Слово I, в котором говорится о том, что христианам следует избавляться от дурных нравов и обретать добрые

Blahoslavení křesťané, existují dva páry pojmů, které jsou navzájem nepřátelské a nesmiřitelné. To je na jedné straně ctnost a dobro; hřích a zlo na druhé straně. Faktem je, že ctnost a dobro pocházejí od Boha, který je počátkem, příčinou a kořenem všech ctností a všeho dobra; hřích a zlo nejsou od Boha, ale od ďábla, prvního praotce a viníka všech neřestí a všeho zla. Ctnost a dobro jsou věcí a podstatou; hřích a zlo jsou nehmotné a nepodstatné, postrádají materialitu a podstatu, stejně jako temnota postrádá světlo. Jak říká božský Řehoř z Nyssy, „existující se liší od neexistujícího a nemůžeme říci, že skutečně neexistující je v protikladu k existujícímu, ale říkáme, že neexistence se liší od existence; stejně tak se neřest staví proti pojetí ctnosti, ne jako něco, co existuje samo o sobě, ale jako něco, co je chápáno absencí toho nejlepšího“ (Velká kapitola 6). Ctnost a dobro jsou přirozené pojmy a jsou součástí všech nepsaných přírodních zákonů, protože podporují a dodržují celou přírodu a vše, co je na nebi i na zemi. Hřích a zlo jsou nepřirozené, ale existují v rozporu s přirozeností a všechny přírodní zákony proti nim bojují a odmítají je, protože přírodu a všechny přírodní věci nejen neposilují, ale škodí a ničí. Ctnost a dobro jsou obsaženy ve všech psaných Božích zákonech, ve starověkých institucích Starého zákona a v nových evangeliích a jsou v nich schváleny a zakotveny. Ale hřích a zlo nejsou zahrnuty v žádném z Božích zákonů, ani ve Starém ani Novém, ani jimi nejsou schváleny. Navíc jsou všechny Boží zákony odmítány, odsuzovány a učiněny neúčinnými. Ctnost a dobro jsou vepsány do všech zákonů lidí, to znamená božských proroků, apoštolů s duchem, ekumenických a místních rad společně, svatých otců, zbožných pravoslavných králů, prozíravých soudců a zákonodárců, moudrých učitelů, ctihodných rádců a dalších podobných mužů a všech těch, jejichž hlas považují lidé za dobro. Hřích a zlo nejsou zahrnuty v žádném ze zákonů: ani mezi pravoslavnými, ani mezi prozíravými a moudrými, ani mezi těmi, kteří mají zdravé uvažování, protože jsou mimo zákon, jsou nerozumní a postrádají jakýkoli zdravý rozum. Stručně řečeno, ctnost a dobro jsou uctívány a chváleny všemi přírodními zákony, všemi božskými a všemi lidskými zákony a ten, kdo tvoří ctnost a dobro, je v tomto životě oslavován a korunován podle těchto tří typů zákonů a v jiném životě dostává skutečně plnou odměnu - Království nebeské a věčnosti. Ale hřích a zlo jsou odsouzeny všemi přírodními zákony, všemi božskými a všemi lidskými zákony a ten, kdo tvoří hřích a zlo, dostane již v tomto životě nejpřísnější trest podle všech výše zmíněných zákonů a v jiném životě bude odsouzen k věčným mukám. Jak se ve světě usadilo zlo? Pokud tedy hřích a zlo nejsou schváleny žádnými zákony, ani přírodními, ani božskými, ani lidskými, ale navíc jsou všemi zákony odmítány, jak potom získaly moc ve světě a nyní vládnou nešťastným lidem? K tomu vám, bratři moji, řeknu, že hřích nemá žádný základ a rozšířil se do celého světa skrze špatnou morálku hloupých a zkažených lidí, skrze nesmyslné pověry některých šílenců, skrze nezákonné a nerozumné tradice, které vymysleli staří a které slepě uchovávali a předávali potomci. Takže například něčí pradědeček vymyslel zlo a vytvořil ho; Dědeček opakoval totéž a otec pak tuto nezákonnost přijal. Později to jeho SYN zopakoval a takto jeden po druhém, vnímajíce tuto neřest a řídili se jí, ustanovili ji a proměnili v trvalý a dlouhodobý zvyk. Zvyk se zase stal predispozicí a predispozice se stala zákonnou a přirozenou, jak na jedné straně říká Šalomoun: tehdy byl tento zlý zvyk, ustanovený časem, dodržován jako zákon (Mdr 14:16), a na druhé straně Basil Veliký: „zvyk zavedený dlouhodobostí, dostává sílu přírody“ (Pravidla, rozsáhle vysvětlená... 6). A moudrý Nil (Sinai) poznamenává: „...ze zvyku pochází dovednost a dovednost se proměňuje v přirozenost; je těžké přeměnit a změnit přirozenost“ (Asketické slovo, kapitola 54). co z toho vzejde? Skutečnost, že tito nešťastní lidé začnou považovat bezzákonné za zákonné, nerozumné za rozumné, nehodné za hodné, škodlivé za užitečné, jedním slovem budou brát zlo za dobro a hřešit za ctnost. Ó nešťastní, ztracení lidé! Ó žal hodný nářku! Ó duši škodící neštěstí! Sem je zavedla jejich hrozná slepota! Ale trpělivost: jestliže oslepila Helény, Židy, Osmany a další nevěřící národy, pak oni, protože jsou slepí a nevědomí ve víře a rituálech, jsou proto slepí a nevědomí v životě a zlých zvycích. Ale aby tato slepota a neznalost zlých zvyků ovládla ortodoxní křesťany, kteří jsou dětmi světla, kteří kontemplují Pravdu a mají víru jasnější než slunce, pak je to pro Pravdu nesnesitelné a nepřijatelné! Proto jsem se dnes, moji křesťanští bratři, rozhodl mluvit obecně o dobrých a zlých zvycích a nabádat vás, abyste zachovávali dobré a duši prospěšné mravy a odmítali a nenáviděli ty zlé a škodlivé. Tak jdu. Proč by křesťané neměli dodržovat zvyky, které jsou v rozporu s přikázáními a kánony Kromě jiných zlých zvyků a tradic, které existovaly mezi zákoníky, farizeji a židovskými staršími, byly dva z nich: jedním bylo umýt si ruce před jídlem a druhým bylo naučit děti nectít, nekrmit a nepomáhat svým rodičům, když ve stáří trpí zármutkem a nouzi, (tedy ne jak přikazuje Boží zákon), ale nechat je ve stáří bez pomoci a péče. A aby k tomu měli záminku a věrohodné zdůvodnění, naučili děti darovat to, co mají, do corvanu, tedy do posvátné pokladnice chrámu. Pokud se rodiče přesto obrátili na své děti o pomoc, odpověděli: „Veškerý svůj majetek jsme dali chrámu a už nemáme příležitost utrácet peníze na to, abychom vám pomohli.“ A jakmile darovali majetek korvanovi, zákoníci a farizeové rozdělili darované peníze s dětmi, a tak chudí rodiče zůstali bez pomoci a podpory, jak říká svatý Theofylakt. Když tedy náš Pán Ježíš Kristus přišel do Judeje a učil, tehdy k němu přistoupili někteří zákoníci a farizeové, kteří chtěli pod věrohodnou záminkou najít proti Němu obvinění, a sami se ptali: Proč vaši učedníci překračují tradici starších? Neboť si nemyjí ruce, když jedí chléb (Matouš 15:2). Hospodin jim odpověděl: Proč i vy přestupujete přikázání Boží, vždyť Bůh přikázal: cti svého otce i matku; a: kdo proklíná svého otce nebo matku, zemře smrtí, ale vy říkáte: Řekne-li někdo svému otci nebo matce: „Toto je dar Bohu, který bys ode mne použil,“ nesmí ctít svého otce ani svou matku; Tak jste svou tradicí zrušili přikázání Boží (Matouš 15:3-6). Křesťané by se neměli držet zvyků, které jsou v rozporu s přikázáními a kánony Co jsme se my, bratři, naučili z tohoto příběhu a odpovědi našeho Pána? Protože přikázání Páně a přikázání svatého evangelia je třeba plnit ze všech sil; Lidské zvyky a tradice, které jsou v rozporu s Božími přikázáními, je třeba zanedbávat a nebrat v úvahu, protože je pro nás lepší naslouchat Bohu a plnit jeho slovo, než poslouchat lidi a dodržovat jejich kazící zvyky a tradice. Jak řekli svatí apoštolové, musíme poslouchat Boha spíše než lidi (Skutky 5:29). Proto božský Řehoř Teolog říká: „Člověk by měl zanedbávat lidské zákony kvůli zákonu duchovnímu“ (Homilie 6). Ze stejného důvodu by podle Basila Velikého neměli křesťané dodržovat ani samotný Boží zákon, protože křesťan, který zachovává spravedlnost podle starého zákona, je odsouzen jako cizoložník. Co jiného je třeba říci o zvycích lidí, kromě toho, že by se neměly dodržovat, ale odmítat, a že každý, kdo se jimi řídí, je odsouzen? Jestliže (židovská) zákonná spravedlnost, praktikovaná kýmkoli z těch, kdo ve křtu prohlásili, že už nežijí pro sebe, ale pro nás, zemřeli a vstali z mrtvých (2. Korintským 5:15), znamená odsouzení cizoložství, jak je zřejmé z výše uvedeného, ​​pak kdo by řekl něco o lidských tradicích? (O křtu. Kniha 1, kapitola 2) Je třeba nejen pohrdat takovými zlými zvyky, které jsou v rozporu se slovy samotného Boha, to jest se starým a novým Písmem, ale také je třeba pohrdat a odvrátit se od všech ostatních lidských zvyků a tradic, které jsou v rozporu s posvátnými kánony svatých ekumenických a místních koncilů a kánony a božskými slovy našich učitelů a božských otců církve. Protože jak posvátné koncily, tak svatí otcové nemluvili sami od sebe a nekázali podle ducha tohoto světa, jak to dělají laici, ale kázali se světlem a milostí Ducha svatého a jejich slova jsou božskými pokyny, které vedou lidi ke spáse duše a do Království nebeského. Proto císař Lev Moudrý ve své šesté novele 34 nařídil vyhýbat se a nedodržovat zvyk, který je zakázán božskými a posvátnými kánony. Ale první kánon Místní rady Svatých Sardiků stanoví, že zvyk, který kazí a ničí základy církve, by měl být vymýcen od jeho samotných základů – ani ne tak samotný špatný zvyk, ale ta nejškodlivější korupce věcí by měla být vykořeněna. Zvyky, které jsou v rozporu se správným slovem, musí být odmítnuty jako škodlivé pro duši K tomu, co bylo řečeno, dodám, že jestliže nějaký zvyk, který se objevuje, neodporuje ani Písmu svatému, ani posvátným kánonům koncilů, ani slovům božských otců, ale neodpovídá pouze přirozenému a oprávněnému slovu, nýbrž škodí duši, pak je třeba tento zvyk zastavit a zavrhnout; Tak radí božský Jan Zlatoústý: „V ničem nehleď na zvyk, ale vždy hledej, co je užitečné, neškodí duši“ (Rozprava 56 o knize Genesis). K tomu, co bylo řečeno o zvycích, přidám ještě pár zobecňujících slov. Je-li, moji milovaní bratři, skutek dobrý, pro naši duši užitečný a vhodný, pak ať se stane zvykem podle našeho slova, i když od pradávna jako obyčej nebyl ustanoven; je-li zlé, naší duši škodlivé a neužitečné, ať to není naším zvykem, i když je od pradávna ustáleným, ale sluší se ho nenávidět a odvracet se od něj. Jak radí Zlatoústý, „ať mi nikdo neříká, že je to zvyk: tam, kde je spáchán hřích, se o zvyku nezmiňujte, ale pokud je to, co se dělá, špatné, pak, i když to byl dlouhodobý zvyk, nech toho; pokud to není špatné, zaveďte jej a prosazujte, i když žádný zvyk není“ (Rozhovor 1 o manželství). Kdy a jaké zvyky jsou nad zákonem Ale co nám někteří lidé namítají? Někteří říkají, že místní zvyk je důležitější než zákon. Jiní tvrdí, že královské zákony diktují, že zvyk by měl mít stejnou sílu jako nepsané právo. Poslouchejte, pošetilci, bez ohledu na to, kolik z vás odpoví tímto způsobem! Ano, královské zákony nařizují, aby obyčej byl považován za nepsaný zákon. Ale jaký zvyk? Rozumný zvyk, právní zvyk, spravedlivý zvyk, zvyk, který se prosadil díky zdravému rozumu a byl prověřen moudrými a počestnými muži. Jak říká právník Armenopoul 35, „ne“ nehodným zvykům, „ne“ nerozumným a neužitečným zvykům, protože takové by neměly být přijímány ani následovány, ale opovrhovány a opomíjeny, jak sám Armenopoul říká. V jakých případech pak zvyk nabývá síly nepsaného zákona? Ne hned a ne bez rozdílu, ale až když se ustálí a posílí právně, u soudů nebo tam, kde žádné psané právo neexistuje, a jen když to psanému právu neodporuje. To je zaznamenáno ve druhé knize Vasilikova 36 (viz: Kniha II, kapitola 41). A ty zvyky, které takto nebyly zavedeny, a ty, které jsou v rozporu s psaným zákonem, by neměly převládnout, ale měly by být opovrhovány a považovány za bezvýznamné. Jsou také nespokojenci, kteří se omlouvajíc ptají: co pak máme dělat, když zlý a destruktivní lidský zvyk získá moc klamat lidi a je těžké se před ním chránit. Basil Veliký a božský Zlatoústý o tom mluví stejným způsobem. „V důsledku toho,“ věří Vasilij, „nás tento zlozvyk klame, a proto nám tato zvrácená lidská tradice způsobuje velké potíže“ (Slovo o Božím soudu). „Zvyk,“ dodává Zlatoústý, „je důležitá věc; je těžké se za ní dostat a chránit se“ (Katechetická slova. 1) Takovým nespokojencům odpovídáme: ano, také víme, že zvyk má moc lidi oklamat. To si myslí Chrysostom. Ke zničení tohoto špatného a zavedeného zvyku a k jeho zbavení musí však člověk nasměrovat stejnou a ještě větší sílu, než je síla špatného zvyku, aby místo toho špatného nastolil dobrý a duši prospěšný. „Takže,“ pokračuje Zlatoústý, „čím více znáte sílu zvyku, tím více se snažte osvobodit se od zlozvyku a zvyknout si na jiný, užitečnější“ (tamtéž). Proto je skutečně nesmírně ostudné, že špatný zvyk, jinými slovy, zlo, hřích a nevědomost, má takovou sílu a moc svést lidi na scestí, zatímco dobrý, jinými slovy, ctnost, dobro a moudrost, někdy utrpí porážku a ponížení, neschopný vést lidi ke světlu a pravdě. Proto by podle všech zákonů bylo nejspravedlivější, kdyby dobro vždy porazilo zlo, moudrost - nevědomost a zlo nikdy neporazilo dobro, nevědomost - moudrost. Podle Šalomouna moudrost nezvítězí nad zlem (Moudr 7:30). Proto, moji křesťanští bratři, z celé duše nenáviďme a odvraťme se od zlých zvyků, které mezi námi panují. To přikazují svatá evangelia, božské a posvátné kánony, svatí otcové a zákony králů. Nezůstávejme hluší k tolika svědectvím, o kterých jsme se zmiňovali výše. Nenapodobujme inovace, které někteří pošetilí křesťané vymýšlejí a zavádějí jak v úpravě svých domovů, tak v jídle, pití, mužském a ženském oděvu. Ohledně těchto novinek apoštol Pavel varuje Timotea: Prchni před mladickými žádostmi a usiluj o spravedlnost, víru, lásku a pokoj se všemi, kdo vzývají Pána z čistého srdce (2 Tim 2:22). Co jsou to mladické chtíče? Na tuto otázku odpovídá svatý Theofylakt. Jakákoli obscénní vášeň, ať už je to smyslnost, marnivost nebo láska k penězům, jsou podle něj hloupé výmysly charakteristické pro labilní mysl. Koneckonců, jsou to blázni, tyto vášně a vynálezy vzpurných myšlenek. Jaké škodlivé zvyky vštěpovaly křesťanům pohanské bludy? Protože inovace a zlé zvyky jsou jako ničivé a smrtící větry: kdo je dýchá, nakazí se a umírá a infikuje ostatní, kteří se k němu přiblíží, čímž je odsoudí ke zkáze, tak ti, kdo následují zlé zvyky a inovace nejprve sami, jsou zkažení v duši, pak kazí ostatní, kteří je napodobují, i když si toho nevšimnou. Bazil Veliký k této věci dobře řekl: „Jako v nezdravých zemích vdechovaný vzduch postupně nepozorovaně vyvolává v obyvatelích nemoci, tak známost s nezpůsobilými lidmi přináší do duše velké zlo, i když je škoda v současnosti smysly nepostřehnutelná“ (Rozhovor o tom, že Bůh není viníkem zla). A nyní takové zlé zvyky a inovace zakořenily ve svatém životě křesťanů. To jsou pověry a bludy vlastní nevěřícím a pohanům. Ale hledejte sami, přátelé, není dnes mezi křesťany pohanským klamem stavět vysoké a majestátní obytné budovy se sofistikovanou architektonickou výzdobou, zvenčí světlé a malebné? Božský Zlatoústý odsuzuje křesťany, kteří si staví bohaté domy: „Nebuďme nenasytní, nevděční, nestavme velkolepé domy. Nemáme zde stálý domov, jsme na cestách. A kdo si pamatuje, že skutečný život je jakoby putování a vojenská služba, že toto je, jak někteří říkají, jáma, kterou si neudělá na velkolepé paláce2 Efezským). A Šalomoun říká: Ten, kdo vyzdvihuje svůj dům, snaží se padnout (Přísl. 17:19) 37. Není mezi křesťany (muži i ženami) pohanským zvykem nosit příliš světlé a drahé šaty, propracované boty, drahé, zlaté a stříbrné šperky? Není snad pohanským zvykem, křesťané, vzájemně se odsuzovat, vydávat křivé svědectví, pomlouvat a zrazovat se? Není snad pohanským zvykem hrát dámu, kostky, karty a podobné věci, zapojit se do planých řečí, tance a smíchu? Není pohanským zvykem jezdit na mladých býcích a mazat se mastmi a aromaty, aby z nich vycházela vůně? Není pohanským zvykem, že křesťané jsou zženštilí, hýřili a provozují bezuzdnou obžerství a výmluvnost? Jedním slovem, nepřipomínají téměř všechny zvyky dnešních křesťanů zvyky ateistů a pohanů? Copak křesťané netančí, nezpívají a nepronášejí obscénní řeči jako pohané? Nehoní se za čaroději a čarodějnicemi, věští, hrají karty a vyprávějí vtipy jako pohané? Nečtou bezbožnou literaturu, nenosí „kouzelné“ amulety, kterým věří, jako ateisté a zlí lidé? Cválají na koni jako nespoutaní mladí hřebci? Copak se nechodí dívat na nejrůznější podívané, na lov, na závody pošetilých zvířat a na lidi, kteří také běhají, skáčou, bojují a házejí kameny jako pohané? Ach, běda mi! Kde nyní najdete toho samého Jeremiáše, aby truchlil nad dnešními křesťany, jako kdysi truchlil nad Židy a řekl jim: Jak se zlato poskvrnilo, nejlepší zlato se změnilo! Kameny svatyně jsou rozesety na všech křižovatkách. Synové Sionu jsou vzácní, rovni nejryzejšímu zlatu, stejně jako jsou přirovnáni k hrnčířské hlíně, dílu hrnčířských rukou! ( Pláč 4:1–2 ). Jak se naše zlato ctností poskvrnilo! Jak nejčistší stříbro milosti zčernalo! Jak byly po cestách rozmístěny drahé kameny a svatyně? Jak se zlaté děti Sionu staly jako hrnčířská keramika? Pohané a ateisté by totiž měli napodobovat dobré zvyky křesťanů a ne naopak – křesťané by měli napodobovat falešné zvyky pohanů. Protože lidové zvyky jsou měď a olovo, zatímco křesťanské zvyky jsou zlaté a stříbrné. Proto jako se měď a olovo taví ze zlata, a proto se čistí a stává se lesklým, tak by se měli očistit a zdobit i pohané ctnostmi a zbožnými zvyky z křesťanského života. Avšak dnes se bohužel všechno děje naopak a křesťané, kteří jsou ryzím zlatem, jsou fumigováni a znečištěni mědí pohanských zvyků. Stříbro se stalo olovem, drahé kameny se staly levnými úlomky a ti, kteří by se měli očistit světlem víry, stát se jako sníh a mléko, se ve svých životech a práci stanou jako saze a černé uhlí. To je důvod, proč je Jeremiášův nářek odsuzuje: Její knížata byla čistší než sníh, bělejší než mléko: v těle byli krásnější než korál, jejich vzhled byl jako safír a nyní temnější než všechny jejich černé tváře; nebudou poznáni na ulicích (Lam. 4:7–8). A prorok David dodává: Smísili se s pohany a učili se jejich skutkům (Ž 106,35). Ohavné zvyky křesťanů brání pohanům věřit v Boha. Křesťané budou odpovídat nejen za sebe, ale i za pohany. Bůh přikázal křesťanům, aby byli svatí, stejně jako on sám je svatý: Buďte svatí, neboť svatý jsem já Hospodin (Lv 19:2). Proto je nutné řídit se tímto přikázáním, abyste se všichni stali svatými, zbožnými, poslušnými, bojícími se Boha, abyste při pohledu na vás nevěřící a pohané chválili vás jako požehnané Boží semeno. Jak praví Izaiáš, jejich potomstvo bude známé mezi národy a jejich potomci mezi národy; všichni, kdo je uvidí, poznají, že jsou semenem požehnaným Pánem (Iz 61:9). Kromě toho musí být také povzbuzováni, aby věřili a přijali křesťanskou víru. Nyní však nevěřící a pohané, když vidí, že křesťané žijí podle svých zvyků, neusilují o víru v Krista a o oslavu Boha a Otce. Jak říká náš Pán, ať svítí vaše světlo před národy, aby viděli vás a vaše dobré skutky a oslavovali nebeského Otce (Matouš 5:16). Naopak, naše zvyky je nyní vedou k tomu, že říkají: „Křesťané se chlubí, že od dob Slova jsou ve víře lepší než my, ale zároveň se ukázali být jako my, protože jejich skutky a morálka jsou stejné jako naše.“ Je to kvůli naší morálce a skutkům, že jednáme stejně jako pohané. Nekřesťané se tak rouhají Bohu a svatému jménu křesťanů. A my sami jsme pachateli rouhání. Pán o tom mluví s lítostí: A neustále, každý den je mé jméno zneuctěno (Iz. 52:5). Proto moudře a pravdivě jistý otec poznamenal, že my křesťané musíme dát odpověď Bohu nejen za svá slova, ale také za pohany a bezbožné. Koneckonců, kdyby byl náš život tak svatý, jako byla svatá naše víra, pak bychom bezpochyby chtěli přitáhnout pohany a nevěřící ke své křesťanské víře. To je základ, o kterém mluví Pán v podobenství o Království nebeském ve svatém evangeliu, kde jej přirovnává ke kvasu: Království nebeské je jako kvas, který žena vzala a schovala do tří měřic mouky, až vše zkvasilo (Mt 13,33). Mluví tímto způsobem, aby nám přirovnáním vysvětlil, že stejně jako kvásek, když se s ním kyne mouka, mění se celé složení v mouce a celá se stává kváskem; jinými slovy, kvásek má moc změnit všechnu mouku a promění se v kvásek. Podle obrazu tohoto podobenství Pán nejprve poslal apoštoly, jako kvas víry, ke třem kmenům, mám na mysli Židy, pohany a Samaritány (Samaritáni žili mezi Židy a pohany a nebyli úplně Židé a ne úplně pohané), a ti nás kvasili kvasem, jako oni sami, tedy křesťané. Opustil ostatní lidi, nevěřící a ničemné, abychom je my, křesťané, mohli změnit a přivést k víře v Krista a být kvasem prokvasit vše ostatní a stát se jako my kvasem, tedy věřícími křesťany. Nyní přemýšlejte o odsouzení, které si zasloužíme. Neboť apoštolů, kterých bylo velmi málo, učilo velké množství lidí zbožnosti. A my křesťané, i když je nás poměrně hodně, nejsme schopni obrátit těch pár, kteří zastávají špatné názory a kteří žijí mezi námi. Proč se to děje? To vše kvůli našim zlým skutkům a našim pohanským a zkaženým životům. „Proto,“ dodává božský Zlatoústý, „Pán smísil mnoho národů s těmi, kdo v Něj věří, abychom ostatním předali své zdravé porozumění... Koneckonců, jestliže dvanáct lidí prokvasilo celý vesmír, pochopte, jak velké zlo je v nás, jestliže v takovém množství nemůžeme napravit zbývající lidi, kterým potřebujeme pomoci všemi možnými prostředky a stát se pro ně kvasem“ (Rozhovor 46 o Matoušově evangeliu) 38. Jaký trest dostávají vyznavači pohanských zvyků? I když jsme, bratři, až do dnešního dne následovali zlý a duši poškozující způsob života pohanů a ateistů, nyní konečně budeme činit pokání a opustíme začarovanou cestu. Bojme se také trestů, které nám podle definice svatých apoštolů hrozí. Pro pohanský způsob života poskytují následující: „Kdo se řídí helénskými zvyky nebo židovskými bajkami, buď za nimi zaostává, nebo ať je zavržen“ (Apoštolské dekrety. Kniha 8, kapitola 32). Slyšíte, křesťané, co svatí apoštolové předepisují? Říká se, že vyznavač zvyků Helénů a pohanů nebo židovských mýtů se jich musí zříci a přestat žít starým způsobem. A pokud neodmítne, bude exkomunikován ze svátostí, z církve a komunikace s křesťany a bude vnímán jako ateista. Nejúžasnější věc je, že svatí apoštolové dělají přesně totéž ve vztahu k nevěřícím, kteří usilují o víru v Krista. Jedním slovem, pokud se nějaký nevěřící nebo pohan rozhodl přijmout křesťanskou víru a nechat se pokřtít, pak musí buď přestat žít podle helénských zvyků, nebo, pokud nepřestane, bude odmítnut. Poslechněme si, co o tom říká apoštol Pavel. Přikazuje nám, křesťanům, nejednat jako ostatní národy, které se pro svou nevědomost a bezcitnost srdce vyznačují nepořádkem a zatemněním mysli a vzdálením se od Boha: Proto říkám a zaklínám Pána, že nejednáte jako jiné národy podle marnivosti jejich mysli, jsouce zatemněni v chápání, odcizeni Božímu životu kvůli jejich nevědomosti a tvrdosti.18 (Eph – tvrdost srdce). Objevme v sobě, bratři, zjevné rysy, které nás odlišují od pohanů a podle kterých nás ostatní poznávají. Jak rozeznat pokřtěného od nepokřtěného; křesťan z pohana; zbožný, věřící a pravoslavný od bezbožných, ateista a modloslužebník? Jaké jsou známky tohoto rozdílu? Odpověď na tuto otázku dává božský Řehoř z Nyssy. Říká, že v lidské přirozenosti ani tělo křesťana neprochází změnou. Křesťané a pohané mají stejnou lidskou přirozenost, stejná tělesná znamení. To, co měli křesťané před křtem, zůstalo stejné i po něm, protože lidská přirozenost zůstává po křtu nezměněna. Zjevnými znaky křesťanů jsou změna jejich vědomí a způsobu myšlení a touhy k lepšímu: po čistém a svatém životě, změna jejich dosavadních špatných mravů za nové, dobré, odpovídající svatému životu podle Kristových přikázání. Tím se nový člověk liší od starého člověka. Toto jsou znamení, která odlišují křesťany od pohanů, pokřtěných ve jménu Krista od nepokřtěných: „Ukaž mi po (obdržení) tajemné milosti změnu morálky a čistotou svého životního stylu, dej mi vědět o rozdílu ve změně k lepšímu. Neboť na tom, co je okem viditelné, se nic nezměnilo: rysy vnějšího vzhledu zůstávají zcela nezměněné a jasné. znamení, podle kterého bychom poznali nově narozeného člověka pomocí nějakých jasných znaků k odlišení nového (člověka) od starého. Taková znamení, myslím, spočívají ve svobodných pohybech duše, podle kterých ona, když se vzdálí od dávného obvyklého způsobu života a vydá se na novou cestu, těm, kteří ji znají, jasně ukáže, že se změnila, aniž by na sobě zanechala nějaké staré znamení, které bylo pokřtěno naším Pánem světla. Křesťané by neměli být jako vynálezci špatných zvyků, ale také by neměli bojovat s ničiteli špatných zvyků, jinak se sami promění ve stejné ničitele. Chce-li tedy kterýkoli křesťan, ať duchovní či laik, muž či žena, zavést nový špatný zvyk nebo něco nového, pro křesťany nepřijatelné a škodlivé pro duši, ať už se to týká jídla, pití, oděvu, domácího nábytku nebo jakýchkoli jiných věcí, buďte velmi opatrní a opatrní, bratři moji, abyste takového vynálezce nenapodobovali. Neschvalujte jeho nápady, neříkejte, ach, jak je to skvělé. Neboť v tomto případě se stáváte spoluviníky stejného hříchu jako vynálezce špatného zvyku a zasloužíte si stejný trest jako on. Jak varuje Basil Veliký, není dobré, abychom se řídili mnoha destruktivními pověrami a utvrzovali se ve zlu spoluúčastí v takových věcech. Přidám ještě jednu věc. Nejen, že byste nikdy neměli dělat nebo napodobovat špatné zvyky a inovace, ale měli byste je nenávidět a odvracet se od nich celým svým srdcem. „Neříkej mi o zvyku,“ poznamenává božský Chryzostom. - "Jestli je to zlomyslná věc, ať se to nestane ani jednou; pokud je to dobré, ať je to trvalé." (Promluva 12 o 1. Korinťanům). Pokud se naopak objeví jistý bohabojný křesťan, ať už je to kněz nebo laik, muž nebo žena, který odsuzuje a odsuzuje nějaký špatný zvyk a snaží se ho jakýmkoli rozumným způsobem zničit, protože škodí a ničí duše křesťanů, buďte velmi opatrní a opatrní, bratři, abyste se nepovznesli nad tohoto starodávného žalobce, protože jím příliš nepohrdá nebo ho odsuzuje. Koneckonců, když to uděláte, jste jako bezzákonní Židé, kteří ukřižovali Boha, který křivým svědectvím proti svatému prvnímu mučedníkovi a arcijáhnovi Štěpánovi tvrdil, že řekl, že Ježíš Nazaretský chtěl zničit zvyky, které Židům předal Mojžíš: Slyšeli jsme ho totiž říkat, že Ježíš Nazaretský zničí „toto místo a změní zvyky, které nám podal Mojžíš1:4“ Co bychom k tomu měli dodat? Kolik je lidí, kteří soudí a snaží se ublížit člověku, který chce vymýtit odporné a duši poškozující zvyky křesťanů a zavést jiné, duši zdravé a dobré. Takoví lidé jednají hůř než démoni. Potvrzují to Skutky, kde je popsáno mnoho příhod z putování svatých apoštolů. Dám ti jeden z nich. Jednou, když kázal evangelium, přišel Pavel spolu s apoštoly Silasem a Timoteem do Filip. Jedna Heléna tam měla služebnou, která byla posedlá duchem Python, tedy duchem věštění. Když viděla, že apoštolové míří k modlitbě, následovala je. Nečistý, který v něm seděl, začal křičet: Tito muži jsou služebníci Boha Nejvyššího, kteří nám zvěstují cestu spásy (Sk 16,17). Když to Paul slyšel, rozhořčil se celou svou duší a démona z nešťastnice vyhnal. Jeho majitelé, když viděli, že přišli o příjem, který jim přinesla démonická proroctví, rozzlobili se na apoštoly, zajali je, odvedli je na náměstí a předali úřadům, křičeli, že tito Židé ruší město a hlásají zvyky, které jsou pro Římany cizí a škodlivé: A když je přinesli místodržitelům, řekli: tito lidé, jako Židé, ani my, ani my, nekážeme, že bychom rušili zvyky našeho města ani my, ani my, ani my, Římané 16:20-21). A teď, bratři, posuďte sami. Démoni říkali (pravdu), že apoštolové hlásali cestu spásy, a lidé říkali, že apoštolové hlásali nové, cizí zvyky. Proto křesťané, kteří odsuzují lidi, kteří se snaží zrušit staré špatné zvyky a zavést jiné, dobré a svaté, jednají mnohem hůř než démoni. Vy, moji milovaní bratři, byste však neměli být jako majitelé věštkyně služebné, tím méně se chovat jako zlý démon, který v ní křičí, ale měli byste chválit slovy, napodobovat skutky a následovat ty, kteří pracují a bojují proti škodlivým zvykům, které zakořenily ve vašem kraji! Poznejte je, abyste své duše a životy učinili laskavými a dobrotivými pro věčnou spásu a společným úsilím vymýtili špínu ze země i ze života křesťanů. Na jedné straně vykořeňme zakořeněné škodlivé mravy a na druhé vysazujme stromy dobrých, vysoce mravních a duši zachraňujících mravů našich dávných svatých křesťanů a předků. Časem tyto stromy porostou a budou posíleny milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, jemu buď sláva a moc s Otcem a Duchem svatým na věky věků. Amen. Moudrý Lev VI. (866–912) – byzantský císař a autor románových zákonů. Novellas (lat. Novellae Constitutiones) jsou typem sbírek zákonů v Byzantské říši, upravujících soukromé otázky socioekonomických a politických vztahů občanů. – Poznámka. vyd. Pravděpodobně zde hovoříme o byzantském kanonistovi Konstantinu Armenopulovi (1320–1385) a jeho „Manuálu k zákonům neboli Hexateuchu“ (1. kniha, kapitola l). – Poznámka. vyd. Vasiliki (řecky τα Βασιλικα - císařská nařízení: zpočátku se také používal název „cisařských 60 knih“ (τα βασιλικα ξ ϐιϐλια), - byzantský zákoník, jehož tvorba byla dokončena za císaře 67 – 8. Basilej I. (8. Císař Lev VI. Moudrý (vládl 886–912). A na jiném místě tentýž Chrysostom vypráví, jak jeden filozof, který jednou vstoupil do majestátního domu jistého vládce, pozlaceného a ozdobeného perlami a sloupy, když viděl, že podlaha v tomto domě byla obložena borovicí, plivl do tváře majitele domu - vládce. Když mu majitel vyčítal, proč to udělal, odpověděl, že protože v domě není vhodné místo na plivání, byl nucen si to udělat do obličeje, protože jen to postrádalo půvab a ozdobu. Dole světec dodává: Vidíš, jak hoden smíchu a všeobecného opovržení je ten, kdo dělá zevnějšek krásným. A právem, jaký trest si nezaslouží ten, kdo zdobí zdi a domy a jiné věci, ale nechává svou duši bez ozdob, ošklivou, oděnou hadry, naplněnou výčitkami vášní a rozervanou nesčetnými zly! "Vidíš, jak je pro každého, kdo má inteligenci, směšný a opovrženíhodný ten, kdo zdobí pouze svůj vzhled? A zcela oprávněně." Ve skutečnosti, když se snažíte zdobit stěny, podlahu a všechno ostatní, ale nevěnujete pozornost duši, oblečeni ve špinavých hadrech, chřadnoucí hlady, plní vředů, trápeni tisíci psů, pak mi řekněte, jakému trestu nebudete vystaveni? (Slovo o duši). Moudří lidé rozdělují celou populaci známého světa na třicet částí. Devatenáct z celkového počtu jsou pohané a modloslužebníci, pět křesťanů a šest muslimů. Nyní přemýšlejte o tom, jaký druh trestu bychom měli my křesťané dostat, protože kvůli našemu bezstarostnému životu je pohanů a muslimů mnohem více než nás? – Poznámka. Svatý Nikodém Svatá Hora. Mohlo by vás zajímat: