Слово I, в котором говорится о том, что христианам следует избавляться от дурных нравов и обретать добрые

Blahoslavení kresťania, existujú dva páry pojmov, ktoré sú navzájom nepriateľské a nezlučiteľné. To je na jednej strane cnosť a dobro; hriech a zlo na druhej strane. Faktom je, že cnosť a dobro pochádzajú od Boha, ktorý je počiatkom, príčinou a koreňom každej cnosti a všetkého dobra; hriech a zlo nie sú od Boha, ale od diabla, prvého praotca a vinníka všetkej neresti a všetkého zla. Cnosť a dobro sú vecou a podstatou; hriech a zlo sú nehmotné a nepodstatné, zbavené materiality a podstaty, tak ako temnota je bez svetla. Ako hovorí božský Gregor z Nyssy, „existujúce sa líši od neexistujúceho a nemôžeme povedať, že skutočne neexistujúce je v protiklade k jestvujúcemu, ale hovoríme, že neexistencia sa líši od existencie; rovnako aj neresť je v protiklade k pojmu cnosť, nie ako niečo, čo je samo osebe, ale ako niečo, čo sa chápe absenciou toho najlepšieho“ (Veľká kapitola 6). Cnosť a dobro sú prirodzené pojmy a sú zahrnuté vo všetkých nepísaných zákonoch prírody, pretože podporujú a dodržiavajú celú prírodu a všetko, čo je na nebi a na zemi. Hriech a zlo sú neprirodzené, ale existujú proti prírode a všetky prírodné zákony proti nim bojujú a odmietajú ich, pretože prírodu a všetky prírodné veci nielen neposilňujú, ale škodia a ničia. Cnosť a dobro sú zahrnuté vo všetkých písaných Božích zákonoch, v starých inštitúciách Starého zákona a v nových evanjeliách a sú v nich schválené a zakotvené. Ale hriech a zlo nie sú zahrnuté v žiadnom z Božích zákonov, ani v Starom, ani v Novom, ani nie sú nimi schválené. Navyše sú všetky Božie zákony odmietnuté, odsúdené a neúčinné. Cnosť a dobro sú vpísané do všetkých zákonov ľudí, to znamená božských prorokov, apoštolov nesúcich ducha, ekumenických a miestnych rád spolu, svätých otcov, zbožných pravoslávnych kráľov, rozumných sudcov a zákonodarcov, múdrych učiteľov, ctihodných radcov a iných podobných mužov a všetkých tých, ktorých hlas považujú ľudia za ich dobro, malí i veľkí, za Hriech a zlo nie sú zahrnuté v žiadnom zo zákonov: ani medzi pravoslávnymi, ani medzi obozretnými a múdrymi, ani medzi tými so zdravým uvažovaním, pretože sú mimo zákona, nerozumné a bez zdravého rozumu. Skrátka, cnosť a dobro sú uctievané a chválené všetkými zákonmi prírody, všetkými božskými a všetkými ľudskými zákonmi a ten, kto tvorí cnosť a dobro, je v tomto živote oslávený a korunovaný podľa týchto troch typov zákonov a v inom živote dostane skutočne plnú odmenu – Kráľovstvo Neba a Večnosť. Ale hriech a zlo sú odsúdené všetkými zákonmi prírody, všetkými božskými a všetkými ľudskými zákonmi a ten, kto tvorí hriech a zlo, dostane už v tomto živote najprísnejší trest podľa všetkých vyššie spomenutých zákonov a v inom živote bude odsúdený na večné muky. Ako sa vo svete udomácnilo zlo? Ak teda hriech a zlo neschvaľujú žiadne zákony, ani prírodné, ani božské, ani ľudské, ale navyše sú odmietané všetkými zákonmi, ako potom získali moc vo svete a teraz vládnu nešťastným ľuďom? Na to vám poviem, bratia moji, že hriech nemá žiadny základ a rozšíril sa do celého sveta cez zlú morálku hlúpych a skazených ľudí, cez nezmyselné povery nejakých šialencov, cez nezákonné a nerozumné tradície, ktoré vymysleli starí ľudia a ktoré potomkovia slepo zachovávali a odovzdávali ďalej. Takže napríklad niečí pradedo vymyslel zlo a vytvoril ho; Dedko zopakoval to isté a potom otec prijal túto nezákonnosť. Neskôr to jeho SYN zopakoval a takto jeden po druhom, vnímajúc túto neresť a nasledujúc ju, si ju ustálili a premenili na trvalý a dlhodobý zvyk. Zvyk sa zase stal predispozíciou a predispozícia sa stala legálnou a prirodzenou, ako na jednej strane hovorí Šalamún: potom sa tento zlý zvyk, ustanovený časom, dodržiaval ako zákon (Múdr. 14:16), a na druhej strane Bazil Veľký: „zvyk ustanovený oddávna dostáva silu prírody“ (Pravidlá, obšírne uvedené... 6). A múdry Níl (Sinai) poznamenáva: „...zo zvyku pochádza zručnosť a zručnosť sa mení na prirodzenosť; je ťažké premeniť a zmeniť prirodzenosť“ (Asketické slovo, kapitola 54). Čo z toho vzíde? Skutočnosť, že títo nešťastní ľudia začnú považovať bezprávnych za zákonných, nerozumných za rozumných, nehodných za hodných, škodlivých za užitočné, jedným slovom budú brať zlo za dobro a hrešiť za cnosť. Ó nešťastní, stratení ľudia! Ó smútok hodný náreku! Ó, dušu škodiace nešťastie! Sem ich priviedla ich strašná slepota! Ale trpezlivosť: ak oslepila Helénov, Židov, Osmanov a iné neveriace národy, potom oni, keďže sú slepí a nevedomí vo viere a rituáloch, sú preto slepí a nevedomí v živote a zlých zvykoch. Ale aby táto slepota a neznalosť zlých zvykov ovládla pravoslávnych kresťanov, ktorí sú deťmi svetla, ktorí kontemplujú Pravdu a majú vieru jasnejšiu ako slnko, potom je to pre Pravdu neznesiteľné a neprijateľné! Preto som sa dnes, moji kresťanskí bratia, rozhodol hovoriť vo všeobecnosti o dobrých a zlých zvykoch a nabádať vás, aby ste si zachovávali dobré a duši prospešné mravy a odmietali a nenávideli zlé a škodlivé. Tak idem. Prečo by kresťania nemali dodržiavať zvyky, ktoré sú v rozpore s prikázaniami a kánonmi Okrem iných zlých zvykov a tradícií, ktoré existovali medzi zákonníkmi, farizejmi a židovskými staršími, boli dva z nich: jedným bolo umyť si ruky pred jedlom a druhým bolo naučiť deti nectiť si, nekŕmiť a nepomáhať rodičom, keď v starobe trpia smútkom a núdzou (teda nie ako prikazuje Boží zákon), ale nechať ich v starobe bez pomoci a starostlivosti. A aby na to mali zámienku a hodnoverné opodstatnenie, naučili deti, aby to, čo majú, darovali korvanu, teda do posvätnej pokladnice chrámu. Ak sa rodičia napriek tomu obrátili so žiadosťou o pomoc na svoje deti, odpovedali: „Všetok svoj majetok sme dali chrámu a už nemáme možnosť míňať peniaze na pomoc vám. A len čo darovali majetok korvanovi, zákonníci a farizeji rozdelili darované peniaze deťom, a tak zostali chudobní rodičia bez pomoci a podpory, ako hovorí Svätý Teofylakt. Keď teda náš Pán Ježiš Kristus prišiel do Judey a učil, vtedy k nemu pristúpili niektorí zákonníci a farizeji a v snahe nájsť na Neho obvinenie pod hodnovernou zámienkou sa sebaisto spýtali: Prečo vaši učeníci prestupujú tradíciu starších? Lebo si neumývajú ruky, keď jedia chlieb (Matúš 15:2). Pán im odpovedal: Prečo aj vy prestupujete Božie prikázanie, veď Boh prikázal: cti svojho otca i matku; a: kto preklína svojho otca alebo matku, zomrie smrťou, ale ty hovoríš: ak niekto povie svojmu otcovi alebo matke: „Toto je dar Bohu, ktorý by si odo mňa použil,“ nesmie ctiť svojho otca ani svoju matku; Tak ste svojou tradíciou zrušili Božie prikázanie (Matúš 15:3-6). Kresťania by sa nemali držať zvykov, ktoré sú v rozpore s prikázaniami a kánonmi Čo sme sa my, bratia, naučili z tohto príbehu a odpovede, ktorú nám dal náš Pán? Pretože prikázania Pána a prikázania svätého evanjelia sa musia plniť zo všetkých síl; Ľudské zvyky a tradície, ktoré sú v rozpore s Božími prikázaniami, treba zanedbávať a nebrať na vedomie, pretože je pre nás lepšie počúvať Boha a plniť jeho slovo, ako poslúchať ľudí a dodržiavať ich kaziace zvyky a tradície. Ako povedali svätí apoštoli, musíme viac poslúchať Boha ako ľudí (Skutky 5:29). Preto božský Gregor Teológ hovorí: „Pre duchovný zákon treba zanedbávať ľudské zákony“ (Homília 6). Z toho istého dôvodu by podľa Bazila Veľkého kresťania ani nemali dodržiavať samotný Boží zákon, pretože kresťan, ktorý zachováva spravodlivosť podľa starého zákona, je odsúdený ako cudzoložník. Čo iné treba povedať o zvykoch ľudí, okrem toho, že sa nemajú dodržiavať, ale odmietať a že každý, kto sa nimi riadi, je odsúdený? Ak (židovská) zákonná spravodlivosť, ktorú praktizuje ktokoľvek z tých, ktorí v krste vyznávali, že už nežijú pre seba, ale pre nás, zomreli a vstali z mŕtvych (2. Kor. 5:15), znamená odsúdenie cudzoložstva, ako je zrejmé z vyššie uvedeného, ​​potom kto by povedal niečo o ľudských tradíciách? (O krste. 1. kniha, 2. kapitola) Treba nielen pohŕdať takými zlými zvykmi, ktoré sú v rozpore so slovami samotného Boha, teda starým a novým Písmom, ale treba tiež pohŕdať a odvrátiť sa od všetkých ostatných ľudských zvykov a tradícií, ktoré odporujú posvätným kánonom svätých ekumenických a miestnych rád a kánonom a božským slovám našej cirkvi a božích otcov. Pretože tak posvätné koncily, ako aj svätí otcovia nehovorili sami od seba a nekázali podľa ducha tohto sveta, ako to robia laici, ale kázali svetlom a milosťou Ducha Svätého a ich slová sú božskými pokynmi, ktoré vedú ľudí k spáse duše a do Kráľovstva nebeského. Preto cisár Lev Múdry vo svojej šiestej novele 34 nariadil vyhýbať sa a nedodržiavať zvyk, ktorý zakazujú božské a posvätné kánony. Ale prvý kánon miestnej rady Svätej Sardikie stanovuje, že zvyk, ktorý kazí a ničí cirkevné základy, by mal byť vykorenený od jeho samotných základov – nie tak zlý zvyk samotný, ale najškodlivejšia skazenosť vecí by mala byť vykorenená. Zvyky, ktoré sú v rozpore so správnym slovom, treba odmietnuť ako škodlivé pre dušu K tomu, čo bolo povedané, dodám, že ak nejaký zvyk, ktorý sa objavuje, neodporuje ani Písmu Svätému, ani posvätným kánonom koncilov, ani slovám božských otcov, ale nezodpovedá len prirodzenému a oprávnenému slovu, ale škodí duši, potom treba tento zvyk zastaviť a zavrhnúť; Takto radí božský Ján Zlatoústy: „V ničom nehľaď na obyčaj, ale vždy hľadaj to, čo je užitočné, nie duši škodlivé“ (Rozprava 56 o knihe Genezis). K tomu, čo bolo povedané o zvykoch, pridám ešte niekoľko zovšeobecňujúcich slov. Ak je, moji milovaní bratia, skutok dobrý, pre našu dušu užitočný a vhodný, nech sa teda stane zvykom podľa nášho slova, aj keď od pradávna nie je ustáleným zvykom; ak je zlá, našej duši škodlivá a neužitočná, nech nie je naším zvykom, aj keď je od pradávna ustáleným, ale je vhodné ho nenávidieť a odvrátiť sa od neho. Ako radí Zlatoústy, „nech mi nikto nehovorí, že je to zvyk: tam, kde sa pácha hriech, tam zvyk neuvádzaj, ale ak je zlé, čo sa robí, tak aj keď to bol odveký zvyk, nechaj ho, ak nie je zlý, zaveď ho a presadzujte ho, aj keď nie je zvyk“ (1. rozhovor o manželstve). Kedy a aké zvyky sú nad zákonom Čo nám však niektorí ľudia namietajú? Niektorí hovoria, že miestny zvyk je dôležitejší ako zákon. Iní tvrdia, že kráľovské zákony diktujú, že zvyk by mal mať rovnakú silu ako nepísané právo. Počúvajte, hlúpi ľudia, bez ohľadu na to, koľko z vás takto odpovie! Áno, kráľovské zákony nariaďujú, aby sa obyčaje považovali za nepísaný zákon. Ale aký zvyk? Rozumný zvyk, zákonný zvyk, spravodlivý zvyk, obyčaj, ktorá sa presadila vďaka zdravému rozumu a bola preverená múdrymi a čestnými mužmi. Ako hovorí právnik Armenopoul 35, „nie“ nedôstojným zvykom, „nie“ nerozumným a neužitočným zvykom, pretože takéto by sa nemali akceptovať ani nasledovať, ale opovrhovať a zanedbávať, ako sám Armenopoul hovorí. V akých prípadoch potom zvyk nadobúda silu nepísaného zákona? Nie okamžite a nie bez rozdielu, ale až vtedy, keď sa ustáli a upevní zákonne, na súdoch alebo tam, kde písané právo neexistuje, a len vtedy, keď to písanému zákonu neodporuje. Toto je zaznamenané v druhej knihe Vasilikova 36 (pozri: Kniha II, kapitola 41). A tie zvyky, ktoré sa takto neustanovili, a tie, ktoré sú v rozpore s písaným právom, nemajú prevládať, ale treba nimi opovrhovať a považovať ich za bezvýznamné. Sú aj takí nespokojní, ktorí sa ospravedlňujúc pýtajú: čo potom robiť, keď zlý a deštruktívny ľudský zvyk nadobudne moc klamať ľudí a bude ťažké sa pred ním chrániť. Bazil Veľký a božský Chryzostom o tom hovoria rovnako. „V dôsledku toho,“ verí Vasily, „nás tento zlozvyk klame, a preto nám táto zvrátená ľudská tradícia spôsobuje veľké problémy“ (Slovo Božieho súdu). „Zvyk,“ dodáva Chryzostom, „je dôležitá vec; je ťažké dostať sa za ňu a chrániť sa“ (Katechetické slová. 1) Takýmto nespokojným odpovedáme: áno, vieme aj to, že zvyk má moc ľudí oklamať. Toto si myslí Chrysostom. Na zničenie tohto zlého a zavedeného zvyku a na jeho zbavenie musí však človek nasmerovať tú istú, ba ešte väčšiu silu, ako má zlý zvyk, aby namiesto zlého nastolil dobrý a duši prospešný. „Takže,“ pokračuje Chryzostom, „čím viac poznáš silu zvyku, tým viac sa snaž oslobodiť od zlozvyku a zvyknúť si na iný, užitočnejší“ (Tamtiež). Preto je skutočne mimoriadne hanebné, že zlý zvyk, inými slovami, zlo, hriech a nevedomosť, má takú silu a moc zviesť ľudí, kým dobrý, inými slovami, cnosť, dobro a múdrosť, niekedy utrpí porážku a poníženie, neschopný viesť ľudí k svetlu a pravde. Preto by podľa všetkých zákonov bolo najspravodlivejšie, keby dobro vždy porazilo zlo, múdrosť - nevedomosť a zlo nikdy neporazilo dobro, nevedomosť - múdrosť. Podľa Šalamúna múdrosť nezvíťazí nad zlom (Múdr 7:30). Preto, moji kresťanskí bratia, z celej duše nenáviďme a odvráťme sa od zlých zvykov, ktoré medzi nami panujú. Toto prikazujú sväté evanjeliá, božské a posvätné kánony, svätí otcovia a zákony kráľov. Nezostaňme hluchí k toľkým svedectvám, o ktorých sme hovorili vyššie. Nenapodobňujme inovácie, ktoré niektorí blázniví kresťania vymýšľajú a zavádzajú tak v usporiadaní svojich domovov, ako aj v jedle, pití, mužskom a ženskom oblečení. Apoštol Pavol v súvislosti s týmito novinkami varuje Timoteja: Utekaj pred mladistvými žiadosťami a usiluj sa o spravodlivosť, vieru, lásku a pokoj so všetkými, ktorí z čistého srdca vzývajú Pána (2 Tim 2:22). Čo sú to mladícke túžby? Svätý Teofylakt odpovedá na túto otázku. Každá obscénna vášeň, či už zmyselnosť, márnivosť alebo láska k peniazom, sú podľa neho hlúpe výmysly charakteristické pre labilnú myseľ. Koniec koncov, sú blázni, tieto vášne a vynálezy rebelských myšlienok. Aké škodlivé zvyky vštepovali kresťanom pohanské bludy? Keďže inovácie a zlé zvyky sú ako ničivé a smrtiace vetry: každý, kto ich vdýchne, sa nakazí a zomrie a nakazí ostatných, ktorí sa k nemu priblížia, čím ich odsúdi na záhubu, tak tí, ktorí sa riadia zlými zvykmi a inováciami najskôr sami, sú skazení v duši, potom kazia ostatných, ktorí ich napodobňujú, aj keď si to nevšimnú. Bazil Veľký o tejto veci dobre povedal: „Tak ako v nezdravých krajinách vdychovaný vzduch po kúsku nepozorovane vyvoláva u obyvateľov choroby, tak aj zoznámenie sa s nevhodnými ľuďmi vnáša do duše veľké zlo, hoci škoda je v súčasnosti zmyslami nepostrehnuteľná“ (Rozhovor o tom, že Boh nie je vinníkom zla). A teraz sa takéto zlé zvyky a novoty zakorenili vo svätom živote kresťanov. Sú to povery a bludy, ktoré sú vlastné neveriacim a pohanom. Ale hľadajte sami seba, priatelia, nie je dnes medzi kresťanmi pohanský klam stavať vysoké a majestátne obytné budovy so sofistikovanou architektonickou výzdobou, navonok svetlé a malebné? Božský Zlatoústy odsudzuje kresťanov, ktorí stavajú bohaté domy: „Nebuďme nenásytní, nevďační, nestavme si veľkolepé domy. Nemáme tu stály domov, sme v pohybe. A kto si pamätá, že skutočný život je akoby putovanie a vojenská služba, že toto je, ako niektorí hovoria, jama, ktorú si neurobí pre veľkolepé paláce“3 Efezanom). A Šalamún hovorí: Ten, kto robí svoj dom vysokým, sa snaží padnúť (Prísl. 17:19) 37. Nie je pohanským zvykom medzi kresťanmi (mužmi aj ženami) nosiť príliš svetlé a drahé šaty, prepracované topánky, drahé, zlaté a strieborné šperky? Nie je pohanským zvykom, kresťania, navzájom sa odsudzovať, krivo svedčiť, ohovárať a zrádzať sa? Nie je pohanským zvykom hrať dámu, kocky, karty a podobné veci, venovať sa nečinným rečiam, tancu a smiechu? Nie je pohanským zvykom jazdiť na mladých býkoch a namazať sa masťami a arómami, aby z nich vyžarovala vôňa? Nie je pohanským zvykom, že kresťania sú zženštilí, hýria a zapájajú sa do neskrotnej obžerstva a výrečnosti? Jedným slovom, nepripomínajú takmer všetky zvyky dnešných kresťanov zvyky ateistov a pohanov? Či kresťania netancujú, nespievajú a nehovoria obscénne reči ako pohania? Nenaháňajú čarodejníkov a čarodejnice, veštia, hrajú karty a rozprávajú vtipy ako pohania? Nečítajú bezbožnú literatúru, nenosia „magické“ amulety, ktorým veria, ako ateisti a zlí ľudia? Necválajú na koňoch ako nespútané mladé žrebce? Nechodia sa pozerať na najrôznejšie predstavenia, na lov, na preteky hlúpych zvierat a na ľudí, ktorí tiež bežia, skáču, bojujú a hádžu kamene ako pohania? Och, beda mi! Kde teraz nájdete toho istého Jeremiáša, ktorý bude smútiť nad dnešnými kresťanmi, ako kedysi smútil nad Židmi a povedal im: Ako sa zlato poškvrnilo, zmenilo sa aj najlepšie zlato! Kamene svätyne sú roztrúsené na všetkých križovatkách. Synovia Siona sú vzácni, rovní sa najčistejšiemu zlatu, keďže sa porovnávajú s keramikou, dielom hrnčiarskych rúk! (Plačanie 4:1–2). Ako sa naše zlato cností poškvrnilo! Ako najčistejšie striebro milosti sčernelo! Ako boli po cestách rozptýlené drahé kamene a svätyne? Ako sa zlaté deti Sionu stali ako hrnčiarska keramika? Pohania a ateisti by totiž mali napodobňovať dobré zvyky kresťanov a nie naopak – kresťania by mali napodobňovať falošné zvyky pohanov. Pretože ľudové zvyky sú medené a olovo, zatiaľ čo kresťanské zvyky sú zlaté a strieborné. Preto ako sa meď a olovo tavia zo zlata, a preto sa čistí a stáva sa lesklým, tak by sa aj pohania mali očistiť a ozdobiť cnosťami a zbožnými zvykmi z kresťanského života. Dnes sa však, žiaľ, všetko deje naopak a kresťania, ktorí sú čistým zlatom, sú fumigovaní a znečistení meďou pohanských zvykov. Striebro sa stalo olovom, drahé kamene sa stali lacnými úlomkami a tí, ktorí by sa mali očistiť svetlom viery, stať sa ako sneh a mlieko, sa vo svojom živote a práci stanú ako sadze a čierne uhlie. To je dôvod, prečo ich Jeremiášov nárek odsudzuje: Jej kniežatá boli čistejšie ako sneh, belšie ako mlieko: telom boli krajšie ako koral, ich vzhľad bol ako zafír a teraz tmavší ako všetky ich čierne tváre; nebudú spoznávaní na uliciach (Lam. 4:7–8). A prorok Dávid dodáva: Miešali sa s pohanmi a učili sa ich skutkom (Ž 106:35). Nechutné zvyky kresťanov bránia pohanom veriť v Boha. Kresťania budú odpovedať nielen za seba, ale aj za pohanov. Boh prikázal kresťanom, aby boli svätí, tak ako je on sám svätý: Buďte svätí, lebo svätý som ja Pán (Lv 19:2). Preto je potrebné riadiť sa týmto prikázaním, aby ste sa všetci stali svätými, zbožnými, poslušnými, Boha bojazlivými, aby vás pri pohľade na vás neveriacich a pohanov chválili ako požehnané Božie semeno. Ako hovorí Izaiáš, ich semeno bude známe medzi národmi a ich potomstvo medzi národmi; všetci, ktorí ich uvidia, budú vedieť, že sú semeno požehnané Pánom (Iz 61:9). Okrem toho ich treba povzbudzovať, aby verili a prijali kresťanskú vieru. Teraz však neveriaci a pohania, vidiac, že ​​kresťania žijú podľa svojich zvykov, sa neusilujú o vieru v Krista a o oslavu Boha a Otca. Ako hovorí náš Pán, nech svieti vaše svetlo pred národmi, aby videli vás a vaše dobré skutky a oslavovali Nebeského Otca (Matúš 5:16). Naopak, naše zvyky ich teraz vedú k tomu, že hovoria: „Kresťania sa chvália, že od čias Slova sú vo viere lepší ako my, no zároveň sa ukázali byť ako my, pretože ich skutky a morálka sú rovnaké ako naše.“ Je to kvôli našej morálke a skutkom, že konáme rovnako ako pohania. Takto sa nekresťania rúhajú Bohu a svätému menu kresťanov. A my sami sme páchateľmi rúhania. Pán o tom hovorí s ľútosťou: A neustále, každý deň je moje meno zneuctené (Iz. 52:5). Preto istý otec múdro a pravdivo poznamenal, že my kresťania musíme dať Bohu odpoveď nielen za svoje slová, ale aj za pohanov a bezbožníkov. Koniec koncov, ak by bol náš život taký svätý, ako bola svätá naša viera, potom by sme nepochybne chceli pritiahnuť pohanov a neveriacich k našej kresťanskej viere. Toto je základ, o ktorom hovorí Pán v podobenstve o Nebeskom kráľovstve vo svätom evanjeliu, kde ho prirovnáva ku kvasu: Nebeské kráľovstvo je ako kvas, ktorý žena vzala a schovala do troch meríc múky, až kým neprekyslo (Mt 13, 33). Hovorí týmto spôsobom, aby nám prirovnaním vysvetlil, že ako kvások, keď sa s ním múka kysne, celé zloženie múky sa zmení a všetko sa stane kváskom; inými slovami, kvások má moc zmeniť všetku múku a premení sa na kvások. Na obraz tohto podobenstva Pán najprv poslal apoštolov, ako kvas viery, do troch kmeňov, mám na mysli Židov, pohanov a Samaritánov (Samaritáni žili medzi Židmi a pohanmi a neboli úplne Židmi a nie celkom pohanmi), a oni nás kvasili kvasom, ako oni sami, teda kresťania. Nechal ostatných ľudí, neveriacich a zlých, aby sme ich my, kresťania, zmenili a priviedli k viere v Krista a tým, že sme kvasom, prekvasili všetko ostatné a stali sa tak ako my kvasom, teda veriacimi kresťanmi. Teraz premýšľajte o odsúdení, ktoré si zaslúžime. Lebo apoštolov, ktorých bolo veľmi málo, učilo veľké množstvo ľudí zbožnosti. A my kresťania, hoci je nás dosť veľa, nedokážeme obrátiť tých pár, ktorí majú zlé názory a ktorí žijú medzi nami. Prečo sa to deje? Všetko pre naše zlé skutky a naše pohanské a skazené životy. „Preto,“ dodáva božský Zlatoústy, „Pán zmiešal mnohé národy s tými, ktorí v Neho veria, aby sme ostatným sprostredkovali naše zdravé porozumenie... Veď ak dvanásť ľudí prekvasilo celý vesmír, pochopte, aké veľké zlo je v nás, ak v takom množstve nedokážeme napraviť zvyšných ľudí, ktorým musíme všetkými možnými prostriedkami pomôcť a stať sa pre nich kvasom“ (Rozhovor 46 o Evanjeliu podľa Matúša) 38. Aký trest dostávajú vyznávači pohanských zvykov? Hoci sme, bratia, až do dnešného dňa nasledovali zlý a dušu poškodzujúci spôsob života pohanov a ateistov, teraz sa konečne kajáme a opustíme začarovanú cestu. Bojme sa aj trestov, ktoré nám podľa definície svätých apoštolov hrozia. Pre pohanský spôsob života poskytujú nasledovné: „Kto dodržiava helénske zvyky alebo židovské bájky, buď za tým zaostáva, alebo nech je odmietnutý“ (Apoštolské dekréty. Kniha 8, kapitola 32). Počujete, kresťania, čo predpisujú svätí apoštoli? Hovorí sa, že prívrženec zvykov Helénov a pohanov alebo židovských mýtov sa ich musí zriecť a prestať žiť po starom. A ak neodmietne, bude exkomunikovaný zo sviatostí, z Cirkvi a komunikácie s kresťanmi a bude vnímaný ako ateista. Najúžasnejšie je, že svätí apoštoli robia presne to isté vo vzťahu k neveriacim, ktorí sa usilujú o vieru v Krista. Jedným slovom, ak sa nejaký neveriaci alebo pohan rozhodol prijať kresťanskú vieru a dať sa pokrstiť, potom musí buď prestať žiť podľa helénskych zvykov, alebo ak neprestane, bude odmietnutý. Počúvajme, čo o tom hovorí apoštol Pavol. Prikazuje nám, kresťanom, aby sme sa nesprávali ako iné národy, ktoré sa vyznačujú neporiadkom a zatemnením mysle a vzdialenosťou od Boha pre svoju nevedomosť a bezcitnosť srdca: Preto hovorím a zaprisahávam Pána, aby ste nekonali ako iné národy podľa márnivosti ich mysle, súc zatemnení v chápaní, odcudzení od Božieho života pre ich nevedomosť a tvrdosť.18 (Eph – tvrdosť srdca). Objavme v sebe, bratia, zjavné črty, ktoré nás odlišujú od pohanov a podľa ktorých nás iní spoznávajú. Ako rozoznať pokrsteného od nepokrsteného; kresťan z pohana; zbožný, veriaci a pravoslávny od bezbožných, ateista a modloslužobník? Aké sú znaky tohto rozdielu? Odpoveď na túto otázku dáva božský Gregor z Nyssy. Hovorí, že v ľudskej prirodzenosti ani telo kresťana neprechádza zmenami. Kresťania a pohania majú rovnakú ľudskú prirodzenosť, rovnaké telesné znaky. To, čo mali kresťania pred krstom, zostalo rovnaké aj po krste, pretože ľudská prirodzenosť zostáva po krste nezmenená. Zjavnými znakmi kresťanov sú zmena ich vedomia a spôsobu myslenia a túžby k lepšiemu: po čistom a svätom živote, zmena ich doterajších zlých mravov za nové, dobré, zodpovedajúce svätému životu podľa Kristových prikázaní. Tým sa nový človek líši od starého človeka. Toto sú znamenia, ktoré odlišujú kresťanov od pohanov, pokrstených v mene Krista od nepokrstených: „Ukáž mi po (prijatí) tajomnej milosti zmenu v morálke a čistotou svojho životného štýlu, daj mi vedieť o rozdiele v zmene k lepšiemu. Lebo na tom, čo je okom viditeľné, sa nič nezmenilo: znaky vonkajšieho vzhľadu zostali úplne nezmenené a nezmenené. náznak, podľa ktorého by sme rozoznali novonarodeného človeka pomocou nejakých jasných znakov na odlíšenie nového (človeka) od starého. Takéto znaky podľa mňa spočívajú vo voľných pohyboch duše, podľa ktorých keď sa vzdiali od pradávneho zaužívaného spôsobu života a vydá sa na novú cestu, tým, ktorí ju poznajú, jasne ukáže, že sa zmenila, bez toho, aby na sebe zanechala nejaké staré znamenie, ktoré bolo pokrstené naším Pánom Svetla. Kresťania by nemali byť ako vynálezcovia zlých zvykov, ale tiež by nemali bojovať s ničiteľmi zlých zvykov, inak sa sami stanú rovnakými ničiteľmi. Preto, ak chce nejaký kresťan, či už duchovný alebo laik, muž alebo žena, zaviesť nový zlý zvyk alebo niečo nové, pre kresťanov neprijateľné a škodlivé pre dušu, či už sa to týka jedla, pitia, oblečenia, domáceho nábytku alebo akýchkoľvek iných vecí, buďte veľmi opatrní a opatrní, bratia moji, aby ste nenapodobňovali takého vynálezcu. Neschvaľujte jeho nápady, nehovorte, ach, aké je to skvelé. Lebo v tomto prípade sa stávate spolupáchateľmi toho istého hriechu ako vynálezca zlého zvyku a zaslúžite si rovnaký trest ako on. Ako varuje Bazil Veľký, nie je dobré, aby sme sa riadili mnohými ničivými poverami a utvrdzovali sa v zlom spoluvinou v takýchto veciach. Pridám ešte jednu vec. Nielenže by ste nikdy nemali robiť alebo napodobňovať zlé zvyky a inovácie, ale mali by ste ich nenávidieť a odvracať sa od nich z celého srdca. „Nehovor mi o zvyku,“ poznamenáva božský Chryzostom. - "Ak je to zhubná vec, nech sa to nestane ani raz; ak je to dobré, nech je to trvalé." (Rozprava 12 o 1. liste Korinťanom). Ak sa naopak objaví istý bohabojný kresťan, či už je to kňaz alebo laik, muž alebo žena, ktorý odsudzuje a pranieruje nejaký zlý zvyk a snaží sa ho akýmkoľvek rozumným spôsobom zničiť, pretože škodí a ničí dušu kresťanov, buďte mimoriadne opatrní a opatrní, bratia moji, aby ste sa nepovzniesli nad tohto starodávneho žalobcu, pretože ním veľmi nepohŕda alebo ho odsudzuje. Koniec koncov, ak to robíte, ste ako bezzákonní Židia, ktorí ukrižovali Boha, ktorý, krivo svedectvo proti svätému prvomučeníkovi a arcidiakonovi Štefanovi tvrdil, že povedal, že Ježiš Nazaretský chcel zničiť zvyky, ktoré Židom odovzdal Mojžiš: Počuli sme ho totiž povedať, že Ježiš Nazaretský zničí „toto miesto a zmení zvyky, ktoré nám podal Mojžiš“6:1 Čo by sme k tomu mali dodať? Koľko je ľudí, ktorí súdia a snažia sa ublížiť človeku, ktorý chce vykoreniť škaredé a duši škodiace zvyky kresťanov a zaviesť iné, dušu zdravé a dobré. Takíto ľudia sa správajú horšie ako démoni. Potvrdzujú to Skutky apoštolov, kde sú opísané mnohé príhody z putovania svätých apoštolov. Dám vám jeden z nich. Raz, keď kázal evanjelium, prišiel Pavol spolu s apoštolmi Sílasom a Timotejom do Filipp. Jedna Heléna tam mala slúžku, ktorá bola posadnutá duchom Pythona, teda duchom veštenia. Keď videla, že apoštoli smerujú k modlitbe, nasledovala ich. Nečistý, ktorý v ňom sedel, začal kričať: Títo muži sú služobníkmi Najvyššieho Boha, ktorí nám zvestujú cestu spásy (Sk 16,17). Keď to Paul počul, bol celou svojou dušou rozhorčený a vyhnal démona z nešťastnej ženy. Jeho majitelia, keď videli, že prišli o príjem, ktorý im prinášali démonické proroctvá, nahnevali sa na apoštolov, zmocnili sa ich, odviedli na námestie a odovzdali úradom, pričom kričali, že títo Židia narúšajú mesto a kážu zvyky, ktoré sú pre Rimanov cudzie a škodlivé: A keď ich priviedli k miestodržiteľom, povedali: títo ľudia, keďže sú Židmi, ani my nekážu naše zvyky a ani my nekážeme, 16:20-21). Teraz, bratia, posúďte sami. Démoni hovorili (pravda), že apoštoli hlásali cestu spásy, a ľudia hovorili, že apoštoli hlásali nové, cudzie zvyky. Preto kresťania, ktorí odsudzujú ľudí, ktorí sa snažia zrušiť staré zlé zvyky a zaviesť iné, dobré a sväté, konajú oveľa horšie ako démoni. Vy, moji milovaní bratia, by ste však nemali byť ako majitelia veštkyne slúžky, tým menej sa správať ako zlý démon, ktorý v nej kričí, ale mali by ste chváliť slovami, napodobňovať v skutkoch a nasledovať tých, ktorí pracujú a bojujú proti škodlivým zvykom, ktoré sa zakorenili vo vašom regióne! Spoznajte ich, aby ste urobili svoje duše a životy láskavými a dobrotivými pre večnú spásu a spoločným úsilím vykorenili špinu z krajiny a zo života kresťanov. Na jednej strane vytrhnime zakorenené škodlivé mravy a na druhej zasaďme stromy dobrých, vysoko morálnych a dušu zachraňujúcich mravov našich dávnych svätých kresťanov a predkov. Časom budú tieto stromy rásť a budú posilnené milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, jemu sláva a moc s Otcom a Duchom Svätým na veky vekov. Amen. Múdry Lev VI. (866–912) – byzantský cisár a autor románových zákonov. Novely (lat. Novellae Constitutiones) sú druhom zbierok zákonov v Byzantskej ríši, upravujúcich súkromné ​​otázky sociálno-ekonomických a politických vzťahov občanov. – Poznámka. vyd. Pravdepodobne tu hovoríme o byzantskom kanonistovi Konštantínovi Armenopulovi (1320–1385) a jeho „Príručke k zákonom alebo Hexateuchu“ (1. kniha, kapitola l). – Poznámka. vyd. Vasiliki (grécky τα Βασιλικα – cisárske nariadenia: spočiatku sa používal aj názov „cisárske 60 kníh“ (τα βασιλικα ξ ϐιϐλια), byzantský zákonník, ktorého tvorba sa začala za vlády cisára 67 – 8. Bazila I. (8. Cisár Lev VI. Múdry (vládol v rokoch 886–912). A na inom mieste ten istý Chrysostom rozpráva, ako jeden filozof, ktorý raz vstúpil do majestátneho domu istého vládcu, pozláteného a ozdobeného perlami a stĺpmi, keď videl, že podlaha v tomto dome bola lemovaná borovicou, napľul do tváre majiteľa domu - vládcu. Keď mu gazda vyčítal, prečo to urobil, odpovedal, že keďže v dome nie je vhodné miesto na pľuvanie, je nútený si to odpľuť do tváre, lebo len to je bez milosti a ozdoby. Dole svätec dodáva: Vidíš, aký hodný smiechu a všeobecného pohŕdania je ten, kto robí vonkajšok krásnym. A právom, aký trest si nezaslúži ten, kto zdobí steny a domy a iné veci, ale necháva svoju dušu bez ozdoby, škaredú, oblečenú v handrách, naplnenú výčitkami vášní a rozorvanú nespočetným zlom! "Vidíš, aký smiešny a opovrhnutiahodný je pre každého, kto má inteligenciu, ten, kto zdobí iba svoj vzhľad? A celkom oprávnene." V skutočnosti, keď sa pokúšate zdobiť steny, podlahu a všetko ostatné, ale nevenujete pozornosť duši, oblečená v špinavých handrách, chradnúca od hladu, plná vredov, sužovaná tisíckami psov, potom mi povedzte, aký trest nebudete vystavený? (Slovo o duši). Múdri ľudia rozdeľujú celú populáciu známeho sveta na tridsať častí. Devätnásť z nich sú pohania a modloslužobníci, päť kresťanov a šesť moslimov. Teraz sa zamyslite nad tým, aký trest by sme my kresťania mali dostať, pretože kvôli nášmu bezstarostnému životu je pohanov a moslimov oveľa viac ako nás? – Poznámka. Svätý Nikodém Svätá Hora. Mohlo by vás zaujímať: