Слово V, в котором рассказывается о том, что христианам не следует наряжаться, пользоваться благовониями, краситься и смотреть на других с любопытством

„Мудриот човек се плаши и го избегнува злото, а глупавиот е раздразлив и дрзок“ (Изр. 14:16). Овие зборови Светиот Дух ги кажа преку устата на Соломон, авторот на Изреки, сакајќи да нè научи дека мудрите луѓе се склони да ги избегнуваат и спречуваат причините за злото, за да не страдаат од последиците, да се чуваат од корените, да не се заплеткуваат во гранките, да ги заобиколат малите [зла], за да не паднат во поголемите. Глупавите луѓе имаат тенденција да го прават токму спротивното, бидејќи, потпирајќи се на себе, ги занемаруваат причините за злото, а потоа ги трпат последиците, го презираат малото и стануваат робови на поголемото. И колку пати и да занемаруваат ситници, исто толку пати се запоставуваат и самите потпаѓаат под неговиот јарем. Како што вели авторот на Изреки: „Кој го запоставува зборот, се повредува себеси, а кој се плаши од заповедта ќе биде награден“ (Изреки 13:13). Многу христијанки и христијанки можеби не се стремат кон разврат и прељуба, но сакаат да се дотеруваат, да се помазуваат со парфеми и козметика, а потоа со љубопитност гледаат кој се шминкал најдобро. Од овие желби тие преминуваат кон следната и на крајот паѓаат во изопаченост и прељуба: од доброволни преминуваат кон неволни, од посакувани кон несакани. Голема е уметноста на ѓаволот да ги заведува и уништува христијанските души. Нечистиот незабележано им се прикрадува на христијаните и им шепоти: „Нема ништо лошо во украсувањето облека, мачкањето со темјан, користењето ароми, козметичките средства и љубопитното гледање на другите луѓе“. Тоа го прави со намера да го заведе и да го натера во разврат, прељуба или некое друго валкано дело. Така, првата е причината, а развратот и прељубата се нејзините последици и резултати. Првиот е коренот, вториот е гранките; првиот е безначаен, вториот е одличен; првиот се нарекува прав пат кој води до вториот, додека вториот е карпа, чиј крај е во пеколот: „Има патишта што на човекот му изгледаат прави, а нивниот крај е пат до смртта“ (Изреки 14:12). Затоа, браќа, решив денес да ја разоткријат пред вас оваа голема ѓаволска измама повредувачка за душата, која повеќето луѓе не ја чувствуваат и да ви покажам дека на христијаните не им прилега да го користат сето она што е кажано погоре. Слушајте и ќе разберете! До кои пороци води накитот? Прво, најтенките и најделикатните фустани, елегантни чевли и капи го прават човекот мрзелив, летаргичен и опуштен. Во исто време, душата се опушта. Ја губи машкоста и благородниот начин на размислување. Како и телото, така и душата е наклонета кон задоволствата и телесните похоти. Ова предизвикува кај мажот, дури и ако е грд, домашен и во поодмината возраст, да има желба за задоволство, иако претходно можеби бил рамнодушен кон нив. Не само што самиот модник е заведен, туку и жените, кога ќе видат таков дотеран петел, почнуваат да се задоени со страст за него. А ако е и убав и млад, тогаш нивната привлечност се удвојува и тројно. Еден поглед е доволен за женските срца да бидат погодени од стрелите на многубројните желби. Сè што е кажано за модата целосно се однесува на послабиот пол, што, несомнено, се пали со страст за мажот кога ги гледаат ќерките на Ева. Ќе кажам повеќе: научниците веруваат дека кај мажите постои активен принцип, а кај жените тој е пасивен. Затоа, самото женско тело има својство да ги привлекува мажите кон себе и често е доволен само еден вид сандали, како што е напишано за Јудита и Холоферн: „Нејзините сандали го воодушевија неговиот поглед“ (Јудит. 16:9). Накитот на човек е мамка за блуд Значи, сосема е очигледно дека елегантната облека сама по себе предизвикува телесно задоволство. Ако некои мажи подмолно ги користат за да закачат жена, а го користат послабиот пол за да фатат маж со истата мамка, како што прават многу (ако не и сите) мажи и жени денес, тогаш сите овие облеки и украси не се ништо повеќе од мамка за блуд и прељуба. А мажите и жените кои го користат сето тоа, дури и кога молчат, се изјаснуваат дека се блудници и блудници, прељубници и прељубници. Моите зборови ги потврдуваат заповедите на светите апостоли, кои велат дека сопрузите не треба да го украсуваат својот изглед, да не ја растат, ткаат, бојадисуваат или обликуваат косата, туку само малку да ја потстрижуваат. Исто така, не им одговара да носат елегантна облека и обувки, ниту златни прстени, за да не ги заведат соседите, како што не треба да ја исечат брадата, за да не го променат човечкиот изглед, кој одговара на неговата природа, во неприроден. Вака заповеда Законот: „Не расипувај ги рабовите на брадата своја“ (Лев. 19:27). На овие упатства светите апостоли додаваат: Сето тоа се знаци на распуштено однесување (Апостолски устави. Книга 1, поглавје 3). Од друга страна, Светото писмо јасно покажува дека сопругите кои се шминкаат и се облекуваат нескромно се како расипани жени. Впрочем, тие го прават ова само за да ги намамат мажите во разврат. Така, Тамара, снаата на Јуда, се нашминка како блудница за да го заведе својот свекор: „И ја соблече облеката на својата вдовица, се покри со превез, се покри и седна пред портата на Енеим“ (1. Мој. 38,14). Врз основа на нејзината облека и накит, Јуда ја помешал со блудница и се соединил со неа. И Јудит, ставајќи накит на главата, рацете и нозете, целиот свој изглед го направи заводлив за очите не само на Холоферн, туку и на сите што ја гледаа: „И се украси за да ги измами очите на луѓето што ќе ја видат“ (Јудит. 10, 4). Така Језавела се облече и почна да гледа низ прозорецот за да го намами царот Јуј: „И Јуј пристигна во Језраел. Језавела, откако ја прими веста, си го обои лицето, ја украси главата и погледна низ прозорецот“ (2. Царевите 9:30). Естира облекла и накит за да го заведе Артаксеркс: „Кога царот ја виде кралицата Естира... таа најде милост во неговите очи“ (Естира 5:1) 63. Какви страсти буди темјанот? Втората работа што треба да се каже е за триењето со разни темјан и употребата на мириси, кои исто така ги разгоруваат телесните чувства, ја омекнуваат душата и раѓаат страсти. И многу мажи користат ароматични супстанции за да ги фатат жените во нивните мрежи, кои потоа се убедуваат да живеат заедно. Затоа божествените апостоли ги советуваат мажите да ги остават своите мамки: „Не помазувајте се со темјан, за да не ги привлечете кон себе оние жени кои така се фатени и заробени“ (Апостолски устави. Книга 1, поглавје 1). Исто така, жените кои се тријат со масти и носат парфем немаат друга цел освен да ги привлечат мажите кон телесните задоволства. Значи, и мажите и жените кои користат ароматични масти и триење се вистински блудници и блудници. Мудриот Соломон зборува за развратна жена која, за да ги привлече мажите, го посипувала својот кревет со нежен шафран и ја наполнил куќата со мирис на цимет и ги поканувала мажите. „Ја намирисав мојата спална соба“, рече таа, „со смирна, алое и цимет“ (Изреки 7:17). А Јудита, за да ја разбуди страста кај Холоферн, како што се раскажува во Светото писмо, „се намачкала со скапоцено миро“ (Јудит. 10, 3). Во книгата Естира читаме дека според законот, од жените на кралот Артаксеркс се барало прво да се помазат со смирно масло шест месеци, а потоа уште шест месеци со други ароматични средства, па дури потоа да влезат во негово присуство. Деновите на нивното триење траеја толку долго: шест месеци со миро 64 масло и шест месеци со мириси и други женски триење (Ест. 2:12). Третата работа што вреди да се спомене е козметиката што ја користат мажите, кои ја исправаат или плетеат косата и ја кубеат брадата, а исто така и жените, кои, пак, многу се грижат за косата, ги бојат веѓите со црн антимон, нанесуваат варосуване на лицето и прават многу слични трикови за да изгледаат попривлечно и поубаво. Зарем не се согласувате дека, повторувам, сите овие методи насочени кон добивање задоволство се непристојни и водат кон корупција и прељуба? Затоа Језавела е осудена како блудница, бидејќи ги затемнувала очите со антимон и користела друга козметика. Затоа, царот Јуј му рече на Јорам, синот на Језавела: „Каков мир има со блудот на мајка ти Језавела и со нејзините многубројни магии? (2. Царевите 9:22). Еремија го обвинува градот Ерусалим, споредувајќи го со блудната жена нашминкана: „А ти, пуста, што ќе правиш? Иако се облекуваш во виолетова, иако се украсуваш со златна облека, иако ги боиш очите со бои, залудно се украсуваш: љубовниците те презреа, твојата душа ја бараат“. (Ерем. 4, 30). Пророкот Езекиел го осудува Ерусалим, споредувајќи го со блудница која се труди за сè што има друг народ, се мие и се шминка: „И ете, дојдоа, а ти им се изми, ги затемни очите и се украси со облека... но дојдоа кај неа како што се доаѓа кај жена на блудница, 23:40“ (Езекиел 23:4). Љубопитните погледи водат до разврат Четврто. Љубопитните погледи водат до разврат и прељуба. Господ бил првиот што рекол за ова: „Кој со страст гледа во жена, веќе извршил прељуба со неа во своето срце“ (Матеј 5:28). Зад Него беа божествените апостоли, кои го утврдија следново: „Не употребувајте гнасни зборови, не бидете љубопитни, не опивајте се, зашто од тоа произлегуваат блудот и прељубата“ (Апостолски декрети. Книга 7, поглавје 6). Разбравте ли сега, браќа мои христијани, зошто облеката, накитот, темјанот, парфемите, козметиката и љубопитните погледи се недостојни дела, карактеристични за кукавиците, причина за развратен живот и прељуба и секаква друга нечистотија? Свртете се и мразете го сето тоа заради Божјата љубов, а потоа престанете да прибегнувате кон такви работи. На крајот на краиштата, тие се туѓи и необични за христијаните. Бидејќи на сите ни прилега да го украсуваме човекот одвнатре, а не однадвор, да ја облекуваме душата, а не телото, и не со распадливи и моментални облеки, туку со нераспадливи и вечни, и не со телесни и земни, туку со духовни и небесни. Накитот треба да ја придружува вредната облека на љубов, чистота, кроткост, понизност и други доблести во согласност со божествените дарови на Светиот Дух, добриот и чист морал што им доликува на христијаните. Бидејќи христијаните се деца на Небесниот Отец, нивната облека мора да одговара на небесното, божественото, нераспадливото. Како што рекол Соломон, „украсувањето на младите е мудрост“ (Изреки 20:29) 66. Како христијанските сопрузи и сопруги, не станува збор за облекување во скапи фустани и треба да се украсуваат не со злато и бисери и разработена фризура, туку со облека на побожност и кроткост, со скромност, разумност и добри дела. „Посакувам“, вели апостол Павле, „и жените да се украсуваат во пристојна облека, со скромност и целомудрие, не со плетена коса, злато, бисери или скапа облека, туку со добри дела, како што стануваат жените кои се посветуваат на побожноста“ (1. Тим. 2:9-10). Бидејќи тие се невести и ќерки на небесниот цар Христос, треба да имаат и облеки кои ја красат душата, духовни, божествени, поврзани со внатрешниот живот. Според Давид, „целата слава на ќерката на Цар е внатре“ (Пс. 44:14). Врховниот апостол Петар верува дека жените треба да се украсуваат одвнатре и со убавината на срцето со кроток, тивок и смирен дух. Таквата убавина е скапоцена за Бога, кој ги испитува срцата на луѓето: „Нека ваше украс е надворешен изглед на плетена коса, или златен накит или украс во облеката, туку скриена личност на срцето, во непропадливата убавина на кроток и тивок дух, кој е многу скап во Божјите очи“ (1 Петар 3:3-4:3). Седумте зла доаѓаат од женската облека Каде се сега тие неуки кои се целосно посветени на дотерување? Каде сега ќе ги најдете блажните Еви кои се во канџите на демонот на страста за скапа облека, скапоцен накит и бисерни ѓердани, златни нараквици, луксузно украсени ремени, скапи сандали и други украси за телото? Каде се тие? Излези! Сакам да те погледнам. Бесрамни и арогантни жени! Каква е оваа манија што ве контролира? Зар не разбирате, несреќници, дека вашата нескротлива желба за облека е од ѓаволот, кој се обидува да ви ги уништи душите? Зарем не сфаќате дека страсно посакувајќи богата облека и непристојни украси на телото, на себе си носите многу големи неволји и казни? Прво, затоа што ги исполнувате душата и телото со вообразеност, станувате крајно глупави, како глупави деца, бидејќи вашата страст за облека е како детски каприци. Второ, затоа што неумерено го трошите своето богатство и ги лишувате вашите деца од потребниот имот преку бескорисен накит. Трето, ги оставаш своите кутри браќа без помош: кога имаш можност да им дадеш од своето богатство и да им пружиш помош, која очајно им е потребна, трошиш пари за купување празна облека. Четврто, затоа што ги малтретирате и вознемирувате вашите сопрузи и родители кога ги убедувате да купат скапи фустани и накит, а тие, немајќи средства, да ве задоволат, бедници, одат позајмуваат и плаќаат за тоа. Како што вели Василиј Велики, „никој што ги исполнува желбите на жените нема да има богатство, дури и како длабока река... кога сакаат да носат миро од варварите, како масло од пазар, морски цвеќиња, школки, морски пердуви и во поголеми количини од волната од овци. вратовите, потоа во нивните појаси, или ги врзуваат рацете и нозете, зашто жените кои сакаат злато се задоволни да носат окови на рацете, сè додека се врзани со злато. оние кои се збогатуваат). Петто, поради оваа страст, станувате предавници на скромноста и честа за да ја привлечете љубовта на луѓето кои ве гледаат, дотерани и нашминкани, и со тоа не само на вашата душа, туку и на душите на тие несреќници им нанесувате штета. Шесто, вие станувате лош пример за другите жени кои ве гледаат и исто така почнуваат да ги нервираат своите сопрузи, принудувајќи ги да ги купуваат истите скапи облеки. Седмо и последно: тоа е вашиот демонски бес и страст за украсување што принудува многу несреќни жени да ја продаваат својата чест, да водат развратен живот и да вршат прељуба само за да се здобијат со убава облека и да не изгледаат полошо од другите. Тоа е тоа, луди жени. Ова се жалните плодови на облеката што сте ја купиле! Ова е смрдливиот плод на вашите украси! Ова се седумте синџири на вашиот порок на насилната страст! Ако добро размислувавте за вашите желби, повеќе би сакале да носите облека од бура, проколнати и искинати работи, наместо да бидете причина за толку многу гревови поради вашите скапи фустани. Ќе додадам уште неколку зборови. Ако вашите стремежи не беа насочени кон тоа да ве одведат во длабочините на пороци и несреќи со вашите облеки, тогаш повеќе би сакале да одите голи, како преподобната Марија, отколку да втурнете толку многу души во пеколот. Да бевте претпазливи и упатени, ќе разберете какви несреќи доаѓаат од вашите украси, и ќе ве растажи пропаѓањето на сопствената душа, ќе ги жалите сопрузите и родителите кои секојдневно се жалат, плачат и стенкаат, бидејќи немаат време да ве украсат. Исто така, смилувајте ги вашите деца и питачите, на кои им лишувате помош поради вашата облека. Пазете се од казната што ќе ги снајде оние кои намерно заведуваат други луѓе: ќе им се закачи воденички камен на вратот и ќе бидат фрлени во морските длабочини. Така вели Господ: „Кој ќе наведе да се сопне едно од овие малечки што веруваат во Мене, ќе му биде подобро да му закачат воденички камен околу вратот и да се удави во морските длабочини“ (Матеј 18:6). И на крај, размислете и жалете се за смртта и казната на толку многу души на сопрузи кои, гледајќи во вас, облечени и обоени, се искушуваат и вршат прељуба во нивните срца, како што рекол Господ (види: Мат. 5,28). Конечно, покајте се и откажете се од својата непромислена страст за накит и мразете ги овие облеки од срце, бидејќи тие се трик, јадица, мрежа и замка на ѓаволот, со кои тој ги заведува, ги фаќа и ги лови душите на луѓето што гледаат и се во искушение и ги убива 67 . Неопходно е да се украсува душата, а не телото, а вистинското украсување е доблеста Со облекувањето и украсувањето, дали мислите дека се украсувате и украсувате вистинска личност? Какво незнаење! Вашата вистинска и главна личност не е тоа видливо тело. „Човекот не е она што е видливо“, објаснува Василиј Велики, „туку невидлива душа и внатрешен умствен (или разбирлив) човек“ 68. Така е навистина, бидејќи душата дава живот, го храни, го движи телото и и дава можност да чувствува. Без душа, телото е мртво, неподвижно и нечувствително. Затоа, кога се трудите да се облечете, не правите ништо повеќе од облекување на една неми и бесчувствителна статуа, слепа и глува, на ист начин како што старите идолопоклоници украсувале бездушни идоли, според сведоштвото на Еремија: „Зашто законите на народите се празни: тие сечат дрво од шумата, облекуваат секира со злато, облекуваат секира со рацете“ Ер.3:3-4). Затоа, откажете се од желбата да го украсите надворешниот и лажниот човек со облека и свртете се кон душата и вистинскиот, внатрешен човек и украсете го со доблести. На крајот на краиштата, навистина е големо незнаење да се облекува телото што тлее, кое е овде денес, а утре го нема, а душата, која е бесмртна, се остава целосно гола. Те прекорува и божествениот Јован Златоуст: „Зошто го украсуваш телото, занемарувајќи ја душата и остануваш во нечистотија? Зошто ја предаваш својата душа на таков блуд, кој го проголтува телото, зашто ова злато носи грд, срамен и гнасен плод? Од каде таква глупост? Евангелието според Јован). Дали сакате да изгледате убаво и убаво? Биди задоволен со убавината со која те обдарил Создателот и не прибегнувај кон вештачки украси, бидејќи со тоа настојуваш да бидеш совршен и мудар, без разлика на Бога, а и покрај Него сакаш да ја подобриш наводната несовршеност на Неговото создание. Златоуст те прекорува за ова: „Сакаш ли да изгледаш убаво и грациозно? Чувај го изгледот и формата што ти ги дал Создателот. Зошто си натоварен со злато како да ќе го исправиш Божјото создание?“ (Дискур 10 за Колосјаните). Ако сакате да изгледате убаво, облечете милост, разумност, понизност и други доблести, и оваа облека на доблест ќе биде повредна од златото, бисерите и другите скапоцени камења. Таквата облека ја прави убавата жена уште поубава, грдата - привлечна, а без таква облека, дури и многу привлечна изгледа навистина грдо и одвратно. Како што пишува златното перо на Јован, „Сакаш ли да изгледаш убаво? Облечи се на милост и човекољубие, станеш претпазлив и скромен. Тоа е повредно од златото. Овие особини го прават убавиот поубав, а незгодниот го трансформираат и го прават грациозен... никој не може да ги нарече лукавите сопруга и убавата убава“ (Исто.). Каков накит ги прави жените убави, прекрасни и здрави? Накратко, би го кажал ова. Ако сакате да бидете навистина убави, обидете се да носите облека што го подобрува целото ваше битие. Наместо шамии, нека има правилна вера и побожност; заменете ги обетките со послушност и послушност кон Бога и Неговите заповеди, како и послушност кон вашите сопрузи. Вака ве советува Врховниот Петар: „Така, некогаш светите жени кои се надеваа на Бога се украсуваа со потчинување на своите мажи, како Сара го послуша Авраам, нарекувајќи го господар“ (1. Пет. 3:5). Наместо да носите ѓердани околу вратот, поклонете се со почит. Наместо завои и накит на градите, носете го во срцето и постојано повторувајте го името на Исус Христос: „Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме! На ист начин, чувајте ги чистите и убави мисли, избегнувајте срамни разговори и лукави калкулации. Наместо богата облека, одржувајте внимателност и целомудрие. Наместо нараквици - доблести и добри дела. Наместо прстени - едногласност и доверба во сопрузите. Наместо појаси нека има воздржување, самоконтрола и зауздување на страстите. Наместо фини чевли нека има понизност, за да се сметате себеси пониски од сите други. Ова е вистинска декорација. Тоа се главните вредни облеки на христијанките, во кои жената, дури и без облека, ќе биде најубава од сите, расцветана со Божја слава. Така Ева, гола во рајот, се облече во облеката на божествената слава. И обратно, жената која нема таква облека, дури и да се појави во луксузна облека, повеќе ќе се срами отколку гола. Еве што велат златните усни на Јован за ова: „Египќанката еднаш беше украсена и облечена, но се покажа гола и грда, бидејќи немаше разумност... И Ева беше гола, но беше облечена во слава Божја, и кога ја облече облеката на гревот, стана грда“ (Разговор на Елосп. 10). Жените кои носат ваков накит не само што стануваат убави, туку и храбри, 69 и не само храбри, туку и здрави, без никаква физичка мана. Такви беа Сара, Ревека, Рахила, Била, Зилфа и други древни праведни жени кои служеа и работеа, ги слушаа своите сопрузи и работеа машка работа. Слатките усни на Јован Златоуст за нив ги кажуваат следниве зборови: „На крајот на краиштата, заедно со добродетелта на душата и телото, девиците од античко време биле здрави, бидејќи нивните мајки не ги воспитувале како што се сега: со постојано капење, мачкање темјан, нежна облека и илјадници други начини. телата процветаа во догледно време и нивното цветање беше природно, а не вештачки создадено, па тие уживаа во здравје, чистота и неверојатна убавина, без да доживеат ниту една болна пореметување во нивното тело“ (Разговор 3 за бракот.) Жените што се шминкаат не треба да влегуваат во Божјиот храм Сопругите треба постојано да избегнуваат накит, но особено кога одат во Божјиот храм. На крајот на краиштата, ова е место и време на молитва, време на солзи, време на оплакување, а липањата и украсите се сосема спротивни и непомирливи. Затоа божествениот Златоуст постојано ги осудува жените кои го нарушуваат редот: „Што можеш да кажеш? Доаѓаш да му се помолиш на Бога и да се опкружиш и да се преплетуваш со злато... Како можеш да стенкаш, како можеш да плачеш? (Разговор 8 на 1 Тимотеј). Навистина ви велам дека жените кои влегуваат во храмот, нашминкани, во козметика, накит и фустани, ја добиваат клетвата за која пророкот Давид зборува: „И молитвата негова нека биде грев“. Пс. 108, 7). На крајот на краиштата, во фустаните таа не ја прима Божјата милост за своите гревови, туку уште повеќе го лути. Зошто жените треба да носат покриена облека На кажаното ќе додадам уште една работа. Не е соодветно на сопругите да се дотеруваат или да се шминкаат, особено кога одат во црква. Ќе кажам и дека не треба да одат со непокриени глави, туку прикладно е да се покриваат не само главите, туку и лицето кога излегуваат од куќата, а особено кога влегуваат во Божјиот храм. А дека молитвата со покриена глава е побожно и свето е познато од проповедта на апостол Павле, кој покажува дека покривањето на главите на жените носи слава на нивните сопрузи и чест на нивните ангели чувари: „Жената е слава на својот маж... затоа жената треба да има на главата знак на власт над неа, за ангелите“ (1 Кор. 11:7-10). Како што е побожно и свето жените да ги покриваат главите за време на молитвата, така е добро и свето, верувам, да ги покриваат лицата. Оваа покривка ќе биде причина за шест прекрасни дела. Прво, тоа ќе им всади скромност, срамежливост и претпазливост. Второ, ќе им донесе чест и добро име на нивните сопрузи. Трето, со оваа покривка ќе Му оддадат слава на Христа, како со нивната покриена глава. Четврто, тие ќе ги прославуваат своите свети ангели чувари. Петто, со покривање на лицата нема да ги заведат мажите кои ги гледаат, туку ќе ги ослободат од телесната желба. И конечно, шесто и последно. Ако се случи жената да е грда, тогаш со покривање на лицето ќе ги сокрие своите недостатоци. И сите ќе ја сметаат за убава, што ќе биде многу пријатно за нејзините 70. Немојте да мислите дека има некаква иновација во тоа жените да си ги покриваат лицата кога излегуваат од дома. Ова е многу древен обичај, на кој се покорувале светите и праведни сопруги на предците: Авраам, Исак, Јаков, Јуда и други. Во книгата Битие читаме дека Тамара дошла во Јуда со превез на лицето, па затоа не ја препознал. Се разбира, таа немаше да го стори тоа доколку не постоеше таков обичај (види: 1. Мој. 38:15). И Сузана го покри лицето на судењето: „Сузана беше многу нежна и убава по лице, а овие зли луѓе наредија да и се откријат лицето, бидејќи беше покриено, за да се задоволат со нејзината убавина“ (Дан. 13:31-32). Во нашево време, овој поредок цвета само кај Еврејките и Османликите, кои кога излегуваат од дома и тргнуваат на пат ги покриваат лицата. Зарем не е голем срам што сопругите на злите и незнабошците го имитираат убавиот и свет обичај на старите праведни жени, а жените на христијаните не сакаат да го имитираат? Зарем не е срам и срам што жените кои не ја познаваат вистинската вера и побожност ја напуштаат куќата со покриени лица, за да не ги заведат мажите што ги гледаат, а христијанките, воопшто не срамени, шетаат со непокриени и голи гради за да ги заведат и уништат душите на луѓето? Божествениот Павле навистина убаво рекол дека незнабошците, кои не го познаваат Законот, по природа ги исполнуваат неговите правила. Во исто време, христијанките го знаат и Законот и Светото Евангелие, но не сакаат да го исполнуваат Законот и се однесуваат како беззаконици. За тоа тие добиваат построга казна од незнабошците: „Оние кои, немајќи закон, згрешија, се надвор од законот и ќе загинат, а оние што згрешија според законот ќе бидат осудени од законот... зашто, кога незнабошците, кои немаат закон, по природа го прават она што е дозволено, тогаш, немајќи закон, тие се закон за себе“ (Ро. Затоа ве замолувам, мои сестри во Господа, христијанки, прифатете го и придржувајте се кон овој прекрасен обичај, кога излегувате од дома, а особено во Божјиот храм, покривајте го лицето за да не бидете искушение за мажите да ве гледаат. Затоа што особено жените, кога ја читаат Светата Библија, треба да ја покриваат својата телесна голотија за да покажат внатрешна срдечна почит. Еве што вели светиот Златоуст: „Се поклонуваме и ги миеме рацете кога сакаме да ја земеме Библијата... А жената, дури и чиста девица, облекува превез, покажува пример на внатрешно почитување... Гледате дека и гласникот изразува внатрешно почит во надворешна форма“ (Разговор 53 за Евангелието по Јован). Верувам дека повеќе треба да се облече на сопругите кои ја читаат Светата Библија и, особено, кои влегуваат во Божјиот храм: тогаш нивната надворешна покривка го открива внатрешниот страв од Бога на душата. Затоа слушајте за што сакам да ве предупредам. На судниот ден, Еврејките и Османликите ќе те обвинат, бидејќи тие, немајќи вистинска вера и учење, сè уште ги покриваа лицата, а вие, верници, поучени од Светото Писмо да бидете чисти и разумни, излезете на патот непокриени, со што многу души спуштија во пеколот. Зошто употребата на билки кои предизвикуваат неплодност за да се одржи атрактивен изглед е големо зло Тука се потсетувам на уште две ѓаволски и сатанистички работи кои некои жени ги прават. Некои јадат одредени смртоносни билки и никогаш не можат да родат дете. Тоа го прават за секогаш да изгледаат убаво, за да не им згасне убавината ниту од породилните болки, ниту од доењето. Други, откако родиле две или три деца, исто така користат смртоносни билки за да станат стерилни, со истата цел да ја задржат привлечноста. О вие што го гневите Бога! О злобни! О, богохулници! Навистина работа на ѓаволот е тоа што тие го прават! Навистина страшен и смртен грев го прават! Тие убиваат не едно, не две или три лица, туку сите деца што би можеле да им се родат според потребната низа и законот на природата утврден од Бога. Затоа, овие жени кои доброволно убивале, според првото правило на Шестиот Вселенски собор, според 21. правило на Соборот во Анкара и според 2. и 8. правила на Василиј Велики, се окарактеризирани како убијци и се екскомуницирани од заедницата десет години, според 21 правило на Соборот на Анкар и на Големиот Собор. А што друго покажуваат овие злобни жени, ако не дека се спремни за отворена разврат и прељуба, дека, иако секогаш остануваат привлечни, сакаат да ги вовлечат мажите во нивните ѓаволски телесни мрежи? Бог казнува со неплодност како проклетство, а плодноста и многуте деца ги дава како благослов и среќа. Тој зборува за ова во Излез: „Нема да има предвремено породување или бесрамни луѓе во вашата земја“ (Излез 23:26). За ова читаме во Второзаконие: „Нема да има ни неплодни ни неплодни, ниту меѓу вас, ниту меѓу вашите добиток“ (5. Мој. 7:14). И овие лоши благослови и среќа дадени од Бога се претвораат во клетви и несреќи. Многу други жени, кралици, сопруги на богати владетели и нивните сопрузи, немаат деца поради неплодност по природа, што се случува по Божја Промисла. Што вели Тој Самиот преку Исаија: „Или, откако дадов моќ да раѓам, да ја затворам утробата?“ вели вашиот Бог“ (Исаија 66:9). Затоа несреќниците на секој начин се трудат да стекнат дете; за тоа не штедат ниту злато ниту самиот живот. Тоа се открива и во Светото писмо со зборовите на неплодната Рахила упатени до Јаков: „Дај ми деца, ако не, ќе умрам“ (1. Мој. 30.1). Другите жени толку сакаат да имаат деца, но овие неуки и несовесни мали жени 71, бидејќи се плодни, имаат можност, како плодна лоза, да раѓаат многу деца, се неплодни, го убиваат прекрасниот плод на нивната утроба, доброволно убиваат многу свои деца и за тоа џвакаат смртоносни билки што ги прават неплодни. О, недостаток на страв од Бога! О, каква страшна казна ќе добијат овие бедни жени ако не се покајат и престанат да ги прават овие ѓаволски и сатански работи! Зошто мажите не треба да носат накит. И зошто не е соодветно свештениците да се украсуваат? Од горенаведеното мислам дека е очигледно дека е туѓо, непримерно и неприфатливо за христијанскиот начин на живот жените да носат луксузна облека. Ова е особено точно за мажите. Ако овие украси и облека се неприфатливи за жените, слаба и немоќна раса, која по природа сака накит: „Дали девојката го заборава својот накит, а невестата облеката? (Ерем. 2:32), тогаш колку се тие неприфатливи за мажи кои припаѓаат на решителна, храбра раса и по природа презир на украсот? Мажите кои се украсуваат навистина не се мажи, туку женствени и женствени суштества кои лажно го носат ова име. Василиј Велики добро рекол за таквите: „Затоа потврдувам дека треба да се сметаме за срамно да бидеме и да нè нарекуваат газда како да живееме непристојно и да заговараме против туѓа брачна постела“ (Разговор до младите...). На ист начин, ако украсената облека е забранета за обичните мажи, тогаш во многу поголема мера тие се забранети за свештениците и свештенството. На крајот на краиштата, овие луѓе треба да бидат одличен пример за народот во сè, а нивна должност е да носат побожна и скромна облека. Затоа, Седмиот вселенски собор вели дека во почетокот свештенството носело побожна облека, не свила, не шарена или разнобојна, бидејќи сето тоа се знаци на ароганција и световна раскош, која треба да биде далеку од свештенството. Слушајте ги зборовите од шеснаесеттиот канон на Светиот Собор: „Секој раскош и украс на телото се туѓи на свештеничкиот чин и држава... од античко време, секој свет човек се задоволувал со нераскошна и скромна облека: зашто сè што е прифатено не за потреби, туку за украсување, подлежи на обвинение за голема суета, како што вели Василиј, облеката била изработена. не се носеле и измет со различна боја не биле ставани на рабовите на облеката зашто од богогласниот јазик слушнале: „Зашто се облечени во меки облеки во царските куќи“ (Матеј 11:8). Монасите не треба да се украсуваат, тоа е карактеристично само за паганите Ако украсувањето на облеката е забрането за свештенството и свештениците, колку повеќе, а неспоредливо повеќе, дали е забрането за монасите и монасите кои се откажале од светот и од сè во светот, кои умреле сè светско и телесно, живеејќи внатрешен, скриен живот во Христа? И едноставно кажано, украсувањето на телото не е карактеристично за христијаните, туку е карактеристично за Хелените 72, Османлиите, Евреите и другите пагани туѓи на верата. Нивните синови и ќерки се украсени и облечени како статуи во храм. Затоа пророкот Давид му се моли на Бога да го ослободи од нивните раце: „Избави ме и спаси ме од рацете на туѓинските синови, чии усни зборуваат празно, а чија десна рака е десна рака на лага. Нашите синови да бидат како обраснати растенија во својата младост, нашите ќерки се како вешто издлабени столбови во палатите“ (1-14:1). Христијаните имаат тенденција да ја облечат блескавата, убава и сјајна облека, која ја облекуваме во светото Крштение, а тоа е Исус Христос и живот, чистота и благодат во Христа: „колку што се крстивте во Христа, се облечете во Христа“ (Гал. 3:27). Ако ова е украс на христијаните, тогаш демоните се плашат од нив, а луѓето чувствуваат почит пред нив, како што прекрасно рекол елоквентниот Златоуст: „Ако се облечете во Христа, тогаш демоните ќе се плашат од вас; а ако е злато, тогаш дури и луѓето ќе ви се смеат; и ако го облечете Христос, луѓето ќе ве почитуваат“ (Разговор од 10 до 10 до 20. Употребата на козметика е забранета за христијаните Сè што кажав за украсените облеки, ќе кажам и за козметиката, имено, за моливот за очи, триењето, ружот, боите за трепките, уметничките фризури и формите на брадата, како и манирите на говорот, благодатното одење, похотливите погледи, несветите гестови, задоволувачките пози и другите сатанистички трикови. Апсолутно е јасно дека сето тоа е неприфатливо за христијанките и дека на христијаните им е забрането исто како и украсувањето облека, а јас би рекол, уште позабрането. Од каде доаѓа ова? Прво, тоа е забрането според осмото поглавје од првата книга на Апостолските декрети: „Не сликај го лицето што ти го дал Бог, зашто во тебе нема ништо што треба да украсува, бидејќи сè што Бог создал е многу добро (1. Мој. 1:13), а неизмерната декорација на доброто го обесчестува дарот на уметникот“ (Apostolic Decreesp. Второ, од предупредувачките зборови на апостолите Петар и Павле. Зашто, ако ги предупредуваат жените на богатата облека, златен и бисерен накит, кои се само знаци на богатство, колку повеќе тие забрануваат употреба на козметика, која сама по себе е расипувачка, ѓаволска и сатанска? Божествениот Златоуст ова го објаснува: „А ако тој, односно Павле, го отфрли она што служи како знак на богатство, имено злато, бисери и скапи одежди, тогаш зарем не го отфрла многу повеќе она што служи како знак на прекумерна суета - триење, затемнување на очите, слатко одење, полн, лут глас... ова е карактеристика на бесрамноста“ (Разговор 8 за 1 Тимотеј). И ако божествените апостоли забрануваат масти и други козметички средства за мажените жени, колку повеќе им забрануваат на девиците, според истиот Златоуст: „Ако тоа им е забрането на мажените, разгалените и богатите жени, тогаш колку повеќе за девиците“ (Исто). Божествениот Григориј ја осудува употребата на козметика Каде се овие бесрамни жени кои користат козметика за да ги измамат очите на другите луѓе, обидувајќи се да им изгледаат убави? Нека слушаат како ги разобличува Григориј Богослов, велејќи: О безумни жени, престанете да ја правите главата како висока кула, да фрлате шал преку неа и да облечете перика од туѓа коса што не ви припаѓа. Престанете да ги бојадисувате лицата со руменило, варосуване, антимон и други бои, затоа што тие се лик на Бога, Божја креација, а вие, наместо да го имате своето природно лице што ви го дал Бог, носете туѓи маски и лица, поради што повеќе не сте луѓе, туку повеќе пародија на луѓето: „Не градете, жени, кули од лажна коса, не мачкајте ги главите. бои и не носете маски наместо лице“ (За жени кои сакаат фустани). Козметичката убавина е измамничка Значи, како што вели св. Григориј, ако природата ти дала убавина, а ти си природно убав, не ја обезличувај твојата природна убавина со вештачки бои, триење и слично, не ја искривувај и не ја измамувај убавината што ти ја дал Бог. Инаку, обидувајќи се на разни начини да изгледаш убаво, сведочиш дека си грд по природа. Ако сте навистина грди, не додавајте втора грдотија на вашето лице и не станувајте уште погрди со помош на измамнички и вештачки бои. Ова е измамничката убавина што ја купуваат кутрите, развратни жени за неколку парички, измамничката убавина што паѓа на земја набргу откако ќе го измиете лицето, измамничката убавина што се уништува со капка дожд или една солза или капка пот. Што велам? Треба да се насмеете само еднаш, а сета оваа убавина ви паѓа од образите на земја, а притоа се претворате од убава во грда, дволика и на тој начин се посрамотувате и ги насмеете оние кои ве гледаат. „Ако природата ви дала убавина, не покривајте ја со лакови, туку чувајте ја чиста само за вашите сопружници и не вртете алчни очи кон странците; затоа што срцето неправилно ги следи очите. А ако при раѓањето не сте го добиле дарот на убавината, тогаш избегнувајте ја втората грдотија, односно не позајмувајте ја убавината од вашите раце - убавината што е изложена на солзи, што е изложена на страв од моч. образите и е уништен од капка роса. Свети Григориј на ова додава дека иако е можно жените да ги измамат мажите користејќи козметика за да ги сметаат за убави, тие не треба да го менуваат своето лице и изгледот што Бог го дал со човечки и вештачки, или уште подобро, со ѓаволски средства: „Дури и ако имаш лукавство да сокриеш нешто од сопружникот, иако е незгодно да го покриеш Божјиот лик со морби...“ (Јас). Што вели Самиот Бог на оние жени кои користат козметика Затоа, следува дека Бог ќе се налути на Судниот ден, гледајќи во вас, кои имате сосема поинаков изглед и лице што ви го дал, ќе се разгневите на Неговиот Дух и ќе му речете на секој од вас; „Бегај, најбесрамна жено, бегај од Моето лице, да не те видам, излези од Моето Царство, не знам кој си. Ти не си Моја креација, зашто не сум јас што ти дадов такво лице, туку сатаната и ѓаволот. Ѕверски и бесрамна, не ти дадов изглед со руменило, туку те создадов според Мојот Цар, како можам да те направив во Мој лик и подобие. Вие станавте идол на ѓаволот благодарение на ружот, варосувањето и антимонот? Внимавај лутиот Бог да не ти каже вака: „Одговори, суштество туѓо за мене! Од кој и од каде е овој творец? Јас не сликав куче, туку создадов свој лик. Како да видам идол наместо ликот што ми е драг?“ (Ibid.). Како Златоуст ги осудува жените кои користат козметика. Зошто жените во античко време не користеле козметика? Ова се обвинувачките зборови на нашиот голем отец Григориј. А божествениот Јован Златоуст, осудувајќи ги жените што се шминкаат, вели: дури и Лија, сопругата на патријархот Јаков, иако не беше природно убава, иако не беше толку сакана од нејзиниот сопруг како нејзината сестра Рахила, иако беше воспитана од незнабошците во идолопоклонство, и покрај сите причини што ја оправдуваат, не се осмели да го примени нејзиниот изглед и да го обесхрабри нејзиниот изглед. недопрена. Но, како можеш ти, верен христијанин, имајќи го Христос за глава, да се осмелиш да го сториш тоа и да му дадеш на твоето лице таков сатански изглед? Како не мислеше дека твоето рапаво лице се очисти со светото крштевање? Како не помисливте дека самите усни што сега ги сликате се исчистени со Крвта на Господ Христос, од која вие учествувате? Помислете дека сте се соединиле со Христос Господ, Кој не се радува на надворешната убавина на телото, туку на внатрешната убавина на душата, и Он само тоа го сака. Затоа, о жено, одврати се од лудилото на накитот и козметиката. „Значи, Лија, сопругата на патријархот Јаков, не беше убава, не размислуваше за никакви украси и, и покрај тоа што беше неубава и не многу сакана од нејзиниот сопруг, воопшто не размислуваше за такви работи и не го расипуваше своето лице, туку секогаш ги чуваше неговите црти непроменети, иако ја воспитуваа паганите. А ти, верен, имајќи го Христос за глава, употреби ја сатанската финта за нас! Сети се на водата што ти го изми лицето, на жртвата што ти ги украси усните, на крвта што ти го извалка јазикот! Ако го замислите сето ова, тогаш без разлика колку е голема вашата приврзаност кон накитот, нема да се осмелите и нема да сакате да ја поставите оваа прашина и пепел врз себе. Знајте дека сте се соединиле со Христа, и оддалечете се од оваа грдотија; Таквите украси го вознемируваат; Тој сака поинаква убавина - убавината на душата, која многу ја сака. Пророкот ве упатува да стекнете таква убавина, велејќи: „И Царот ќе ја посака вашата убавина (Пс. 44:12)“ (Разговор 30 за Евангелието по Матеј). Жените немаат ниту една достојна причина да ја оправдаат употребата на козметика Зошто има многу да се каже? Вие жените немате ниту една оправдана причина да ја оправдате употребата на козметика за украсување на вашите лица. Ако си убав по природа, тогаш накитот е непотребен за тебе 73. Значи, ако си грд, тоа те прави уште погрдо, бидејќи Проповедник вели: „Кривото не може да се исправи“ (Проп. 1:15). И повторно: „Погледнете го Божјото дело: зашто кој може да го исправи она што Тој го искривил? (Проп.7:13). Ако сакате да станете уште попривлечни за вашите сопрузи, ќе сфатите дека, напротив, само ги вознемирувате и не им се допаѓате. Ако веќе сте старица и сакате да изгледате помлади со помош на руменило, ќе откриете дека брчките на лицето, седата коса и ретките заби сепак ќе укажуваат на вашата старост. Ако на крајот сепак сакате да си ги насликате лицата - ај, несреќници! Сето ова само ќе ве засрами и ќе ве засрами, криејќи се од погледите на луѓето, особено на мажите и жените како вас, кои научиле дека сте прибегнале кон ова. Еве ги зборовите на истиот Златоуст: „Сакаш да му угодиш на својот маж, но тоа уште повеќе го растажува и му дава можност и на него и на другите да те осудат. Сакаш да изгледаш млад, но тоа најверојатно ќе те остари. Сакаш пофалба, но тоа ти носи срам“ (Разговор 30 за Евангелието по Матеј). Зошто страста за дотерување е детска? Очигледно, христијаните и христијанките не се склони да го осудуваат украсувањето на облеката, но би вредело барем малку да ги поттикнеме да ги презираат. Еве што сакам да кажам: како што малите деца и бебињата, поради недостаток на интелигенција, се радуваат и се забавуваат на ѓевреки, пржени грашок и други слични евтини задоволства, нешто слично што треба да се осуди им се случува на луѓето во свесна возраст, кога тие, како да запаѓаат во повој и го губат умот, се радуваат и се забавуваат на нешто невредно и евтино како мудри луѓе. И навистина, човече, како да не се срамиш, ти, кого Бог го создал паметен, кралот на неми животни, како не ти е срам што се украсуваш и се радуваш на кожите на волови, зајаци, волци, елени, лисици, како не се срамиш што се радуваш на нишките од нишките и производите? Зарем не ви е срам да се радувате на кожи и бои кои, според вас, се повеличествени и поубави од дивите цвеќиња, кои постојат денес, а утре се фрлаат во рерната, според словото Господово? Зар не се срамиш, жено, почестена со подобие Божјо, да се украсуваш со злато и сребро, нечистотија на земјата? Зарем не е срамота да се украсувате со бисери, кои, според истражувачите на природата, се јајца на морски мекотели? Зарем не ти е срам да се оптоваруваш со таков товар од камења и камчиња, што и истиот тој пагански поет Хомер го сметаше не за среќа и благослов, туку за несреќа и проклетство, а сето тоа го сметаш за украс? Како што вели мудриот Синесиј: „Тие на себе носат камена облека, хомерското проклетство“ (Приказна за Царството). Едноставно кажано, не се срамите ли вие, христијанки и христијанки, кои сте создадени за небото и за кои целиот свет е недостоен, како што вели апостол Павле (Евр. 11,38), зарем не ви е срам, велам, да бидете толку пристрасни и толку алчни за украсите на облеката што е земна, расиплива, невредна за расипување? Затоа, Василиј Велики многу мудро рекол дека не треба да носите сјајна и украсена облека, за да не се сметате за празна личност која паднала во детство, и да не бидете осудени. „Дали сте виделе некој горд човек, облечен во шарена облека, со блескав прстен на раката, со скапоцен камен - предмет на неговата гордост? Ако не е така, плашете се, но ако тој е прав од земјата, презирајте го“ (Разговор 11 на Шестиот ден). А божествениот Златоуст вели: „Вообичаено е душата мрзлива и безгрижна да се восхитува на величествените облеки, но возвишената душа, чувствувајќи ја вистинската убавина, ги презира сите овие меки облеки, ја посакува безумништвото, но пред сè ја претпочита најубавата побожна целомудрие“ (Аскетски правила. Поглавје 30). Колку зла носат љубопитните погледи? Веќе рековме дека христијаните не треба да се украсуваат, да користат темјан и козметика, ниту мажи ниту жени. Сега ќе кажеме дека христијаните не треба да гледаат на телесната убавина со љубопитност. Зашто поради љубопитните погледи на убавите лица, нивните срца ги погодува страста и страста, и тие не само што паѓаат во блуд и прељуба во своите мисли, гледајќи со страст, како што вели Господ (види: Мт. 5, 28), туку на крајот прават блуд и прељуба во пракса. Затоа, мудриот Сирах вели: „Отстранете го окото од убавата жена и не гледајте во туѓата убавина: мнозина залутале низ женската убавина: од нејзината љубов гори како оган (Сир.9:8-9). Каин) дека беа убави и ги земаа за жени кои ќе изберат“ (1. Мој. 6:1-2). кажано, има безброј примери на луѓе кои паѓаат во блуд и прељуба поради нескромни погледи, и речиси безброј примери на оние кои и денес се препуштаат на телесните страсти, а почетната причина е нескромноста и љубопитноста на погледот на нивните очи. Ова го поттикна божествениот Исидор Пелузиот да го напише следново: „Бидејќи љубовта се раѓа од поглед, затоа Христос укажа дека оние што дозволуваат! А свети Исидор, исто така, пишува: „Спасителот се закануваше со казна дури и за бесрамно гледање во туѓата убавина, заштитувајќи нè од дела и голема беспомошност, за убавината да не проникне внатре низ очите, да не го пороби умот и, откако претходно ги совлада движењата на душата, да не го убеди умот да подлегне на страста, ако таа не се удвои. зла“ (Писмо 181). И божествениот Златоуст беше принуден да каже дека на оние кои со љубопитност гледаат во убавината на жената, подобро е да ослепат целосно: „Подобро би било овие несреќници да бидат слепи отколку да ги користат очите за ова“ (Слово за изборите). Како треба да се однесува христијанинот кога разговара со жена Исто така, Григориј Богослов вели: „Законот вели: не прави прељуба, но немој да имаш страст, не разгорувај страсти со љубопитни и внимателни погледи“ (Слово 45). Затоа, сите христијани кои се плашат од Бога и ја сакаат целомудрието и спасението на своите души, не треба да ги креваат очите кон лицата на жените, како и на мажите, дури и ако се круни и старци, како што советуваат божествените отци, наречени пустински мажи: ако има потреба да разговарате со жена, треба да ги спуштите очите надолу и со тоа да се заштитите од разговор со неа и затоа. Мора да се бега од разговори со калуѓерки и од гледање во нив, како од оган и ѓаволска стапица. Така свети Исак ги советува монасите и христијаните: „Ако сте принудени да разговарате со жените, оттргнете го лицето од нивните погледи и разговарајте со нив така и оддалечете се од монахињите, од средбите и разговорите со нив и од гледањето како од оган и како од замката на ѓаволот“ (Омилија 9). Оние кои не гледаат на жените се ослободени од страста Како што рековме погоре, како што многу луѓе паѓаат во телесна страст поради тоа што се препуштаат на гледање на жените, така, напротив, оние кои ги вртат погледите од нив и не сакаат да ги погледнат, се ослободуваат од страста. Целото лице на светите отци, кои побегнаа во пустината и не сакаа да гледаат на женската убавина, безбедно се ослободија од телесните похоти, а често оние од незнабошците кои не сакаа да гледаат во убави жени остануваа ослободени од телесните задоволства. Како да изгледате и размислувате за жена без да паднете во страст Поради оваа причина, големиот крал Александар, откако го победи Дариј со целото семејство, слушајќи ги неговите пријатели како велат дека жената на Дариј е најубавата од жените во Азија, нареди да не ја носат кај него, за да не ја гледаат, а Василиј Велики известува дека Александар не сакал да ги види ќерките на Дариј, исто така со многу извонредна убавина (Разговор 22). Од истата причина, Скипион Постариот не сакал да му ги носат заробениците заробени од војници во војна. Од истата причина, Кир, кралот на Персијците, не сакал да го погледне лицето на Пантија, сопругата на Абрадат, кралот на Суза, надминувајќи ги сите жени по убавина, како што пишува божествениот Јероним. Од истата причина, Сципион Африканус, римскиот командант, одбил да ги погледне Шпанките. Од истата причина, и самиот пророк и цар Давид, иако паднал во телесни страсти поради неумереноста на неговите очи, сепак се отрезнил и поради тоа Го повикал Бога да ги сврти очите, за да не гледа во суетната и расиплива убавина: „Отврти ги очите мои, за да не ја видам суетата“ (Пс. 119,37). Значи, знајте дека во војна со телото, најлесниот начин да го победите е воопшто да не гледате, дури и целосно да го избегнете лицето што го искушува. Затоа апостол Павле многу прецизно рекол: не стојте и борете се, туку „бегајте од блудот“ (1. Кор. 6, 18). И ако некогаш се случи да погледнете во убава жена, па дури и да ја посакате, што треба да направите за да избегнете нечиста страст? Божествениот Златоуст советува да не ја гледате по втор пат, туку да го окупирате умот со читање на Светото Писмо, секојдневни грижи, грижа за сиромашните, грижа за оние со кои се однесува неправедно, молитва и подготовка за часот на смртта, Судот и казната. Тој го вели ова: „Значи, ако, гледајќи во убава жена, чувствувате страст за неа, тогаш не гледајте повеќе во неа - и ќе се ослободите (од страста). „Но, како можам“, велите, „да не ја гледам, понесен од страста? Вклучете се во други корисни теми кои ја привлекуваат душата, читајте книги, се грижите за вашите потреби, посредувајте, бранете ги навредените, молете се, размислувајте за идниот век - насочете ја вашата душа кон овие теми“ (Разговор 7 за 2. Коринтјаните). Тој, исто така, советува да не размислувате за надворешното расцутување и убавина на лицето, туку да го свртите умот од убавата кожа видлива на површината и да размислите за тоа што се наоѓа под неа, а што е невозможно да се погледне без гадење. Зашто, под него, ако се отстрани кожата, има череп, крваво црвен, целиот облеан во крв, грд и страшен за гледање: „И така, и овде, не гледајте ја бојата, туку навлезете подлабоко со своите мисли и, игнорирајќи ја убавината на кожата, размислете што се крие под неа“ (Исто). Како можат некои мажи и жени да одговорат на ова? Ние, велат, не се украсуваме за блуд или прељуба, не користиме темјан, козметика, ниту гледаме со љубопитност кон другите, без да имаме лоши намери, не, сето тоа го правиме едноставно од навика. На таквите луѓе ќе одговориме на три начини, во согласност со божествениот Златоуст. Прво, Бог гледа во срцата и не суди според изгледот и знае дали ја кажуваш вистината или се преправаш и мамиш. Меѓутоа, имајќи едно нешто во срцето и кажувајќи нешто сосема друго со вашите усни, на Судниот ден ќе одговорите пред Бога дали навистина го правите сето тоа без лоши цели, велејќи: „Но, вие не го правите тоа заради разврат. Па за што? За да возбудите изненадување? И не се срамите и не се вцрвуваш кога сакаш да се облечеш така, туку возбуди се? и никако не знае што ни кажуваш, Кој е присутен во сè.“ (Разговор 8 на 1 Тимотеј). Второ, ќе им одговориме вака. Да претпоставиме дека, мажите и жените кои се украсуваат, сето тоа го правите без лоша и расипничка цел, но сепак не треба воопшто да го правите тоа. Зашто, нека биде така, ти човеку, дотеран и парфимиран без цел за блуд или прељуба, но таа несреќна жена што ќе те види дотерана, намирисана и нашминкана, се занесува и паѓа во похот кон тебе и поради оваа страст прави блуд и прељуба со тебе. Затоа, вие станувате автор на нејзиниот грев и уништување и со неа ја наследувате осудата, бидејќи ја заведевте душата на оваа несреќна жена. Ти велам дека многупати ќе бидеш принуден да блудниш со таа жена која те привлекувала поради твојот накит, гледајќи во неа, затоа што таа постојано те следи, и иако на почетокот не си се украсувала со цел за блуд, подоцна сигурно ќе паднеш во блуд поради тоа. А тоа го потврдуваат и божествените апостоли, велејќи во нивните Декрети: „... не дотерувајте се за да фатите некој друг. Зашто, ако сте принудени од неа, згрешивте против неа, тогаш од Бога ќе ви дојде вечна смрт и ќе бидете жестоко казнети. И, дури и ако не си направил гадост, туку, оттурнувајќи ја својата жена, се откажал од неа, тогаш и овде си згрешил, иако не си го направил делото, туку само со својата облека ја фатила жената да те посака: зашто преку тоа го направила, таа имала желба да изврши прељуба со тебе...“, и пак: „...ако се зачудила во мислите, затоа што те завела срцето, те заведувала. убав млад човек, дотерани се - ти, како оној кој станал виновник на нејзиното искушение, испаѓаш виновна за нејзиниот пад од благодатта и наследник на тагата“ (Апостолски декрети. Книга 1, поглавје 3). На ист начин, да претпоставиме дека ти, жена, која се украсуваш, се помазаш со масла и мази, си чесна и сето тоа го правиш без цел на блуд. Меѓутоа, луѓето кои те гледаат мирисна и украсена, се удира во срцето и паѓа во блуд и прељуба против тебе, а ти стануваш автор на овој грев и блуд. Зашто ти, дури и да си чист, даваш причина да те сметаат за курва и да се однесуваш како курва, и твојата целомудреност нема да ти помогне, што го потврдуваат, прво, божествените апостоли: „И дури и ако овие гадости не ги правеше за да грешиш, туку само за да се облечеш, тогаш и во овој случај нема да ја избегнеш казната, ако подоцна не сакаш да паднеш на некого. себе си или да ги втурнеш другите во искушение“ (Ibid.). Второ, божествениот Златоуст вели: „...така чистата жена, ако со својата облека успее да стекне углед на (жена со) лошо однесување, нема да добие никаква корист од нејзината целомудреност. Но зошто јас ќе страдам, ќе рече друг, ако друг почне да се сомнева во мене? Но, дури и да не паднат во страст, гледајќи те украсен, тие сепак ќе бидат принудени да го кажат ова: „Оваа жена што се украсила е како блудница и лоша жена и користи накит за да ги натера мажите да копнеат по себе“. Истото можеме да го кажеме и за оние кои гледаат со љубопитност. Дури и да ја погледнеш туѓата убавина без никакво искушение за себе, твојот брат, гледајќи како отворено ја испитуваш убавината на мажите и жените, ќе биде искушуван од тебе, сметајќи дека си блудник и бесрамен човек, па затоа тој и душата на оваа несреќна личност грешат, за што умре Христос, како што вели апостол Павле, и ти стануваш причина за гревот и смртта на оваа личност. Трето, конечно да им одговориме на оние кои тврдат дека користат накит, темјан и слично без лоша и непристојна цел, дека вие, браќа, кои го кажувате ова, воопшто не го разбирате сопственото срце, не ги гледате вашите страсти, кои срцето ги крие длабоко во себе, туку гледајте на сè само со сетилен и надворешен поглед и само на надворешната страна на нештата. Затоа сте невнимателни и не разбирате, како резултат на кои страсти и од кои причини се возбудувате и се грижите, а потоа се разболувате. И не знаете зошто се чувствувате лошо, за некои се разболуваат затоа што се дебели, други затоа што се луди, а други затоа што се глупави. На крајот на краиштата, кога би го насочиле вниманието на вашиот ум кон внатрешниот човек и би ги испитале мислите и движењата на вашите срца, дефинитивно не би рекле дека се украсувате, користите темјан и сите други работи апсолутно без лоши и расипнички цели. И дали е можно луѓе кои се подложни на страсти, луѓе кои имаат вени полни со крв, тетиви исполнети со воздух, нерви и коски, дебело месо полно со коски, сладострасни луѓе кои јадат и пијат, препуштајќи се на телесните похоти - можно ли е да се каже дека таквите луѓе се облекуваат во убава облека, користат безброј темјан, без таинствен изглед, таинствен изглед, женска убавина. во нивните срца, не грешат и не се препуштаат на похотливи помисли? Вистина, ви велам дека би било полесно да ги воскреснете мртвите отколку да не се впуштите во блуд, користејќи го сето горенаведено. Сето ова го потврдувам во согласност со божествениот Јероним, кој рече дека за некои не дружење со жени и не зборување за жени е исто толку чудна работа како и воскреснувањето на мртвите. Затоа, со топлината на моето срце, ве молам, браќа и сестри мои во Христа, оставете ги сите овие изговори со кои ѓаволот ги уништува вашите души и фрлете ги сите овие облеки, парфеми и козметика, чиј почеток е возвишеност и ароганција. На крајот на краиштата, оние што го прават тоа го прават од ароганција, како што рекол пророкот Исаија: „Затоа што ќерките на Сион се горделиви и одат со кренати вратови и со очи измамени, и одат со величествени чекори и штракаат со синџирите на нозете“ (Ис. 3:16-17). Значи, јас велам дека почетокот на сето тоа е гордоста, а крајот е блудот, прељубата и телесната нечистотија, а компонента на тоа е суетата и суетата; Затоа, Соломон кажал што мисли за сето тоа со следните зборови: „Суета од суети и секаква суета“ (Проп. 1:2). Како е невозможно да се види дека сите овие украси на облека, миризливи масти и сето она за што зборувавме се само суета на суети? Плашете се од оние покајанија што ги определиле светите Вселенски собори за сето горенаведено, и од оние страшни казни што Бог им ги дава на сите оние што се препуштаат на се што е кажано и оттргнете се од ова лудило. Какво покајание им се наметнува на оние што сликаат? Светиот Шести Вселенски Собор пропишува покајание да им се изрече на оние мажи и жени кои ќе ја исправат или плетеат косата, а ако не се поправат да се екскомуницираат. За ова говори 96-от канон на овој Собор: „Оние кои го облекоа Христа преку крштевањето, се заколнаа дека ќе го имитираат Неговиот живот во телото. Затоа, заради влакната на главата, на штета на оние што гледаат со вештачко ткаење, располагање и отстранување и на тој начин непотврдените души како ги заведуваат отците и ако некого постапува почит, ние нека бидеме спротивставени на отците... екскомунициран“ 74 . Светиот Седми Вселенски Собор наложува покајание за епископите и свештенството кои се облекуваат во светла облека и се помазуваат со темјан. Ова е наведено во 16-тото правило на овој Собор: „Епископите или свештенството кои се украсуваат со лесни и величествени облеки, нека се поправаат, ако останат во тоа, покајте ги“, тоа важи и за оние што користат миризливи масти. Нивното покајание е екскомуникација од свештенството за една недела, според 27-то правило на Шестиот Вселенски Собор. Каква лекција учат луѓето кои сакаат да се шминкаат? Бог не ги остава неказнети мажите и жените кои се украсуваат и користат темјан и козметика, понекогаш со ропство, а понекогаш со смрт. Така Бог ги плаши ерусалимските богати преку Исаија, да се засрамат и да си ги заменат накитот и парфемите за смрдеа, скапите појаси за јажиња, украсите за коса за ќелавите точки, а наместо пурпурна облека ставаат дупчиња во алиштата од буре. „Господ ќе им ги одземе круните на ќерките Сионови, и Господ ќе го разоткрие нивниот срам; во тој ден Господ ќе ги одземе убавите алишта... и наместо темјан ќе има смрдеа, и наместо појас ќе има јаже, и наместо завиткана коса ќелавост, а наместо широка капа ќе има тесна вреќа“ (17:3-2 вреќа). И пророкот Еремија плаче за луѓето од Ерусалим, претворени во робови, прво украсени со пурпурни миризливи наметки, а потоа облечени во смрдлива сиромашна облека: „Оние воспитани во црвено згрчени со измет“ (Плачкување 4:3). А тој исто така вели: „И ќе го прекинам гласот на радост од нив... звукот на воденичките камења и светлината на кандилото“ (Ерем. 25:10). Овде Језавела беше казнета со смрт, и со нечесна смрт, затоа што го облече и го наслика лицето. Царот Јуј ја виде облечена, гледајќи низ прозорецот за да го погледне, и нареди да ја фрлат надолу, а крвта се распрсна на ѕидовите и на коњите, а тие ја згазија. И кучињата го проголтаа целото нејзино месо, а ништо не остана освен черепот и коските од рацете и нозете. И нејзините посмртни останки не беа закопани, тие останаа на земја како измет: „А трупот на Језавела ќе биде во земјата Језраел, како измет во поле, за никој да не рече: ова е Језавела“ (2. Цареви 9:3). Слушате ли, мажи кои сакаат да се украсуваат, на какви казни се подложувате? Дали вие, сопруги кои ги бојадисувате лицата со козметика, слушате каков дел ќе прифатите? Дали навистина сакаш да станеш нова Језавела и да ја прифатиш истата срамна смрт? Што правите вие, глупави мажи и неуки жени, кога го облекувате телото, триете миризливо масло на глина и нечистотија, ова нечисто и смрдливо тело? Дали е ова тело кое потекнува од распаѓање и смрдеа? Телото, кое во текот на животот е складиште на храна, по смртта станува крајно гнасно, толку многу што е неспоредливо со ништо на светот. О, колку е големо незнаењето! Да ја кажеме вистината, она што го правите потврдува неколку едноставни изреки: носење вода во сито, истурање вода во тенџере што протекува или плетење јаже од песок и други. Значи, разбудете се! И не бркајте ситници! Оние кои сакаат да се шминкаат не знаат што е христијанско покајание Целиот живот на еден христијанин, браќа мои, е живот на покајание, живот на тага и солзи. Покајанието и тагата се сосема туѓи за оние кои размислуваат за украсување со облека, за триење со миризливо масло или за употреба на козметика. Покајанието и солзите се карактеризираат со облека од груба ткаенина, пепел и страдање на телото. Така Давид, заради покајание, се облече во вреќиште: „И се облеков во вреќиште наместо облека“ (Пс. 68,12). А Ахав, кога тагуваше и се покаја за зборот што го слушна од пророкот Илија, облече кошула за коса и постеше: „Кога ги слушна сите овие зборови, Ахав ја раскина облеката своја, облече вреќиште на телото и постеше“ (1. Царевите 21:27). А Ниневијците, кога се покајаа, се облечеа во вреќиште и се посипуваа со пепел: „царот стана од престолот, ги соблече царските одежди, се облече во вреќиште и седна на пепел... народот беше покриен со вреќиште“ (Јона 3:6-8). Христос носеше сиромашна облека О! На крајот на краиштата, христијаните мора да го сторат истото денес и преку живот на покајание да се ослободат од заробеништвото во кое западнале. И гледајќи ги тагите и несреќите што секој човек ги доживува под тиранскиот јарем на ропството, тие, како мудри луѓе, треба да не бараат луксуз и украси, туку да сакаат да бидат облечени во сиромашна облека од вреќиште, да седат на пепелта, да тагуваат и да жалат за злото што го направиле, надевајќи се дека Бог ќе ги ослободи од своите милости. тиранијата. Така, поробениот и украсувачот се спротивни личности и некомпатибилни едни со други. И, исто така, сакам да кажам дека украсите на христијаните ги навредуваат нивните непријателски тирани, кои се огорчуваат и уште повеќе се обидуваат деспотски да владеат над нив. Но, ако христијаните не сакаат да носат вреќишта, како што налага животот на покајанието и животот на заробеникот, тогаш барем нека носат побожна облека, скромна облека, евтина и сиромашна облека, како што доликува на христијаните, Христови ученици. Затоа и Самиот Христос, нашиот најсладок Учител, Главата и Довршителот на нашето спасение, носел слична скромна и сиромашна облека за време на Својот живот. На крајот на краиштата, гореспоменатиот ткаен хитон, кој беше единствената скромна облека Господова, обично го носеа сиромашните Галилејци, како што вели Исидор Пелузиот во писмото до одредено лице: „Но, кој не знае колкава е ниската вредност на облеката што ја користеле сиромашните Галилејци, кои особено сакале таква облека, ткаена со некоја вештина? (Писмо 74). И како заклучок на истото писмо: „Затоа, ако ги сакате тие (благослови), имитирајте го нашиот Бог Исус со ниската вредност на облеката, бидејќи луксузот во облеката е знак на локалната деликатес, а не на небесната сјајност“ (Исто). Како заклучок, ќе го доловам мојот говор со една забавна приказна раскажана од божествениот Григориј Ниски во говорот до Армониј, во кој тој зборува за тоа што значи да се биде христијанин. Како што раскажува, во Александрија имало еден човек, циркузант по професија, кој тренирал мечки, мајмуни и други слични животни, ги учел да танцуваат за да собираат гледачи, а тие да се восхитуваат, да се воодушевуваат и да се смеат. Имаше мајмун облечен во блескав фустан, главата украсена со човечка маска, а тој танцуваше и флертуваше со таква уметност што оние што го видоа беа воодушевени, па дури и се прашуваа дали навистина е личност. А потоа еден ден, за да ја насмее публиката и да покаже дека ова е мајмун, а не личност, му фрли на уметникот грст бадеми и други деликатеси, особено сакани од мајмуните. Животното, гледајќи го сето тоа, заборави дека прикажува величествено облечен човек, се сети на сопствената природа и веднаш се упати кон бадемите. Но, бидејќи на нејзиното лице имало маска која ја спречувала да јаде јаткасти плодови, циркузантката ја искинала маската што ја носела и нејзината раскошна облека. А публиката, гледајќи колку брзо актерката го промени својот изглед и од човек се претвори во обичен мајмун, пукна во неконтролирана смеа. „Мајмунот, штом ги виде бадемите расфрлани пред сцената, не обрнувајќи внимание на ништо, заборавајќи на танцот, аплаузот и елегантната облека, притрча до него и почна да го собира за грст она што го нашол; и за да не ја попречи маската со устата, таа се обиде да ја фрли, кинејќи ја наместо измамно прифатена слика. разбуди смеа кај гледачите кога зад фрагментите од маската се појави нејзиниот грд и смешен изглед“ (Армониј. За тоа што значи името и титулата „Христијанин“). О! Се плашам дека нешто слично ќе се случи со оние мажи и жени кои ќе облечат елегантна облека, затоа што по смртта ќе ја отфрлат сета привлечност на својата облека, заедно со сета суета на видливи украси, а на Судниот ден ќе се појават во светски спектакл врзани и лишени од секаква убавина, а оние што ќе ги видат голи и лишени од својата поранешна убавина ќе ги испробаат своите бивши убавици. телата во привремен живот туѓи и надворешни украси, но ги оставија душите голи од доблести и добри дела, кои се вистински украс на христијанинот. А Праведниот и Страшниот судија ќе ги осуди и ќе му рече на секој од нив: пријателе, зошто дојдовте овде без облека соодветна за бракот и Моето Царство? „Пријателе! Како дојдовте овде не носејќи свадбена облека? (Матеј 22:12). Го украсивте вашето тело, а зошто не ја украсивте вашата душа? Го поминавте времето од животот грижејќи се за вашето тело и украсувајќи го, па зошто не потрошивте ни најмало време грижејќи се за вашата душа и украсувајќи ја? На крајот на краиштата, ти си христијанин, па зошто не си облечен во облека соодветна за христијаните, имено, како имитација на Мојот живот и добри дела? Затоа, фатете го за раце и нозе и фрлете го во надворешната темнина. „Тогаш царот им рече на слугите: Откако му ги врза рацете и нозете, земете го и фрлете го во надворешната темнина; таму ќе биде плач и чкртање со заби“ (Матеј 22:13). О, бедна несреќа! О, вечна осуда и казна! За да не трпите и вие, мои сохристијани и мои сестри христијанки, оставете го суетното украсување на смртното тело, наменето за храна за црви, а средствата што сте сакале да ги потрошите за убава облека поделете ги во добротворни цели за сиромашните, за со нивна помош само да го стекнете Царството Небесно. Грижете се само да ја украсите својата бесмртна и бесценета душа, како што вели апостол Павле: „Затоа, како Божји избраници, свети и сакани, облечете се во милосрдие, добрина, смирение, кротост, долготрпеливост“ (Кол. 3, 12). „Затоа да ги оставиме делата на темнината и да се облечеме во оружјето на светлината“ (Рим. 13:12). „Да бидеме синови на денот, да бидеме трезвени, облечени во оклопот на верата и љубовта и шлемот на надежта на спасението“ (1. Сол. 5:8). Затоа, вие поседувате убава и елегантна облека, како вашето тело, само до смрт, за да ја фрлите како тој мајмун, и затоа отфрлете ги како туѓи и привремени, а таа друга облека посакувајте ја и земете ја со себе по смртта, како пристојни и доликуваат на христијаните. И имајќи ги, ќе влезете во радоста на Господа и на Царството, облечени во облека навистина прикладна за тој небесен брак што ќе ни се случи на сите нас во Христа Исуса, нашиот Господ, Кому нека е слава и власт, со Отецот и Светиот Дух во вечни векови. Амин. Затоа, божествениот Исидор Пелузиот ја осудува како блудница таа жена која се слика и носи накит за да ги заведе мажите. Тој вели: „Ако некоја горда жена, обоена и дотерана, ги привлекува оние што ја гледаат со својот изглед, дури и не го фати заведениот во својата мрежа, таа добива казна како да го фатила. врз основа на извршените дејствија“ (Писмо 1654 до Херон Презвитер). – Забелешка. Никодим Света Гора. Миро и смирна се различни имиња за ист темјан: ароматична гума од мирта арапска. Оваа супстанца се користела за балсамирање на мртвите, како темјан за палење при религиозни активности, а исто така и како ароматична маст и темјан што се користел за помазување на телото. – Забелешка. лента Кај Свети Никодим овде го има зборот „ϱιψοφθαλμοϲ“ - всушност, „фрлање погледи наоколу, на страните, напред и назад“; можеби „гледајќи со љубопитност“; затоа, вториот дел од изјавата: „ουδε ϱιψοφθαλμοϲ“ може да се преведе: „не гледај со љубопитност“ или „не биди љубопитен“. – Забелешка. лента Еве еден руски превод направен од Септуагинтата, кој го користел свети Никодим, бидејќи рускиот синодален превод: „Славата на младите е нивната сила“, направен од хебрејскиот (масоретски) текст, не ја пренесува мислата искажана од авторот. – Забелешка. лента Горенаведеното го потврдува и приказната што ја наведува божествениот Исидор Пелузиот. Зборува за една убава, ретка убавица која се заљубила во одреден млад човек кој не се одликувал со морално однесување, женкар. Тој почна да прави се што е можно за да ја задоволи својата желба. И оваа мома, кога дозна дека овој млад човек толку многу страда од привлечност кон неа, најде начин и начин и да ја зачува својата чистота и да ја олади страста на тој несреќен човек. Каков лек беше ова? Таа ја отсече целата коса на главата, го измеша пепелот со вода и ја намачка оваа смеса по целото лице, а потоа го повика, велејќи му да влезе кај неа. Кога влегол, таа му рекла: „Несреќно, дали ја сакаш оваа грда?!“ Тој, гледајќи ја, која беше толку жална глетка што предизвикуваше гадење наместо љубов, се врати во себе. Тој се отрезни од својата опиеност и не само што ја изгасна топлината на оваа страст, туку потоа страсно се заљуби во разумноста и невиноста. Оваа богољубива и најпаметна девица треба да ја имитираат и жените на нашето време и не само да ја исклучуваат козметиката и накитот, туку и да ја сокријат нивната природна убавина, за да не станат причина за смртта на душите на нивните ближни (писмо 553 до Перак презвитер). – Забелешка. Свети Никодим Света Гора. Изворот не е идентификуван. – Забелешка. ед. ανδϱείαι – дословно: „храбри“. – Забелешка. лента Ова е размислувањето на свети Никодим треба да се смета за приватно богословско мислење, бидејќи ниту во каноните и правилата на црквата, ниту во делата на светите отци не постои барање за покривање на лицето на христијанката, дури и во однос на монаштвото. – Забелешка. лента ӏο γυναιον – среден збор што се користи во однос на жена, презир. „сиси“ – Забелешка. лента Хелените во посланијата на свети Павле и понатаму во христијанската традиција се нарекуваат пагани воопшто и следбеници на грчката и римската религија. – Забелешка. лента Соодветно е овде да се цитира приказната што ја раскажува Павле. Ја раскажува приказната за една дама, убава и симпатична, по име Филоматија (лат.: „љубов кон знаењето“ - Забелешка). Оваа љубовница имала робинка која, кога ја прашала љубовницата, и го покрила лицето со варосуване. одговори, не без ласкање, но сепак вистинито: „Не сакам да го правам тоа, бидејќи белењето на лицето е исто што и белењето на слонова коска“. Кога љубовницата побарала вода за да и ги измие рацете, слугинката одговорила: „Ова не ти треба, бидејќи твоите раце се толку меки што може да се користат за прочистување на водата, а не за миење со неа“. Тогаш љубовницата наредила да и донесат облека и накит, сакајќи да се украси. На тоа робот рекол: „Украсите се непотребни за тебе, зашто ти си многу поголем украс за украси и облека. како се украсуваш со нив“. Гледате ли дека дури и блажните жени и робови го сметаат капењето и украсувањето непотребно за природно убавите моми? Затоа, свети Исидор Пелузиот ги фали старите, кои верувале дека накитот е карактеристичен за распуштените жени, но не и за претпазливите. Тој вели: „Многу ѝ се восхитувам на античка Спарта, каде што на разумните жени им беше забрането да се украсуваат. Тие веруваа дека накитот е посоодветен за хеераите, кои, како стапици и мрежи за ѕверот, излегуваат со нив за да ги фатат распуштените млади“ (Писмо 1485 до Офелија Сколастикус). – Забелешка. Свети Никодим Света Гора. Аφοϱιϲεσθω - „нека биде екскомунициран“; форма на императивното расположение од аφοϱιϲω - да се одвојува, да се разделува, да се екскомуницира. Во областа на црковното право, овој глагол е термин со значење за свештенството привремено исклучување од служба или привремено исклучување од Причест; во однос на мирјаните значи: 1) целосно исклучување од Црквата (на пример, еретиците); 2) привремено исклучување од учество во богослужба и Причест за различни периоди (на пример, оние кои учествувале во пагански жртви). Види: А светоотечки грчки лексикон / Ед. Лампе Г.В.Х. Oxford, 1961. P. 279. – Забелешка. лента Можеби ќе ве интересира: