Слово V, в котором рассказывается о том, что христианам не следует наряжаться, пользоваться благовониями, краситься и смотреть на других с любопытством

„Moudrý se bojí zla a vyhýbá se mu, ale hlupák je popudlivý a troufalý“ (Přísloví 14:16). Tato slova pronesl Duch svatý ústy Šalomouna, autora Přísloví, aby nás naučil, že moudří lidé mají tendenci vyhýbat se příčinám zla a předcházet jim, aby netrpěli následky, dávat si pozor na kořeny, aby se nezapletli do větví, obcházet malá [zla], aby neupadli do větších. Hloupí lidé mají sklon dělat pravý opak, protože spoléhajíce se sami na sebe, zanedbávají příčiny zla a pak trpí následky, pohrdají malým a stávají se otroky většího. A bez ohledu na to, kolikrát zanedbávají maličkosti, stejně kolikrát jsou zanedbáváni a sami padnou pod jeho jho. Jak říká autor Přísloví: „Kdo zanedbává slovo, škodí sobě, kdo se však bojí přikázání, bude odměněn“ (Přísloví 13:13). Mnoho křesťanů a křesťanek možná neusiluje o zhýralost a cizoložství, ale rádi se oblékají, mažou se parfémy a kosmetikou a pak zvědavě hledí, kdo nalíčil nejlepší make-up. Od těchto tužeb přecházejí k dalším a nakonec upadají do zkaženosti a cizoložství: od dobrovolného přecházejí k nedobrovolnému, od žádoucího k nechtěnému. Velké je umění ďábla svést a zničit křesťanské duše. Ten nečistý se nepozorovaně připlíží ke křesťanům a pošeptá jim: „Nic není špatného na zdobení oděvů, natírání vonných látek, používání aromat, kosmetiky a zvědavosti na ostatní lidi.“ Dělá to se záměrem svést a dohnat ho k zhýralosti, cizoložství nebo jinému špinavému činu. První je tedy příčina a zhýralost a cizoložství jsou její důsledky a důsledky. Prvním jsou kořeny, druhým jsou větve; první je bezvýznamný, druhý je skvělý; první se nazývá přímá cesta vedoucí k druhé, zatímco druhá je skála, jejíž konec je v pekle: „Jsou cesty, které se člověku zdají přímé, ale jejich konec je cesta k smrti“ (Přísloví 14:12). Proto, bratři, rozhodl jsem se dnes před vámi odhalit tento velký, duši poškozující podvod ďábla, který většina lidí necítí, a ukázat vám, že není vhodné, aby křesťané používali vše, co je řečeno výše. Poslouchejte a pochopíte! K jakým nectnostem vedou šperky? Za prvé, nejtenčí a nejjemnější šaty, elegantní boty a klobouky dělají člověka malátným, letargickým a uvolněným. Zároveň se uvolňuje duše. Ztrácí svou mužnost a ušlechtilý způsob myšlení. Stejně jako tělo je i duše nakloněna potěšením a tělesným žádostem. To způsobuje, že muž, i když je ošklivý, domácký a v pokročilém věku, má touhu po rozkoši, ačkoli k nim dříve mohl být lhostejný. Nejen, že je sveden samotný fashionista, ale i ženy při pohledu na takto vystrojeného kohouta začnou být po něm prodchnuty chtíčem. A pokud je navíc pohledný a mladý, pak se jejich přitažlivost zdvojnásobí a ztrojnásobí. Jediný pohled stačí k tomu, aby ženská srdce zasáhla šípy četných tužeb. Vše, co se říká o fashionistech, plně platí pro slabší pohlaví, které se nepochybně rozzáří vášní pro muže, když se podívají na dcery Evy. Řeknu více: vědci věří, že u mužů je aktivní princip a u žen je pasivní. Proto má ženské tělo samo o sobě tu vlastnost, že k sobě muže přitahuje a často stačí jen jeden typ sandálů, jak je psáno o Juditě a Holofernovi: „Její sandály těšily jeho pohled“ (Judita 16:9). Šperky na osobě jsou návnadou na smilstvo Je tedy zcela zřejmé, že elegantní oblečení samo o sobě způsobuje tělesné potěšení. Jestliže je někteří muži zákeřně používají k háknutí ženy a využívají slabší pohlaví k chycení muže se stejnou návnadou, jak to dnes dělá mnoho (ne-li všichni) mužů a žen, pak všechny tyto oděvy a dekorace nejsou ničím jiným než návnadou na smilstvo a cizoložství. A muži a ženy, kteří toho všeho využívají, o sobě prohlašují, i když mlčí, že jsou smilníci a nevěstky, cizoložnice a cizoložnice. Má slova potvrzují příkazy svatých apoštolů, kteří říkají, že manželé by si neměli zdobit zevnějšek, neměli by si růst, plést, barvit ani upravovat vlasy, ale pouze je trochu stříhat. Nesluší jim ani elegantní oblečení a boty, případně zlaté prsteny, aby nesváděli sousedy, stejně jako by si neměli stříhat vousy, aby nezměnili lidský vzhled, který odpovídá jeho povaze, na nepřirozený. To je to, co Zákon přikazuje: „Neznič si okraje vousů“ (Lv 19:27). K těmto pokynům svatí apoštolové dodávají: To vše jsou známky rozpustilého chování (Apoštolské konstituce. Kniha 1, kapitola 3). Na druhé straně Písmo jasně ukazuje, že manželky, které nosí make-up a oblékají se neskromně, jsou jako zkažené ženy. Koneckonců, dělají to jen proto, aby nalákali muže k zhýralosti. Tak se Támar, snacha Judova, nalíčila jako nevěstka, aby svedla svého tchána: „A svlékla roucho svého vdovství, zahalila se závojem, přikryla se a posadila se u brány Aenaim“ (Gn 38,14). Na základě jejího oblečení a šperků si ji Jidáš spletl s nevěstkou a spojil se s ní. Judith si také oblékla šperky na hlavu, ruce a nohy a celý svůj vzhled učinila svůdným pro oči nejen Holoferna, ale i každého, kdo ji viděl: „A ozdobila se, aby oklamala oči mužů, kteří ji viděli“ (Judith. 10, 4). Jezábel se tedy oblékla a začala se dívat z okna, aby krále Jehu nalákala: "A Jehu dorazil do Jezreelu. Když Jezábel obdržela tu zprávu, namalovala si obličej, ozdobila hlavu a podívala se z okna" (2. Královská 9:30). Ester si také oblékla šperky, aby svedla Artaxerxa: „Když král uviděl královnu Ester... nalezla v jeho očích milost“ (Ester 5:1) 63. Jaké vášně vyvolává kadidlo? Druhá věc, kterou je třeba říci, je o potírání různými kadidly a používání vůní, které také zapalují tělesné city, obměkčují duši a dávají vznik vášním. A mnoho mužů používá aromatické látky k tomu, aby ve svých sítích nachytali ženy, které jsou pak přemlouvány ke společnému bydlení. Proto božskí apoštolové radí mužům, aby nechali své návnady: „Nemazejte se kadidlem, abyste k sobě nepřitáhli ženy, které jsou takto chyceny a lapeny“ (Apoštolské konstituce. Kniha 1, kapitola 1). Stejně tak ženy, které se mažou a nosí parfém, nemají jiný účel, než přitahovat muže k tělesným radovánkám. Takže muži i ženy, kteří používají aromatické masti a tření, jsou skutečnými smilníky a nevěstkami. Moudrý Šalamoun vypráví o zhýralé manželce, která, aby přilákala muže, posypala svou postel jemným šafránem a naplnila dům vůní skořice a pozvala muže. "Navoněla jsem si ložnici," řekla, "myrhou, aloe a skořicí" (Přísloví 7:17). A Judita, aby v Holofernovi vzbudila chtíč, jak je vyprávěno v Písmu svatém, se „namazala drahocennou myrhou“ (Judita 10:3). V knize Ester čteme, že podle zákona se měly manželky krále Artaxerxa nejprve šest měsíců mazat myrhovým olejem a poté dalších šest měsíců jinými aromatickými prostředky a teprve poté vstoupily do jeho přítomnosti. Dny jejich tření trvaly tak dlouho: šest měsíců myrhovým olejem a šest měsíců vůněmi a jinými ženskými třeními (Est 2:12). Třetí věcí, která stojí za zmínku, je kosmetika, kterou používají muži, kteří si narovnávají nebo zaplétají vlasy a vytrhávají vousy, a také ženy, které se zase o své vlasy velmi starají, barví si obočí černým antimonem, nanášejí na obličej bělidlo a dělají mnoho podobných triků, aby vypadaly atraktivněji a krásnější. Nesouhlasíte, opakuji, že všechny tyto metody zaměřené na získání potěšení jsou obscénní a vedou ke korupci a cizoložství? Proto je Jezábel odsuzována jako nevěstka, protože si barvila oči antimonem a používala další kosmetiku, o které se jedná. Proto král Jehu řekl Jehoramovi, synu Jezábel: „Jaký pokoj je se smilstvem vaší matky Jezábel a s jejími mnoha kouzly? (2. Královská 9:22). Jeremiáš obviňuje město Jeruzalém a přirovnává ho k marnotratné ženě nalíčené: "A ty, která jsi zpustlá, co uděláš? Přestože se oblékáš do purpuru, ačkoli se zdobíš zlatými šaty, ačkoli si maluješ oči barvami, marně se zdobíš: tvoji milenci tebou pohrdli, hledají tvou duši." (Jer.4, 30). Prorok Ezechiel odsuzuje Jeruzalém a přirovnává ho k nevěstce, která usiluje o vše, co má jiný národ, myje se a nanáší make-up: „A hle, přišli, a ty ses pro ně umyl, zatemnil si oči a ozdobil se šaty... ale přišli k ní, jako když člověk přichází k ženě nevěstky“ (Ezekiel, 243:40). Zvědavé pohledy vedou k zhýralosti Za čtvrté. Zvědavé pohledy vedou k zhýralosti a cizoložství. Pán o tom jako první řekl: „Kdo hledí na ženu chtivě, již s ní zcizoložil ve svém srdci“ (Matouš 5:28). Za ním stáli božskí apoštolové, kteří stanovili následující: „Nepoužívej sprosté řeči, nebuď zvědavý, neopíjej se, protože z toho pochází smilstvo a cizoložství“ (Apoštolská nařízení. Kniha 7, kapitola 6). Už chápete, moji křesťanští bratři, proč jsou oblečení, šperky, kadidlo, parfémy, kosmetika a zvědavé pohledy nedůstojné činy, charakteristické pro zbabělé lidi, příčina zkaženého života a cizoložství a všech ostatních nečistot? Odvraťte se a nenávidět to všechno z lásky k Bohu, a pak se přestaňte uchylovat k takovým věcem. Koneckonců jsou pro křesťany cizí a nezvyklí. Protože je pro nás všechny vhodné zdobit člověka zevnitř, a ne zvenčí, oblékat duši, a ne tělo, a ne chátrajícími a chvilkovými oděvy, ale neúplatnými a věčnými, a ne tělesnými a pozemskými, ale duchovními a nebeskými. Šperky by měly doprovázet cenné oblečení lásky, čistoty, mírnosti, pokory a dalších ctností, které jsou v souladu s božskými dary Ducha svatého, dobrými a čistými mravy, které se sluší křesťanům. Protože křesťané jsou dětmi Nebeského Otce, jejich oděv musí odpovídat nebeskému, božskému a neporušitelnému. Jak řekl Šalomoun, „ozdobou mladých mužů je moudrost“ (Přísloví 20:29) 66. Stejně jako křesťanští manželé a manželky se nestává oblékat se do drahých šatů a nemělo by se zdobit zlatem a perlami a propracovaným účesem, ale oděvem zbožnosti a mírnosti, skromnosti, rozvážnosti a dobrých skutků. „Přál bych si,“ říká apoštol Pavel, „aby se i ženy zdobily slušným oděvem, skromností a cudností, nikoli spletenými vlasy, zlatem, perlami nebo drahým oblečením, ale dobrými skutky, jak je tomu u žen oddávajících se zbožnosti“ (1 Tim 2,9-10). Protože jsou nevěstami a dcerami nebeského krále Krista, měly by mít také oblečení, které zdobí duši, duchovní, božské, související s vnitřním životem. Podle Davida je „veškerá sláva královy dcery uvnitř“ (Ž 44:14). Nejvyšší apoštol Petr věří, že ženy by se měly zdobit zevnitř a krásou srdce s mírným, tichým a pokorným duchem. Taková krása je drahocenná pro Boha, který zkouší srdce lidí: „Ať není vaší ozdobou vnější vzhled spletených vlasů nebo zlatých šperků nebo skvostných oděvů, ale skrytá osoba srdce v nehynoucí kráse tichého a tichého ducha, která má v očích Boha velkou cenu“ (1 Petr 3:3-4). Sedm zla pochází z ženského oblečení Kde jsou teď ty ignorantské ženy, které jsou zcela oddané oblékání? Kde teď najdete hanebnou Evu, která je v zajetí démona vášně pro drahé oblečení, drahocenné šperky a perlové náhrdelníky, zlaté náramky, luxusně zdobené opasky, drahé sandály a další tělesné ozdoby? kde jsou? Vyjít! Chci se na tebe podívat. Nestydaté a arogantní ženy! Co je to za mánii, která tě ovládá? Nechápete, nešťastníci, že vaše nezkrotná touha po šatech pochází od ďábla, který se snaží zničit vaše duše? Copak si neuvědomuješ, že vášnivým toužením po bohatém oblečení a neslušném zdobení těla si přivodíš mnoho velkých potíží a trestů? Za prvé, protože naplňujete svou duši a tělo domýšlivostí, stáváte se extrémně hloupými jako pošetilé děti, protože vaše vášeň pro oblečení je jako dětinské rozmary. Za druhé proto, že nemírně mrháte svým bohatstvím a své děti připravujete o potřebný majetek zbytečnými šperky. Za třetí, necháte své ubohé bratry bez pomoci: když máte příležitost dát jim ze svého jmění a poskytnout jim pomoc, kterou zoufale potřebují, utrácíte peníze za nákup prázdných šatů. Za čtvrté, protože obtěžujete a rozčilujete své manžely a rodiče, když je přesvědčujete, aby si koupili drahé šaty a šperky, a oni, když nemají peníze, aby vás potěšili, ubožáci, jdou si půjčit a zaplatí to. Jak říká Basil Veliký, „nikdo, kdo plní touhy žen, nebude mít bohatství, ani jako hluboká řeka... když si chtějí nechat přivézt myrhu od barbarů, jako olej z trhu, mořské květiny, mušle, mořské peří, a to ve větším množství než ovčí vlna. A zlato, sloužící jako kulisa pro drahé kameny, tvoří ozdobu na čele, na nohy, na opasek na krku, na opasek na krku. Ženy milující zlato rády nosí na rukou okovy, pokud jsou svázány zlatem, kdy by se tedy měl muž, který plní přání žen, starat o duši, jako se křehké lodě potápí před bouřemi a špatným počasím, tak slabé duše jejich spolubydlících hynou kvůli špatným sklonům manželek“ (Rozhovor k bohatnoucím). Za páté, kvůli této vášni se stáváte zrádci skromnosti a cti, abyste přilákali lásku mužů, kteří se na vás dívají, oblečeni a nalíčeni, a tím škodíte nejen své duši, ale i duším těch nešťastníků. Za šesté, stanete se špatným příkladem pro ostatní ženy, které vás vidí a také začnou obtěžovat své manžely a nutí je kupovat stejné drahé oblečení. Za sedmé a poslední: je to vaše démonická zuřivost a vášeň pro zdobení, která nutí mnoho nešťastných žen prodávat svou čest, vést zhýralý život a cizoložit jen proto, aby získaly krásné šaty a nevypadaly hůř než ostatní. To je ono, bláznivé ženy. Toto jsou žalostné plody oblečení, které jste si koupili! Toto je páchnoucí ovoce vašich ozdob! Toto je sedm řetězů vaší neřesti násilného chtíče! Kdybyste pečlivě přemýšleli o svých touhách, raději byste nosili šaty z pytloviny, zatracených a roztrhaných věcí, než abyste byli příčinou tolika hříchů kvůli svým drahým šatům. Přidám ještě pár slov. Pokud by vaše aspirace nebyly zaměřeny na to, aby vás zavedly do hlubin neřestí a neštěstí s vaším oblečením, pak byste raději chodili nazí jako Ctihodná Marie, než abyste uvrhli tolik duší do pekla. Kdybyste byli rozvážní a znalí, pochopili byste, jaká neštěstí pramení z vašich dekorací, a bylo by vám smutno ze zániku vlastních duší, bylo by vám líto manželů a rodičů, kteří si každý den stěžují, pláčou a stonají, protože nemají čas vás ozdobit. Slitujte se také se svými dětmi a žebráky, které svými outfity připravujete o pomoc. Pozor na trest, který stihne ty, kdo úmyslně svádějí jiné lidi: na krk jim pověsí mlýnský kámen a svrhnou je do mořských hlubin. Toto praví Pán: „Kdo by způsobil klopýtnutí jednoho z těchto maličkých, kteří ve mne věří, pro toho by bylo lépe, kdyby mu na krk pověsili mlýnský kámen a utopili ho v hlubinách moře“ (Matouš 18:6). A nakonec přemýšlejte a litujte smrti a trestu tolika duší manželů, kteří při pohledu na vás, oblečeni a namalováni, jsou pokoušeni a cizoloží ve svém srdci, jak řekl Pán (viz: Mt 5:28). Nakonec čiňte pokání a vzdejte se své lehkomyslné vášně pro šperky a ze srdce tyto oděvy nenávidět, protože jsou trikem, háčkem, sítí a léčkou ďábla, jimiž svádí, chytá a loví duše lidí, kteří hledají a jsou pokoušeni a zabíjí je 67 . Je třeba zdobit duši, ne tělo, a pravou ozdobou je ctnost Myslíte si, že tím, že se oblékáte a zdobíte, zdobíte a zdobíte skutečného člověka? Jaká nevědomost! Vaše pravá a hlavní osoba není to viditelné tělo. „Člověk není to, co je viditelné,“ vysvětluje Basil Veliký, „ale neviditelná duše a vnitřní mentální (nebo srozumitelný) člověk“ 68. Tak to skutečně je, protože duše dává život, živí, hýbe tělem a dává mu příležitost cítit. Bez duše je tělo mrtvé, nehybné a necitlivé. Když se tedy snažíte obléknout, neděláte nic jiného, ​​než že oblékáte jednu němou a necitlivou sochu, slepou a hluchou, stejně jako starověcí modloslužebníci zdobili bezduché modly podle svědectví Jeremiáše: „Neboť ustanovení národů jsou prázdná: vykáceli strom z lesa, oblékli ho rukama tesaře. Proto se vzdejte své touhy zdobit vnějšího a falešného člověka oděvem a obraťte se k duši a pravému, vnitřnímu člověku a ozdobte ho ctnostmi. Je přece opravdu velká nevědomost obléknout doutnající tělo, které je dnes tady a zítra pryč, a nechat duši, která je nesmrtelná, úplně nahou. Božský Jan Zlatoústý ti také vyčítá: "Proč zdobíš tělo, zanedbáváš duši a zůstáváš v nečistotě? Proč vydáváš svou duši takovému smilstvu, které požírá tělo, protože toto zlato nese ošklivé, hanebné a odporné ovoce? Odkud se bere taková hloupost? Umístěte tyto ozdoby dovnitř a ozdobte svou duši Goversem9" (Govers of Govers) Johnem9). Chcete vypadat krásně a krásně? Spokojte se s krásou, kterou vás Stvořitel obdařil, a neuchylujte se k umělým ozdobám, protože tím usilujete o to, abyste byli dokonalí a moudří bez ohledu na Boha, a navzdory Němu chcete domnělou nedokonalost Jeho stvoření vylepšit. Chryzostom ti to vyčítá: "Chceš vypadat krásně a půvabně? Zachovej si vzhled a podobu, kterou ti dal Stvořitel. Proč jsi obtěžkán zlatem, jako bys chtěl napravit Boží stvoření?" (Promluva 10 o Kolosanům). Chcete-li vypadat krásně, oblečte si milosrdenství, obezřetnost, pokoru a další ctnosti a tento ctnostný oděv bude cennější než zlato, perly a jiné drahé kameny. Takový outfit dělá krásnou ženu ještě krásnější, ošklivou - přitažlivou a bez takového outfitu i ta velmi atraktivní vypadá opravdu ošklivě a nechutně. Jak píše zlaté Johnovo pero: "Chceš vypadat krásně? Obleč se na milosrdenství a dobročinnost, buď rozvážný a skromný. Je to cennější než zlato. Tyto vlastnosti dělají tu krásnou krásnější a proměňují tu trapnou a činí ji půvabnou... nikdo nemůže nazvat lstivou manželku a krásnou krásnou" (Tamtéž). Jaké šperky dělají ženy krásné, majestátní a zdravé? V kostce bych řekl toto. Pokud chcete být opravdu krásné, snažte se nosit oblečení, které zvýrazňuje celou vaši bytost. Místo šátků ať je správná víra a zbožnost; nahraďte náušnice poslušností a poslušností Bohu a Jeho přikázáním, stejně jako poslušností svým manželům. Toto vám radí Nejvyšší Petr: "A tak se kdysi svaté ženy, které důvěřovaly Bohu, zdobily tím, že se podřizovaly svým manželům. Jak Sára poslouchala Abrahama a nazývala ho mistrem" (1. Petrův 3:5). Místo náhrdelníků na krku se s úctou ukloňte. Místo obvazů a šperků na hrudi noste v srdci a neustále opakujte jméno Ježíše Krista: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou. Stejně tak si udržujte čisté a krásné myšlenky, vyhýbejte se hanebným rozhovorům a lstivým kalkulacím. Místo bohatého oblečení zachovejte obezřetnost a cudnost. Místo náramků - ctnosti a dobré skutky. Místo prstenů - jednomyslnost a důvěra v manžele. Místo pásů nechť je abstinence, sebeovládání a krotění vášní. Místo jemných bot ať je tam pokora, abyste se považovali za nižší než všichni ostatní. Toto je pravá dekorace. Toto jsou hlavní hodnotné oděvy křesťanských žen, ve kterých bude žena i bez šatů nejkrásnější ze všech a bude zářit Boží slávou. Tak byla Eva, nahá v ráji, oděna v roucho božské slávy. A naopak žena, která takový oděv nemá, i když se objeví v luxusním, se bude spíše stydět než nahá. Zde je to, co o tom říkají zlaté rty Jana: „Egypťanka byla kdysi ozdobena a oděna, ale ukázalo se, že je nahá a ošklivá, protože neměla žádnou opatrnost... Eva byla také nahá, ale oděna Boží slávou, a když si oblékla roucho hříchu, stala se ošklivou“ (Rozhovor 10 o Listu Kolosanům). Ženy nosící takové šperky se stávají nejen krásnými, ale i odvážnými, 69 a nejen odvážnými, ale i zdravými, bez jakékoliv fyzické vady. Takové byly Sára, Rebeka, Ráchel, Bilha, Zilpa a další starověké spravedlivé manželky, které sloužily a pracovaly, poslouchaly své manžely a vykonávaly mužskou práci. Sladké rty Jana Zlatoústého o nich říkají tato slova: „Vždyť spolu s ctností duše a těla byly panny starověku zdravé, protože je jejich matky nevychovávaly tak, jak jsou nyní: neustálým koupáním, třením kadidla, jemným oblečením a tisíci jinými způsoby je rozmazlují a rozmazlují. byla přirozená a nebyla uměle vytvořena, takže se těšili zdraví, čistotě a úžasné kráse, aniž by zažili jedinou bolestivou poruchu ve svém těle“ (Rozhovor 3 o manželství.) Ženy nalíčené by neměly vstupovat do Božího chrámu Manželky by se měly vždy vyhýbat šperkům, ale zvláště když jdou do Božího chrámu. Koneckonců, toto je místo a čas modlitby, čas slz, čas nářku a vzlyky a dekorace jsou zcela opačné a nesmiřitelné. Proto božský Zlatoústý neustále odsuzuje ženy, které se dopouštějí přestupků proti řádu: "Co můžeš říct? Přicházíš se modlit k Bohu a obklopit se zlatem a proplést se... Jak můžeš sténat? Jak můžeš plakat? Jak se budeš takto vroucně modlit?" (Rozhovor 8 na 1 Timoteovi). Vpravdě vám říkám, že ženy, které vstoupí do chrámu, nalíčené v kosmetice, špercích a šatech, přijímají prokletí, o kterém mluví prorok David: „A jeho modlitba ať se stane hříchem. Ps. 108, 7). Koneckonců, v šatech nepřijímá Boží milosrdenství za své hříchy, ale ještě více ho rozhněvá. Proč by ženy měly nosit zakryté oblečení K tomu, co bylo řečeno, přidám ještě jednu věc. Není vhodné, aby se manželky oblékaly nebo nalíčily, zvláště když jdou do kostela. Ještě řeknu, že nemají chodit s odkrytou hlavou, ale je vhodné si zahalit nejen hlavu, ale i obličej, když odcházejí z domu a zvláště když vcházejí do Božího chrámu. A že modlitba se zahalenou hlavou je zbožná a svatá, je známo z kázání apoštola Pavla, který ukazuje, že zahalování hlav manželek přináší slávu jejich manželům a čest jejich strážným andělům: „Manželka je slávou svého muže... proto má mít žena na hlavě znamení moci nad ní, pro anděly“ (1. Kor. 11:7-10). Stejně jako je zbožné a svaté, aby si manželky při modlitbě zakrývaly hlavu, tak je pro ně, věřím, dobré a svaté, zahalovat si tvář. Tento obal bude příčinou šesti nádherných činů. Zaprvé v nich vštípí skromnost, ostýchavost a obezřetnost. Za druhé to přinese čest a dobré jméno jejich manželům. Za třetí, s touto pokrývkou vzdají slávu Kristu, jako se svou zakrytou hlavou. Za čtvrté budou oslavovat své svaté strážné anděly. Za páté, tím, že si zakryjí obličej, nesvedou muže, kteří se na ně dívají, ale osvobodí je od tělesné touhy. A konečně šestý a poslední. Pokud se stane, že je žena ošklivá, tak zakrytím obličeje skryje své nedostatky. A každý ji bude považovat za hezkou, což bude pro její 70 velmi příjemné. Nemyslete si, že je nějaká inovace v tom, že si ženy zakrývají obličej při odchodu z domu. Jedná se o velmi starodávný zvyk, kterému se řídily svaté a spravedlivé manželky předků: Abraham, Izák, Jákob, Juda a další. V knize Genesis čteme, že Támar přišla do Judy se závojem přes obličej, takže ji nepoznal. Samozřejmě by to neudělala, kdyby takový zvyk neexistoval (viz: Gn 38:15). Susanna si u soudu také zakryla tvář: „Susanna byla v obličeji velmi něžná a krásná a tito zlí lidé nařídili, aby její tvář byla odkryta, protože byla zakrytá, aby byla spokojena s její krásou“ (Dan 13:31-32). V naší době tento řád kvete pouze mezi židovskými a osmanskými ženami, které si při odchodu z domova a na cestě zakrývají obličej. Není to velká hanba, že manželky bezbožných a pohanů napodobují krásný a svatý zvyk starověkých spravedlivých žen, ale manželky křesťanů jej napodobovat nechtějí? Není hanbou a hanbou, že ženy, které neznají pravou víru a zbožnost, odcházejí z domu se zahalenými tvářemi, aby nesvedly muže, kteří se na ně dívají, a křesťanky, které se vůbec nestydí, chodí s odkrytými tvářemi a holými prsy, aby svedly a zničily duše mužů? Božský Pavel skutečně krásně řekl, že pohané, kteří neznají Zákon, od přírody naplňují jeho pravidla. Křesťanské ženy přitom znají jak Zákon, tak svaté evangelium, ale nechtějí Zákon naplňovat a jednají jako lidé bez zákona. Za to dostávají přísnější trest než pohané: „Ti, kteří nemají zákon, zhřešili, jsou mimo zákon a zahynou; a ti, kdo hřešili pod zákonem, budou odsouzeni zákonem... protože když pohané, kteří nemají zákon, budou činit od přírody, co je zákonné, pak, když zákon nemají, jsou sami sobě zákonem“ (12-1). Proto vás, mé sestry v Pánu, křesťanky, prosím, přijměte a dodržujte tento nádherný zvyk, při odchodu z domova a zvláště z Božího chrámu si zakrývejte tvář, abyste nebyli pokušením pro muže, kteří se na vás dívají. Protože zvláště ženy by při čtení Bible měly zakrývat svou tělesnou nahotu, aby projevily vnitřní upřímnou úctu. To říká svatý Zlatoústý: „Klaníme se a myjeme si ruce, když chceme vzít Bibli... A manželka, i kdyby to byla čistá panna, si obléká závoj, ukazuje příklad vnitřní úcty... Vidíte, že zvěstovatel vyjadřuje vnitřní úctu i vnější formou“ (Rozhovor 53 o Janově evangeliu). Domnívám se, že více by se měly oblékat manželky, které čtou Bibli svatou, a zejména ty, které vcházejí do Božího chrámu: pak jejich vnější obal odhaluje vnitřní strach z Boha duše. Poslouchejte tedy, před čím vás chci varovat. V den soudu vás budou obviňovat židovské a osmanské ženy, protože nemající pravou víru a učení, stále si zakrývaly tváře, a vy, věřící, poučeni Písmem, abyste byli čistí a rozvážní, vyjdete na cestu nepokrytou, čímž přivedete mnoho duší do pekla. Proč používat bylinky způsobující neplodnost pro udržení atraktivního vzhledu je velké zlo Zde se mi vybavují ještě dvě ďábelské a satanské věci, které některé ženy dělají. Někteří jedí některé smrtící byliny a nikdy nemohou porodit dítě. Dělají to proto, aby vždy vypadaly pěkně, aby jejich krása nevybledla ani porodními bolestmi, ani kojením. Jiné, které porodily dvě nebo tři děti, také používají smrtící byliny, aby se staly sterilními, se stejným účelem zachovat přitažlivost. Ó vy, kdo hněváte Boha! Ó zlomyslní! Ach, rouhači! Skutečně ďáblovo dílo je to, co dělají! Skutečně se dopouštějí hrozného a smrtelného hříchu! Nezabijí jednoho, ne dva nebo tři lidi, ale všechny děti, které by se jim mohly narodit podle nezbytné posloupnosti a Bohem stanoveného přírodního zákona. Proto tyto ženy, které dobrovolně zabily podle 1. pravidla 6. ekumenického koncilu, podle 21. pravidla koncilu v Ankaře a podle 2. a 8. pravidla Basila Velikého, jsou charakterizovány jako vražedkyně a jsou na deset let exkomunikovány z přijímání, podle 21. pravidla a 2. pravidla Koncilu v Ankaru. A co jiného tyto kruté ženy ukazují, když ne to, že jsou připraveny na otevřenou zhýralost a cizoložství, že i když zůstávají vždy atraktivní, chtějí zatáhnout muže do svých ďábelských tělesných sítí? Bůh trestá neplodností jako prokletím a dává plodnost a mnoho dětí jako požehnání a štěstí. V knize Exodus o tom mluví: „Ve tvé zemi nebudou předčasné porody ani nestydatí lidé“ (Exodus 23:26). Čteme o tom v Deuteronomiu: „Nebude neplodný ani neplodný ani mezi vámi, ani mezi vaším dobytkem“ (Dt 7:14). A tato zlá požehnání a štěstí dané od Boha se promění v kletby a neštěstí. Mnoho dalších žen, královen, manželek bohatých panovníků a jejich manželů, nemá děti kvůli neplodnosti od přírody, což se děje z Boží Prozřetelnosti. Co říká sám skrze Izajáše: „Nebo když jsem dal moc rodit, zavřu lůno, praví tvůj Bůh“ (Izajáš 66:9). Proto se nešťastníci snaží získat dítě jakýmkoli způsobem; za to nešetří zlato ani svůj život. To je také zjeveno v Písmu svatém ve slovech neplodné Ráchel adresovaných Jákobovi: „Dejte mi děti, a pokud ne, zemřu“ (Gn 30,1). Jiné ženy tak chtějí mít děti, ale tyto nevědomé a lehkomyslné malé ženy 71 jsou plodné, mají příležitost jako plodná liána porodit mnoho dětí, stát se neplodnými, zabíjet krásný plod svého lůna, dobrovolně zabíjet mnoho svých vlastních dětí, a proto žvýkají smrtící byliny, které je činí neplodnými. Ach, nedostatek bázně Boží! Ó, jak hrozný trest dostanou tyto mizerné ženy, pokud nebudou činit pokání a nepřestanou dělat tyto ďábelské a satanské věci! Proč by muži neměli nosit šperky. A proč není vhodné, aby se kněží zdobili? Z výše uvedeného je myslím zřejmé, že pro křesťanský způsob života je cizí, nevhodné a nepřijatelné, aby ženy nosily luxusní oblečení. To platí zejména pro muže. Pokud jsou tyto dekorace a oblečení pro ženy nepřijatelné, slabá a neduživá rasa, která od přírody miluje šperky: „Zapomíná panna své šperky a nevěsta oblečení? (Jer. 2:32), jak jsou tedy nepřijatelné pro muže, kteří patří k rozhodné, odvážné rase a od přírody pohrdají ozdobou? Muži, kteří se zdobí, ve skutečnosti nejsou muži, ale zženštilí a zženštilí tvorové falešně nesoucí toto jméno. Basil Veliký o tom dobře řekl: „Proto prohlašuji, že bychom měli považovat být a být nazýváni dandym stejně hanebné jako žít neslušně a spiknutí proti manželskému loži někoho jiného“ (Rozhovor k mladým mužům...). Stejně tak, pokud je zdobené oblečení zakázáno pro obyčejné muže, pak v mnohem větší míře je zakázáno pro kněze a duchovenstvo. Tito muži by přece měli být ve všem vynikajícím příkladem pro lid a jejich povinností je nosit zbožné a skromné ​​oblečení. Sedmý ekumenický koncil proto říká, že duchovenstvo zpočátku nosilo zbožné oblečení, nikoli hedvábí, nebylo pestré ani mnohobarevné, protože to vše jsou znaky arogance a světské nádhery, které by měly být daleko od duchovenstva. Poslechněte si slova šestnáctého kánonu Svatého koncilu: „Veškerý přepych a ozdoby těla jsou cizí kněžské hodnosti a stavu... od pradávna se každý posvátný muž spokojil s nepřepychovým a skromným oděvem: neboť vše, co je přijímáno ne pro potřeby, ale pro ozdobu, podléhá obvinění z marnivosti, jak říká Basil Veliký, nenosily se však různé oděvy vyrobené ze silk a různých oděvů. barva nebyla umístěna na okrajích šatů, protože slyšeli z jazyka vyjádřeného Bohem: „Vždyť ti, kdo se oblékají do měkkých šatů v královských domech, jsou“ (Matouš 11:8). Mniši se nemají zdobit, to je charakteristické pouze pro pohany Jestliže je zdobení šatů zakázáno duchovním a kněžím, oč více a nesrovnatelně více je zakázáno mnichům a mnichům, kteří se zřekli světa a všeho na světě, kteří usmrtili vše světské a tělesné, žijící vnitřní, skrytý život v Kristu? A jednoduše řečeno, zdobení těla není charakteristické pro křesťany, ale je charakteristické pro Helény 72, Osmany, Židy a další pohany cizí víře. Jejich synové a dcery jsou vyzdobeni a oblečeni jako sochy v chrámu. Proto se prorok David modlí k Bohu, aby ho vysvobodil z jejich rukou: "Vysvoboď mě a zachraň mě z ruky synů cizinců, jejichž rty mluví marně a pravice je pravou rukou lží. Naši synové ať jsou jako přerostlé rostliny v mládí, naše dcery jsou jako dovedně vyřezávané sloupy v palácích" (Ž 143:1). Křesťané mají tendenci oblékat si zářivý, krásný a zářivý oděv, který si oblékáme při svatém křtu, kterým je Ježíš Kristus a život, čistota a milost v Kristu: „Všichni z vás, kteří jste byli pokřtěni v Krista, jste se oblékli do Krista“ (Galatským 3:27). Pokud je toto ozdoba křesťanů, pak se jich démoni bojí a lidé před nimi pociťují úctu, jak krásně řekl výmluvný Zlatoústý: „Když si oblékneš Krista, pak se tě budou bát démoni; a když je to zlato, pak se ti budou smát i lidé; a když si oblékneš Krista, lidé tě budou respektovat“ (Rozhovor 10 o Listu Koloským). Používání kosmetiky je křesťanům zakázáno Vše, co jsem řekl o zdobených oděvech, řeknu také o kosmetice, jmenovitě o očních linkách, tření, červeni, barvení řas, rafinovaných účesech a tvarech vousů, stejně jako o manýrách řeči, ladné chůzi, chlípných pohledech, bezbožných gestech, příjemných pózách a dalších satanských tricích. Je naprosto jasné, že toto vše je pro křesťanky nepřijatelné a křesťankám je zakázáno stejně jako zdobení oděvů, ba řekl bych, že ještě více zakázané. odkud to pochází? Zaprvé je to zakázáno podle osmé kapitoly první knihy apoštolských dekretů: „Nemalujte si tvář, kterou vám dal Bůh, protože ve vás není nic, co by potřebovalo ozdobu, protože vše, co Bůh stvořil, je velmi dobré (Gn 1,13), a nezměrná ozdoba toho, co je dobré, zneuctívá dar umělce“ (1. apoštolská kapitola, 8. kniha). Za druhé z varovných slov apoštolů Petra a Pavla. Neboť varují-li ženy před bohatým oblečením, zlatými a perlovými šperky, které jsou pouze známkami bohatství, čím více zakazují používání kosmetiky, která je sama o sobě zkažená, ďábelská a satanská? Božský Zlatoústý to vysvětluje: „A jestliže on, to jest Pavel, odmítne to, co slouží jako znak bohatství, totiž zlato, perly a drahá roucha, pak ještě více neodmítá to, co slouží jako znamení přehnané marnivosti – tření, tónování očí, roztomilá chůze, zženštilý hlas, mdlý pohled bez studu, všechno to je charakteristické…“ (Rozhovor 8 na 1 Timoteovi). A jestliže božští apoštolové zakazují masti a jiné kosmetické prostředky pro vdané ženy, oč více je zakazují pannám, podle téhož Zlatoústého: „Je-li to zakázáno vdaným, zhýčkaným a bohatým manželkám, tím spíše pannám“ (Tamtéž). Božský Řehoř odsuzuje používání kosmetiky Kde jsou ty nestydaté ženy, které kosmetikou klamou pohledy ostatních lidí a snaží se jim připadat krásné? Nechte je poslouchat, jak je odhaluje Řehoř Teolog: Ó pošetilé ženy, přestaňte si dělat hlavu jako vysokou věž, přehazovat přes ni šátek a nasazovat si paruku z cizích vlasů, které vám nepatří. Přestaňte si malovat tváře ruměncem, vápnem, antimonem a jinými barvami, protože jsou obrazem Boha, Božího stvoření, a vy, místo abyste měli svou přirozenou tvář, kterou vám Bůh dal, nosíte masky a tváře jiných lidí, kvůli nimž už nejste lidmi, ale spíše parodií na lidi: „Nestavějte, ženy, věže falešných vlasů na svých hlavách a nenoste si na šíji okázalé něžné barvy. masky místo obličeje“ (Pro ženy, které milují šaty). Kosmetická krása klame Tedy, jak říká sv. Řehoře, jestliže ti příroda dala krásu a jsi přirozeně krásný, neznečišťuj svou přirozenou krásu umělými barvami, třením atd., nezkresluj a nezkresluj krásu, kterou ti dal Bůh. Jinak tím, že se různými způsoby snažíš vypadat krásně, svědčíš o tom, že jsi od přírody ošklivý. Pokud jste opravdu oškliví, nepřidávejte si na obličeji ani druhou ošklivost a nestaňte se ještě ošklivějšími pomocí klamných a umělých barev. To je ta klamavá krása, kterou si chudé, zhýralé ženy kupují za pár mincí, klamná krása, která spadne na zem brzy poté, co si umyjete obličej, klamná krása, kterou zničí kapka deště nebo jediná slza či kapka potu. co to říkám? Stačí se jednou zasmát a všechna ta krása spadne z tvých tváří na zem a zároveň se z krásného proměníš v ošklivý, dvoutvárný a tím se zneuctíváš a rozesmíváš ty, kteří se na tebe dívají. "Jestliže ti příroda dala krásu, nezakrývej ji leštidly, ale nech ji čistou jen pro své manžele a neuvracej chamtivé oči na cizince; protože srdce nesprávně sleduje oči. A pokud jsi při narození nedostal dar krásy, pak se vyvaruj druhé ošklivosti, to znamená, nepůjčuj si krásu ze svých rukou - krásu, která se odhaluje jako podvod a strach, který je zničen proudy slz rosa teď tvé tváře září a jsou plné kouzla, ale najednou (k velkému smíchu) vypadají jako dvoubarevné, někde tmavé a jinde bílé mramorové“ (Tamtéž). Svatý Řehoř k tomu dodává, že ačkoli je možné, aby ženy oklamaly muže pomocí kosmetiky tak, aby je považovali za krásné, neměly by měnit svou tvář a vzhled daný Bohem lidskými a umělými, nebo ještě lépe ďábelskými prostředky: „I když máte mazanost něco před svým manželem skrýt, ačkoli je nepohodlné zakrývat Boží obraz smrtelnou maskou...“ (Tamtéž). Co říká sám Bůh těm ženám, které používají kosmetiku Z toho tedy plyne, že Bůh se bude v soudný den hněvat, když se na vás, kteří máte úplně jiný vzhled a tvář, jakou vám dal, rozzlobí svým Duchem a řekne každému z vás; "Pryč, nestydatá ženo, prchni před Mou tváří, abych tě neviděl, vypadni z Mého Království, nevím, kdo jsi. Nejsi Mé stvoření, protože jsem to nebyl já, kdo ti dal takovou tvář, ale Satan a ďábel. Jako bestie a nestydatý, nedal jsem ti tvůj vzhled s ruměncem, ale stvořil jsem tě ke svému obrazu a podobě, když ses stvořil ke svému obrazu. ďábla díky rouge, bělidlu a antimonu?“ Dejte si pozor, aby vám rozhněvaný Bůh neřekl takto: "Odpověz, tvore, který je mi cizí! Od koho a odkud je tento stvořitel? Nemaloval jsem psa, ale vytvořil jsem svůj vlastní obraz. Jak mohu vidět modlu místo obrazu, který je Mi drahý?" (Tamtéž). Jak Chrysostom odsuzuje ženy, které používají kosmetiku. Proč ženy ve starověku nepoužívaly kosmetiku? Toto jsou obviňující slova našeho velkého otce Gregoryho. A božský Jan Zlatoústý, odsuzující ženy, které se líčí, říká: dokonce i Leah, manželka patriarchy Jakuba, ačkoli nebyla přirozeně krásná, ačkoli nebyla svým manželem tak milována jako její sestra Ráchel, ačkoli byla vychována pohany v modlářství, navzdory všem důvodům, které ji ospravedlňovaly, se neodvážila nanést na svůj vzhled kosmetiku, ale zachovala si ji v přirozeném stavu. Ale jak se ty, věrný křesťan, s Kristem jako svou hlavou, můžeš odvážit to udělat a dát své tváři tak satanský vzhled? Jak jste si nemysleli, že vaše zhrzená tvář byla očištěna svatým křtem? Jak jste si nemysleli, že právě ty rty, které nyní malujete, jsou očištěny Krví Pána Krista, na které se podílíte? Myslete na to, že jste byli sjednoceni s Kristem Pánem, který se neraduje z vnější krásy těla, ale z vnitřní krásy duše, a jen to miluje. Proto, ó ženo, odvrať se od šílenství šperků a kosmetiky. „Takže Leah, manželka patriarchy Jacoba, která nebyla krásná, nemyslela na žádné ozdoby, a přestože byla nehezká a manžel ji příliš nemiloval, o takových věcech vůbec nepřemýšlela a nezkazila si obličej, ale vždy si zachovala své rysy nezměněné, ačkoli byla vychována pohany. A ty, věrný, s Kristem jako svou hlavou, použij pro nás Satanův trik! Vzpomeňte si na vodu, která vám opláchla obličej, na oběť, která zdobila vaše rty, na krev, která vám zabarvila jazyk! Pokud si toto vše představíte, pak ať je vaše připoutanost ke šperkům jakkoli velká, neodvážíte se a nebudete chtít na sebe tento prach a popel klást. Vězte, že jste byli sjednoceni s Kristem, a odejděte od této ošklivosti; Takové dekorace ho rozčilovaly; Touží po jiné kráse – kráse duše, kterou velmi miluje. Prorok vás nabádá, abyste takovou krásu získali, a říká: „A král bude toužit po tvé kráse (Ž 44:12)“ (Rozhovor 30 o Matoušově evangeliu). Ženy nemají jediný důstojný důvod ospravedlňovat používání kosmetiky Proč je toho hodně co říct? Vy ženy nemáte jediný omluvitelný důvod, proč ospravedlňovat používání kosmetiky ke zdobení obličeje. Jste-li od přírody krásní, pak jsou pro vás šperky nepotřebné 73. Pokud jste tedy oškliví, děláte to ještě ošklivějšími, protože Kazatel říká: „Co je křivé, nelze narovnat“ (Kaz 1:15). A znovu: „Podívejte se na Boží jednání: kdo může narovnat to, co pokřivil? (Kaz.7:13). Pokud se chcete pro své muže stát ještě atraktivnějšími, zjistíte, že je naopak jen rozčilujete a znelíbíte. Pokud jste již stará žena a chcete vypadat mladší s pomocí tvářenky, zjistíte, že vrásky na tvářích, šediny a řídké zuby budou stále naznačovat vaše stáří. Pokud si nakonec přece jen chcete namalovat obličej – ach, nešťastníci! To vše vás jen zahanbí a ztrapní a budete se schovávat před pohledy lidí, zejména mužů a žen, jako jste vy, kteří se dozvěděli, že jste se k tomu uchýlili. Zde jsou slova téhož Zlatoústého: "Chceš potěšit svého manžela, ale to ho ještě více mrzí a dává to jemu i ostatním příležitost tě odsoudit. Chceš vypadat mladě, ale to tě nejspíše zestárne. Toužíš po chvále, ale přináší ti to potupu" (Rozhovor 30 o Matoušově evangeliu). Proč je vášeň pro oblékání dětinská? Je zřejmé, že křesťané a křesťanky nejsou nakloněny odsuzovat zdobení oděvů, ale stálo by za to je alespoň trochu povzbudit, aby jimi pohrdali. To je to, co chci říci: tak jako se malé děti a nemluvňata pro svůj nedostatek inteligence radují a baví nad bagetami, smaženým hráškem a jinými podobnými lacinými dobrotami, něco podobného, ​​co je třeba odsoudit, se děje lidem vědomého věku, kdy jakoby upadnou do dětství a ztrácejí rozum, radují se a baví se ze zdobených šatů, které moudré a svědomité něčím opovrhují. A vpravdě, ó člověče, jak se nemůžeš stydět, ty, kterého Bůh stvořil inteligentního, králi němých zvířat, jak se nestydíš, že se zdobíš a raduješ se z kůží volů, zajíců, vlků, jelenů, lišek, jak se nestydíš, že se raduješ z nití a produktů lůna přadlenových červů? Není pro vás hanba radovat se z kůží a barev, které jsou podle vás velkolepější a krásnější než polní květiny, které dnes existují a zítra se podle slova Páně hází do pece? Nestydíš se, ó ženo, poctěná Boží podobou, ozdobit se zlatem a stříbrem, špínou země? Není škoda ozdobit se perlami, což jsou podle přírodních vědců vajíčka mořských měkkýšů? Nestydíš se zatížit se takovým břemenem kamenů a oblázků, které i ten samý pohanský básník Homér nepovažoval za štěstí a požehnání, ale za neštěstí a prokletí, a ty to všechno považuješ za ozdobu? Jak říká moudrý Synesius: „Nesou na sobě kamenné oblečení, homérskou kletbu“ (Příběh království). Jednoduše řečeno, nestydíte se, křesťané a křesťanky, kteří jste byli stvořeni pro nebe a kterých je celý svět nehodný, jak říká apoštol Pavel (Žid. 11:38), nestydíte se, říkám, být tak zaujatí a tak chamtiví po ozdobách šatů, které jsou pozemské, porušitelné, nehodné a podléhají zkáze? Proto Basil Veliký velmi moudře řekl, že byste neměli nosit lesklé a zdobené šaty, abyste nebyli považováni za prázdného člověka, který upadl do dětinství, a nebyli odsouzeni. "Viděli jste nějakého pyšného muže oblečeného do barevných šatů, se třpytivým prstenem na ruce, s drahým kamenem - předmětem jeho pýchy? Pokud tomu tak není, bojte se, ale pokud je tento člověk prach ze země, pohrdejte jím" (Rozhovor 11 šestého dne). A božský Zlatoústý říká: "Je běžné, že líná a nedbalá duše obdivuje nádherné šaty, ale vznešená duše, cítící skutečnou krásu, pohrdá všemi těmito měkkými šaty. Touží po bezumělosti, ale dává přednost té nejkrásnější zbožné čistotě před vším" (Asketická pravidla. Kapitola 30). Kolik zla přinášejí zvědavé pohledy? Už jsme řekli, že křesťané by se neměli zdobit, používat kadidlo a kosmetiku, ani muži, ani ženy. Nyní řekneme, že křesťané by se neměli dívat na tělesnou krásu se zvědavostí. Neboť kvůli zvědavým pohledům na krásné tváře jsou jejich srdce zasažena vášní a chtíčem a nejen že ve svých myšlenkách upadnou do smilstva a cizoložství, hledíce s žádostivostí, jak říká Pán (viz: Mt 5,28), ale nakonec se dopouštějí smilstva a cizoložství v praxi. Proto moudrý Sirach říká: "Odvracej své oko od krásné ženy a nehleď na krásu někoho jiného: mnozí zbloudili přes krásu ženy: z její lásky hoří jako oheň (Sir.9:8-9). A každý zná následující podobenství: "Když se lidé na zemi začali množit a narodily se jim dcery, synové Boží (ty ze Seth Cain) viděli muži (ty ze Seth Cain) a vzali si je za manželky, koho si vybrali.“ (Gn 6:1-2). Samson také viděl v Timnath cizinku, zamiloval se do ní a trpěl od ní zlo, které se stalo později (viz: Soudců 14:1). Také David, když viděl Batšebu koupat se, upadl do cizoložství a vraždy (viz: 2. Samuelova 11:2). téměř nesčetné příklady těch, kteří se i dnes oddávají tělesným vášním, prvotním důvodem byla neskromnost a zvědavost pohledů jejich očí. To přimělo božského Isidora Pelusiota napsat následující: „Jelikož láska se rodí z zraku, Kristus naznačil, že ti, kdo dovolují! nestydaté pohledy, jsou cizoložníci, a to nejen činem, ale také myšlenkou, která je přípravou k činu“ (Dopis 154). A svatý Isidor také píše: „Spasitel hrozil trestem i za to, že bezostyšně hledí na cizí krásu, chrání nás před činy a velkou bezmocí, aby krása nepronikla dovnitř očima, nezotročila mysl, a když předtím ovládla pohyby duše, nepřesvědčila mysl, aby podlehla vášni. Nebude-li uklidněna, bude plodit dvojí zlo, ne-li nesčetné8). A božský Zlatoústý byl nucen říci, že těm, kdo se zvědavostí dívají na krásu ženy, by bylo lépe, kdyby úplně oslepl: „Bylo by lepší, kdyby tito nešťastníci byli slepí, než aby k tomu používali své oči“ (Slovo o volbách). Jak by se měl křesťan chovat při rozhovoru se ženou Podobně říká Řehoř Teolog: „Zákon říká: nezcizoložíš, ale nechtěj chtíč, nerozpaluj vášně zvědavými a pozornými pohledy“ (Slovo 45). Proto by všichni křesťané, kteří se bojí Boha a milují čistotu a spásu svých duší, neměli pozvedat oči k tvářím žen, ale i mužů, i když jsou to babičky a staří muži, jak radí božskí otcové, zvaní pouštní muži: je-li potřeba mluvit se ženou, je nutné sklopit oči a chránit se tak před pohledem na ni, a tak s ní mluvit. Před rozhovory s jeptiškami a pohledem na ně je třeba utíkat jako před ohněm a ďábelskou pastí. Svatý Izák radí mnichům a křesťanům, aby dělali toto: "Jste-li nuceni mluvit se ženami, odvraťte tvář od jejich zraku a mluvte s nimi takto. A jděte pryč od jeptišek, od setkávání a mluvení s nimi a od vidění jako od ohně a jako od léčky ďábla" (Homilie 9). Ti, kteří se nedívají na ženy, jsou osvobozeni od chtíče Jak jsme si řekli výše, stejně jako mnoho lidí propadá tělesné vášni díky tomu, že se oddávají pohledům na ženy, tak se naopak chtíče zbavují ti, kteří od nich odvracejí oči a nechtějí se na ně dívat. Celá tvář svatých otců, kteří uprchli do pouště a nechtěli se dívat na ženskou krásu, byla bezpečně osvobozena od tělesného chtíče a často ti z pohanů, kteří se nechtěli dívat na krásné ženy, zůstali oproštěni od tělesných rozkoší. Jak se dívat a myslet na ženu, aniž byste propadli vášni Z tohoto důvodu velký král Alexandr, který porazil Daria s celou svou rodinou, když slyšel své přátele říkat, že Dareiova žena je nejkrásnější z Asijských žen, nařídil, aby mu ji nepřinášela, aby se na ni nedíval, a Basil Veliký hlásí, že Alexandr nechtěl vidět dcery Dareia, rovněž velmi krásné krásy (Rozhovor 22. K mladým mužům...). Ze stejného důvodu Scipio starší nechtěl, aby k němu byli přiváděni zajatci zajatí vojáky ve válce. Ze stejného důvodu se Kýros, král Peršanů, nechtěl dívat do tváře Panthie, manželky Abradate, krále súsského, převyšující všechny ženy krásou, jak píše božský Jeroným. Ze stejného důvodu se římský velitel Scipio Africanus odmítl podívat na španělské ženy. Ze stejného důvodu i sám prorok a král David, ač upadl do tělesné vášně kvůli nestřídmosti svých očí, přece jen vystřízlivěl, a proto vyzval Boha, aby odvrátil jeho oči, aby se nedíval na marnou a porušitelnou krásu: „Odvrať mé oči, abych neviděl marnost“ (Ž 119,37). Takže vězte, že ve válce s tělem je nejsnazší způsob, jak ho porazit, nedívat se vůbec, dokonce se úplně vyhnout obličeji, který ho svádí. Proto apoštol Pavel velmi přesně řekl: nestůjte a nebojujte, ale „utíkejte před smilstvem“ (1. Korintským 6:18). A pokud se někdy podíváte na krásnou ženu a dokonce po ní toužíte, co byste měli udělat, abyste se vyhnuli nečisté vášni? Božský Zlatoústý radí nedívat se na ni podruhé, ale zaměstnat mysl čtením Písma svatého, každodenními starostmi, péčí o chudé, péčí o ty, s nimiž je zacházeno nespravedlivě, modlitbou a přípravou na hodinu smrti, soudu a trestu. Říká toto: "Takže, když při pohledu na krásnou ženu k ní cítíte vášeň, pak se na ni už nedívejte - a budete osvobozeni (od vášně). "Ale jak se na ni mohu," říkáte, "nedívat, unášen vášní?" Zapojte se do jiných užitečných předmětů, které přitahují duši, čtěte knihy, starejte se o své potřeby, přimlouvejte se, obhajujte uražené, modlete se, myslete na budoucí století – nasměrujte svou duši k těmto předmětům“ (Rozhovor 7 na 2. Korinťanům). Také radí nemyslet na vnější výkvět a krásu obličeje, ale odvrátit mysl od krásné pleti viditelné na povrchu a zamyslet se nad tím, co je pod ní, na co se nelze bez znechucení dívat. Neboť pod ním, je-li kůže odstraněna, je lebka, krvavě rudá, celá pokrytá krví, ošklivá a strašná na pohled: „Takže ani tady nehleď na barvu, ale pronikni hlouběji svými myšlenkami a ignoruj ​​krásu kůže, přemýšlej o tom, co se pod ní skrývá“ (Tamtéž). Jak na to mohou někteří muži a ženy reagovat? Říká se, že se nezdobíme za smilstvo nebo cizoložství, nepoužíváme kadidlo, kosmetiku ani se zvědavě nedíváme na ostatní, aniž bychom měli nějaké špatné cíle, ne, to všechno děláme prostě ze zvyku. Takovým lidem odpovíme třemi způsoby, v souladu s božským Zlatoústým. Za prvé, Bůh se dívá na srdce a nesoudí podle vzhledu a ví, zda říkáte pravdu, nebo předstíráte a klame. Když však máte na srdci jednu věc a svými rty říkáte něco úplně jiného, v soudný den odpovíte před Bohem, zda to všechno opravdu děláte bez špatných cílů, slovy: "Ale neděláš to pro zhýralost. Tak pro co? Vzrušit překvapení? A nestydíš se a nečervenáš se, když chceš jen vzbudit překvapení tímto způsobem, a proto neřekneš Bůh? Ale ty se vůbec takhle oblékneš." ví, co nám říkáš, složíš mi účet? Ten, kdo je přítomen ve všem, bude souzen? Za druhé, odpovíme jim tímto způsobem. Předpokládejme, muži a ženy, kteří se zdobí, že to všechno děláte bez špatného a marnotratného účelu, ale přesto byste to neměli dělat vůbec. Protože, nech to tak, ty, muži, se oblékáš a navoníš bez úmyslu smilstva nebo cizoložství, ale ta nešťastná žena, která tě vidí oblečeného, ​​navoněného a nalíčeného, ​​je unesena a upadá po tobě a kvůli tomuto chtíči s tebou smilní a cizoloží. Stáváš se proto původcem jejího hříchu a zkázy a zdědíš spolu s ní odsouzení, protože jsi svedl duši této nešťastné ženy. Říkám vám, že mnohokrát budete nuceni upadnout do smilstva s tou ženou, která vás přitahovala kvůli vašim šperkům, při pohledu na ni, protože vás neustále pronásleduje, a ačkoli jste se zpočátku nezdobili za účelem smilstva, později kvůli tomu jistě do smilstva upadnete. A to potvrzují i ​​božskí apoštolové, kteří ve svých Dekretech říkají: „...neoblékej se, abys někoho jiného chytil. Neboť jestliže jsi od ní donucen zhřešil jsi proti ní, pak ti přijde věčná smrt od Boha a budeš tvrdě potrestán. A i když jsi nespáchal ohavnost, ale svou ženu odstrčil, zřekl se jí, tak i zde jsi zhřešil, ač jsi ten čin neudělal, ale jen svým oblečením přistihl ženu, aby po tobě toužila: neboť jsi to udělal, díky tomu měla touhu s tebou spáchat cizoložství...“ a znovu: „...jestli byla v myšlenkách ohromená a byla svedena do tvého srdce, že jsi ji svedl do srdce, byla tak mladá. jste oblečeni – vy, jako viník jejího pokušení, se ukážete jako vinný jejím pádem z milosti a dědice zármutku“ (Apoštolské dekrety. Kniha 1, kapitola 3). Stejně tak předpokládejme, že vy, manželka, která se zdobíte, mažete oleji a mastmi, jste cudná a děláte to vše bez cíle smilstva. Avšak muži, kteří tě vidí voňavého a ozdobeného, ​​jsou zasaženi do srdce a upadají do smilstva a cizoložství proti tobě a ty se stáváš původcem tohoto hříchu a smilstva. Neboť i když jsi cudná, vedeš k tomu, že jsi považována za děvku a je s ní zacházeno jako s děvkou, a tvá cudnost ti nepomůže, což potvrzují za prvé božskí apoštolové: „A i když jsi tyto ohavnosti nepáchal proto, abys zhřešil, ale jen proto, abys se oblékl, pak ani v tomto případě neunikneš trestu později, když budeš chtít někoho k hříchu, nebudeš si přát, aby tě někdo unesl, abys neunesl uvrhnout ostatní do pokušení“ (Tamtéž). Za druhé, božský Zlatoústý říká: "...takže cudná žena, pokud se jí podaří získat pověst (ženy) špatného chování svým oblečením, nebude mít ze své cudnosti žádný prospěch. Ale proč budu trpět, řekne jiný, když mě někdo začne podezírat? Důvod k tomu dáváš svým oblečením, svým pohledem, svými pohyby" (Rozhovor 8 k 1. epištole Timothyho). Ale i když neupadnou do chtíče, když vás uvidí zdobeného, ​​budou stále nuceni říci toto: „Tato žena, která se zdobila, je jako nevěstka a špatná žena a používá šperky, aby muži toužili po sobě.“ Totéž můžeme říci o těch, kteří se zvědavě dívají. I když se podíváte na krásu někoho jiného bez jakéhokoli pokušení pro sebe, váš bratr, když uvidíte, jak s otevřenými ústy zkoumáte krásu mužů a žen, bude vámi pokoušen, protože jste smilník a nestydatý člověk, a tak on a duše tohoto nešťastníka hřeší, za který zemřel Kristus, jak říká apoštol Pavel, a vy se stáváte příčinou hříchu, a tím se stáváte příčinou hříchu. Za třetí, odpovězme konečně těm, kteří tvrdí, že používají šperky, kadidlo a podobně bez špatného a obscénního účelu, že vy, bratři, kteří to říkáte, vůbec nerozumíte svému vlastnímu srdci, nevidíte své vášně, které srdce skrývá hluboko v sobě, ale díváte se na vše pouze smyslným a vnějším pohledem a pouze na vnější stránku věci. Proto jste nedbalí a nerozumíte, v důsledku jakých vášní a z jakých důvodů se vzrušujete a znepokojujete a pak onemocníte. A vy nevíte, proč je vám špatně, protože někteří onemocní proto, že jsou tlustí, jiní proto, že jsou blázni a jiní, protože jsou hloupí. Koneckonců, kdybyste obrátili pozornost své mysli k vnitřnímu člověku a zkoumali myšlenky a hnutí svého srdce, rozhodně byste neřekli, že se zdobíte, používáte kadidlo a všechny ty další věci absolutně bez špatných a marnotratných cílů. A je možné, že lidé, kteří podléhají vášním, lidé, kteří mají krví naplněné žíly, vzduchem naplněné šlachy, nervy a kosti, tlusté maso plné kostí, smyslní lidé, kteří jedí a pijí, oddávají se žádostem těla - je možné říci, že takoví lidé se oblékají do krásných šatů, používají bezpočet kadidel, kosmetiky a chtíče se dívají na ženskou krásu tak chtíče a studu? nehřešit a oddávat se chlípným myšlenkám? Vpravdě vám říkám, že by bylo snazší vzkřísit mrtvé, než se neoddávat smilstvu s využitím všech výše uvedených možností. To vše potvrzuji ve shodě s božským Jeronýmem, který řekl, že pro některé je nestýkat se se ženami a nemluvit o ženách stejně podivná věc jako křísit mrtvé. Proto vás s vřelostí srdce prosím, moji bratři a sestry v Kristu, zanechte všech těchto výmluv, kterými ďábel ničí vaše duše, a zahoďte všechny tyto oděvy, parfémy a kosmetiku, jejichž počátkem je povýšenost a arogance. Ostatně ti, kteří to dělají, to dělají z arogance, jak řekl prorok Izajáš: „Protože dcery Sionu jsou povýšené a chodí se zdviženou šíjí a oči klamou, kráčejí majestátním krokem a chrastí s řetězy na nohou“ (Iz. 3:16-17). Říkám tedy, že počátkem toho všeho je pýcha a koncem je smilstvo, cizoložství a tělesná nečistota a součástí toho je marnost a marnost; Proto Šalomoun řekl, co si o tom všem myslí, následujícími slovy: „Marnost nad marnostmi a všechna marnost“ (Kaz 1:2). Jak je nemožné vidět, že všechny ty ozdoby šatů, vonné masti a všechno, o čem jsme mluvili, jsou jen marnost marností? Bojte se těch pokání, která byla stanovena svatými ekumenickými koncily za vše výše uvedené, a těch strašných trestů, které Bůh uděluje všem, kdo se oddávají všemu, co bylo řečeno, a odvraťte se od tohoto šílenství. Jaké pokání je uloženo těm, kdo malují? Svatý šestý ekumenický koncil nařizuje ukládat pokání těm mužům a ženám, kteří si upravují nebo splétají vlasy, a pokud se nenapraví, exkomunikovat je. O tom hovoří 96. kánon tohoto koncilu: "Ti, kdo si oblékli Krista skrze křest, přísahali, že budou napodobovat jeho život v těle. Proto kvůli vlasům na hlavě ke škodě těch, kteří vidí s umělým tkaním, nakládáním a odstraňováním a tím nepotvrzené duše, pokud někdo svádí otce v rozporu s tímto pravidlem, nechť ho svádí k pokání... exkomunikován“ 74 . Svatý sedmý ekumenický koncil ukládá pokání biskupům a duchovním, kteří se oblékají do světlých šatů a pomazávají se kadidlem. Toto je uvedeno v 16. pravidle tohoto koncilu: "Biskupové nebo duchovní, kteří se zdobí světlými a nádhernými šaty, ať se opraví. Pokud v tom zůstanou, podrobte je pokání," to platí i pro ty, kteří používají vonné masti. Jejich pokání je exkomunikací z kněžství na jeden týden, podle 27. pravidla Šestého ekumenického koncilu. Jakou lekci si odnesou lidé, kteří rádi nosí make-up? Bůh nenechává muže a ženy, kteří se zdobí a používají kadidlo a kosmetiku, bez trestu, někdy otroctvím a někdy smrtí. Takto Bůh skrze Izajáše děsí bohaté jeruzalémské ženy, aby se zastyděly a vyměnily své šperky a voňavky za smrad, drahé opasky za provazy, ozdoby do vlasů za pleš a místo purpurových šatů si oblékly dírky do pytlovin: "Hospodin svlékne koruny dcer Sionu a Hospodin odhalí jejich hanbu, v ten den Hospodin odejme krásné šaty... a místo kadidla bude smrad a místo opasku bude provaz a místo zkadeřených vlasů bude pleš a místo široké čepice bude úzká žíně" (Iz. 17-233). A prorok Jeremiáš pláče nad jeruzalémskými muži, přeměněnými v otroky, nejprve ozdobenými purpurovými voňavými plášti a pak oblečenými do páchnoucích ubohých šatů: „Ti, kteří byli vychováni v šarlatu, choulí se s hnojem“ (Pláč 4:3). A také říká: „A zastavím od nich hlas radosti... zvuk mlýnských kamenů a světlo lampy“ (Jer. 25:10). Zde byla Jezábel potrestána smrtí a nečestnou smrtí za to, že se oblékla a namalovala si obličej. Král Jehu ji viděl oblečenou, jak se dívá z okna, aby se na něj podívala, a nařídil, aby byla svržena, a krev cákala na stěny a na koně a oni ji pošlapali. A psi sežrali všechno její maso a nezbylo nic než lebka a kosti jejích rukou a nohou. A její ostatky nebyly pohřbeny, zůstaly na zemi jako hnůj: „A mrtvola Jezábel bude v zemi Jizreel jako hnůj na poli, takže nikdo neřekne: Toto je Jezábel“ (2. Královská 9:3). Slyšíte, muži, kteří se rádi zdobí, jakým trestům jste vystaveni? Slyšíte vy, manželky, které si líčíte obličej kosmetikou, jaký podíl přijmete? Opravdu se chceš stát novou Jezábel a přijmout stejnou hanebnou smrt? Co vy, pošetilí muži a ignorantské manželky, děláte, když oblékáte tělo, potíráte hlínu a špínu vonným olejem, toto nečisté a páchnoucí tělo? Je to těleso, které má svůj původ v rozkladu a zápachu? Tělo, které je za života zásobárnou potravy, se po smrti stává extrémně zkaženým natolik, že je nesrovnatelné s ničím na světě. Ach, jak velká je nevědomost! Abych řekl pravdu, to, co děláte, potvrzuje několik jednoduchých úsloví: nošení vody v sítu, nalévání vody do děravého hrnce nebo pletení provazu z písku a další. Tak se probuď! A nehonit se za maličkostmi! Ti, kteří rádi nosí make-up, nevědí, co je křesťanské pokání Celý život křesťana, bratři moji, je životem pokání, životem smutku a slz. Pokání a smutek jsou zcela cizí těm, kdo přemýšlí o zdobení šatů, potírání vonným olejem nebo používání kosmetiky. Pokání a slzy jsou charakteristické oděvem z hrubé látky, popelem a utrpením těla. A tak se David k pokání oblékl do pytloviny: „A místo oděvu jsem se oblékl do pytloviny“ (Ž 68,12). A když Achab naříkal a činil pokání ze slova, které slyšel od proroka Eliáše, oblékl si vlasovou košili a postil se: „Když Achab uslyšel všechna tato slova, roztrhl svůj oděv, oblékl si tělo žíní a postil se“ (1 Královská 21:27). A Ninivští, když činili pokání, oblékli se do pytloviny a posypali se popelem: „Král vstal ze svého trůnu, svlékl královská roucha, oblékl se do pytloviny a posadil se na popel... lid byl zahalen do pytloviny“ (Jonáš 3:6-8). Kristus nosil chudé šaty Ó! Ostatně křesťané dnes musí udělat totéž a životem pokání se zbavit zajetí, do kterého upadli. A když vidí strasti a neštěstí, které každý člověk zažívá pod tyranským jhem otroctví, měli by jako moudří lidé vyhledávat nikoli luxus a ozdoby, ale spíše toužit být oblečeni do ubohých šatů z pytloviny, sedět na popelu, truchlit a naříkat nad zlem, které napáchali, v naději, že je osvobodí od tohoto utrpení a pohne Božího Svatého k jejich utrpení. Zotročená osoba a dekorující osoba jsou tedy opačné osoby a vzájemně se neslučují. A také chci říci, že vyznamenání křesťanů pobuřuje jejich nepřátelské tyrany, kteří se rozhořčují a snaží se jim ještě více despoticky vládnout. Nechtějí-li však křesťané nosit žíněné roucho, jak to vyžaduje život pokání a život zajatce, ať nosí alespoň zbožné oblečení, skromné ​​oblečení, levné a chudé oblečení, jak se sluší na křesťany, Kristovy učedníky. Proto sám Kristus, náš nejsladší Učitel, Hlava a Dokonavatel našeho spasení, nosil během svého života podobné pokorné a chudé šaty. Ostatně výše zmíněný tkaný chitón, který byl jediným skromným oděvem Páně, obvykle nosili chudí Galilejci, jak říká Isidore Pelusiot v dopise jisté osobě: „Ale kdo by neznal nízkou hodnotu oděvu, který používali chudí Galilejci, kterým se takový oděv, tkaný s určitou dovedností, obzvláště líbil? (Dopis 74). A na závěr téhož dopisu: „Pokud tedy toužíte po těchto (požehnáních), napodobujte našeho Boha Ježíše nízkou hodnotou oděvu, protože přepych v oděvu je znakem místní jemnosti, a nikoli nebeského jasu“ (Ibid.). Na závěr svůj projev zachytím jedním zábavným příběhem, který vyprávěl božský Řehoř z Nyssy v projevu k Armoniovi, ve kterém mluví o tom, co znamená být křesťanem. Jak vypráví, v Alexandrii žil jeden muž, povoláním cirkusák, který cvičil medvědy, opice a jiná podobná zvířata, učil je tančit, aby shromáždili diváky, obdivovali, radovali se a smáli se. Měl opici oblečenou v třpytivých šatech, její hlavu zdobila lidská maska ​​a ta tančila a flirtovala s takovým uměním, že ti, kteří ji viděli, byli potěšeni a dokonce si říkali, jestli je to opravdu člověk. A pak jednoho dne, aby rozesmál publikum a ukázal, že jde o opici, a ne o člověka, hodil umělci hrst mandlí a dalších pochoutek, které milují především opice. Zvíře, když to všechno vidělo, zapomnělo, že zobrazuje velkolepě oblečeného muže, vzpomnělo si na svou vlastní povahu a okamžitě se vrhlo na mandle. Jelikož ale měla na obličeji masku, která jí bránila jíst oříšky, cirkusák masku, kterou měla na sobě, i její luxusní oblečení roztrhl. A diváci, když viděli, jak rychle herečka změnila svůj vzhled a proměnila se z člověka v obyčejnou opici, propukli v nekontrolovatelný smích. „Jakmile opice viděla mandle rozházené před jevištěm, ničemu nevěnovala pozornost, zapomněla na tanec, potlesk a elegantní oblečení, přiběhla k němu a začala po hrstičkách sbírat, co našel; a aby maska nezasahovala do úst, pokusila se ji odhodit, drápy a klamavě přijatý obraz roztrhala, když se mezi diváky najednou ozvalo překvapení, zezadu se ozval smích úlomky masky, objevil se její ošklivý a legrační vzhled“ (Armonius. O tom, co znamená jméno a titul „křesťan“). Ó! Obávám se, že něco podobného se stane těm mužům a ženám, kteří si obléknou elegantní oděv, protože po smrti odhodí veškerou přitažlivost svých šatů i se vší marnivostí viditelných ozdob a v den soudu se objeví v celosvětové podívané svázaní a zbavení veškeré krásy, a ti, kteří je uvidí nahé a zbavené jejich bývalé krásy, budou se jim posmívat jako dočasné šílence a zesměšňovat je jako dočasné šílence. vnější ozdoby, ale nechali své duše nahou z ctností a dobrých skutků, které jsou pravou ozdobou křesťana. A Spravedlivý a Hrozný Soudce je odsoudí a každému z nich řekne: příteli, proč jsi sem přišel bez oděvu vhodného pro manželství a Mé království? "Příteli! Jak jsi sem přišel, že nemáš svatební šaty?" (Matouš 22:12). Zdobili jste své tělo a proč jste nezdobili svou duši? Strávili jste čas svého života péčí o své tělo a jeho zdobením, tak proč jste nevěnovali sebemenší čas péči o svou duši a její zdobení? Koneckonců, jsi křesťan, tak proč nejsi oblečený v oděvu vhodném pro křesťany, totiž v napodobování Mého života a dobrých skutků? Vezměte ho tedy za ruce a nohy a uvrhněte ho do vnější temnoty. „Král řekl služebníkům: Svázaje mu ruce a nohy, vezměte ho a vyhoďte do vnější temnoty, tam bude pláč a skřípění zubů“ (Matouš 22:13). Ach, ubohé neštěstí! Ó, věčné zavržení a trest! Abyste netrpěli stejně, moji spolukřesťané a mé křesťanské sestry, opusťte marnou ozdobu smrtelného těla, určeného jako potrava pro červy, a rozdělte prostředky, které jste chtěli utratit za krásné šaty, na dobročinné účely pro chudé, abyste s jejich pomocí mohli získat jen Království nebeské. Dbejte pouze na to, abyste ozdobili svou nesmrtelnou a neocenitelnou duši, jak říká apoštol Pavel: „Proto se jako Boží vyvolení, svatí a milovaní oblečte milosrdenstvím, laskavostí, pokorou, mírností, shovívavostí“ (Kol 3,12). „Odložme tedy skutky temnoty a oblečme se do zbraní světla“ (Řím 13:12). „Jsme syny dne, buďme střízliví, oblečme si pancíř víry a lásky a přilbu naděje na spasení“ (1 Tes 5,8). Proto vlastníte krásné a elegantní šaty, jako své tělo, jen do smrti, abyste je shodili jako ta opice, a proto je odmítli jako cizí a dočasné, a zatoužili po těch jiných šatech a vzali si je s sebou po smrti jako slušní a slušní křesťané. A když je budete mít, vejdete do radosti Pána a Království, oděni do šatů skutečně vhodných pro nebeské manželství, které se nám všem stane v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda, s Otcem a Duchem svatým na věky věků. Amen. Proto božský Isidore Pelusiot odsuzuje jako nevěstku ženu, která se maluje a nosí šperky, aby svedla muže. Říká toto: „Jestliže pyšná žena, namalovaná a oblečená, svým zjevem přitahuje ty, kdo se na ni dívají, aniž by toho svedeného vůbec chytila do sítě, dostane trest, jako by ho chytila. Protože už připravila jed, vmíchala ho do vína, nalila do poháru, ale nenašla nikoho, kdo by ho byl ochotný vypít. Koneckonců, mnozí jsou odsouzeni nejen na základě konečného výsledku4“ (16) Volavka presbyter). – Poznámka. Nikodém Svatá Hora. Myrha a myrha jsou různé názvy pro stejné kadidlo: aromatickou gumu z myrty arabské. Tato látka se používala k balzamování mrtvých, jako kadidlo na pálení při náboženských činnostech a také jako aromatická mast a kadidlo, které se používalo k pomazání těla. – Poznámka. jízdního pruhu U svatého Nikodéma zde má slovo „ϱιψοφθαλμοϲ“ – ve skutečnosti „házení pohledů kolem, do stran, tam a zpět“; možná „hledat se zvědavostí“; proto lze druhou část výroku: „ουδε ϱιψοφθαλμοϲ“ přeložit: „nedívej se zvědavě“ nebo „nebuď zvědavý“. – Poznámka. jízdního pruhu Zde je ruský překlad vytvořený ze Septuaginty, který použil sv. Nikodém, protože ruský synodální překlad: „Sláva mladých mužů je jejich síla“, vytvořený z hebrejského (masoretského) textu, nevyjadřuje myšlenku vyjádřenou autorem. – Poznámka. pruh Výše uvedené potvrzuje příběh, který cituje božský Isidore Pelusiot. Vypráví o krásné, vzácné krásce, která se zamilovala do jistého mladého muže, který se nevyznačoval mravním chováním, sukničkáře. Začal dělat všechno možné, aby svou touhu uspokojil. A tato panna, když zjistila, že tento mladý muž tolik trpí přitažlivostí k ní, našla způsob a prostředky, jak zachovat její čistotu a zchladit chtíč toho nešťastníka. Co to bylo za lék? Ostříhala si všechny vlasy na hlavě, smíchala popel s vodou a touto směsí si namazala obličej a pak mu zavolala, aby k ní přišel. Když vešel, řekla mu: "Nešťastník, miluješ toho ošklivého?" Když ji uviděl, na který byl tak žalostný pohled, který vzbuzoval spíše znechucení než lásku, vrátil se k sobě. Ze svého opojení vystřízlivěl a nejenže uhasil žár tohoto chtíče, ale následně se vášnivě zamiloval do rozvážnosti a panenství. Tuto bohamilnou a nejrozvážnější pannu by ženy naší doby měly napodobovat a vylučovat nejen kosmetiku a šperky, ale skrývat i jejich přirozenou krásu, aby se nestala příčinou smrti duší jejich bližních (dopis 553 Pérákovi presbyterovi). – Poznámka. Svatý Nikodém Svatá Hora. Zdroj nezjištěn. – Poznámka. vyd. ανδϱείαι – doslovně: „odvážný“. – Poznámka. jízdního pruhu Toto je úvaha sv. Nikodéma by měla být považována za soukromý teologický názor, protože ani v kánonech a pravidlech církve, ani v dílech svatých otců není požadavek zakrývat tvář křesťanských žen, a to ani ve vztahu ke mniškám. – Poznámka. jízdního pruhu ӏο γυναιον – střední slovo používané ve vztahu k ženě, pohrdavý. "sissy" - Poznámka. jízdního pruhu Hellenes v listech svatého Pavla a dále v křesťanské tradici jsou nazýváni pohany obecně a stoupenci řeckého a římského náboženství. – Poznámka. pruh Zde je vhodné citovat příběh, který Pavel vypráví. Vypráví příběh jedné dámy, krásné a půvabné, jménem Philomathia (dosl.: „láska k vědění.“ – pozn.). Tato paní měla otrokyni, která, když se paní zeptala, zakryla si tvář vápnem. odpověděl, ne bez lichotek, ale stále pravdivě: "Nechci to udělat, protože bělit si obličej je totéž jako bělit slonovinu." Když paní požadovala vodu na umytí rukou, pokojská odpověděla: „To nepotřebujete, protože vaše ruce jsou tak měkké, že je lze použít k čištění vody, ne k mytí. Potom paní přikázala přinést šaty a šperky, chtěla se ozdobit. Na to otrok řekl: "Ozdoby jsou pro tebe zbytečné, protože ty jsi mnohem větší ozdobou pro dekorace a oblečení. jak se jimi zdobíš." Vidíte, že i hanebné ženy a otroci považují koupání a zdobení za zbytečné pro přirozeně krásné panny? Svatý Isidor Pelusiot proto chválí starce, kteří věřili, že šperky jsou charakteristické pro rozpustilé ženy, ale ne pro ty rozvážné. Říká: "Velmi obdivuji starověkou Spartu, kde se obezřetným ženám zakazovalo zdobit se. Věřily, že šperky jsou vhodnější pro hetaery, které s nimi jako pasti a sítě na šelmu chodí chytat rozpustilé mladíky" (Dopis 1485 Ophelii Scholasticus). – Poznámka. Svatý Nikodém Svatá Hora. Аφοϱιϲεσθω - „ať je exkomunikován“; forma rozkazovacího způsobu od аφοϱιϲω - oddělit, disociovat, exkomunikovat. V oblasti církevního práva je toto sloveso termínem znamenajícím pro duchovní dočasné exkomunikace z ministerstva nebo dočasné exkomunikace z přijímání; ve vztahu k laikům to znamená: 1) úplné vyloučení z církve (například heretiky); 2) dočasná exkomunikace z účasti na bohoslužbách a přijímání na různá období (např. ti, kteří se účastnili pohanských obětí). Viz: Patristický řecký lexikon / Ed. Lampe G.W.H. Oxford, 1961. S. 279. – Pozn. jízdního pruhu Mohlo by vás zajímat: