Слово I, в котором говорится о том, что христианам следует избавляться от дурных нравов и обретать добрые

Të bekuar të krishterë, ekzistojnë dy palë koncepte që janë armiqësore dhe të papajtueshme me njëra-tjetrën. Ky është virtyt dhe mirësi, nga njëra anë; mëkati dhe e keqja, nga ana tjetër. Fakti është se virtyti dhe mirësia erdhën nga Zoti, i Cili është fillimi, shkaku dhe rrënja e çdo virtyti dhe çdo të mirë; mëkati dhe e keqja nuk janë nga Zoti, por nga djalli, paraardhësi i parë dhe fajtori i çdo vesi dhe çdo të keqeje. Virtyti dhe mirësia janë një gjë dhe një thelb; mëkati dhe e keqja janë jomateriale dhe josubstanciale, pa materialitet dhe esencë, ashtu si errësira është pa dritë. Siç thotë hyjnor Gregori Nyssa, "ekzistuesja ndryshon nga e paqena dhe nuk mund të themi se realisht e paqena është kundër ekzistueses, por themi se mosekzistenca ndryshon nga ekzistenca; në të njëjtën mënyrë, vesi i kundërvihet konceptit të virtytit, jo si diçka ekzistuese në vetvete, por si diçka e kuptuar nga mungesa e më të mirës" (Big, Catechter 6). Virtyti dhe mirësia janë koncepte natyrore dhe përfshihen në të gjitha ligjet e pashkruara të natyrës, pasi ato mbështesin dhe vëzhgojnë të gjithë natyrën dhe gjithçka që është në qiell dhe në tokë. Mëkati dhe e keqja janë të panatyrshme, por ekzistojnë në kundërshtim me natyrën dhe të gjitha ligjet e natyrës luftojnë kundër tyre dhe i refuzojnë, sepse ato jo vetëm që nuk e forcojnë, por dëmtojnë dhe shkatërrojnë natyrën dhe të gjitha gjërat natyrore. Virtyti dhe mirësia përfshihen në të gjitha ligjet e shkruara të Perëndisë, në institucionet e lashta të Dhiatës së Vjetër dhe në Ungjijtë e rinj, dhe janë miratuar dhe përfshirë në to. Por mëkati dhe e keqja nuk përfshihen në asnjë nga ligjet e Zotit, as të vjetra e as të reja, dhe as nuk miratohen prej tyre. Për më tepër, të gjitha ligjet e Perëndisë refuzohen, dënohen dhe bëhen të paefektshme. Virtyti dhe mirësia janë të gdhendura në të gjitha ligjet e njerëzve, domethënë profetët hyjnorë, apostujt frymëmbajtës, këshillat ekumenikë dhe lokalë së bashku, etërit e shenjtë, mbretërit e devotshëm ortodoksë, gjykatësit dhe ligjvënësit e matur, mësuesit e mençur, këshilltarët e nderuar dhe njerëzit e tjerë të ngjashëm dhe të gjithë ata, zëri i të cilëve vlerësohet për mirësinë dhe mirësinë e tyre të vogël. Mëkati dhe e keqja nuk përfshihen në asnjë ligj: as midis ortodoksëve, as të maturve dhe të mençurve, as midis atyre me arsyetim të shëndoshë, pasi janë jashtë ligjit, të paarsyeshëm dhe pa asnjë arsye të shëndoshë. Shkurtimisht, virtyti dhe mirësia nderohen dhe lavdërohen nga të gjitha ligjet e natyrës, të gjitha ligjet hyjnore dhe njerëzore, dhe ai që krijon virtytin dhe mirësinë lavdërohet dhe kurorëzohet në këtë jetë sipas këtyre tre llojeve të ligjeve, dhe në një jetë tjetër merr një shpërblim vërtet të plotë - Mbretërinë e Qiellit dhe Përjetësinë. Por mëkati dhe e keqja dënohen nga të gjitha ligjet e natyrës, të gjitha ligjet hyjnore dhe njerëzore, dhe ai që krijon mëkatin dhe të keqen tashmë në këtë jetë do të marrë dënimin më të rëndë sipas të gjitha ligjeve të lartpërmendura, dhe në një jetë tjetër ata do të jenë të dënuar me mundime të përjetshme. Si u vendos e keqja në botë? Pra, nëse mëkati dhe e keqja nuk miratohen nga asnjë ligj, as natyror, as hyjnor, as njerëzor, por, për më tepër, refuzohen nga të gjitha ligjet, atëherë si fituan pushtetin në botë dhe tani sundojnë mbi njerëzit e pafat? Për këtë, vëllezërit e mi, do t'ju them se mëkati nuk ka asnjë bazë dhe ai u përhap në të gjithë botën përmes moralit të keq të njerëzve budallenj dhe të shthurur, përmes bestytnive të pakuptimta të disa të çmendurve, përmes traditave të paligjshme dhe të paarsyeshme që u shpikën nga të parët dhe që u ruajtën verbërisht dhe u përcollën nga pasardhësit. Kështu, për shembull, stërgjyshi i dikujt e konceptoi të keqen dhe e krijoi atë; Gjyshi përsëriti të njëjtën gjë dhe më pas babai e pranoi këtë paligjshmëri. Më vonë, i biri i tij e përsëriti dhe në këtë mënyrë, njëri pas tjetrit, ata, duke e perceptuar këtë ves dhe duke e ndjekur atë, e themeluan dhe e kthyen në një zakon të përhershëm dhe afatgjatë. Zakoni, nga ana tjetër, u bë predispozicion dhe predispozicioni u bë i ligjshëm dhe i natyrshëm, siç thotë, nga njëra anë, Solomoni: atëherë ky zakon i lig, i vendosur nga koha, u respektua si Ligj (Wis. 14:16), dhe nga ana tjetër, Vasili i Madh: “një zakon i vendosur në afat të gjatë, merr fuqinë e natyrës” (Rregulla, të përcaktuara gjerësisht...6). Dhe i urti Nil (Sinai) vë në dukje: “...nga zakoni vjen aftësia dhe shkathtësia kthehet në natyrë; Është e vështirë të transformosh dhe ndryshosh natyrën” (Fjala Asketike. Kapitulli 54). Çfarë do të vijë nga kjo? Fakti që këta njerëz fatkeq do të fillojnë ta konsiderojnë të paligjshëm si të ligjshëm, të paarsyeshëm si të arsyeshëm, të padenjë si të denjë, të dëmshëm si të dobishëm, me një fjalë do ta marrin të keqen për të mirë dhe mëkatin për virtyt. O njerëz fatkeq, të humbur! O pikëllim i denjë për vajtim! O fatkeqësi shpirtërore! Ja ku i çoi verbëria e tyre e tmerrshme! Por durim: nëse ajo i verboi helenët, hebrenjtë, osmanët dhe popujt e tjerë të pafe, atëherë ata, duke qenë të verbër dhe injorantë në besim dhe në rituale, janë të verbër dhe injorantë në jetë dhe zakone të liga. Por që kjo verbëri dhe mosnjohje e zakoneve të liga të mbizotërojë te të krishterët ortodoksë, të cilët janë fëmijë të dritës, që soditin të Vërtetën dhe kanë një besim më të ndritshëm se dielli, atëherë kjo është e padurueshme dhe e papranueshme për të Vërtetën! Prandaj, unë, vëllezërit e mi të krishterë, kam vendosur sot të flas në përgjithësi për zakonet e mira dhe të liga dhe t'ju nxis të ruani moralin e mirë dhe shpirtpërfitues, dhe të refuzoni dhe urreni të këqijat dhe të dëmshmet. Pra, ja ku po shkoj. Pse të krishterët nuk duhet t'u përmbahen zakoneve që kundërshtojnë urdhërimet dhe kanunet Përveç zakoneve dhe traditave të tjera të liga që ekzistonin midis skribëve, farisenjve dhe pleqve hebrenj, kishte dy prej tyre: njëra ishte larja e duarve para se të hante dhe tjetra ishte t'u mësonte fëmijëve të mos nderonin, të mos ushqenin dhe të mos ndihmonin prindërit e tyre kur vuanin nga pikëllimi dhe nevoja në pleqëri, (d.m.th., jo siç urdhëron ligji i Perëndisë në pleqëri dhe t'i lërë pa ndihmë). Dhe për të pasur një pretekst dhe justifikim të besueshëm për këtë, ata i mësuan fëmijët të dhuronin atë që kishin për korvanin, domethënë për thesarin e shenjtë të kishës. Nëse prindërit megjithatë iu drejtuan fëmijëve të tyre për ndihmë, ata u përgjigjën: "Ne i dhamë të gjithë pronën tonë kishës dhe nuk kemi më mundësinë të shpenzojmë para për t'ju ndihmuar." Dhe sapo i dhuruan pronat korvanit, skribët dhe farisenjtë ua shpërndanë paratë e dhuruara fëmijëve dhe kështu prindërit e varfër mbetën pa ndihmë dhe mbështetje, siç thotë Shenjti Teofilakt. Kështu, kur Zoti ynë Jezu Krisht erdhi në Jude dhe mësoi, atëherë disa skribë dhe farisenj iu afruan dhe, duke dashur të gjenin një akuzë kundër Tij me një pretekst të besueshëm, ata me vetëdrejtësi pyetën: Pse dishepujt e tu shkelin traditën e pleqve? Sepse ata nuk i lajnë duart kur hanë bukë (Mateu 15:2). Zoti u përgjigj atyre: Pse edhe ju shkelni urdhërimin e Perëndisë, sepse Perëndia ka urdhëruar: nderoni babanë dhe nënën tuaj; dhe: ai që mallkon babanë ose nënën e tij do të vdesë me vdekje, por ju thoni: nëse dikush i thotë babait ose nënës së tij: "Kjo është një dhuratë për Zotin që do ta përdorje nga unë", ai nuk mund të nderojë babanë ose nënën e tij; Kështu, ju e keni anuluar urdhërimin e Perëndisë me traditën tuaj (Mateu 15:3-6). Të krishterët nuk duhet t'u përmbahen zakoneve që bien ndesh me urdhërimet dhe kanunet Çfarë kemi mësuar ne, vëllezër, nga kjo histori dhe nga përgjigja që dha Zoti ynë? Sepse urdhërimet e Zotit dhe urdhërimet e Ungjillit të Shenjtë duhet të përmbushen me gjithë forcën tonë; Zakonet dhe traditat e njerëzve, të cilat janë në kundërshtim me urdhërimet e Zotit, duhet të neglizhohen dhe të mos merren parasysh, sepse është më mirë për ne të dëgjojmë Zotin dhe të përmbushim fjalën e Tij, sesa t'u bindemi njerëzve dhe të respektojmë zakonet dhe traditat e tyre korruptive. Siç thanë apostujt e shenjtë, ne duhet t'i bindemi Perëndisë në vend të njerëzve (Veprat e Apostujve 5:29). Prandaj, Gregori Teologu hyjnor thotë: “Duhet lënë pas dore ligjet njerëzore për hir të ligjit shpirtëror” (Homilia 6). Për të njëjtën arsye, sipas Vasilit të Madh, të krishterët nuk duhet të respektojnë as vetë ligjin e Zotit, sepse një i krishterë që respekton drejtësinë sipas ligjit të vjetër dënohet si shkelës i kurorës. Çfarë tjetër duhet thënë për zakonet e njerëzve, përveç se ato nuk duhen respektuar, por refuzuar dhe se kushdo që i ndjek ato është i dënuar? Nëse drejtësia ligjore (judaike), e praktikuar nga ndonjë prej atyre që deklaruan në Pagëzim për të mos jetuar më për veten e tyre, por për ne, vdiq dhe u ringjall (2 Kor. 5:15), kërkon dënimin e tradhtisë bashkëshortore, siç është e qartë nga sa më sipër, atëherë kush do të thoshte ndonjë gjë për traditat e njerëzve? (Për Pagëzimin. Libri 1, Kapitulli 2) Jo vetëm që duhet të përbuzni zakone të tilla të liga që bien ndesh me fjalët e vetë Perëndisë, domethënë Shkrimin e vjetër dhe të ri, por gjithashtu duhet të përbuzni dhe të largoheni nga të gjitha zakonet dhe traditat e tjera njerëzore që bien ndesh me kanunet e shenjta të kanuneve të shenjta ekumenike dhe të këshillave hyjnore dhe të këshillave hyjnore të Perëndisë dhe të këshillave hyjnore vendore. të Kishave tona. Sepse si këshillat e shenjta dhe etërit e shenjtë nuk folën nga vetja dhe nuk predikuan sipas frymës së kësaj bote, siç bëjnë laikët, por predikuan me dritën dhe hirin e Frymës së Shenjtë, dhe fjalët e tyre janë udhëzime hyjnore që i çojnë njerëzit në shpëtimin e shpirtit dhe në Mbretërinë e Qiellit. Prandaj, perandori Leo i Urti në novelën e tij të gjashtë 34 urdhëroi të shmanget dhe të mos respektohet një zakon që është i ndaluar nga kanunet hyjnore dhe të shenjta. Por kanuni i parë i Këshillit Lokal të Shenjtë Sardikian përcakton se një zakon që korrupton dhe shkatërron themelet e kishës duhet të çrrënjoset nga themelet e tij - jo aq vetë zakoni i keq, por korrupsioni më i dëmshëm i punëve duhet të çrrënjoset. Zakonet që kundërshtojnë fjalën e duhur duhet të refuzohen si të dëmshme për shpirtin Për sa u tha, do të shtoj se nëse ndonjë zakon që po shfaqet nuk bie ndesh as me Shkrimet, as me kanunet e shenjta të këshillave, as me fjalët e etërve hyjnorë, por nuk përputhet vetëm me fjalën e natyrshme dhe të drejtë, por është e dëmshme për shpirtin, atëherë ky zakon duhet të ndërpritet dhe të refuzohet; Kështu këshillon hyjnor Gjon Gojarti: “Mos shikoni zakonin në asgjë, por kërkoni gjithmonë atë që është e dobishme, jo e dëmshme për shpirtin” (Diskursi 56 mbi librin e Zanafillës). Për sa u tha për zakonet, do t'i shtoj edhe disa fjalë përgjithësuese. Nëse, vëllezërit e mi të dashur, vepra është e mirë, e dobishme për shpirtin tonë dhe e përshtatshme, atëherë le të bëhet zakon sipas fjalës sonë, edhe nëse nuk është vendosur si zakon që në kohët e lashta; nëse është e keqe, e dëmshme për shpirtin tonë dhe e kotë, le të mos jetë zakoni ynë, edhe nëse është vendosur që në kohët e lashta, por është me vend ta urrejmë dhe të largohemi prej tij. Siç këshillon Krizostomi, "të mos më thotë askush se ky është zakon: ku bëhet mëkat, mos e përmend zakonin atje, por nëse ajo që bëhet është e keqe, atëherë edhe nëse ka qenë zakon i kahershëm, lëre; nëse nuk është i keq, atëherë, edhe nëse nuk ka zakon, fute dhe zbato" (Biseda 1 për martesën). Kur dhe cilat zakone janë mbi ligjin Por çfarë na kundërshtojnë disa njerëz? Disa thonë se zakonet lokale janë më të rëndësishme se ligji. Të tjerë argumentojnë se ligjet mbretërore diktojnë që zakonet duhet të kenë të njëjtën forcë si ligji i pashkruar. Dëgjoni, njerëz të marrë, sado prej jush të përgjigjeni në këtë mënyrë! Po, ligjet mbretërore diktojnë që zakoni të konsiderohet një ligj i pashkruar. Por çfarë zakoni? Një zakon i arsyeshëm, një zakon ligjor, një zakon i drejtë, një zakon që ka mbizotëruar falë mendjes së shëndoshë dhe është sprovuar nga njerëz të mençur dhe të nderuar. Siç thotë avokati Armenopoul 35, “jo” zakoneve të padenjë, “jo” zakoneve të paarsyeshme dhe të padobishme, sepse të tilla nuk duhen pranuar apo ndjekur, por përçmuar dhe lënë pas dore, siç thotë vetë Armenopoul”. Atëherë në cilat raste zakoni merr fuqinë e ligjit të pashkruar? Jo menjëherë dhe jo pa dallim, por vetëm kur është krijuar dhe forcuar ligjërisht, në gjykata ose ku nuk ka ligj të shkruar dhe vetëm kur nuk bie ndesh me ligjin e shkruar. Kjo është regjistruar në librin e dytë të Vasilikov 36 (shih: Libri II, Kapitulli 41). Dhe ato zakone që nuk janë vendosur në këtë mënyrë, dhe ato që janë në kundërshtim me ligjin e shkruar, nuk duhet të mbizotërojnë, por duhet të përçmohen dhe të konsiderohen të parëndësishme. Ka edhe nga ata të pakënaqur që, duke u justifikuar, pyesin: atëherë çfarë duhet të bëjmë kur një zakon i keq dhe shkatërrues njerëzor fiton fuqinë për të mashtruar njerëzit dhe bëhet e vështirë të mbrohemi prej tij. Vasili i Madh dhe Krizostomi hyjnor flasin për këtë në të njëjtën mënyrë. "Rrjedhimisht," beson Vasily, "ky zakon i keq na mashtron, prandaj, kjo traditë e çoroditur njerëzore është shkaku i telasheve të mëdha për ne" (Fjala e Gjykimit të Zotit). "Zakon", shton Krizostomi, "është një çështje e rëndësishme; është e vështirë të ikësh pas saj dhe të mbrohesh" (Fjalë katektike. 1) Të pakënaqurve të tillë u përgjigjemi: po, e dimë gjithashtu se zakoni ka fuqinë për të mashtruar njerëzit. Kështu mendon Krizostomi. Megjithatë, njeriu duhet të drejtojë të njëjtën fuqi, madje edhe më të madhe se ajo e një zakoni të keq, për ta shkatërruar këtë zakon të keq e të vendosur dhe për ta hequr qafe atë, në mënyrë që të vendosë një të mirë dhe të dobishme për shpirtin në vend të atij të keq. "Pra, - vazhdon Krizostomi, - sa më shumë ta njihni fuqinë e zakonit, aq më shumë përpiquni të çliroheni nga një zakon i keq dhe të mësoheni me një tjetër, më të dobishëm" (Po aty). Prandaj, është me të vërtetë jashtëzakonisht e turpshme që një zakon i keq, me fjalë të tjera, e keqja, mëkati dhe injoranca, të ketë aq forcë dhe fuqi për t'i mashtruar njerëzit, ndërsa një i mirë, me fjalë të tjera, virtyti, mirësia dhe mençuria, ndonjëherë pëson disfatë dhe poshtërim, pa mundur t'i udhëzojë njerëzit drejt dritës dhe së vërtetës. Prandaj, sipas të gjitha ligjeve, do të ishte më e drejta nëse e mira do ta mundte gjithmonë të keqen, mençuria - injoranca, dhe e keqja kurrë nuk mund të mirën, injoranca - urtësia. Sipas Solomonit, mençuria nuk mbizotëron mbi të keqen (Dituria 7:30). Prandaj, vëllezërit e mi të krishterë, le të urrejmë dhe të largohemi me gjithë shpirt nga zakonet e liga që mbizotërojnë mes nesh. Kështu urdhërojnë Ungjijtë e Shenjtë, kanunet hyjnore e të shenjta, etërit e shenjtë dhe ligjet e mbretërve. Të mos mbetemi të shurdhër ndaj kaq shumë dëshmive të cilave iu referuam më sipër. Le të mos imitojmë risitë që shpikin dhe futin disa të krishterë budallenj si në rregullimin e shtëpive të tyre ashtu edhe në ushqim, pije, veshje për burra e gra. Lidhur me këto risi, Apostulli Pal paralajmëron Timoteun: Largohu nga epshet rinore dhe ndiq drejtësinë, besimin, dashurinë, paqen me të gjithë ata që thërrasin Zotin me zemër të pastër (2 Tim. 2:22). Cilat janë epshet rinore? Shën Teofilakti i përgjigjet kësaj pyetjeje. Sipas tij, çdo pasion i turpshëm, qoftë lakmi, kotësi apo dashuri për para, janë të gjitha shpikje budallaqe karakteristike për një mendje të paqëndrueshme. Në fund të fundit, ata janë të çmendur, këto pasione dhe shpikje mendimesh rebele. Cilat zakone të dëmshme futën te të krishterët iluzionet pagane? Meqenëse bidatet dhe zakonet e liga janë si erërat prishëse dhe vdekjeprurëse: kush i fryn ato, infektohet dhe vdes dhe infekton të tjerët që i afrohen, duke i dënuar me shkatërrim, kështu që ata që ndjekin zakonet dhe bidatet e liga fillimisht janë të prishur në shpirt, pastaj i prishin të tjerët që i imitojnë, edhe nëse nuk e vërejnë. Vasili i Madh tha mirë për këtë çështje: "Ashtu si në vendet e pashëndetshme, ajri i thithur pak nga pak në mënyrë të padukshme shkakton sëmundje te banorët, kështu që njohja me njerëzit e papërshtatshëm sjell një të keqe të madhe në shpirt, megjithëse dëmi aktualisht është i padukshëm për shqisat" (Bisedë për faktin se Zoti nuk është fajtori i të keqes). Dhe tani zakone dhe risi të tilla të liga kanë zënë rrënjë në jetën e shenjtë të të krishterëve. Këto janë bestytni dhe iluzionet e natyrshme për të pafetë dhe paganët. Por shikoni veten, miqtë e mi, a nuk është një iluzion pagan midis të krishterëve sot ndërtimi i ndërtesave të larta dhe madhështore të banimit me dekorime arkitekturore të sofistikuara, të ndritshme dhe piktoreske nga jashtë? Krizostomi Hyjnor denoncon të krishterët që ndërtojnë shtëpi të pasura: "Të mos jemi të pangopur, mosmirënjohës, të mos ndërtojmë shtëpi madhështore. Ne nuk kemi një shtëpi të përhershme këtu, jemi në lëvizje. Dhe kushdo që kujton se jeta e vërtetë është, si të thuash, endacak dhe shërbimi ushtarak, se kjo është, siç thonë disa, nuk do të thotë një gjë e mirë." (Biseda 23 mbi letrën drejtuar Efesianëve). Dhe Solomoni thotë: Ai që e bën shtëpinë e tij lartë kërkon të bjerë (Prov. 17:19) 37. A nuk është një zakon pagan midis të krishterëve (si burra ashtu edhe gra) të veshin rroba tepër të ndritshme dhe të shtrenjta, këpucë të përpunuara, bizhuteri të çmuara, ari dhe argjendi? A nuk është zakon pagan, të krishterë, të denonconi, të dëshmoni të rremë, të shpifni dhe të tradhtoni njëri-tjetrin? A nuk është zakon pagan të luash damë, zare, letra dhe gjëra të ngjashme, të merresh me muhabete boshe, vallëzime dhe të qeshura? A nuk është një zakon pagan të hipësh mbi dema të rinj dhe të lyesh veten me vajra dhe aroma për të nxjerrë një aromë? A nuk është një zakon pagan që të krishterët të jenë feminentë, argëtues dhe të angazhohen në grykësi dhe elokuencë të shfrenuar? Me një fjalë, a nuk ngjajnë pothuajse të gjitha zakonet e të krishterëve të sotëm me zakonet e ateistëve dhe paganëve? A nuk vallëzojnë të krishterët, këndojnë dhe shqiptojnë fjalime të turpshme, si paganët? A nuk ndjekin ata magjistarët dhe shtrigat, a nuk praktikojnë hamendje, a nuk luajnë letra dhe thonë shaka, si paganët? A nuk lexojnë letërsi pa zot, a nuk mbajnë amuletë "magjike" në të cilat besojnë, si ateistët dhe njerëzit e ligj? A nuk galopojnë mbi kalë si hamshorë të rinj të shfrenuar? A nuk shkojnë ata të shikojnë lloj-lloj spektaklesh, gjueti, garat e kafshëve budallaqe dhe njerëzit që vrapojnë, kërcejnë, luftojnë dhe hedhin gurë, si paganët? Oh, i mjeri unë! Ku do ta gjeni tani të njëjtin Jeremia që të vajtojë të krishterët e sotëm, siç vajtoi dikur hebrenjtë dhe u tha: Si u njollos ari, ari më i mirë ka ndryshuar! Gurët e shenjtërores janë të shpërndarë në të gjitha kryqëzimet. Bijtë e Sionit janë të çmuar, të barabartë me arin më të pastër, sikurse krahasohen me qeramikën, vepër e duarve të poçarit! (Vajtimet 4:1–2). Sa na është njollosur ari i virtyteve! Sa argjendi më i pastër i hirit është bërë i zi! Si u shpërndanë gurë të çmuar dhe faltore përgjatë rrugëve? Si u bënë fëmijët e artë të Sionit si poçari i një poçari? Në të vërtetë, paganët dhe ateistët duhet të imitojnë zakonet e mira të të krishterëve, dhe jo anasjelltas - të krishterët duhet të imitojnë zakonet e rreme të paganëve. Sepse zakonet popullore janë bakri dhe plumbi, ndërsa zakonet e krishtera janë ari dhe argjendi. Prandaj, ashtu siç shkrihet bakri dhe plumbi nga ari, prandaj pastrohet dhe bëhet me shkëlqim, po ashtu edhe paganët duhet të pastrohen dhe të stolisen me virtyte dhe zakone të devotshme nga jeta e krishterë. Mirëpo, sot, mjerisht, gjithçka po ndodh anasjelltas dhe të krishterët, që janë flori i kulluar, janë tymosur e të ndotur nga bakri i zakoneve pagane. Argjendi është bërë plumbi, gurët e çmuar janë bërë copëza të lira dhe ata që duhet të pastrohen nga drita e besimit, duke u bërë si bora dhe qumështi, bëhen në jetën dhe mundin e tyre si bloza dhe qymyri i zi. Ja pse vajtimi i Jeremisë i denoncon: princat e saj ishin më të pastër se bora, më të bardhë se qumështi: ishin më të bukur në trup se koral, pamja e tyre ishte si safir dhe tani më të errët se të gjitha fytyrat e tyre të zeza; ata nuk do të njihen në rrugë (Lam. 4:7–8). Dhe profeti David shton: Ata u përzien me paganët dhe mësuan veprat e tyre (Ps. 106:35). Zakonet e këqija të të krishterëve i pengojnë paganët të besojnë në Zot. Të krishterët do të përgjigjen jo vetëm për veten e tyre, por edhe për paganët. Zoti i urdhëroi të krishterët të jenë të shenjtë, ashtu siç është i shenjtë Ai vetë: Jini të shenjtë, sepse i shenjtë jam unë Zoti (Lev.19:2). Prandaj, është e nevojshme ta ndiqni këtë urdhër, që të bëheni të gjithë të shenjtë, të devotshëm, të bindur, të frikësuar nga Zoti, që kur jobesimtarët dhe paganët t'ju shikojnë, t'ju lavdërojnë si farën e bekuar të Zotit. Siç thotë Isaia, pasardhësit e tyre do të njihen midis kombeve dhe pasardhësit e tyre midis kombeve; të gjithë ata që i shohin do ta dinë se janë fara të bekuara nga Zoti (Isa. 61:9). Përveç kësaj, ata gjithashtu duhet të inkurajohen për të besuar dhe pranuar besimin e krishterë. Megjithatë, tani jobesimtarët dhe paganët, duke parë që të krishterët jetojnë sipas zakoneve të tyre, nuk përpiqen për besimin në Krishtin dhe për lavdërimin e Zotit dhe Atit. Siç thotë Zoti ynë, le të shkëlqejë drita juaj para kombeve, që ata të të shohin ty dhe veprat e tua të mira dhe të përlëvdojnë Atin Qiellor (Mateu 5:16). Përkundrazi, zakonet tona tani i shtyjnë të thonë: “Të krishterët mburren se që nga koha e Fjalës janë më të mirë se ne në besim, por në të njëjtën kohë dolën si ne, sepse veprat dhe morali i tyre janë të njëjta me tonat”. Është për shkak të moralit dhe veprave tona që ne veprojmë njësoj si paganët. Kështu, jo të krishterët blasfemojnë Perëndinë dhe emrin e shenjtë të të krishterëve. Dhe ne vetë jemi autorë të blasfemisë. Zoti flet për këtë me keqardhje: Dhe vazhdimisht, çdo ditë, emri im përbuzet (Is. 52:5). Prandaj, me mençuri dhe vërtetësi, një baba vuri në dukje se ne të krishterët duhet t'i përgjigjemi Zotit jo vetëm për fjalët tona, por edhe për paganët dhe të ligjtë. Në fund të fundit, nëse jeta jonë do të ishte aq e shenjtë sa besimi ynë ishte i shenjtë, atëherë, pa dyshim, ne do të dëshironim të tërhiqnim paganë dhe jobesimtarë në besimin tonë të krishterë. Ky është themeli për të cilin flet Zoti në shëmbëlltyrën e Mbretërisë së Qiellit në Ungjillin e Shenjtë, ku e krahason atë me majanë: Mbretëria e Qiellit është si majaja, të cilën një grua e mori dhe e fshehu në tri masa mielli derisa u mbrujt e gjitha (Mateu 13:33). Ai flet në këtë mënyrë për të na shpjeguar në krahasim se, si majaja, kur mielli maja me të, e gjithë përbërja në miell ndryshon dhe i gjithë bëhet maja; me fjalë të tjera, majaja ka fuqinë të ndryshojë të gjithë miellin dhe kthehet në maja. Në imazhin e kësaj shëmbëlltyre, Zoti i dërgoi fillimisht apostujt, si majaja e besimit, në tre fise, dua të them judenjtë, paganët dhe samaritanët (samaritanët jetonin midis hebrenjve dhe paganëve dhe nuk ishin plotësisht hebrenj dhe jo plotësisht paganë), dhe ata na majanë me maja, si ata vetë, domethënë të krishterë. Ai la pjesën tjetër të njerëzve, jobesimtarë dhe të ligj, që ne të krishterët t'i ndryshojmë dhe t'i çojmë në besimin në Krishtin dhe, duke u bërë maja, t'i thajmë të gjitha të tjerat dhe të bëhemi, si ne, maja, domethënë të krishterë besimtarë. Tani mendoni për dënimin që meritojmë. Sepse apostujt, të cilët ishin shumë të paktë në numër, i mësuan një numri të madh njerëzish devotshmëri. Dhe ne të krishterët, megjithëse jemi mjaft të shumtë, nuk jemi në gjendje t'i kthejmë në besim ata pak që kanë pikëpamje të liga që jetojnë mes nesh. Pse ndodh kjo? Të gjitha për shkak të veprave tona të liga dhe jetëve tona pagane e të shthurura. "Prandaj," shton Krizostomi hyjnor, "Zoti përziu shumë kombe me ata që besojnë në Të, që ne t'u transmetojmë të tjerëve kuptimin tonë të shëndoshë... Në fund të fundit, nëse dymbëdhjetë njerëz kanë tharë gjithë universin, kuptoni se sa e madhe është e keqja tek ne, nëse në një turmë të tillë nuk mund të korrigjojmë njerëzit e mbetur, të cilët duhet t'i ndihmojmë me të gjitha mjetet e mundshme dhe të bëhemi maja për ta" (Biseda 46 mbi Ungjillin e Mateut) 38. Çfarë ndëshkimi marrin ndjekësit e zakoneve pagane? Ndonëse, vëllezër, deri më sot kemi ndjekur mënyrën e keqe dhe shpirtërore të paganëve dhe ateistëve, tani, më në fund, do të pendohemi dhe do ta braktisim rrugën e egër. Le të kemi frikë edhe nga ndëshkimet që na kërcënojnë, sipas përkufizimit të apostujve të shenjtë. Për mënyrën pagane të jetesës ata parashikojnë si vijon: “Kushdo që ndjek zakonet helene ose fabulat hebraike, ose le të mbetet prapa kësaj, ose le të refuzohet” (Dekretet Apostolike. Libri 8, Kapitulli 32). A e dëgjoni, të krishterë, çfarë përshkruajnë apostujt e shenjtë? Ata thonë se një ndjekës i zakoneve të helenëve dhe paganëve ose miteve hebreje duhet të heqë dorë nga ato dhe të ndalojë së jetuari në mënyrën e vjetër. Dhe nëse nuk refuzon, ai do të përjashtohet nga sakramentet, nga kisha dhe komunikimi me të krishterët dhe do të perceptohet si ateist. Gjëja më e mahnitshme është se apostujt e shenjtë bëjnë saktësisht të njëjtën gjë në lidhje me jobesimtarët që përpiqen për besim në Krishtin. Me një fjalë, nëse ndonjë jobesimtar apo pagan vendos të pranojë besimin e krishterë dhe të pagëzohet, atëherë ai ose duhet të pushojë së jetuari sipas zakoneve helene, ose, nëse nuk ndalet, do të refuzohet. Le të dëgjojmë se çfarë thotë Apostulli Pal për këtë. Ai na urdhëron neve, të krishterëve, të mos veprojmë si popujt e tjerë, të cilët karakterizohen nga çrregullimi, errësimi i mendjes dhe largimi nga Zoti për shkak të injorancës dhe pashpirtësisë së zemrës së tyre: Prandaj unë them dhe përgjërohem Zotin që të mos veproni siç bëjnë kombet e tjera, sipas kotësisë së mendjes së tyre, duke u errësuar në mendje, të huaj nga jeta e Perëndisë, për shkak të ngurtësisë së tyre ( Efes.4:17–18). Le të zbulojmë në veten tonë, vëllezër, tiparet e dukshme që na dallojnë nga paganët dhe me të cilat të tjerët na njohin. Si të dallojmë një person të pagëzuar nga një i papagëzuar; i krishterë nga pagani; i devotshmi, besimtari dhe ortodoksi nga i ligu, ateisti dhe idhujtari? Cilat janë shenjat e këtij ndryshimi? Përgjigjen për këtë pyetje e jep hyjnor Gregori Nyssa. Ai thotë se në natyrën njerëzore edhe trupi i një të krishteri nuk pëson ndryshime. Të krishterët dhe paganët kanë të njëjtën natyrë njerëzore, të njëjtat shenja trupore. Ajo që kishin të krishterët para pagëzimit mbeti e njëjtë edhe më pas, sepse natyra njerëzore mbetet e pandryshuar pas pagëzimit. Shenjat e dukshme të të krishterëve janë një ndryshim në vetëdijen dhe mënyrën e tyre të të menduarit dhe aspiratat për më mirë: për një jetë të pastër dhe të shenjtë, një ndryshim në moralin e tyre të keq të mëparshëm për të rinjtë, të mirët, që i përshtatet një jete të shenjtë sipas urdhërimeve të Krishtit. Kështu ndryshon njeriu i ri nga njeriu i vjetër. Këto janë shenjat që i dallojnë të krishterët nga paganët, ata të pagëzuar në emër të Krishtit nga të papagëzuarit: “Më tregoni, pasi (marr) hirin misterioz, ndryshimin e moralit dhe pastërtinë e stilit tuaj të jetesës, më tregoni ndryshimin e ndryshimit për mirë. Sepse në atë që është e dukshme për syrin, asgjë nuk ka ndryshuar: pamja e trupit nuk ka ndryshuar, por nuk ndryshon pamjen e trupit. Është mjaft e nevojshme të kemi një tregues të qartë me anë të të cilit do të njihnim një person të porsalindur, duke përdorur disa shenja të qarta për të dalluar të riun (njeriun) nga i vjetri Shenja të tilla, mendoj, konsistojnë në lëvizjet e lira të shpirtit, sipas të cilave ai, duke u larguar nga mënyra e zakonshme e lashtë e jetës dhe duke hyrë në një rrugë të re, do t'u tregojë qartë atyre që e njohin se është bërë ndryshe, pa lënë shenjën e vjetër të Zotit. Të krishterët nuk duhet të jenë si shpikësit e zakoneve të këqija, por as nuk duhet të luftojnë me shkatërruesit e zakoneve të këqija, përndryshe ata vetë do të kthehen në të njëjtët shkatërrues. Prandaj, nëse ndonjë i krishterë, qoftë klerik apo laik, burrë apo grua, dëshiron të prezantojë një zakon të ri të keq apo diçka të re, të papranueshme për të krishterët dhe të dëmshme për shpirtin, qoftë në lidhje me ushqimin, pijen, veshjen, orenditë shtëpiake apo ndonjë gjë tjetër, jini shumë të kujdesshëm dhe të kujdesshëm, vëllezër të mi, që të mos imitoni një shpikës të tillë. Mos i miratoni idetë e tij, mos thuaj, oh, sa e mrekullueshme është. Sepse në këtë rast ju bëheni bashkëpunëtorë të të njëjtit mëkat si shpikësi i zakonit të keq dhe meritoni të njëjtin dënim si ai. Siç paralajmëron Vasili i Madh, nuk është mirë që ne të ndjekim shumë bestytni shkatërruese dhe të konfirmohemi në të keqen nga bashkëpunimi në çështje të tilla. Do të shtoj edhe një gjë. Jo vetëm që nuk duhet të bëni kurrë ose të imitoni zakone dhe risi të këqija, por duhet t'i urreni dhe të largoheni prej tyre me gjithë zemër. "Mos më thuaj për zakonin", vë në dukje Krizostomi hyjnor. – “Nëse kjo është një gjë e keqe, atëherë le të mos ndodhë as edhe një herë; nëse është e mirë, atëherë le të jetë e përhershme.” (Diskursi 12 mbi 1 Korintasve). Përkundrazi, nëse zbulohet një i krishterë i frikësuar nga Zoti, qoftë prift apo laik, burrë apo grua, i cili dënon dhe denoncon një zakon të keq dhe kërkon në çfarëdo mënyre të arsyeshme ta shkatërrojë atë, sepse ai dëmton dhe shkatërron shpirtrat e të krishterëve, jini jashtëzakonisht të kujdesshëm dhe të kujdesshëm, vëllezër të mi, që të mos ngriheni mbi këtë zakon që e akuzon ose nuk do ta dënojë atë. vërehet mjaft njerëz. Në fund të fundit, nëse e bëni këtë, ju jeni si judenjtë e paligjshëm që kryqëzuan Perëndinë, të cilët, duke dhënë dëshmi të rreme kundër martirit të parë të shenjtë dhe kryediakonit Stefan, pretenduan se ai tha se Jezusi i Nazaretit donte të shkatërronte zakonet që u kishte dhënë judenjve nga Moisiu: sepse e dëgjuam duke thënë se Jezusi i Nazaretit do të shkatërronte "këtë vend dhe do të ndryshonte zakonin". Çfarë duhet t'i shtojmë kësaj? Sa njerëz ka që gjykojnë dhe kërkojnë të dëmtojnë një person që dëshiron të zhdukë zakonet e këqija dhe shpirtërore të të krishterëve dhe të vendosë të tjera, të shëndetshme dhe të mira. Njerëz të tillë veprojnë më keq se demonët. Këtë e vërtetojnë Veprat e Apostujve, ku përshkruhen shumë ngjarje nga bredhjet e apostujve të shenjtë. Unë do t'ju jap një prej tyre. Një herë, duke predikuar Ungjillin, Pali, së bashku me apostujt Sila dhe Timote, erdhën në Filipi. Atje, një helen kishte një shërbëtore të pushtuar nga fryma e Python-it, domethënë shpirti i hamendjes. Duke parë apostujt që po shkonin në lutje, ajo i ndoqi ata. I papastërti që rrinte në të filloi të bërtiste: Këta njerëz janë shërbëtorët e Perëndisë Më të Lartit, që na shpallin rrugën e shpëtimit (Veprat e Apostujve 16:17). Duke e dëgjuar këtë, Pali u indinjua me gjithë shpirt dhe e dëboi demonin nga gruaja fatkeqe. Pronarët e saj, duke parë se i kishin humbur të ardhurat që u sollën profecitë demonike, u zemëruan me apostujt, i kapën, i çuan në shesh dhe ua dorëzuan autoriteteve, duke bërtitur se këta hebrenj po shqetësonin qytetin dhe po predikonin zakone të huaja dhe të dëmshme për romakët: Dhe, duke ua çuar guvernatorëve, ata thanë: ne jemi zakon që ne jemi popull si jude, duke u trazuar në qytet: Romakët as nuk duhet të pranojnë e as të praktikojnë (Veprat 16:20-21). Tani, vëllezër, gjykoni vetë. Demonët thanë (të vërtetën) se apostujt shpallën rrugën e shpëtimit, dhe njerëzit thanë se apostujt predikonin zakone të reja, të huaja. Prandaj, të krishterët që dënojnë njerëzit që kërkojnë të shfuqizojnë zakonet e këqija të lashta dhe të vendosin të tjera, të mira dhe të shenjta, veprojnë shumë më keq se demonët. Mirëpo, ju, vëllezërit e mi të dashur, nuk duhet të jeni si pronarët e shërbëtores falltore, aq më pak të silleni si djalli i keq që bërtet brenda saj, por duhet të lavdëroni me fjalë, të imitoni në vepra dhe të ndiqni ata që punojnë dhe luftojnë kundër zakoneve të dëmshme që kanë zënë rrënjë në rajonin tuaj! Njihuni me ta në mënyrë që t'i bëni shpirtrat dhe jetët tuaja të mira dhe dashamirëse për hir të shpëtimit të përjetshëm dhe, me përpjekje të përbashkëta, të zhdukni ndyrësinë nga vendi dhe nga jeta e të krishterëve. Nga njëra anë, le të çrrënjosim moralin e rrënjosur të dëmshëm dhe nga ana tjetër, të mbjellim pemë të moralit të mirë, shumë moral dhe shpirtshpëtues të të krishterëve dhe të parëve tanë të shenjtë të lashtë. Me kalimin e kohës, këto pemë do të rriten dhe do të forcohen nga hiri dhe dashuria e Zotit tonë Jezu Krisht, atij i qoftë lavdia dhe fuqia me Atin dhe Frymën e Shenjtë përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Leo VI i Urti (866–912) - perandor bizantin dhe autor i ligjeve të reja. Novelat (lat. Novellae Constitutiones) janë një lloj koleksioni ligjesh në Perandorinë Bizantine, që rregullojnë çështje private të marrëdhënieve socio-ekonomike dhe politike të qytetarëve. – Shënim. ed. Ndoshta këtu bëhet fjalë për kanonistin bizantin Konstandin Armenopul (1320–1385) dhe “Manuali i Ligjeve, ose Heksateuku” i tij (Libri 1, Kapitulli 1). – Shënim. ed. Vasiliki (greqisht τα Βασιλικα - rregullore perandorake: fillimisht u përdor gjithashtu emri "60 libra perandorak" (τα βασιλικα ξ ϐιϐλια), - një kod ligjesh bizantin, krijimi i të cilit filloi nën Perandorin Vasili I (867–886) dhe u përfundua në fund të shekullit të 9-të nën Perandorin VI86–291. Dhe në një vend tjetër, i njëjti Chrysostom tregon se si një filozof, pasi kishte hyrë një herë në shtëpinë madhështore të një sundimtari të caktuar, i praruar dhe zbukuruar me perla dhe kolona, ​​duke parë që dyshemeja në këtë shtëpi ishte e veshur me pisha, pështyu në fytyrë të zotit të shtëpisë - sundimtarit. Kur pronari e qortoi se pse e kishte bërë këtë, ai u përgjigj se, duke qenë se nuk kishte vend të përshtatshëm në shtëpi për të pështyrë, ai u detyrua ta bënte atë në fytyrë, sepse vetëm ajo ishte e lirë nga hiri dhe zbukurimi. Më poshtë shenjtori shton: E shihni sa i denjë për të qeshur dhe përbuzje të përgjithshme është ai që e bën të jashtmen të bukur. Dhe me të drejtë, për çfarë dënimi nuk e meriton ai që zbukuron mure, shtëpi e gjëra të tjera, por e lë shpirtin e tij të pa zbukuruar, të shëmtuar, të veshur me lecka, të mbushur me qortime pasionesh dhe të copëtuar nga të këqija të panumërta! “A e shihni sa qesharak dhe i neveritshëm për këdo që ka inteligjencë është ai që zbukuron vetëm pamjen e tij? Dhe me të drejtë. Në fakt, kur përpiqesh të dekorosh muret, dyshemenë dhe gjithçka tjetër, por nuk i kushton vëmendje shpirtit, të veshur me lecka të pista, të lënguar nga uria, të mbushur me ulçera, të munduar nga mijëra qen, atëherë më thuaj, çfarë lloj dënimi nuk do t'i nënshtrohesh? (Një fjalë për shpirtin). Njerëzit e mençur e ndajnë të gjithë popullsinë e botës së njohur në tridhjetë pjesë. Nëntëmbëdhjetë nga gjithsej janë paganë dhe idhujtarë, pesë janë të krishterë, gjashtë janë myslimanë. Tani mendoni se çfarë lloj ndëshkimi duhet të marrim ne të krishterët, sepse për shkak të jetës sonë të shkujdesur, paganët dhe muslimanët janë shumë më të shumtë se ne? – Shënim. Shën Nikodemi Mali i Shenjtë. Ju mund të jeni të interesuar në: