Слово I, в котором говорится о том, что христианам следует избавляться от дурных нравов и обретать добрые

Блажени християни, има две двойки понятия, които са враждебни и непримирими една с друга. Това е добродетел и доброта, от една страна; грехът и злото, от друга. Факт е, че добродетелта и добротата идват от Бог, Който е началото, причината и коренът на всяка добродетел и всяко добро; грехът и злото не са от Бога, а от дявола, първородителят и виновникът на всички пороци и всяко зло. Добродетелта и добротата са вещ и същност; грехът и злото са нематериални и несъществени, лишени от материалност и същност, точно както тъмнината е лишена от светлина. Както казва божественият Григорий Нисийски, „съществуващото се различава от несъществуващото и не можем да кажем, че наистина несъществуващото се противопоставя на съществуващото, но казваме, че несъществуването се различава от съществуването; по същия начин порокът се противопоставя на понятието за добродетел, не като нещо съществуващо само по себе си, а като нещо, разбирано от отсъствието на най-доброто“ (Голямо катехизическо слово, глава 6). Добродетелта и доброто са естествени понятия и са включени във всички неписани закони на природата, тъй като поддържат и спазват цялата природа и всичко, което е на небето и на земята. Грехът и злото са неестествени, но съществуват против природата и всички природни закони се борят срещу тях и ги отхвърлят, защото те не само не укрепват, но вредят и унищожават природата и всички природни неща. Добродетелта и доброто са включени във всички писани Божии закони, в древните институции на Стария завет и в новите евангелия и са одобрени и залегнали в тях. Но грехът и злото не са включени в нито един от Божиите закони, нито стари, нито нови, нито са одобрени от тях. Нещо повече, всички Божии закони се отхвърлят, осъждат и правят неефективни. Добродетелта и доброто са вписани във всички закони на хората, тоест божествени пророци, духоносни апостоли, вселенски и местни събори заедно, свети отци, благочестиви православни царе, благоразумни съдии и законодатели, мъдри учители, почтени съветници и други подобни хора и всички онези, чийто глас се счита от хората, малки и големи, за техните добри дела и доброта. Грехът и злото не са включени в нито един от законите: нито сред православните, нито сред благоразумните и мъдрите, нито сред тези със здрав разум, тъй като те са извън закона, неразумни и лишени от всякакъв здрав разум. Накратко, добродетелта и доброто се почитат и възхваляват от всички закони на природата, всички божествени и всички човешки закони, и този, който създава добродетелта и доброто, се прославя и увенчава в този живот според тези три вида закони, а в друг живот получава наистина пълна награда - Царството на Небето и Вечността. Но грехът и злото се заклеймяват от всички природни закони, от всички божи и от всички човешки закони, и този, който създава греха и злото, още в този живот ще получи най-тежкото наказание според всички гореспоменати закони, а в другия живот ще бъде обречен на вечни мъки. Как злото се наложи в света? И така, ако грехът и злото не се одобряват от никакви закони, нито природни, нито божествени, нито човешки, а освен това са отхвърлени от всички закони, тогава как са придобили власт в света и сега управляват над нещастните хора? За това ще ви кажа, братя мои, че грехът няма основание и се е разпространил по света чрез лошите нрави на глупави и покварени хора, чрез безсмислените суеверия на някои безумци, чрез беззаконните и неразумни традиции, които са измислени от древните и които са сляпо запазени и предадени от потомците. Така, например, нечий прадядо е замислил зла идея и я е създал; Дядото повтори същото, а след това бащата прие това беззаконие. По-късно неговият СИН го повтори и по този начин, един след друг, те, като съзряха този порок и го последваха, го установиха и превърнаха в постоянен и дълготраен навик. В допълнение към другите зли обичаи и традиции, които съществуваха сред книжниците, фарисеите и еврейските старейшини, имаше две от тези: едната беше да се измиват ръцете преди ядене, а другата беше да се учат децата да не почитат, да не хранят и да не помагат на родителите си, когато страдат от скръб и нужда в напреднала възраст (тоест не както повелява Божият закон), но да ги оставят без помощ и грижи в напреднала възраст. И за да има претекст и правдоподобно оправдание за това, те учеха децата да даряват каквото имат на корвана, тоест на свещената съкровищница на храма. Ако родителите все пак се обърнаха към децата си за помощ, те отговориха: „Предадохме цялото си имущество на храма и вече нямаме възможност да харчим пари, за да ви помогнем.“ И щом дариха имущество на корвана, книжниците и фарисеите раздадоха дарените пари с децата и така бедните родители останаха без помощ и подкрепа, както казва Свети Теофилакт. И така, когато нашият Господ Иисус Христос дойде в Юдея и поучаваше, тогава някои книжници и фарисеи се приближиха до Него и, като искаха да намерят обвинение срещу Него под благовиден предлог, те самодоволно попитаха: Защо Твоите ученици престъпват традицията на старейшините? Защото те не мият ръцете си, когато ядат хляб (Матей 15:2). Господ им отговори: Защо и вие престъпвате Божията заповед, защото Бог е заповядал: почитай баща си и майка си; и: който прокълне баща си или майка си, ще умре от смърт, но ти казваш: ако някой каже на баща си или майка си: „Това е дар за Бога, който ще използваш от мен“, той не може да почита баща си или майка си; Така вие сте направили невалидна Божията заповед чрез вашата традиция (Матей 15:3-6). Християните не трябва да се придържат към обичаи, които противоречат на заповедите и каноните Какво научихме ние, братя, от тази история и от отговора, който нашият Господ даде? Защото заповедите Господни и заповедите на светото Евангелие трябва да се изпълняват с всички сили; Обичаите и традициите на хората, които противоречат на Божиите заповеди, трябва да се пренебрегват и да не се вземат под внимание, защото за нас е по-добре да слушаме Бог и да изпълняваме Неговото слово, отколкото да се подчиняваме на хората и да спазваме техните покварени обичаи и традиции. Както казаха светите апостоли, трябва да се покоряваме повече на Бога, отколкото на човеците (Деян. 5:29). Затова божественият Григорий Богослов казва: „Човек трябва да пренебрегва човешките закони в името на духовния закон“ (Проповед 6). По същата причина, според Василий Велики, християните не трябва дори да спазват самия Божи закон, защото християнин, който спазва правдата според стария закон, се осъжда като прелюбодеец. Какво друго трябва да се каже за обичаите на хората, освен че те не трябва да се спазват, а да се отхвърлят и че всеки, който ги следва, е осъден? Ако (еврейската) правна праведност, практикувана от някой от онези, които са изповядвали в Кръщението, че вече не живеят за себе си, а за нас, умрели и възкръснали (2 Коринтяни 5:15), включва осъждане на прелюбодеянието, както става ясно от горното, тогава кой би казал нещо за традициите на хората? (За кръщението. Кн. 1, гл. 2) Не само трябва да презирате такива зли обичаи, които противоречат на думите на самия Бог, тоест на старото и новото Писание, но трябва също да презирате и да се отвръщате от всички други човешки обичаи и традиции, които противоречат на свещените канони на светите вселенски и поместни събори и на каноните и божествените слова на богоносните отци и свети учители на нашите църкви. Защото и свещените събори, и светите отци не са говорили от себе си и не са проповядвали според духа на този свят, както правят миряните, а са проповядвали със светлината и благодатта на Светия Дух и техните думи са божествени наставления, които водят хората към спасението на душата и към Царството Небесно. Към казаното ще добавя, че ако някой обичай, който се появява, не противоречи нито на Писанието, нито на свещените канони на съборите, нито на думите на божествените отци, но не отговаря само на естественото и правомерно слово, но е вреден за душата, то този обичай трябва да бъде спрян и отхвърлен; Ето как съветва божественият Йоан Златоуст: „Не гледайте на обичая в нищо, но винаги търсете това, което е полезно, а не вредно за душата“ (Беседа 56 върху книгата Битие). Към казаното за обичаите ще добавя още няколко обобщаващи думи. Ако, възлюбени мои братя, делото е добро, полезно за душата ни и уместно, то нека стане обичай според нашата дума, дори и да не е установено като обичай от древни времена; ако е зло, вредно за нашата душа и безполезно, нека не е наш обичай, дори и да е установено от древни времена, но е подходящо да го мразим и да се отвръщаме от него. Както съветва Златоуст, „нека никой не ми казва, че това е обичаят: където е извършен грях, не споменавайте обичая там, но ако това, което се прави, е лошо, тогава дори и да е бил дългогодишен обичай, оставете го; ако не е лошо, тогава, дори ако няма обичай, въведете го и го наложете“ (Разговор 1 за брака). Кога и какви обичаи са над закона А онези обичаи, които не са установени по този начин, и тези, които са противни на писания закон, не трябва да господстват, но те трябва да бъдат презирани и считани за незначителни. „Така че – продължава Златоуст – колкото повече познавате силата на навика, толкова повече се опитвайте да се освободите от един лош навик и да привикнете към друг, по-полезен“ (пак там). Ето защо е наистина изключително срамно, че един лош обичай, с други думи, зло, грях и невежество, има такава сила и сила да заблуди хората, докато добрият, с други думи, добродетелта, добротата и мъдростта, понякога търпи поражение и унижение, неспособни да насочат хората към светлината и истината. Следователно, според всички закони, най-справедливо би било доброто винаги да побеждава злото, мъдростта - невежеството, а злото никога да не побеждава доброто, невежеството - мъдростта. Според Соломон мъдростта не надделява над злото (Мъдрост 7:30). В образа на тази притча Господ първо изпрати апостолите, като квас на вярата, на три племена, имам предвид евреи, езичници и самаряни (самарияните живееха сред евреи и езичници и не бяха напълно евреи и не напълно езичници), и те ни оставиха квас, като себе си, тоест християни. Той остави останалите хора, невярващи и нечестиви, за да можем ние, християните, да ги променим и да ги доведем до вярата в Христа и бидейки квас, да заквасим всички останали и да станем като нас квас, тоест вярващи християни. Сега помислете за осъждането, което заслужаваме. Защото апостолите, които бяха много малко на брой, учеха голям брой хора на благочестие. И ние, християните, въпреки че сме доста много, не сме в състояние да обърнем малцината, които имат порочни възгледи, които живеят сред нас. Защо това се случва? Всичко заради нашите зли дела и нашия езически и покварен живот. „Затова, добавя божественият Златоуст, Господ смеси много народи с вярващите в Него, за да предадем на другите нашето здраво разбиране... В края на краищата, ако дванадесет души са заквасили цялата вселена, разберете колко голямо е злото в нас, ако в такова множество не можем да поправим останалите хора, на които трябва да помогнем с всички възможни средства и да станем квас за тях” (Разговор 46 върху Евангелието на Матей) 38. Какво наказание получават последователите на езическите обичаи? Въпреки че, братя, до днес сме следвали злия и душевредния начин на живот на езичници и безбожници, сега най-накрая ще се покаем и ще изоставим порочния път. Нека се страхуваме и от наказанията, които ни грозят, според определението на светите апостоли. За езическия начин на живот те предвиждат следното: „Който следва елински обичаи или еврейски басни, или да изостане от това, или да бъде отхвърлен” (Апостолски постановления. Книга 8, Глава 32). Чувате ли, християни, какво предписват светите апостоли? Казват, че последовател на обичаите на елините и езичниците или еврейските митове трябва да се отрече от тях и да спре да живее по стария начин. И ако не откаже, ще бъде отлъчен от тайнствата, от Църквата и общуването с християните и ще бъде възприеман като атеист. Най-удивителното е, че светите апостоли правят точно същото по отношение на невярващите, които се стремят към вярата в Христос. Това са признаците, които отличават християните от езичниците, кръстените в името на Христос от некръстените: "Покажи ми, след като (получих) тайнствената благодат, промяна в нравите и чрез чистотата на твоя начин на живот ме уведоми за разликата в промяната към по-добро. Защото във видимото за очите нищо не се е променило: чертите на тялото остават същите и външният вид на видимата природа не се променя. Но това Съвсем необходимо е да има някакъв ясен признак, по който бихме разпознали новородения човек, използвайки някои ясни признаци, за да различим новия (човек) от стария. Такива знаци, според мен, се състоят в свободните движения на душата, според които тя, отдалечавайки се от древния обичаен начин на живот и поемайки по нов път, ясно ще покаже на онези, които го познават, че е станала различна, без да остави никакъв стар знак върху себе си” (Слово за деня на светлините, в който беше нашият Господ). кръстен). Християните не трябва да приличат на изобретателите на лошите обичаи, но също така не трябва да се борят с разрушителите на лошите обичаи, в противен случай те самите ще се превърнат в същите разрушители Затова, ако някой християнин, духовник или мирянин, мъж или жена, иска да въведе нов лош обичай или нещо ново, неприемливо за християните и вредно за душата, било то за храна, напитки, облекло, покъщнина или каквито и да било други неща, бъдете много внимателни и внимателни, братя мои, за да не подражавате на такъв изобретател. Не одобрявайте идеите му, не казвайте, о, колко е страхотно. Защото в този случай вие ставате съучастници на същия грях като изобретателя на лошия обичай и заслужавате същото наказание като него. Както предупреждава Василий Велики, не е добре за нас да следваме много разрушителни суеверия и да се утвърждаваме в злото чрез съучастие в такива неща. Ще добавя още нещо. Не само никога не трябва да правите или да подражавате на лоши обичаи и нововъведения, но трябва да ги мразите и да се отвръщате от тях с цялото си сърце. „Не ми говори за обичая“, отбелязва божественият Златоуст. – „Ако това е порочно нещо, нека не се случва нито веднъж; ако е добро, нека бъде постоянно.“ (Беседа 12 върху 1 Коринтяни). Какво трябва да добавим към това? Колко хора има, които съдят и се стремят да причинят зло на човек, който иска да изкорени лошите и душевни обичаи на християните и да установи други, душевни и добри. Такива хора действат по-лошо от демоните. Това се потвърждава от Деянията на апостолите, където са описани много случки от скитанията на светите апостоли. Ще ти дам един от тях. Веднъж, проповядвайки Евангелието, Павел, заедно с апостолите Сила и Тимотей, дойдоха във Филипи. Там един елин имал прислужница, която била обладана от духа на Питон, тоест духът на гадаене. Виждайки апостолите, отиващи на молитва, тя ги последва. Нечистият, който седеше в него, започна да вика: Тези хора са слуги на Всевишния Бог, които ни възвестяват пътя на спасението (Деян. 16:17). Като чул това, Павел се възмутил от цялата си душа и изгонил демона от нещастната жена. И на друго място същият Златоуст разказва как един философ, като влязъл веднъж във величествената къща на някакъв владетел, позлатена и украсена с перли и колони, като видял, че подът в тази къща е облицован с бор, плюл в лицето на собственика на къщата - владетеля. Когато собственикът го упрекнал защо е направил това, той отговорил, че тъй като няма подходящо място в къщата, където да плюе, е принуден да го направи на лицето си, защото само то е лишено от изящество и украса. По-долу светецът добавя: Виждате колко достоен за смях и всеобщо презрение е този, който прави външното красиво. И правилно, защото какво наказание не заслужава този, който украсява стени и къщи и други неща, но оставя душата си неукрасена, грозна, облечена в дрипи, изпълнена с укорите на страстите и раздирана от безброй злини! „Виждате ли колко смешен и подъл за всеки, който има интелигентност, е този, който украсява само външния си вид?И то с право. Всъщност, когато се опитвате да украсите стените, пода и всичко останало, но не обръщате внимание на душата, облечена в мръсни дрипи, изнемогваща от глад, пълна с язви, измъчвана от хиляди кучета, тогава ми кажете на какво наказание няма да бъдете подложени? (Дума за душата). Мъдрите хора разделят цялото население на познатия свят на тридесет части. Деветнадесет от тях са езичници и идолопоклонници, петима са християни, шестима са мюсюлмани. Сега помислете какво наказание трябва да получим ние, християните, защото поради нашия безгрижен живот езичниците и мюсюлманите са много повече от нас? – Забележка. Свети Никодим Светогорец. Може да се интересувате от: