Слово I, в котором говорится о том, что христианам следует избавляться от дурных нравов и обретать добрые

Блажени хришћани, постоје два пара појмова који су међусобно непријатељски и непомирљиви. Ово је врлина и доброта, с једне стране; грех и зло, с друге стране. Чињеница је да су врлина и доброта произашле од Бога, Који је почетак, узрок и корен сваке врлине и сваког добра; грех и зло нису од Бога, него од ђавола, праоца и кривца сваког порока и сваког зла. Врлина и доброта су ствар и суштина; грех и зло су нематеријални и несуштински, лишени материјалности и суштине, као што је тама лишена светлости. Како каже божански Григорије Ниски, „постојеће се разликује од непостојећег, и не можемо рећи да је стварно непостојеће супротстављено постојећем, али кажемо да се непостојање разликује од постојања; на исти начин, порок је супротстављен појму врлине, не као нечега што постоји само по себи, већ као нечега што се најбоље разуме одсуством речи” (Глава Цацхе). Грех и зло не спадају ни у један закон: ни међу православне, ни међу разумне и мудре, ни међу разумне, јер су ван закона, неразумни и лишени сваког здравог разума. Укратко, врлина и доброта се поштују и хвале по свим законима природе, свим божанским и свим људским законима, а онај који твори врлину и доброту бива прослављен и овенчан у овом животу по ова три вида закона, а у другом животу добија заиста пуну награду – Царство Небеско и Вечно. Али грех и зло осуђени су по свим природним законима, свим божанским и свим људским законима, а онај ко твори грех и зло, већ ће у овом животу добити најстрожу казну по свим горе наведеним законима, а у другом животу биће осуђен на вечне муке. Како се зло усталило у свету? Дакле, ако се грех и зло не одобравају никаквим законима, ни природним, ни божанским, ни људским, него се, штавише, одбацују свим законима, како су онда стекли власт у свету и сада завладали несрећним људима? На то ћу вам, браћо моја, рећи да грех нема основа и да се шири светом кроз лош морал глупих и изопачених људи, преко бесмислених сујеверја неких лудака, преко безаконих и неразумних традиција које су измислили стари и које су слепо чували и преносили потомци. Тако је, на пример, нечији прадеда смислио злу идеју и створио је; Деда је поновио исто, а онда је отац прихватио ово безакоње. Касније је то поновио и његов СИН, па су тако, један за другим, они, сагледавајући овај порок и пратећи га, успоставили и претворили у трајну и дуготрајну навику. Навика је, пак, постала предиспозиција, а предиспозиција је постала законита и природна, као што, с једне стране, Соломон каже: тада се овај рђави обичај, установљен временом, посматрао као Закон (Муд. 14, 16), а с друге, Василије Велики: „обичај установљен дуготрајно, прима снагу природе“ (Правила, опширно изнета...66). И мудри Нил (Синај) примећује: „...из навике долази вештина, а вештина се претвара у природу; Природу је тешко преобразити и променити“ (Подвижничка реч. Глава 54). Шта ће бити од овога? То што ће ови несрећници почети да сматрају безакоње законитим, неразумно разумним, недостојно достојним, штетно корисним, једном речју, зло ће узимати за добро, а грех за врлину. О несрећни, изгубљени људи! О жалости достојна јадиковке! О несреће које штети души! Овамо их је довело њихово страшно слепило! Али стрпљење: ако је заслепила Хелене, Јевреје, Османлије и друге неверне народе, онда су они, будући слепи и неуки у вери и обредима, дакле слепи и неуки у животу и злим обичајима. Али да би ово слепило и непознавање злих обичаја завладало православним хришћанима, који су деца светлости, који созерцавају Истину и имају веру светлију од сунца, онда је ово за Истину неподношљиво и неприхватљиво! Зато сам ја, моја браћо хришћани, данас решио да говорим уопштено о добрим и злим обичајима и да вас позивам да сачувате добар и душекорисни морал, а одбаците и мрзите зле и штетне. Ево ме. Зашто хришћани не треба да се придржавају обичаја који су у супротности са заповестима и канонима Шта смо ми, браћо, научили из ове приче и одговора нашег Господа? Јер заповести Господње и заповести Светог Јеванђеља морају да се испуњавају свом снагом; Обичаји и традиција људи, који су супротни заповестима Божијим, морају се занемарити и не узимати у обзир, јер је боље да слушамо Бога и испуњавамо Његову реч него да се покоравамо људима и поштујемо њихове кварне обичаје и традиције. Као што су рекли свети апостоли, морамо се више покоравати Богу него људима (Дела 5,29). Стога божански Григорије Богослов каже: „Законе људске треба занемарити ради закона духовног“ (Омилија 6). Из истог разлога, по Василију Великом, хришћани не би требало ни да се придржавају самог закона Божијег, јер се хришћанин који поштује правду по старом закону осуђује као прељубник. Шта још треба рећи о обичајима људи, осим да их не треба поштовати, већ одбацити, и да се осуђује свако ко их следи? Како саветује Златоуст, „нека ми нико не каже да је то обичај: где је грех, тамо не помињи обичај, али ако је лоше оно што се ради, па макар то био и дугогодишњи обичај, остави га; ако није лош, онда га, ако и нема обичаја, уведи и спроводи“ (Разговор 1 о браку). Када и који обичаји су изнад закона Али шта нам неки људи замерају? Неки кажу да је локални обичај важнији од закона. Други тврде да краљевски закони налажу да обичај треба да има исту снагу као и неписани закон. Чујте, будали људи, колико год вас овако одговарало! Да, краљевски закони налажу да се обичај сматра неписаним законом. Али какав обичај? Разуман обичај, правни обичај, праведан обичај, обичај који је превладао захваљујући здравом разуму и тестиран од мудрих и честитих људи. Како каже адвокат Арменопул 35, „не“ недостојним обичајима, „не“ неразумним и бескорисним обичајима, јер такве не треба прихватати нити следити, већ их презирати и занемаривати, како сам Арменопул каже“. У којим случајевима онда обичај добија снагу неписаног закона? Не одмах и не неселективно, већ тек када се правно учврсти и учврсти, у судовима или тамо где нема писаног закона, и само када није у супротности са писаним законом. Ово је забележено у другој књизи Василикова 36 (видети: ИИ књига, глава 41). Има и оних незадовољних који се, правдајући се, питају: шта онда да радимо када зао и разорни људски обичај добије моћ да обмањује људе и постаје тешко да се од њега заштитимо. О томе на исти начин говоре Василије Велики и божанствени Златоуст. „Сходно томе“, сматра Василиј, „нас ова зла навика вара, па је ово изопачено људско предање узрок великих невоља за нас“ (Слово о Суду Божијем). „Навика“, додаје Златоуст, „важна је ствар, тешко је стати иза ње и заштитити се“ (Катихетске речи. 1) Таквим незадовољницима одговарамо: да, знамо и да обичај има моћ да превари људе. Тако мисли Златоуст. Међутим, исту, па и већу моћ од лошег обичаја, човек мора да усмери на рушење овог лошег и устаљеног обичаја и на његово отклањање, да би уместо лошег успоставио добар и душекорисан. Бог је заповедио хришћанима да буду свети, као што је и Он сам свет: Будите свети, јер сам свет Ја Господ (Лев.19,2). Стога је потребно да се придржавате ове заповести да бисте сви постали свети, побожни, послушни, богобојажљиви, да би вас неверници и незнабошци, када вас погледају, хвалили као благословено семе Божије. Као што каже Исаија, њихово потомство биће познато међу народима, и потомци њихови међу народима; сви који их виде знаће да су семе благословено од Господа (Ис. 61:9). Осим тога, они такође морају бити охрабрени да верују и прихвате хришћанску веру. Међутим, сада неверници и незнабошци, видећи да хришћани живе по својим обичајима, не теже вери у Христа и прослављању Бога и Оца. Како вели Господ наш, нека засија светлост твоја пред народима, да виде тебе и твоја добра дела и прославе Оца Небеског (Мт. 5,16). Напротив, наши обичаји их сада наводе да кажу: „Хришћани се хвале да су од времена Речи бољи од нас у вери, али су се у исто време показали као ми, јер су њихова дела и морал исти као и наши. Због нашег морала и дела поступамо исто као и пагани. Тако нехришћани хуле на Бога и на свето име хришћана. И сами смо починиоци богохуљења. О томе Господ говори са жаљењем: И непрестано, сваки дан, осрамоти се име моје (Ис. 52, 5). Зато је мудро и истинито неки отац приметио да ми хришћани морамо дати одговор Богу не само за своје речи, него и за незнабошце и зле. Уосталом, када би наш живот био свет онолико колико је света наша вера, онда бисмо, несумњиво, желели да привучемо незнабошце и невернике својој хришћанској вери. То је основа о којој говори Господ у причи о Царству Небеском у Светом Јеванђељу, где га упоређује са квасцем: Као квасац је Царство небеско, које жена узе и сакри у три мере брашна док не укисне све (Мт. 13, 33). Он овако говори да би нам упоредивањем објаснио да се, као квасац, када се брашно укваси са њим, цео састав у брашну мења, и све оно постаје квасац; другим речима, квасац има моћ да промени сво брашно и оно се претвара у квасац. По слици ове параболе, Господ је најпре послао апостоле, као квасац вере, на три племена, мислим на Јевреје, незнабошце и Самарјане (Самарјани су живели међу Јеврејима и незнабошцима и нису били потпуно Јевреји и не сасвим незнабошци), а они су нас заквасили квасцем, као и себи, односно хришћанима. Остале људе, неверне и зле, оставио је да бисмо их ми, хришћани, променили и привели вери у Христа и, будући квасац, укисли све остало и постали, као и ми, квасац, односно верујући хришћани. Сада размислите о осуди коју заслужујемо. Јер апостоли, којих је било врло мало, учили су огроман број људи побожности. А ми хришћани, иако нас има доста, нисмо у стању да преобратимо оно мало оних који имају зле ставове који живе међу нама. Зашто се то дешава? Све због наших злих дела и наших паганских и изопачених живота. „Зато“, додаје божански Златоуст, „Господ је помешао многе народе са онима који верују у Њега, да бисмо другима пренели наше здраво разумевање... Једном речју, ако је неки неверник или незнабожац одлучио да прихвати хришћанску веру и да се крсти, онда мора или престати да живи по јелинским обичајима, или ће, ако не престане, бити одбачен. Послушајмо шта о томе каже апостол Павле. Он заповеда нама, хришћанима, да не поступамо као други народи, који се одликују нередом и помрачењем ума и удаљавањем од Бога због свог незнања и бешћутности срца: Зато кажем и заклињем се Господа да не поступате као други народи, по таштини ума својих, помрачени разумом, отуђени од живота Божијег, због тврдоће срца свог Е1417: Откријмо у себи, браћо, очигледне особине које нас разликују од незнабожаца и по којима нас други препознају. Како разликовати крштеног од некрштеног; хришћанин од пагана; побожни, верујући и православни од злих, атеиста и идолопоклоник? Који су знаци ове разлике? Одговор на ово питање даје божански Григорије Ниски. Он каже да се у људској природи ни тело хришћанина не мења. Хришћани и пагани имају исту људску природу, исте телесне знаке. Оно што су хришћани имали пре крштења остало је исто и после, јер људска природа остаје непромењена после крштења. Очигледни знаци хришћана су промена њихове свести и начина размишљања и тежње на боље: за чистим и светим животом, промена њиховог пређашњег лошег морала на нове, добре, доличне светом животу по заповестима Христовим. По томе се нови човек разликује од старог. Његови власници, видећи да су изгубили приходе које су им доносила демонска пророчанства, наљутише се на апостоле, ухватише их, изведоше их на мегдан и предадоше властима, вичући да ови Јевреји узнемиравају град и проповедају обичаје туђе и штетне Римљанима: И, доводећи их пред намеснике ове, и разбијају народ наш, говорећи: да ми Римљани не треба да прихватамо нити да практикујемо (Дела 16:20-21). Е сад, браћо, просудите сами. Демони су говорили (истину) да су апостоли објавили пут спасења, а људи су говорили да су апостоли проповедали нове, туђе обичаје. Стога хришћани који осуђују људе који траже да укину древне лоше обичаје и успоставе друге, добре и свете, делују много горе од демона. У ствари, када покушавате да украсите зидове, под и све остало, а не обраћате пажњу на душу, обучену у прљаве крпе, чами од глади, пуну чира, мучену хиљадама паса, онда ми реците каквој казни нећете бити подвргнути?“ (Реч о души). Мудри људи целу популацију познатог света деле на тридесет делова. Деветнаест од њих су пагани и идолопоклоници, пет су хришћани, шест муслимани. Сада размислите какву казну треба да примимо ми хришћани, јер су због нашег немарног живота пагани и муслимани толико бројнији од нас? – Напомена. Свети Никодим Света Гора. Можда ће вас занимати: