Слово I, в котором говорится о том, что христианам следует избавляться от дурных нравов и обретать добрые

Благословенні християни, існують дві пари понять, які ворожі та непримиренні між собою. Це чеснота і благо, з одного боку; гріх і зло, з іншого. Справа в тому, що доброчесність і благо походять від Бога, Якого є початок, причина і корінь усякої чесноти та всякого блага; гріх же і зло не від Бога, а від диявола, першого родоначальника та винуватця всякої пороки та всякого зла. Доброчесність і благо є річ і сутність; гріх же і зло нематеріальні та несуттєві, позбавлені речовинності та сутності, як темрява позбавлена ​​світла. Як каже божественний Григорій Ніський, «суще відрізняється від несучого, і не можна сказати, що реальне несуче протиставляється сущому, а говоримо, що неіснування відрізняється від існування; так само і порок протилежний поняттю чесноти не як щось по собі існуюче, але як щось зрозуміле під відсутністю кращого »(Велике слово оголос. Гл. 6). Доброчесність і благо суть поняття природні і входять у всі неписані закони природи, оскільки підтримують і дотримуються всієї природи і все, що є на небі та на землі. Гріх і зло неприродні, але існують всупереч природі, і всі закони природи воюють проти них і відкидають їх, бо вони не тільки не зміцнюють, але шкодять і руйнують природу та всі природні речі. Доброчесність і благо внесені до всіх писаних законів Бога, до давніх настанов Старого Завіту і до нових євангельських, і затверджено і закріплено в них. А гріх і зло не внесені в жодний Божий закон, ні Старий ні Новий, і не затверджені ними. Більш того, всі Божі закони відкидають, засуджують та позбавляють їхньої сили. Доброчесність і благо вписані в усі закони людей, тобто божественних пророків, духоносних апостолів, вселенських і помісних соборів разом, святих отців, благочестивих православних царів, розсудливих суддів і законодавців, мудрих вчителів, найшанованіших радників та інших їм подібних людей і своїми благодіяннями та добротою. Гріх і зло не внесені в жодний із законів: ні в православних, ні в кого з розсудливих і мудрих, ні в кого з тих, хто має здоровий глузд, оскільки вони поза законом, нерозумні і позбавлені будь-якого здорового глузду. Коротше кажучи, чеснота і благо шануються і вихваляються всіма законами природи, усіма божественними і всіма людськими законами, а той, хто творить доброчесність і благо, прославляється і увінчується в справжньому житті згідно з цими трьома видами законів, а в іншому житті отримує воістину повноцінну нагороду. А гріх і зло засуджуються всіма законами природи, усіма божественними і всіма людськими законами, і той, хто чинить гріх і зло, вже в нинішньому житті отримає найсуворіше покарання за всіма вищезгаданими законами, а в іншому житті приречені на вічні муки. Як утвердилося у світі зло Але щоб ця сліпота і невігластво злих звичаїв панували над православними християнами, які суть чада світу, які споглядають Істину і віру мають світліше сонця, то це нестерпно і неприпустимо для Істини! Тому і я, брати мої християни, вирішив сьогодні поговорити загалом про добрі і злі звичаї і закликати вас зберігати добрі й душекорисні звичаї, а злі й душевні відкидати й ненавидіти. Отже, я починаю. Чому християнам не слід дотримуватися звичаїв, які суперечать заповідям та канонам Отож, коли Господь наш Ісус Христос прийшов до Юдеї і навчав, тоді підійшли до Нього деякі книжники та фарисеї і, бажаючи під пристойним приводом знайти звинувачення проти Нього, задоволено запитали: Навіщо учні Твої переступають переказ старців? Бо не вмивають рук своїх, коли їдять хліб (Мт.15:2). А Господь сказав їм у відповідь: Навіщо ж і ви переступаєте заповідь Бога, бо Бог наказав: Шануй батька та матір; і: Який злословить батька чи матір смертю нехай помре, ви ж кажете: якщо хтось скаже батькові чи матері: дар Богові те, чим би ти від мене користувався, той може і не вшанувати батька свого чи матір свою; таким чином, ви усунули заповідь Божу переказом вашим (Мт.15:3–6). Християнам не слід дотримуватися звичаїв, які суперечать заповідям та канонам Чого ми, браття, навчилися з цієї історії та відповіді, яку дав Господь наш? Тому, що заповіді Господні та накази Святого Євангелія треба виконувати всіма нашими силами; звичаями ж і переказами людей, які противні Божим заповідям, потрібно нехтувати і не зважати на них, бо краще нам слухати Бога і виконувати слово Його, ніж слухатися людей і дотримуватися їх розбещуючих звичаїв і переказів. Як сказали святі апостоли, треба коритися більше Богові, ніж людям (Дії 5:29). Тому і божественний Григорій Богослов каже: «Треба нехтувати людськими законами заради закону духовного» (Слово 6). З цієї ж причини, за словами Василя Великого, християнам не варто дотримуватися навіть самого закону Божого, тому що християнин, який дотримується праведності за старим законом, засуджується як перелюбник. Що ще треба сказати про звичаї людей, крім того, що їх має не дотримуватися, а відкидати і що засуджується кожен, хто їх виконуватиме? Якщо ж (юдейська) підзаконна праведність, що практикується кимось із тих, хто сповідував у Хрещенні, вже не для себе жити, але для нас Померлого і Воскреслого (2Кор.5:15), тягне за собою осуд у перелюбстві, як це і з вищесказаного стає видно, то хто б що? (Про Хрещення. Кн. 1, гл. 2) Не тільки слід нехтувати такими злими звичаями, які суперечать словам Самого Бога, тобто старому і новому писанню, але належить також зневажати і відвертатися від усіх інших людських звичаїв і переказів, які суперечать священним канорам святих і канонів святих богоносних отців та святих вчителів нашої Церкви. Тому що і священні собори, і святі отці не говорили від себе і не проповідували за духом цього світу, як роблять миряни, але проповідували світлом і благодаттю Святого Духа, і слова їх суть божественні настанови, які ведуть людей до спасіння душі і в Царство Небесне. Тому імператор Лев Мудрий у своїй шостій новелі 34 наказав цуратися і не дотримуватися звичаю, який заборонено божественними та священними канонами. Але й перший канон святого Сардикійського помісного собору визначає, що до самого заснування слід викорінювати звичай, який розтліює і руйнує церковні підвалини, – не так сам поганий звичай, як шкідливе розтління справ слід виривати з коренем. звичаї, що суперечать правому слову, потрібно відкидати як душевні Як радить Златоуст, «нехай ніхто не говорить мені, що такий звичай: де відбувається гріх, там не згадуй про звичай, але якщо те, що відбувається погано, то хоча б і давній був звичай, залиши його; якщо ж не погано, то, хоча б і не було звичаю, введи та насаджуй його» (Бесіда 1 про шлюб). Коли і які звичаї бувають вищими за закон Але що заперечують деякі люди? Одні кажуть, що місцевий звичай головніший за закон. Інші стверджують, що царські закони наказують, щоб звичай мав силу, що дорівнює неписаному закону. Послухайте, нерозумні люди, скільки б не було вас, які відповідають таким чином! Так, царські закони наказують, щоб звичай вважався за неписаний закон. Але який звичай? Звичай розумний, звичай законний, звичай справедливий, звичай, який взяв гору завдяки здоровому глузду і був випробуваний мудрими і шанованими чоловіками. Як говорить юрист Арменопул 35 , «ні» негідним звичаям, «ні» звичаям нерозумним і некорисним, бо такі слід не приймати і не виконувати, але зневажати і нехтувати ними, як говорить сам Арменопул». Тоді у яких випадках звичай набуває чинності неписаного закону? Не відразу і не без розбору, але тільки коли він утвердився і зміцнився юридично, в судах чи там, де немає писаного закону, і лише коли не суперечить писаному закону. Так записано у другій книзі Василіков 36 (див.: Кн. II, гл. 41). Ось чому, браття мої християни, давайте всією душею зненавидимо і відвернемось від злих звичаїв, які переважають у нас. Так наказують Святі Євангелія, божественні та священні канони, святі отці та закони царів. Та не залишимося глухими до таких свідчень, на які ми посилалися вище. Не наслідуватимемо нововведень, які винаходять деякі нерозумні християни і вносять як у облаштування своїх будинків, так і в їжу, питво, чоловічий та жіночий одяг. Щодо цих нововведень апостол Павло попереджає Тимофія: Юнацьких пожадливостей тікай, і дотримуйся правди, віри, любові, миру з усіма закликаючими Господа від щирого серця (2Тим.2:22). Що ж є юнацькі похоті? На це запитання відповідає священний Феофілакт. За його словами, будь-яка непристойна пристрасть, чи то сластолюбство, марнославство чи сріблолюбство, – все це нерозумні вигадки, властиві нестійкому розуму. Адже шалені вони, ці пристрасті та вигадки бунтівних думок. Які шкідливі звичаї вселили в християн язичницькі помилки Оскільки нововведення і злі звичаї подібні до згубних і смертоносних вітрів: хто подихає ними, і сам заражається і вмирає і заражає інших, що наближаються до нього, прирікаючи їх на смерть, остільки і ті, хто слідують злим звичаям і нововведенням, спочатку самі розтліваються. вони цього не помічають. Добре сказав із цього приводу Василь Великий: «Як у країнах хворих потроху вдихається повітря непримітно зароджує у мешканцях хворобу, так знайомство з людьми негідними вносить у душу велике зло, хоча шкода нині і непримітний відчуття» (Бесіда у тому, що не винуватець зла). А тепер подібні злі звичаї та нововведення впровадилися у святе життя християн. Це забобони та помилки, властиві невірним та язичникам. Але подивіться самі, друзі мої, хіба не язичницьке оману у християн будувати сьогодні високі та величні житлові будинки з витонченими архітектурними прикрасами, яскраві та мальовничі зовні? Чи не язичницький звичай для християн бути зніженими, кутилами, займатися нестримним ненажерливістю та краснобайством? Одним словом, чи не нагадують майже всі звичаї нинішніх християн звичаї безбожників та язичників? Чи не танцюють, чи не співають і чи не вимовляють християни непристойних промов, подібно до язичників? Чи не ганяються за чаклунами та чаклунками, чи не займаються ворожбою, чи не грають у карти і чи не розповідають анекдоти, подібно до язичників? Чи не читають безбожну літературу, чи не носять «чарівні» амулети, в які вірять, подібно до безбожників і нечестивців? Чи не скачуть верхи, як неприборкані молоді жеребці? Чи не ходять подивитися на всякі видовища, на полювання, стрибки нерозумних тварин і на людей, які так само і бігають, і стрибають, і борються, і кидають каміння, подібно до язичників? О, горе мені! Де тепер знайдеш такого ж Єремію, щоб оплакати нинішніх християн, як він колись оплакував євреїв і казав їм: Як потьмяніло золото, змінилося золото найкраще! Камені святилища розкидані по всіх перехрестях. Сини Сіону дорогоцінні, рівноцінні найчистішому золоту, як вони порівняні з глиняним посудом, виробами рук горщика! (Плач. 4:1–2). Як потьмяніло і наше золото чеснот! Як почорніло чисте срібло благодаті! Як розкидали дорогами дорогоцінні камені та святині? Як золоті діти Сіону стали подібними до глиняного посуду горщика? І справді, язичникам і безбожникам варто було б наслідувати добрі звичаї християн, а не навпаки – християн наслідувати хибні звичаї язичників. Тому що народні звичаї – це мідь та свинець, християнські ж – золото та срібло. Тому як виплавляється мідь і свинець із золота, і тому воно очищується і стає блискучим, так слід би і язичникам очищати і прикрашати себе чеснотами та благочестивими звичаями із християнського життя. Однак сьогодні, на жаль, все відбувається навпаки, і християни, які є чистим золотом, обкурюються і забруднюються міддю язичницьких звичаїв. Срібло стало свинцем, дорогоцінні камені перетворилися на дешеві уламки, і ті, кому слід очищатися світлом віри, стаючи, як сніг і молоко, робляться за своїм життям і працями, як сажа та чорне вугілля. Одним словом, якщо якийсь невіруючий чи язичник вирішив прийняти християнську віру і хреститися, то він повинен або припинити жити за еллінськими звичаями, або, якщо не припинить, нехай буде відкинутий. Послухаймо, що говорить з цього приводу апостол Павло. Він велить нам, християнам, не чинити так, як інші народи, яким властиво розлад і потьмарення розуму і віддалення від Бога за їхнє невігластво і серцеву черствість: Тому я кажу і заклинаю Господом, щоб ви не чинили, як роблять інші народи, за суєтністю розуму свого, будучи похмурі в невігластва та запеклі серця їх (Еф.4:17–18). Тому якщо будь-який християнин, чи то клірик чи мирянин, чоловік чи жінка, захоче ввести новий поганий звичай чи щось нове, неприйнятне для християн і шкідливе для душі, що відноситься до їжі, пиття, одягу, домашнього облаштування або до будь-яких інших речей, будь не наслідувати такого винахідника. Не схвалюйте його витівки, не говоріть, ах, як це здорово. Бо в такому разі ви стаєте співучасниками того ж гріха, що і вигадник поганого звичаю, і заслуговуєте на однакове з ним покарання. Як попереджає Василь Великий, негідно нам слідувати багатьом згубним забобонам і утверджуватись у злі співучастью у подібних справах. Додам ще ось що. Не тільки ніколи не варто робити і наслідувати поганий звичай і нововведення, але слід всією душею ненавидіти і відвертатися від них. «Не кажи мені про звичай», – зауважує божественний Златоуст. – «Якщо це – справа порочна, то нехай вона не буває одного разу; а якщо добре, то нехай буде постійно». (Розмова 12 на 1-е Послання до Коринтян). Що до цього потрібно додати? Скільки таких людей, які судять і прагнуть заподіяти зло людині, яка бажає викорінити погані та шкідливі звичаї християн і встановити інші, корисні й добрі. Такі люди надходять гірше за бісів. Підтвердженням цього є Діяння, де описано багато випадків з мандрівок святих апостолів. Наведу один із них. Якось, проповідуючи Євангеліє, Павло разом із апостолами Силою та Тимофієм прийшли до Філіпп. Там в одного елліна була служниця, одержима духом Піфона, тобто духом пророкування. Побачивши апостолів, які прямували на молитву, вона пішла за ними. Нечистий, що сидів у ній, почав кричати: Ці люди – раби Бога Всевишнього, які сповіщають нам шлях спасіння (Дії 16:17). Почувши це, Павло обурився і вигнав демона з нещасної жінки. Її господарі, побачивши, що вони втратили прибутки, які їм приносили демонські пророцтва, розлютилися на апостолів, схопили їх, відвели на площу і зрадили владі, кричачи, що ці євреї обурюють місто і проповідують звичаї, чужі та шкідливі для римлян: І, будучи юдеями, обурюють наше місто і проповідують звичаї, яких нам, Римлянам, не слід ні приймати, ні виконувати (Дії 16:20–21). Тепер, браття, розсудіть самі. Демони говорили (правду), що апостоли сповіщають про шлях спасіння, а люди говорили, що апостоли проповідують нові, чужі звичаї. Тому християни, які засуджують людей, які прагнуть скасувати стародавні погані звичаї і встановити інші, благі і святі, роблять набагато гірше за демонів. Лев VI Мудрий (866–912) – візантійський імператор та автор законів-новел. Новелі (лат. Novellae Constitutiones) – вид збірок законів у Візантійській імперії, що регулює приватні питання соціально-економічних та політичних відносин громадян. - Пряміть. ред. Ймовірно, тут йдеться про візантійського каноніста Костянтина Арменопула (1320–1385) та його «Керівництво до законів, або шестикнижії» (Кн. 1, гл. l). - Пряміть. ред. Василики (грец. τα Βασιλικα – імператорські встановлення: спочатку застосовувалося також найменування «імператорські 60 Книг» (τα βασιλικα ξ ϐιϐλια), – візантійський звід законів, створення якого почалося за імператора7). IX ст. при імператорі Льві VI Мудрому (правл. 886-912). Справді, коли ти намагаєшся прикрашати стіни, підлогу і все інше, а на душу, одягнену в брудні лахміття, що нудиться голодом, сповнену виразок, що мучить тисячі псів, не звертаєш уваги, то якого, скажи мені, не покараєш ти?» (Слово про душу). Мудрі люди поділяють все населення відомого нам світу на 30 частин. Дев'ятнадцять частин із загальної кількості складають язичники та ідолопоклонники, п'ять – християни, шість – мусульмани. Тепер подумайте, яке покарання ми, християни, повинні отримати, тому що через наше недбале життя язичники і мусульмани настільки численніші за нас? - Пряміть. прп. Никодима Святогірця. Вам може бути цікаво: