Слово I, в котором говорится о том, что христианам следует избавляться от дурных нравов и обретать добрые

Блажени христијани, постојат два пара концепти кои се непријателски и непомирливи едни со други. Ова е доблест и добрина, од една страна; гревот и злото, од друга страна. Факт е дека доблеста и добрината произлегоа од Бога, Кој е почеток, причина и корен на секоја добродетел и на секое добро; гревот и злото не се од Бога, туку од ѓаволот, првиот предок и виновник на сите пороци и сите зла. Доблеста и добрината се ствар и суштина; гревот и злото се нематеријални и несуштински, лишени од материјалност и суштина, исто како што темнината е без светлина. Како што вели божествениот Григориј Ниски, „постоечкото се разликува од непостоечкото и не можеме да кажеме дека навистина непостоечкото е спротивставено на постоечкото, но велиме дека непостоењето се разликува од постоењето; на ист начин, порокот се спротивставува на концептот на доблест, не како нешто што постои само по себе, туку како нешто што се разбира со отсуството на најдоброто“ (Big, Catechter6). Доблеста и добрината се природни концепти и се вклучени во сите непишани закони на природата, бидејќи тие ја поддржуваат и набљудуваат сета природа и сè што е на небото и на земјата. Гревот и злото се неприродни, но постојат спротивно на природата и сите природни закони се борат против нив и ги отфрлаат, бидејќи тие не само што не ја зајакнуваат, туку и штетат и уништуваат природата и сите природни нешта. Доблеста и добрината се вклучени во сите пишани Божји закони, во древните институции на Стариот завет и во новите евангелија, и се одобрени и вградени во нив. Но, гревот и злото не се вклучени во ниту еден Божји закон, ниту стариот ниту новиот, ниту пак се одобрени од нив. Освен тоа, сите Божји закони се отфрлаат, се осудуваат и стануваат неефикасни. Доблеста и добрината се запишани во сите закони на луѓето, т.е. божествените пророци, духоносните апостоли, вселенските и месни собори заедно, светите отци, побожните православни кралеви, разумните судии и законодавци, мудрите учители, преподобните советници и другите слични луѓе и сите оние чиј глас и величина го сметаат за нивниот мал и љубезен глас. Гревот и злото не се вклучени во ниту еден од законите: ниту кај православните, ниту кај разумните и мудрите, ниту кај оние со здраво размислување, бидејќи тие се надвор од законот, неразумни и без здрав разум. Накратко, доблеста и добрината ги почитуваат и фалат сите закони на природата, сите божествени и сите човечки закони, а оној што создава доблест и добрина се прославува и крунисува во овој живот според овие три вида закони, а во друг живот добива навистина целосна награда - Царството Небесно и Вечноста. Но гревот и злото ги осудуваат сите закони на природата, сите божествени и сите човечки закони, а оној што создава грев и зло веќе во овој живот ќе добие најстрога казна според сите горенаведени закони, а во друг живот ќе бидат осудени на вечни маки. Како се воспостави злото во светот? Значи, ако гревот и злото не се одобрени со никакви закони, ниту природни, ниту божествени, ниту човечки, туку, згора на тоа, се отфрлени со сите закони, тогаш како тие стекнале моќ во светот и сега владеат над несреќните луѓе? На ова ќе ви кажам, браќа мои, дека гревот нема основа и се шири низ целиот свет преку лошиот морал на глупавите и развратни луѓе, преку бесмислените суеверија на некои лудаци, преку беззаконите и неразумните традиции што ги измислиле старите, а кои слепо ги сочувале и ги пренесувале потомците. Така, на пример, нечиј прадедо зачнал зло и го создал; Дедото го повторил истото, а потоа таткото го прифатил ова беззаконие. Подоцна тоа го повторил неговиот СИН и на тој начин, еден по друг, тие, согледувајќи го овој порок и следејќи го, го воспоставиле и го претвориле во трајна и долгорочна навика. Навиката, пак, стана предиспозиција, а предиспозицијата стана легална и природна, како што вели, од една страна, Соломон: тогаш овој злобен обичај, воспоставен со времето, се запазил како Закон (Мудр. 14,16), а од друга, Василиј Велики: „обичај воспоставен долгорочно, ја прима силата на природата“ (Правила, опширно поставени...6). А мудриот Нил (Синај) забележува: „...од навика доаѓа умешноста, а умешноста се претвора во природа, тешко е да се преобразува и менува природата“ (Аскетски збор. Поглавје 54). Што ќе излезе од ова? Тоа што овие несреќни луѓе ќе почнат да ги сметаат беззаконите за легални, неразумните за разумни, недостојните за достојни, штетните за корисни, со еден збор, злото ќе го земаат за добро, а гревот за доблест. О несреќни, изгубени луѓе! О тага достојна за оплакување! О душевна несреќа! Еве каде ги доведе нивното страшно слепило! Но, трпение: ако таа ги заслепила Хелените, Евреите, Османлиите и другите неверни народи, тогаш тие, бидејќи се слепи и неуки во верата и ритуалите, затоа се слепи и неуки во животот и во лошите обичаи. Но, ова слепило и непознавање на лошите обичаи да доминира над православните христијани, кои се деца на светлината, кои созерцуваат на Вистината и имаат вера посветла од сонцето, тогаш тоа е неподносливо и неприфатливо за Вистината! Затоа, јас, моите браќа христијани, решив денес да зборувам општо за добрите и лошите обичаи и да ве поттикнам да го зачувате добриот и душевно-корисниот морал, а да ги отфрлате и мразите злото и штетните. Па еве одам. Зошто христијаните не треба да се придржуваат до обичаите кои се во спротивност со заповедите и каноните Покрај другите зли обичаи и традиции што постоеја меѓу книжниците, фарисеите и еврејските старешини, имаше две од нив: едното беше да се мијат рацете пред јадење, а другото да се научат децата да не почитуваат, да не ги хранат и да не им помагаат на родителите кога страдаат од тага и потреба во старост, (т.е. А за да имаат изговор и веродостојно оправдување за тоа, ги учеле децата да го даруваат тоа што го имаат на корванот, односно во светата ризница на храмот. Ако родителите сепак им се обратат на своите деца за помош, тие одговарале: „Го дадовме целиот свој имот на храмот и повеќе немаме можност да трошиме пари за да ви помогнеме“. И штом му дадоа имот на корванот, книжниците и фарисеите ги поделија донираните пари со децата и така сиромашните родители останаа без помош и поддршка, како што вели свети Теофилакт. Така, кога нашиот Господ Исус Христос дојде во Јудеја и поучуваше, тогаш Му пријдоа некои книжници и фарисеи и сакајќи да најдат обвинение против Него под веродостојно изговор, самоправедно прашаа: Зошто твоите ученици ја прекршуваат традицијата на старешините? Зашто тие не ги мијат рацете кога јадат леб (Матеј 15:2). Господ им одговори: Зошто и вие ја прекршувате Божјата заповед, зашто Бог заповеда: почитувајте ги таткото и мајката; и: кој го проколнува својот татко или мајка, ќе умре со смрт, но вие велите: ако некој им каже на својот татко или мајка: „Ова е дар на Бога што би го искористил од мене“, тој не смее да ги почитува татка си или мајка си; Така, вие ја поништивте Божјата заповед со вашето предание (Матеј 15:3-6). Христијаните не треба да се придржуваат до обичаите кои се во спротивност со заповедите и каноните Што научивме ние, браќа, од оваа приказна и одговорот што го дал нашиот Господ? Затоа што заповедите Господови и заповедите на светото Евангелие мора да се исполнуваат со сета наша сила; Обичаите и традициите на луѓето, кои се спротивни на Божјите заповеди, мора да се занемарат и да не се земат предвид, бидејќи за нас е подобро да го слушаме Бога и да го исполниме Неговиот збор отколку да ги слушаме луѓето и да ги почитуваме нивните расипувачки обичаи и традиции. Како што рекоа светите апостоли, ние треба да му се покоруваме на Бога, а не на луѓето (Дела 5:29). Затоа, божествениот Григориј Богослов вели: „За доброто на духовниот закон треба да се занемарат човечките закони“ (Омилија 6). Од истата причина, според Василиј Велики, христијаните не треба ни да го почитуваат самиот Божји закон, бидејќи христијанинот кој ја почитува праведноста според стариот закон е осуден како прељубник. Што друго треба да се каже за обичаите на луѓето, освен дека тие не треба да се почитуваат, туку да се отфрлаат и дека секој што ги следи е осуден? Ако (еврејската) правна праведност, практикувана од некој од оние кои се изјаснија во Крштевањето дека повеќе не живеат за себе, туку за нас, умре и воскресна (2. Кор. 5:15), повлекува осуда на прељубата, како што е јасно од горенаведеното, тогаш кој би рекол нешто за традициите на луѓето? (За Крштевањето. Книга 1, поглавје 2) Не само што треба да се презирате таквите зли обичаи кои се во спротивност со зборовите на Самиот Бог, односно старото и новото Писмо, туку треба и да ги презирате и да се оттргнете од сите други човечки обичаи и традиции кои се во спротивност со светите канони на светите божествени и божествените зборови и божествените собори на Бога. на нашите Цркви. Затоа што и светите собори и светите отци не зборуваа сами од себе и не проповедаа според духот на овој свет, како што прават мирјаните, туку проповедаа со светлината и благодатта на Светиот Дух, а нивните зборови се божествени упатства кои ги водат луѓето кон спасението на душата и кон Царството Небесно. Затоа, императорот Лав Мудриот во својата шеста новела 34 наредил да се избегнува и да не се почитува обичајот што е забранет со божествените и светите канони. Но, првиот канон на Месниот Собор на Светиот Сардикија определува дека обичајот што ги расипува и уништува црковните темели треба да се искорени од самите негови основи - не толку самиот лош обичај, туку најштетното расипаност на работите. Обичаите кои се во спротивност со вистинскиот збор мора да се отфрлат како штетни за душата На кажаното, ќе додадам дека ако некој обичај што се појавува не е во спротивност ниту со Светото писмо, ниту со светите канони на соборите, ниту со зборовите на божествените отци, но не одговара само на природниот и правилен збор, туку е штетен за душата, тогаш овој обичај мора да се прекине и да се отфрли; Вака советува божествениот Јован Златоуст: „Во ништо не гледајте на обичаите, туку секогаш барајте го она што е корисно, а не штетно за душата“ (Разговор 56 за книгата Битие). На кажаното за обичаите ќе додадам уште неколку генерализирачки зборови. Ако, возљубени браќа мои, делото е добро, корисно за нашата душа и соодветно, тогаш нека стане обичај според нашиот збор, дури и ако тоа не е воспоставено како обичај од дамнешни времиња; ако е зло, штетно за нашата душа и бескорисно, нека не ни е обичај, па макар и од дамнешни времиња воспоставен, туку е соодветно да го мразиме и да се оттргнеме од него. Како што советува Златоуст, „никој да не ми каже дека е таков обичајот: каде се прави грев, не го спомнувај обичајот таму, но ако тоа што се прави е лошо, тогаш дури и да бил долгогодишен обичај, остави го, ако не е лош, тогаш, дури и да нема обичај, воведи го и спроведувај го“ (Разговор 1 за бракот). Кога и кои обичаи се над законот Но, што некои луѓе ни приговараат? Некои велат дека локалните обичаи се поважни од законот. Други тврдат дека кралските закони налагаат обичајот да има иста сила како непишаниот закон. Слушајте, глупави луѓе, колку и да одговарате вака! Да, кралските закони налагаат обичајот да се смета за непишан закон. Но, каков обичај? Разумен обичај, правен обичај, праведен обичај, обичај кој преовладувал благодарение на здравиот разум и бил тестиран од мудри и чесни луѓе. Како што вели адвокатот Арменопул 35, „не“ на недостојните обичаи, „не“ на неразумните и некорисните обичаи, бидејќи таквите не треба да се прифаќаат или следат, туку да се презираат и запоставуваат, како што вели самиот Арменопул. Тогаш во кои случаи обичајот добива сила на непишан закон? Не веднаш и не неселективно, туку само кога ќе се воспостави и зајакна легално, во судовите или каде што нема пишан закон и само кога тоа не е во спротивност со пишаниот закон. Ова е запишано во втората книга на Василиков 36 (види: Книга II, поглавје 41). И оние обичаи кои не се вака воспоставени, и оние кои се спротивни на пишаниот закон, не треба да преовладуваат, туку треба да се презираат и да се сметаат за безначајни. Има и незадоволни кои изговарајќи се прашуваат: тогаш што да правиме кога злиот и уништувачки човечки обичај ќе добие моќ да ги измами луѓето и ќе стане тешко да се заштитиме од него. За ова на ист начин зборуваат Василиј Велики и божествениот Златоуст. „Следствено“, верува Василиј, „оваа зла навика нè мами, затоа, оваа изопачена човечка традиција е причина за големи неволји за нас“ (Слово на Судот Божји). „Навиката“, додава Златоуст, „е важна работа, тешко е да се оддадеш зад неа и да се заштитиш“ (Катехетички зборови. 1) На таквите незадоволни им одговараме: да, знаеме и дека обичајот има моќ да ги измами луѓето. Така мисли Златоуст. Меѓутоа, човекот мора да ја насочи истата, па дури и поголема моќ од лошиот обичај кон уништување на овој лош и воспоставен обичај и да се ослободи од него, за да воспостави добар и душевно корисен наместо лошиот. „Значи“, продолжува Златоуст, „колку повеќе ја знаете моќта на навиката, толку повеќе трудете се да се ослободите од лошата навика и да се навикнете на друга, покорисна“ (Ibid.). Затоа, навистина е крајно срамно што лошиот обичај, со други зборови, злото, гревот и незнаењето, има таква сила и моќ да ги заведе луѓето, додека добриот, со други зборови, доблеста, добрината и мудроста, понекогаш претрпува пораз и понижување, не можејќи да ги води луѓето кон светлината и вистината. Затоа, според сите закони, најправедно би било доброто секогаш да го победува злото, мудроста - незнаењето, а злото никогаш да не го победи доброто, незнаењето - мудроста. Според Соломон, мудроста не преовладува над злото ( Мудрост 7:30 ). Затоа, браќа мои христијани, со сета душа да ги мразиме и да се оттргнеме од лошите обичаи што владеат меѓу нас. Така заповедаат светите евангелија, божествените и свети канони, светите отци и законите на царевите. Да не останеме глуви на толку сведоштва на кои се осврнавме погоре. Да не ги имитираме новитетите што некои глупави христијани ги измислуваат и воведуваат и во уредувањето на нивните домови и во храната, пијалоците, машката и женската облека. Во врска со овие иновации, апостол Павле го предупредува Тимотеј: Бегај од младешките похоти и тежи се по праведност, вера, љубов, мир со сите што Го повикуваат Господа од чисто срце (2. Тим. 2,22). Што се младешки похоти? Свети Теофилакт одговара на ова прашање. Според него, секоја непристојна страст, било да е тоа сладострасност, суета или љубов кон парите, се сите глупави изуми карактеристични за нестабилен ум. Впрочем, тие се луди, овие страсти и изуми на бунтовнички мисли. Кои штетни обичаи всадиле пагански заблуди кај христијаните? Бидејќи иновациите и лошите обичаи се како расипувачки и смртоносни ветришта: кој ги дише, се заразува и умира и ги заразува другите што му приоѓаат, осудувајќи ги на уништување, така што оние што ги следат лошите обичаи и иновации прво самите се расипани во душата, а потоа ги расипуваат другите што ги имитираат, дури и да не го забележат тоа. Василиј Велики добро кажал за ова: „Како што во нездравите земји, малку по малку вдишениот воздух незабележливо предизвикува болести кај жителите, така и запознавањето со неподобните луѓе внесува големо зло во душата, иако штетата во моментов е незабележлива за сетилата“ (Разговор за тоа дека Бог не е виновникот за злото). И сега таквите лоши обичаи и иновации се вкорениле во светиот живот на христијаните. Тоа се суеверија и заблуди својствени за неверниците и паганите. Но, погледнете сами, пријатели, зарем не е паганска заблуда меѓу христијаните денес да се градат високи и величествени станбени згради со софистицирани архитектонски украси, светли и живописни однадвор? Божествениот Златоуст ги осудува христијаните кои градат богати куќи: „Да не бидеме ненаситни, неблагодарни, да не градиме величествени куќи. Ние овде немаме постојан дом, ние сме во движење. А кој се сеќава дека вистинскиот живот е, како да се каже, скитање и воена служба, тоа е, како што некои сам рекле, не е среќен“. (Разговор 23 за Посланието до Ефесјаните). А Соломон вели: Оној што ја крева својата куќа бара да падне (Изр. 17:19) 37. Зар не е пагански обичај кај христијаните (и мажите и жените) да носат претерано светла и скапа облека, разработени чевли, скапоцен, златен и сребрен накит? Зарем не е пагански обичај, христијани, да се осудуваат, да сведочат лажно, да се клеветат и да се предаваат едни со други? Зарем не е пагански обичај да играш дама, коцки, карти и слични работи, да се занимаваш со празно зборување, играње и смеење? Зар не е пагански обичај да се јаваш на млади бикови и да се помазаш со масти и мириси за да издишуваш мирис? Зарем не е пагански обичај христијаните да бидат женствени, веселбени и да се занимаваат со нескротлива ненаситност и елоквентност? Со еден збор, не ли скоро сите обичаи на денешните христијани наликуваат на обичаите на атеистите и паганите? Зарем христијаните не танцуваат, пеат и не изговараат непристојни говори, како паганите? Зарем не бркаат по бајачи и вештерки, дали практикуваат гатање, играат карти и кажуваат вицови, како паганите? Зарем не читаат безбожна литература, не носат „магични“ амајлии во кои веруваат, како атеисти и зли луѓе? Зар не галопираат на коњи како нескротливи млади пастуви? Зарем не одат да гледаат секакви спектакли, лов, трки на глупави животни и луѓе кои исто така трчаат, скокаат, се борат и фрлаат камења, како паганите? О, тешко мене! Каде сега ќе го најдете истиот Еремија да ги оплакува денешните христијани, како што некогаш ги оплакуваше Евреите и им рече: Како златото се извалка, најдоброто злато се смени! Камењата на светилиштето се расфрлани на сите раскрсници. Синовите синови се скапоцени, еднакви на најчистото злато, како што се споредуваат со керамика, дело на грнчарски раце! (Плачкување 4:1–2). Како се извалка нашето злато од доблести! Како се поцрни најчистото сребро на благодатта! Како биле расфрлани скапоцените камења и светилишта по патиштата? Како златните синови на Сион станаа како грнчарска керамика? Навистина, паганите и атеистите треба да ги имитираат добрите обичаи на христијаните, а не обратно - христијаните треба да ги имитираат лажните обичаи на паганите. Затоа што народните обичаи се бакар и олово, додека христијанските обичаи се злато и сребро. Затоа, како што бакарот и оловото се топат од злато, па затоа се прочистува и станува сјајно, така и незнабошците треба да се очистат и да се украсуваат со доблести и благочестиви обичаи од христијанскиот живот. Меѓутоа, денес, за жал, сè се случува обратно, а христијаните, кои се чисто злато, се загадени и загадени од бакарот на паганските обичаи. Среброто стана олово, скапоцените камења станаа евтини фрагменти, а оние што треба да се очистат со светлината на верата, станувајќи како снег и млеко, во својот живот и труд стануваат како саѓи и црн јаглен. Затоа тажалката на Еремија ги осудува: Нејзините кнезови беа почисти од снег, побели од млеко: беа поубави по тело од корали, нивниот изглед беше како сафир, а сега потемни од сите нивни црни лица; тие нема да бидат препознаени на улиците (Лам. 4:7–8). А пророкот Давид додава: Се измешаа со незнабошците и ги научија нивните дела (Пс. 106,35). Непријатните обичаи на христијаните ги спречуваат паганите да веруваат во Бог. Христијаните ќе одговараат не само за себе, туку и за паганите. Бог им заповедал на христијаните да бидат свети, како што и Самиот е свет: бидете свети, зашто свет сум јас Господ (Лев.19:2). Затоа, неопходно е да ја следите оваа заповед за да станете сите свети, побожни, послушни, богобојазливи, па кога неверниците и незнабошците ќе ве погледнат да ве фалат како благословено Божјо семе. Како што вели Исаија, нивното потомство ќе биде познато меѓу народите, а нивните потомци меѓу народите; сите што ќе ги видат ќе знаат дека се семе благословени од Господа (Иса. 61:9). Покрај тоа, тие исто така мора да бидат охрабрени да веруваат и да ја прифатат христијанската вера. Меѓутоа, сега неверниците и незнабошците, гледајќи дека христијаните живеат според своите обичаи, не се стремат кон вера во Христа и за прославување на Бога и Отецот. Како што вели нашиот Господ, нека свети вашата светлина пред народите, за да ве видат вас и вашите добри дела и да го прослават Отецот Небесен (Матеј 5:16). Напротив, нашите обичаи сега ги наведуваат да кажат: „Христијаните се фалат дека уште од времето на Словото се подобри од нас во верата, но во исто време се покажаа како нас, бидејќи нивните дела и морал се исти како нашите“. Токму поради нашиот морал и дела постапуваме исто како и незнабошците. Така, нехристијаните го хулат Бога и светото име на христијаните. А ние самите сме извршители на богохулење. Господ со жалење зборува за тоа: И постојано, секој ден, Моето име се обесчестува (Ис. 52:5). Затоа, мудро и вистинито, извесен отец забележал дека ние христијаните мора да му дадеме одговор на Бога не само за нашите зборови, туку и за незнабошците и злите. На крајот на краиштата, ако нашиот живот беше толку свет како што беше светата нашата вера, тогаш, несомнено, би сакале да ги привлечеме паганите и неверниците во нашата христијанска вера. Ова е основата за која зборува Господ во параболата за Царството Небесно во Светото Евангелие, каде што го споредува со квас: Царството Небесно е како квас, кој го зеде една жена и го скри во три мери брашно додека не се закваси (Матеј 13,33). Тој зборува вака за да ни објасни споредбено дека, како квасецот, кога брашното се квасува со него, целиот состав во брашното се менува и сето тоа станува квасец; со други зборови, квасецот има моќ да го промени целото брашно и се претвора во квасец. Според сликата на оваа парабола, Господ најпрво ги испрати апостолите, како квасецот на верата, во три племиња, мислам на Евреите, паганите и Самарјаните (Самарјаните живееле меѓу Евреите и незнабошците и не биле целосно Евреи и не целосно незнабошци), а тие нè наквасиле со квасец, како самите нив, односно христијаните. Останатите луѓе, неверници и зли, ги остави, за ние, христијаните, да ги промениме и да ги доведеме во верата во Христа и, како квасец, да го квасуваме сето останато и да станеме, како нас, квасец, односно христијани верници. Сега размислете за осудата што ја заслужуваме. Зашто апостолите, кои беа многу малку на број, ги поучија огромен број луѓе на побожност. А ние христијаните, иако сме доста бројни, не можеме да ги преобратиме оние малкумина кои имаат зли ставови кои живеат меѓу нас. Зошто се случува ова? Сите заради нашите лоши дела и нашите пагански и развратни животи. „Затоа“, додава божествениот Златоуст, „Господ помеша многу народи со оние што веруваат во Него, за да им го пренесеме на другите нашето здраво разбирање... На крајот на краиштата, ако дванаесет луѓе ја наквасиле целата вселена, разберете колку е големо злото во нас, ако во такво мноштво не можеме да ги исправиме преостанатите луѓе, на кои треба да им помогнеме со сите можни средства и да им станеме квасец“ (Разговор 46 за Евангелието по Матеј) 38. Каква казна добиваат следбениците на паганските обичаи? Иако, браќа, до денешен ден го следевме лошиот и душевно повреден начин на живот на незнабошците и атеистите, сега, конечно, ќе се покаеме и ќе го напуштиме порочниот пат. Да се ​​плашиме и од казните што ни се закануваат, според дефиницијата на светите апостоли. За паганскиот начин на живот тие го даваат следново: „Кој ги следи хеленските обичаи или еврејските басни, или нека заостане зад ова, или нека биде отфрлен“ (Апостолски декрети. Книга 8, поглавје 32). Слушате ли, христијани, што пропишуваат светите апостоли? Тие велат дека следбеникот на обичаите на Хелените и паганите или еврејските митови мора да се откаже од нив и да престане да живее на стариот начин. А ако не одбие, ќе биде екскомунициран од светите тајни, од Црквата и комуникацијата со христијаните и ќе биде сфатен како атеист. Најневеројатно е што светите апостоли го прават токму истото во однос на неверниците кои се стремат кон вера во Христа. Со еден збор, ако некој неверник или паган решил да ја прифати христијанската вера и да се крсти, тогаш или мора да престане да живее според хеленските обичаи, или, ако не престане, ќе биде отфрлен. Ајде да слушнеме што вели апостол Павле за ова. Тој ни заповеда, христијаните, да не се однесуваме како другите народи, кои се карактеризираат со неред и затемнување на умот и оддалеченост од Бога поради нивното незнаење и бесчувствителност на срцето: Затоа велам и се заколнувам на Господа да не постапувате како другите народи, според суетата на нивните умови, да бидете помрачени во разумот, отуѓени од животот Божји, поради нивната тврдоглавост ( Еф.4:17–18). Да ги откриеме во себе, браќа, очигледните особини што нè разликуваат од незнабошците и по кои другите нè препознаваат. Како да разликуваме крстен од некрстен; христијанин од пагански; побожниот, верникот и православниот од злите, атеистот и идолопоклоникот? Кои се знаците на оваа разлика? Одговорот на ова прашање го дава божествениот Григориј Ниски. Тој вели дека во човечката природа дури и телото на христијанинот не претрпува промени. Христијаните и паганите имаат иста човечка природа, исти телесни знаци. Она што го имале христијаните пред крштевањето, останало исто и потоа, бидејќи човечката природа останува непроменета по крштевањето. Очигледните знаци на христијаните се промена на нивната свест и начин на размислување и тежнеење кон подобро: за чист и свет живот, промена на претходниот лош морал за нови, добри, што доликува на свет живот според Христовите заповеди. Така новиот човек се разликува од стариот. Ова се знаците што ги разликуваат христијаните од незнабошците, крстените во името на Христос од некрстените: „Покажи ми, откако (добив) мистериозната благодат, промена во моралот и со чистотата на твојот начин на живот, извести ми за разликата во промената на подобро. Сосема неопходно е да се има јасна индикација со која ќе препознаеме новороденче, користејќи некои јасни знаци за да го разликуваме новиот (човекот) од стариот. Таквите знаци, мислам, се состојат во слободните движења на душата, според кои таа, оддалечувајќи се од древниот вообичаен начин на живот и тргнувајќи по нов пат, јасно ќе им покаже на оние што го познаваат дека станал различен, без да оставиме никаков стар знак на светлината. Христијаните не треба да бидат како изумители на лоши обичаи, но не треба да се борат и со уништувачите на лошите обичаи, во спротивно тие самите ќе се претворат во истите уништувачи. Затоа, ако некој христијанин, без разлика дали е свештеник или лаик, маж или жена, сака да воведе нов лош обичај или нешто ново, неприфатливо за христијаните и штетно за душата, било да се однесува на храна, пијалок, облека, покуќнина или било која друга работа, бидете многу внимателни и внимателни, браќа мои, за да не имитирате таков изумител. Не ги одобрувајте неговите идеи, не кажувајте, ох, колку е одлично. Зашто во овој случај станувате соучесници на истиот грев како и изумителот на лошиот обичај и заслужувате иста казна како него. Како што предупредува Василиј Велики, не е добро да следиме многу деструктивни суеверија и да се потврдиме во злото со соучесништво во такви работи. Ќе додадам уште нешто. Не само што никогаш не треба да правите или имитирате лоши обичаи и иновации, туку треба да ги мразите и да се оттргнете од нив со целото свое срце. „Не ми кажувај за обичајот“, забележува божествениот Златоуст. – „Ако ова е злобна работа, тогаш нека не се случи ниту еднаш; ако е добро, тогаш нека биде трајно“. (Разговор 12 за 1 Коринтјаните). Ако, напротив, се открие некој богобојазлив христијанин, било да е тоа свештеник или лаик, маж или жена, кој осудува и осудува некој лош обичај и на кој било разумен начин се обидува да го уништи, затоа што тоа им штети и ги уништува душите на христијаните, бидете крајно внимателни и внимателни, браќа мои, за да не се издигнете над овој древен обичај, бидејќи тој не сака да го осуди. е забележан доста луѓе. На крајот на краиштата, ако го правите ова, вие сте како беззаконите Евреи кои го распнаа Бога, кои, лажно сведочејќи против светиот првомаченик и архиѓакон Стефан, тврдеа дека тој рекол дека Исус од Назарет сакал да ги уништи обичаите што им ги дал на Евреите од Мојсеј: зашто го слушнавме како вели дека Исус од Назарет ќе го уништи „ова место1 и ќе го промени обичајот на нас. Што да додадеме на ова? Колку луѓе има што судат и бараат да му нанесат штета на човек кој сака да ги искорени гнасните и душеповредливи обичаи на христијаните и да воспостави други, здрави за душата и добри. Таквите луѓе се однесуваат полошо од демоните. Тоа го потврдуваат Дела, каде што се опишани многу случки од талкањата на светите апостоли. Ќе ти дадам еден од нив. Еднаш, проповедајќи го Евангелието, Павле заедно со апостолите Сила и Тимотеј дошле во Филипи. Таму, еден Елин имал слугинка која била опседната од духот на Пајтон, односно духот на гатање. Гледајќи ги апостолите како одат на молитва, таа тргна по нив. Нечистиот што седеше во него почна да вика: Овие луѓе се слуги на Севишниот Бог, кои ни го објавуваат патот на спасението (Дела 16:17). Кога го слушна тоа, Павле се налути со сета своја душа и го избрка демонот од несреќната жена. Неговите сопственици, гледајќи дека ги загубија приходите што им ги донесоа демонските пророштва, се налутија на апостолите, ги фатија, ги одведоа на плоштадот и им ги предадоа на властите, викајќи дека овие Евреи го вознемируваат градот и проповедаат обичаи туѓи и штетни за Римјаните: И, носејќи ги кај управителите, тие рекоа: овие луѓе ги обичаат нашите градови: Римјаните не треба ниту да прифаќаат ниту да практикуваат (Дела 16:20-21). Сега, браќа, проценете сами. Демоните рекоа (вистината) дека апостолите го објавија патот на спасението, а луѓето велеа дека апостолите проповедаат нови, туѓи обичаи. Затоа, христијаните кои ги осудуваат луѓето кои се обидуваат да ги укинат старите лоши обичаи и да воспостават други, добри и свети, постапуваат многу полошо од демоните. Меѓутоа, вие, возљубени мои браќа, не треба да бидете како сопствениците на слугинката-гатачка, а уште помалку да се однесувате како злиот демон кој вришти во неа, туку треба да фалите со зборови, и да имитирате на дела и да ги следите оние што работат и се борат против штетните обичаи што се вкорениле во вашиот крај! Запознајте ги за да ги направите вашите души и животи љубезни и добронамерни заради вечното спасение и со заеднички напори да ја искорените нечистотијата од земјата и од животот на христијаните. Од една страна, да го искорнеме вкоренетиот штетен морал, а од друга, да засадиме дрвца на добриот, високоморалниот и душеспасен морал на нашите древни свети христијани и предци. Со текот на времето, овие дрвја ќе растат и ќе се зајакнат со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, Нему слава и сила со Отецот и Светиот Дух во вечни векови. Амин. Лав VI Мудриот (866–912) — византиски император и автор на романски закони. Новелите (лат. Novellae Constitutiones) се вид на збирки закони во Византиската империја, кои ги регулираат приватните прашања од општествено-економските и политичките односи на граѓаните. – Забелешка. ед. Веројатно, овде станува збор за византискиот канонист Константин Арменопул (1320–1385) и неговиот „Прирачник за законите или Хексатеух“ (Книга 1, поглавје 1). – Забелешка. ед. Василики (грчки τα Βασιλικα - царски прописи: првично се користело и името „царски 60 книги“ (τα βασιλικα ξ ϐιϐλια), - византиски кодекс на закони, чиешто создавање започнало во времето на императорот Василиј I (867–886) и било завршено на крајот на 9 век под царот VI86–291. А на друго место, истиот Златоуст раскажува како еден филозоф, откако еднаш влегол во величествената куќа на одреден владетел, се позлатил и украсил со бисери и столбови, гледајќи дека подот во оваа куќа е обложен со бор, го плукнал во лице сопственикот на куќата - владетелот. Кога сопственикот го прекорил зошто го направил тоа, тој одговорил дека, бидејќи во куќата немало соодветно место за плукање, бил принуден да го направи тоа во лице, бидејќи само тоа е лишено од благодат и украс. Подолу светителот додава: Гледате колку е достоен за смеење и општо презир тој што го прави надворешното убаво. И со право, за каква казна не заслужува оној што украсува ѕидови и куќи и друго, туку душата си ја остава неукрасена, грда, облечена во партали, исполнета со прекор на страстите и распарчена од безброј зла! „Гледате ли колку смешен и презирен за секој што има интелигенција е оној што го украсува само својот изглед? И сосема со право. Всушност, кога се обидувате да ги украсите ѕидовите, подот и сè друго, но не обрнувате внимание на душата, облечен во валкани партали, гладен, исполнет со чир, измачуван од илјадници кучиња, тогаш кажи ми, на каква казна нема да подлежиш? (Збор за душата). Мудрите луѓе ја делат целата популација на познатиот свет на триесет делови. Деветнаесет од вкупно се пагани и идолопоклоници, пет се христијани, шест се муслимани. Сега размислете каква казна треба да добиеме ние христијаните, бидејќи поради нашиот невнимателен живот, паганите и муслиманите се многу побројни од нас? – Забелешка. Свети Никодим Света Гора. Можеби ќе ве интересира: