јер нисам ти ја дао такво лице, него сатана и ђаво. Зверски и бестидни, нисам ти дао руменом изглед, него сам те створио по своме обличју и обличју, и створио сам те по своме обличју и обличју, и ако сам те учинио по своме обличју и обличју. постали идол ђавола захваљујући руменилама, силици и антимону?“ Пази да ти љути Бог не каже овако: "Одговори, туђе ми створење! Ко је и одакле је овај творац? Нисам ја насликао пса, него сам створио Свој лик. Како да видим идола уместо лика који ми је драг?" (Ибид.). Како Златоуст осуђује жене које користе козметику. Зашто жене у древним временима нису користиле козметику? Ово су оптужујуће речи нашег великог оца Григорија. А божанствени Јован Златоусти, осуђујући жене које се шминкају, каже: чак ни Лија, жена патријарха Јакова, иако није била по природи лепа, иако није била толико вољена од мужа као сестра Рахиља, иако су је незнабошци васпитавали у идолопоклонству, упркос свим разлозима који су је оправдавали, није се усуђивала да нанесе њен природни изглед, али није смела да нанесе њен природни изглед. нетакнут. Али како се ти, верни хришћанин, са Христом за поглавара, усудити да то учиниш и да свом лицу даш тако сатански изглед? Како ниси помислио да је твоје румено лице очишћено светим крштењем? Како ниси помислио да су саме усне које сада сликаш очишћене Крвљу Господа Христа, којом се причешћујеш? Помисли да си се сјединио са Христом Господом, Који се не радује спољашњој лепоти тела, него унутрашњој лепоти душе, и само то воли. Зато, о жено, одврати се од лудила накита и козметике. „Тако и Лија, жена патријарха Јакова, пошто није била лепа, није размишљала ни о каквом улепшавању и, упркос томе што је била нелепа и није много вољена од свог мужа, уопште није размишљала о таквим стварима и није кварила своје лице, него је увек сачувала његове црте непромењене, иако су је одгајали пагани. А ти, верни, имајући Христа за главу, употреби нам Сатанин трик! Сети се воде која је опрала твоје лице, жртве која је украсила твоје усне, крви која је запрљала твој језик! Ако све ово замислите, онда ма колико велика била ваша везаност за накит, нећете се усудити и нећете хтети да на себе положите ову прашину и пепео. Знај да си се сјединио са Христом и удаљи се од ове ружноће; Такви украси су га узнемирили; Он жели другачију лепоту – лепоту душе, коју веома воли. Пророк вас упућује да стекнете такву лепоту, говорећи: „И пожелеће Цар лепоту твоју (Пс. 44,12)“ (Разговор 30 о Јеванђељу по Матеју). Жене немају ниједан достојан разлог да оправдају употребу козметике Зашто има много тога да се каже? Ви жене немате ниједан оправдан разлог да оправдате употребу козметике за украшавање лица. Ако си по природи леп, онда ти је накит непотребан 73. Дакле, ако си ружан, то те чини још ружнијим, јер Проповедник каже: „Што је криво, не може се исправити“ (Проп. 1,15). И опет: „Погледајте Божије дејство: јер ко може да исправи оно што је Он накривио?“ (Проп.7:13). Ако желите да постанете још привлачнији својим мужевима, видећете да их, напротив, само узнемиравате и не волите. Ако сте већ старица и желите да изгледате млађе уз помоћ руменила, видећете да ће вам боре на лицу, седа коса и ретки зуби и даље указивати на старост. Ако на крају ипак пожелите да насликате своја лица - о, несрећници! Све ово ће вас само посрамити и осрамотити, скривајући се од погледа људи, посебно мушкараца и жена попут вас, који су сазнали да сте прибегли овоме. Ево речи истог Златоуста: "Хоћеш да угодиш свом мужу, али га то још више растужује, и даје могућност и њему и другима да те осуде. Хоћеш да изгледаш млад, али ће те то највероватније остарити. Желиш похвалу, а то ти доноси срамоту" (Разговор 30 на Јеванђеље по Матеју). Зашто је страст за облачењем детињаста? Очигледно, хришћанке и хришћанке нису склоне да осуђују украшавање одеће, али вредело би их бар мало подстаћи да их презиру. Ево шта хоћу да кажем: као што се мала деца и бебе, због мањка памети, радују и забављају ђеврецима, прженим грашком и другим сличним јефтиним посластицама, нешто слично што треба осудити дешава се и људима свесног узраста, када се они, као да су у детињству и губе разум, радују и забављају, забављају се као јефтино нешто што се забавља. недостојан. И заиста, човече, како се не стидиш, ти, кога је Бог створио умним, цару глупих животиња, како се не стидиш што се китиш и радујеш кожама волова, зечева, вукова, јелена, лисица, како се не стидиш што се радујеш нитима и производима предице? Није ли вас срамота да се радујете кожама и бојама које су, по вашем мишљењу, величанственије и лепше од пољског цвећа, које данас постоји, а сутра се баца у пећ, по речи Господњој? Зар се не стидиш, жено, удостојена подобија Божијег, да се окитиш златом и сребром, земљом земљом? Није ли срамота украсити се бисерима, који су, по мишљењу истраживача природе, јаја морских мекушаца? Зар те није срамота да се оптерећујеш таквим бременом камења и облутака, које је чак и тај исти пагански песник Хомер сматрао не срећом и благословом, већ несрећом и проклетством, а ти све то сматраш украсом? Како каже мудри Синезије: „Они носе на себи камену одећу, хомеровско проклетство“ (Прича о Царству). Једноставно речено, зар вас није срамота, хришћанке и хришћанке, које су створене за небо и којих је недостојан цео свет, како каже апостол Павле (Јевр. 11, 38), зар се не стидите, кажем, што сте тако пристрасни и тако похлепни за украсе одеће земаљске, трулежне, недостојне? Зато је Василије Велики веома мудро рекао да не треба да носиш сјајну и украшену одећу, да се не сматраш празним човеком који је пао у детињство, и не буде осуђен. "Јесте ли видели неког гордог, обученог у шарене хаљине, са светлуцавим прстеном на руци, са драгим каменом - предметом његове гордости? Ако то није тако, бојте се, али ако је овај прах са земље, презрите га" (Разговор 11. Шестог дана). А божанствени Златоуст каже: „Љенкој и немарној души је уобичајено да се диви величанственој одећи, а узвишена душа, осећајући праву лепоту, презире све ове меке одеће. Она жели безуметност, али од свега више воли најлепшу побожну чедност“ (Подвижничка правила. Глава 30). Колико зла доносе радознали погледи? Већ смо рекли да хришћани не треба да се украшавају, да користе тамјан и козметику, ни мушкарци ни жене. Сада ћемо рећи да хришћани не треба да гледају са радозналошћу на телесну лепоту. Јер због радозналих погледа на лепа лица, њихова срца бивају погођени страстима и пожудом, и не само да у мислима падају у блуд и прељубу, гледајући са пожудом, како каже Господ (видети: Мт. 5, 28), него на крају чине блуд и прељубу у пракси. Зато мудри Сирах каже: „Одврати око своје од лепе жене и не гледај у туђу лепоту: многи залуташе лепотом женином: од њене љубави гори као огањ (Сир.9,8-9). А свима је позната следећа парабола: „Кад се људи почеше множити на земљи и родише им се кћери (од Ка се од Бога) родише кћери, виде синове Божије (Сир.9,8-9). да су биле лепе, и узели су их за жене које су изабрали“ (1. Мојс. 6,1-2). Самсон је такође видео туђинску жену у Тимнату, заљубио се у њу и претрпео од ње зло које се касније догодило (видети: Судије 14:1). Такође, Давид је, видевши Витсавеју како се купа, пао у ту прељубу:1 убиство Самсон (Сам:1п2). су безбројни примери људи који због нескромних погледа упадају у блуд и прељубу, и готово безброј примера оних који се и данас препуштају телесним страстима, а почетни разлог је нескромност и радозналост погледа њихових очију. То је подстакло божанског Исидора Пелузиота да напише следеће: „Пошто се љубав рађа из вида, зато је Христос указао да су они који допуштају!бесрамне погледе прељубник, не само по делу, већ и по помисли која је припрема за радњу“ (Писмо 154). И свети Исидор пише: „Спаситељ је запретио казном и за бесрамно гледање на туђу лепоту, штитећи нас од дела и велике беспомоћности, да лепота не би кроз очи продрла унутра, поробила ум и, претходно овладавши покретима душе, не би убедила ум да подлегне, не би удвостручила страст, ако она не би удвостручила страст. зла“ (Писмо 181). И божанствени Златоуст је био принуђен да каже да би онима који са радозналошћу гледају на лепоту жене боље било да потпуно ослепе: „Боље би било да ови несрећници буду слепи него да очи користе за то“ (Слово о избору). Како хришћанин треба да се понаша када разговара са женом Исто тако, Григорије Богослов каже: „Закон каже: не чини прељубу, али немој имати пожуде, не распируј страсти радозналим и пажљивим погледима“ (Реч 45). Зато сви хришћани који се боје Бога и воле целомудреност и спасење своје душе не треба да подижу очи на лице жена, као ни мушкарци, чак и ако су стари и старци, како саветују божански оци, звани пустињски људи: ако има потребе да разговарате са женом, потребно је спустити очи и тиме се заштитити од гледања у њу, и тако. Треба бежати од разговора са монахињама и од гледања у њих, као од ватре и ђавоље замке. Ево шта свети Исак саветује монасима и хришћанима: „Ако сте принуђени да разговарате са женама, одвратите лице своје од њиховог погледа и разговарајте с њима тако. И удаљите се од монахиња, од сусрета и разговора с њима и од гледања с њима, као од огња и као од замке ђавоље“ (Омилија 9). Они који не гледају у жене ослобођени су пожуде Као што смо горе рекли, као што многи људи падају у плотску страст због тога што се препуштају гледању на жене, тако се, напротив, ослобађају пожуде они који окрећу очи од њих и не желе да их гледају. Цело лице светих отаца, који су побегли у пустињу и нису хтели да гледају на женску лепоту, безбедно су се ослободили телесних пожуда, а често су они од незнабожаца који нису хтели да гледају лепе жене остајали слободни од телесних наслада. Како гледати и размишљати о жени без упадања у страст Због тога је велики краљ Александар, победивши Дарија са целом породицом, чувши своје пријатеље да је Даријева жена најлепша од жена Азије, наредио да му је не приводе, да је не би гледао, а Василије Велики јавља да Александар није желео да види Даријеве кћери, такође веома лепе (Разговор 22.). Из истог разлога Сципион Старији није желео да му се доводе заробљеници које су војници заробили у рату. Из истог разлога Кир, краљ Персијанаца, није желео да погледа у лице Пантије, жене Абрадата, краља Суза, која по лепоти надмашује све жене, како пише божански Јероним. Из истог разлога, Сципион Африкански, римски командант, одбијао је да погледа Шпанке. Из истог разлога и сам пророк и цар Давид, иако је због неумерености очију пао у плотску страст, ипак се отрезнио и због тога је позвао Бога да одврати очи своје, да не би гледао на сујетну и трулежну лепоту: „Одврати очи моје да не видим таштину“ (Пс. 119,37). Дакле, знајте да је у рату са месом најлакше да га победите тако што уопште не гледате, чак и потпуно избегавате лице које га искушава. Зато је апостол Павле веома прецизно рекао: не стој и бори се, него „бежи од блуда“ (1. Кор. 6, 18). А ако икада погледате лепу жену и чак је пожелите, шта треба да урадите да избегнете нечисту страст? Божанствени Златоуст саветује да је не гледате други пут, већ да се заокупите читањем Светог Писма, свакодневним бригама, бригом за сиромашне, бригом о онима са којима се неправедно поступа, молитвом и припремом за смртни час, Суд и казну. Он каже ово: „Дакле, ако, гледајући лепу жену, осетиш страст према њој, онда је више не гледај - и бићеш ослобођен (страсти). „Али како да је, кажеш, не гледам, занесен страшћу?" Бавите се другим корисним предметима који привлаче душу, читајте књиге, водите рачуна о својим потребама, заузимајте се, браните увређене, молите се, размишљајте о будућем веку – усмерите своју душу на ове предмете“ (Разговор 7 на 2. Коринћанима). Такође саветује да не размишљате о спољашњем цвету и лепоти лица, већ да скренете ум са прелепе коже видљиве на површини и размислите о ономе што је испод ње, на шта је немогуће гледати без гађења. Јер испод ње, ако се скине кожа, налази се лобања, крваво црвена, сва у крви, ружна и страшна за гледање: „Тако и овде не гледај боју, него продири дубље својим мислима и, не обазирући се на лепоту коже, размисли шта се испод ње налази“ (Исто). Како неки мушкарци и жене могу да реагују на ово? Ми се, кажу, не китимо због блуда или прељубе, не користимо тамјан, козметику, нити гледамо друге са радозналошћу, а да немамо лоше сврхе, не, све то радимо једноставно из навике. Таквима ћемо одговорити на три начина, сагласно божанском Златоусту. Прво, Бог гледа у срца и не суди по изгледу и зна да ли говориш истину или се претвараш и вараш. Међутим, имајући једно у срцу и говорећи нешто сасвим друго уснама, на Судњем дану одговорићете пред Богом да ли заиста све ово радите без лоших циљева, говорећи: "Али то не чините ради разврата. Па због чега? Да изазивате изненађење? И зар се не стидите и не поцрвените се када ово желите да се облачите, него ћу да се овако облачите, него ћу да кажете да будете узбуђени?" тако, а не због тога, Бог зна шта нам говориш, хоћеш ли ми дати рачун који је присутан у свему“ (Разговор 8 на 1. Тимотеју). Друго, ми ћемо им овако одговорити. Претпоставимо, мушкарци и жене који се украшавају, све ово радите без зле и расипничке сврхе, али то никако не би требало да радите. Јер, нека буде тако, ти си се, човек, обукао и намирисао без сврхе блуда или прељубе, али она несрећница која те види дотераног, намирисаног и нашминканог, занесе се и упадне у пожуду за тобом и због те пожуде чини с тобом блуд и прељубу. Дакле, ти постајеш аутор њеног греха и уништења и наследиш осуду са њом, јер си завео душу ове несрећне жене. Кажем ти да ћеш много пута бити принуђен да паднеш у блуд са оном женом која те је привукла због твог накита, гледајући у њу, јер те она стално прати, и иако се у почетку ниси украшавао сврхом блуда, касније ћеш због тога сигурно пасти у блуд. А то потврђују и божански апостоли, говорећи у својим Уредбама: „... не облачите се да бисте неког другог ухватили. Јер ако си јој, приморан од ње, сагрешио, тада ће ти доћи вечна смрт од Бога, и бићеш строго кажњен. И ако ниси учинио гнусност, него, одгурнувши своју жену, одрекао је се, онда си и овде сагрешио, иако дело ниси учинио, него само својом одеждом ухватио жену да те пожели: јер си то учинио, она је кроз то имала жељу да учини прељубу с тобом...“, и опет: „...ако је била запањена у срцу да се задивила у мислима, и она се зачудила у срцу. ти зато што си, леп младић, обучен – ти као онај који је постао кривац њеног искушења испадаш кривац за њен пад од благодати и наследник туге“ (Апостолски декрети. Књ. 1, гл. 3). Исто тако, претпоставимо да си ти, жена, која се китиш, мажеш се уљима и помастима, целомудрена и све то чиниш без циља блуда. Међутим, људи који те виде мирисног и украшеног бивају погођени у срце и падају у блуд и прељубу против тебе, а ти постајеш аутор овог греха и блуда. Јер ти, чак и чедна, дајеш повода да те сматрају курвом и третирају као курву, а твоја чедност ти неће помоћи, што потврђују, прво, божански апостоли: „А чак и да си ове гадости чинио не да би згрешио, него само да би се дотерао, онда ни у овом случају нећеш избећи да не будеш кажњаван, да ћеш касније бити одведен и бити одведен. сами упасти у грех или друге у искушење“ (Исто). Друго, божански Златоуст каже: "...па чедна жена, ако одећом успе да стекне репутацију (жене) лошег понашања, неће добити никакву корист од своје чедности. Али зашто ћу ја патити, рећи ће други, ако други почне да сумња у мене? То дајеш повода својом одећом, својим погледом, својим покретима, својим покретима." Али чак и ако не падају у пожуду, видећи вас украшеног, ипак ће бити принуђени да кажу ово: „Ова жена која се украсила је као блудница и лоша жена и користи се накитом да натера мушкарце да пожеле себе. Исто можемо рећи и за оне који гледају са радозналошћу. Чак и ако погледаш туђу лепоту без икаквог искушења за себе, твој брат, видећи како отворених уста испитује лепоту човека и жене, биће искушаван од тебе, сматрајући да си блудник и бестидник, па самим тим и он и душа овог несрећника сагрешили, за који је Христос умро, као што каже Апостол Павле, разлог за овај грех. то. Треће, да коначно одговоримо онима који тврде да се накитом, тамјаном и сличним служе без зле и безобразне сврхе, да ви, браћо, који ово говорите, уопште не разумете своје срце, не видите своје страсти, које срце крије дубоко у себи, већ на све гледате само чулним и спољашњим погледом и само на спољашњу страну ствари. Зато сте непажљиви и не разумете, услед којих страсти и из којих разлога постајете узбуђени и забринути, а затим се разболите. И не знаш зашто се осећаш болесно, јер једни се разболе зато што су дебели, други зато што су луди, а трећи зато што су будали. На крају крајева, када бисте скренули пажњу свог ума на унутрашњег човека и испитали мисли и покрете својих срца, дефинитивно не бисте рекли да се украшавате, користите тамјан и све те друге ствари апсолутно без лоших и расипних циљева. И да ли је могуће да људи који су подложни страстима, људи који имају крвне жиле, ваздушне тетиве, живце и кости, дебело месо пуно костију, сладострасни људи који једу и пију, препуштајући се телесним пожудама – зар се може рећи да се такви људи облаче у прелепу одећу, користе безброј тамјана и тако гледају на женску лепоту, без тајне лепоте и лу срца, не греше и не упуштају се у пожудне мисли? Заиста вам кажем да би било лакше васкрсати мртве него не упуштати се у блуд, користећи све наведено. Све ово потврђујем у сагласности са божанским Јеронимом, који је рекао да је за неке недружити се са женама и не причати о женама исто толико чудна ствар као и васкрсавање мртвих. Зато вас, са топлином срца, молим, браћо моја и сестре у Христу, оставите све ове изговоре којима ђаво уништава ваше душе, а баците сву ову одежду, мирисе и козметику, чији је почетак узвишеност и надменост. На крају крајева, они који то чине чине из охолости, као што је рекао пророк Исаија: „Јер су кћери сионске охоле и ходе вратова својих и очију варајућих, и ходају величанственим кораком и звецкају ланцима на ногама својим“ (Ис. 3:16-17). Дакле, ја кажем да је почетак свега овога гордост, а крај блуд, прељуба и телесна нечистота, а саставни део овога су таштина и таштина; Дакле, Соломон је рекао шта мисли о свему овоме следећим речима: „Таштина над таштинама и свака таштина“ (Проп. 1,2). Како је немогуће видети да су сви ови украси одеће, мирисне масти и све оно о чему смо говорили само таштина сујете? Бојте се оних епитимија које су за све наведено одредили свети Васељенски Сабори, и оних страшних казни које Бог даје свима који се упуштају у све речено, и одступите од овог безумља. Каква се епитимија намеће онима који сликају? Свети шести васељенски сабор прописује да се наметну епитимија оним мушкарцима и женама који исправљају или плету косу, а ако се не поправе, изопштавају их. О томе говори 96. канон овог Сабора: „Они који се крштењем обукоше у Христа, заветоваше се да ће подражавати живот Његов у телу. Зато, ради косе на глави, на штету оних који вештачким ткањем виде, одлажући и скидајући и тиме непотврђене душе, ми савлађујемо очевима, и саблазнимо се са оцима. влада нека буде изопштен” 74 . Свети Седми Васељенски Сабор налаже епитимију епископима и свештенству који се облаче у светлу одећу и помазују се тамјаном. Ово стоји у 16. правилу овог Сабора: "Епископи или клирици који се ките светлом и величанственом одеждом, нека се исправе. Ако остану у овоме, подвргните их покајању", то важи и за оне који се служе миришљавим миром. Њихова епитимија је изопштење из свештенства на једну недељу, према 27. правилу Шестог васељенског сабора. Коју лекцију науче људи који воле да се шминкају? Бог не оставља некажњене мушкарце и жене који се украшавају и користе тамјан и козметику, некада у ропству, а понекад и смрти. Овако Бог преко Исаије плаши јерусалимске богаташе, да ће се постидети и заменити свој накит и мирисе за смрад, скупе појасеве за ужад, украсе за косу за ћелаве, а уместо пурпурне одеће стављају рупе на одећу од чорбе: „Господ ће скинути круне кћери сионских, и Господ ће разоткрити срамоту њихову; у тај дан ће Господ одузети лепе хаљине... и уместо тамјана биће смрад, и уместо појаса биће конопац, и уместо увијене косе биће ћелавост, а уместо широке капе биће уска костријет.” (17). И пророк Јеремија плаче за Јерусалимским људима, претвореним у робове, најпре окићеним пурпурним мирисним огртачима, а затим у смрдљивој сиромашној одећи: „Они одгајани у скерлету скупљени са балегом“ (Тужаљке 4:3). И још каже: „И ја ћу им угасити глас радости... звук воденичног камена и светлост светиљке“ (Јер. 25,10). Овде је Језавеља била кажњена смрћу, и то нечасном смрћу, јер је обукла и насликала своје лице. Краљ Јеху је видео обучену, како гледа кроз прозор да га погледа, и нареди да је баце доле, а крв је попрскала зидове и коње, и они је згазили. И пси су прогутали све њено месо, и ништа није остало осим лобање и костију њених руку и ногу. И њени остаци нису били сахрањени, остали су на земљи као балега: „И биће Језавељино тело у земљи Језраелској, као балега у пољу, да нико неће рећи: ово је Језавеља“ (2. Царевима 9:3). Чујете ли, мушкарци који воле да се украшавају, каквим сте казнама подвргнути? Да ли ви, жене које фарбате лица козметиком, чујете који део ћете прихватити? Да ли заиста желите да постанете нова Језавеља и прихватите исту срамну смрт? Шта радите ви, безумни и неуке жене, када облачите тело, трљате мирисно уље на глину и прљавштину, ово нечисто и смрдљиво тело? Да ли је ово тело које има порекло у трулежи и смраду? Тело, које је током живота складиште хране, после смрти постаје изузетно смрдљиво, толико да је неупоредиво ни са чим на свету. О, како је велико незнање! Истину говорећи, ово што радите потврђује неке једноставне изреке: ношење воде у сито, сипање воде у лонац који прокишњава или плетење ужета од песка и друго. Дакле, пробуди се! И не јури за ситницама! Они који воле да се шминкају не знају шта је хришћанско покајање Сав живот хришћанина, браћо моја, јесте живот покајања, живот туге и суза. Покајање и туга потпуно су страни онима који размишљају о украшавању одећом, трљању мирисним уљем или употреби козметике. Покајање и сузе карактеришу одећа од грубе тканине, пепео и страдање тела. Тако се Давид, ради покајања, обукао у костријет: „И обукох се у костријет уместо одеће“ (Пс. 68,12). А Ахав, када је јадиковао и покајао се за реч коју је чуо од пророка Илије, обукао је кошуљу и постио: „Чувши све ове речи, Ахав је раздерао хаљине своје, и ставио костријет на своје тело, и постио“ (1. Царевима 21:27). А Нинивљани су се, када су се покајали, обукли у костријет и посипали се пепелом: „Цар устаде с престола свог, скиде царске хаљине своје, и обуче се у костријет, и седе на пепео... народ је био покривен костријетом“ (Јона 3:6-8). Христос је носио сиромашну одећу Ох! На крају крајева, и данас хришћани морају учинити исто и животом покајања да се ослободе ропства у које су пали. И видећи туге и несреће које сваки човек доживљава под тиранским јармом ропства, треба да, као мудри људи, не траже раскош и украсе, него да пожеле да буду обучени у сиромашну одећу од костријета, да седе на пепелу, да тугују и оплакују зло које су учинили, надајући се да ће га ослободити Господа и да се нада да ће га ослободити. од ове тираније. Дакле, поробљена особа и особа која украшава су супротне особе и неспојиве једна са другом. И такође желим да кажем да одликовања хришћана огорчавају њихове непријатељске тиранине, који се огорче и још више покушавају да деспотски владају над њима. Али ако хришћани не желе да носе костријет, како то захтева живот покајања и живот сужњеника, онда нека се бар обуче у побожну одећу, скромну одећу, јефтину и сиромашну одећу, како доликује хришћанима, ученицима Христовим. Зато је и сам Христос, наш најслађи Учитељ, Глава и Довршитељ нашег спасења, за живота Свог носио сличне скромне и сиромашне хаљине. Уосталом, поменути ткани хитон, који је био једина скромна одећа Господња, обично су носили сиромашни Галилејци, како каже Исидор Пелузиот у писму извесној особи: „Али ко не зна колика је ниска вредност одеће коју су користили сиромашни Галилејци, коме се посебно допала таква одећа, саткана? (писмо 74). И у закључку истог писма: „Дакле, ако желиш те (благослове), угледај се на Бога нашег Исуса ниском вредношћу одеће, јер је луксуз у одећи знак локалне деликатесе, а не небеског сјаја“ (Исто). У закључку ћу свој говор обухватити једном забавном причом коју је испричао божанствени Григорије Ниски у говору Армонију, у којој говори о томе шта значи бити хришћанин. У Александрији је, како прича, био један човек, по занимању циркуант, који је дресирао медведе, мајмуне и друге сличне животиње, учио их да играју како би окупили гледаоце, а они би се дивили, одушевљавали и смејали. Имао је мајмуна обученог у светлуцаву хаљину, чија је глава била украшена људском маском, и плесао је и кокетирао са таквом уметношћу да су се они који су га видели одушевили и чак се питали да ли је то заиста особа. А онда је једног дана, да би насмејао публику и показао да је ово мајмун, а не човек, бацио уметнику шаку бадема и других посластица, које су мајмуни посебно волели. Животиња је, видевши све ово, заборавила да приказује величанствено обученог човека, сетила се своје природе и одмах појурила на бадеме. Али пошто је на њеном лицу била маска која је спречавала да једе орахе, циркусант је поцепао маску коју је носила и њену луксузну одећу. А публика, видевши како је глумица брзо променила изглед и од човека се претворила у обичног мајмуна, праснула је у неконтролисани смех. „Мајмун, чим је угледао бадеме разбацане испред бине, не обазирући се ни на шта, заборављајући на плес, аплаузе и елегантну одећу, притрча му и поче по шаци да скупља шта је нашао; а да маска не би сметала устима, она је покушала да је баци, поцевши ту слику, уместо тога, поцепајући ту слику, прихватила је и обману. изненада изазвала смех међу гледаоцима када се иза фрагмената маске појавила њена ружна и смешна појава“ (Армоније. О томе шта значи име и титула „Хришћанин“). Ох! Бојим се да ће се нешто слично десити и оним мушкарцима и женама који обуку елегантну одећу, јер ће после смрти скинути сву привлачност своје одеће, уз сву сујету видљивих украса, а на дан Суда ће се појавити у светском спектаклу везани и лишени сваке лепоте, а они који их виде голе и лишене некадашње лепоте, они ће их одузети као троје људи. украсили своја тела у привременим животним туђим и спољашњим украсима, али су им душу оголели од врлина и добрих дела, који су прави украс хришћанина. И Праведни и Страшни Судија ће их осудити и рећи свакоме од њих: Пријатељу, зашто си дошао овамо без одежде прикладне за брак и Царство Моје? „Пријатељу! Како си дошао овамо без свадбене одеће?“ (Матеј 22:12). Ти си украсио своје тело, а зашто ниси украсио своју душу? Провео си време свог живота бринући се о свом телу и украшавајући га, па зашто ниси посветио ни мало времена бризи о својој души и украшавању је? Уосталом, ти си хришћанин, па зашто ниси обучен у одећу прикладну за хришћане, наиме, по угледу на Мој живот и добра дела? Зато га узмите за руке и ноге и баците у спољашњу таму. „Тада цар рече слугама: Свезавши му руке и ноге, узмите га и баците у таму спољашњу; биће плач и шкргут зуба“ (Матеј 22:13). О, јадна несреће! О вечна осуда и казна! Да и ви не страдате, моје сухришћанке и моје сестре хришћанке, оставите сујетни украс смртног тела, намењен као храна за црве, а средства која сте хтели да потрошите на лепу одећу поделите у добротворне сврхе за сиромашне, да само уз њихову помоћ стекнете Царство Небеско. Пазите само да украсите своју бесмртну и непроцењиву душу, као што каже апостол Павле: „Зато, као изабрани Божији, свети и љубљени, обуците се у милосрђе, доброту, смирење, кротост, дуготрпљење“ (Кол. 3, 12). „Одбацимо, дакле, дела таме и обуцимо се у оружје светлости“ (Рим. 13:12). „Будимо синови дана, будимо трезни, обувши се у оклоп вере и љубави и шлем наде спасења“ (1. Сол. 5:8). Лепу и отмену одећу, као и тело, поседујеш, дакле, само до смрти, да би је као тај мајмун збацио са себе, и зато је одбацио као туђу и привремену, а пожели ту другу одећу и понео је са собом после смрти, као пристојан и доличан хришћанима. И имајући их, ући ћете у радост Господа и Царства, обучени у хаљине заиста доличне за тај небески брак који ће нам се свима догодити у Христу Исусу Господу нашем, Коме је слава и власт, са Оцем и Светим Духом у векове векова. Амин. Стога божански Исидор Пелузиот проказује као блудницу ону жену која се слика и носи накит да би завела мушкарце. Он каже овако: „Ако поносна жена, насликана и дотерана, својим изгледом привуче оне који је гледају, а да заведенога није ухватила у мрежу, добија казну као да га је ухватила. Пошто је већ припремила отров, умешала га у вино, улила у чашу, али једноставно није могла да га попије, а да га многи не нађу. резултат, већ на основу учињених радњи“ (Писмо 1654. Херону презвитеру). – Напомена. Никодим Света Гора. Миро и миро су различита имена за исти тамјан: ароматичну гуму арапске мирте. Ова супстанца је коришћена за балзамовање мртвих, као тамјан за паљење током верских активности, а такође и као ароматична маст и тамјан који је коришћен за помазивање тела. – Напомена. лане Код светог Никодима овде постоји реч „ϱιψοφθαλμοϲ” – у ствари, „бацити погледе около, у страну, напред-назад”; можда „гледа са радозналошћу“; дакле, други део изјаве: „ουδε ϱιψοφθαλμοϲ” може се превести: „не гледај са радозналошћу” или „не буди радознао”. – Напомена. лане Ево руског превода из Септуагинте, који је користио свети Никодим, пошто руски синодални превод: „Слава младића је њихова снага“, направљен из јеврејског (мазоретског) текста, не преноси мисао коју је изнео аутор. – Напомена. лане Горе наведено потврђује прича коју наводи божанствени Исидор Пелусиот. Он говори о лепој, реткој лепоти девојци која се заљубила у извесног младића који се није одликовао моралним понашањем, женскароша. Почео је да чини све што је могуће да задовољи своју жељу. А ова девојка, када је сазнала да овај младић толико пати од привлачности према њој, нашла је начин и средства да и сачува своју чистоту и охлади пожуду тог несрећника. Какав је ово лек био? Одрезала је сву косу на глави, помешала пепео са водом и намазала лице овом мешавином, а затим га позвала и рекла му да јој уђе. Када је ушао, рекла му је: "Несрећниче, волиш ли овог ружног?!" Он се, видевши њу, која је била тако јадан призор који је више изазивала гађење него љубав, вратио себи. Отрезнио се од опијености и не само да је угасио жар ове пожуде, него се потом страсно заљубио у разборитост и девичанство. Ову богољубиву и најразумнију девицу треба да се угледају на жене нашег времена и да не искључе само козметику и накит, него и да сакрију своју природну лепоту, да не би постала узрок умирања душа својих ближњих (писмо 553. презвитеру Пераку). – Напомена. Свети Никодим Света Гора. Извор није идентификован. – Напомена. ед. ανδϱειαι – дословно: „храбар“. – Напомена. лане Ово резоновање светог Никодима треба сматрати приватним богословским мишљењем, пошто ни у канонима и правилима цркве, ни у делима светих отаца не постоји захтев да се покрива лице хришћанке, чак ни у односу на монаштво. – Напомена. лане ӏο γυναιον – реч средњег рода употребљена у односу на жену, презриво. "сисси" – Напомена. лане Хелени у посланицама светог Павла и даље у хришћанској традицији називају се паганима уопште и следбеницима грчке и римске религије. – Напомена. лане Овде је прикладно цитирати причу коју Павле прича. Прича о једној дами, лепој и љупкој, по имену Филоматија (дословно: „љубав према знању.“ - Напомена). Ова господарица је имала робињу која је, када је господарица замолила, залила лице кречом. одговорио, не без ласкања, али ипак искрено: „Нећу то да радим, јер је избељивање лица исто што и бељење слоноваче. Када је господарица захтевала воду да опере руке, служавка је одговорила: „Ово вам не треба, јер су вам руке толико меке да се могу користити за пречишћавање воде, а не за прање њоме. Тада је господарица наредила да јој донесу одећу и накит, желећи да се украси. На то је роб рекао: „Украси су ти непотребни, јер си ти много већи украс за украсе и одећу. како се њима украшаваш. Видите ли да чак и неплемените жене и робови сматрају да је купање и украшавање непотребним за природно лепе девојке? Стога свети Исидор Пелузиот велича старе, који су веровали да је накит својствен раскалашним женама, али не и разборитим. Он каже: "Веома се дивим древној Спарти, где је разборитим женама било забрањено да се украшавају. Веровале су да је накит прикладнији за хетере, које, као замке и мреже за звер, излазе с њима да ухвате раскалашене младиће" (Писмо 1485 Офелији Сколастик). – Напомена. Свети Никодим Света Гора. Аφοϱιϲεσθω - „нека буде изопштен“; облик императива од аφοϱιϲω - одвојити, раздвојити, екскомуницирати. У области црквеног права, овај глагол је термин који значи за свештенство привремено изопштење из службе или привремено изопштење од причешћа; у односу на мирјане значи: 1) потпуно изопштење из Цркве (нпр. јеретика); 2) привремено изопштење од учешћа у богослужењу и причешћа за различите периоде (на пример, оних који су учествовали у паганским жртвама). Видети: Патристички грчки лексикон / Ед. Лампе Г.В.Х. Окфорд, 1961. П. 279. – Напомена. лане Можда ће вас занимати: