Слово XIII, в котором речь идет об обязанности христиан соблюдать все заповеди Господа и о том, какие блага получают соблюдающие заповеди и какой вред и великие несчастья причиняют себе нарушители Христовых повелений

Воїни, радники і раби земного царя хваляться не стільки красивим поясом, плащем та іншими царськими відзнаками і навіть не стільки званням царевих людей, скільки своїм беззаперечним дотриманням усіх царських наказів. Ось так повинні і християни, воїни, радники і раби Небесного Царя Христа, пишатися не тільки своєю вірою в Нього і хрещенням у Його смерть і честю називатися на Його ім'я християнами, але непохитним виконанням усіх заповідей і наказів свого Небесного Царя Христа. Ну яка користь від того, що християни вірять у Христа, а заповідей Його не дотримуються? Як каже божественний Іоанн Златоуст, немає нам ніякої користі від віри, якщо ми ведемо життя порочне (Розмова 84 на Євангеліє від Іоанна). Який хвалу, що вони люблять Христа, а самі переступають Його завіти? Яка вигода бути лише на ім'я християнами, а на ділі вести життя антихристиянське? «Немає нам жодної користі, якщо ми тільки по імені називаємось християнами, а не є ними на ділі», – каже божественний Кирило Єрусалимський. Адже від імен мало користі, якщо за ними не стоять добрі справи. І навпаки, славетні справи створюють славетні імена. У Святому Письмі, як у Старому Завіті, так і в Новому, людям дано імена у їхніх справах та звичаях. Так, Авраам отримав своє ім'я, тому що він мав стати батьком народів. Ісаак отримав ім'я "сміх" за ту радість, яку він доставив батькам своїм народженням. Так Яків та діти Якова отримали імена у своїх справах та вчинках. Господь назвав одного зі Своїх учнів Петром за твердість віри. Так і Якова з Іваном Він назвав Воанергес, тобто «синами грому», бо вони голосно сповістили світові євангельську проповідь і велике богослов'я Святої Трійці. Таким чином, християни повинні носити своє велике і дороге ім'я не хибно і підтверджувати його християнськими справами і вчинками, бо ніяка річ не знаходить буття на ім'я своє, але природа речі, якою б вона не була, проявляється через ім'я. Божественний святий Григорій Ніський каже: «Оскільки благим Владикою дано нам бути спільниками найбільшого, божественнішого і першого з імен, так що, будучи вшановані ім'ям Христовим, ми називаємося християнами, то необхідно, щоб вбачалися в нас і всі інші, що визнають це ім'я, але це було для нас. (До Олімпії про досконалість). Отже, якщо християни хочуть мати ім'я, згідно зі справою, їм має стати наслідувачами і послідовниками життя та діянь Ісуса Христа, чиє ім'я вони мають. Як же стають наслідувачами Христа? У тому випадку, коли дотримуються всіх Божих заповідей, дбають про них і в потрібну годину навіть готові віддати життя за Христа. Адже і наш Господь як людина до самої смерті, до Своєї хресної смерті виконував усі заповіді Свого Небесного Батька. Так Він показав, що любить Свого Батька і є істинним Його Сином. Подібним чином і християни показують, що вони справжні учні Христові і воістину люблять Його: «Якщо заповіді Мої дотримуєтеся, перебуватимете в любові Моїй, як і Я дотримувався заповідей Мого Отця і перебуваю в Його любові» (Ів. 17:10). Тому я і вирішив показати в цьому Слові: перше, що християни зобов'язані дотримуватися всіх заповідей Христа; друге, які блага отримують охоронці заповідей; третє, християни, які порушують заповіді Христа, заподіюють собі шкоду і великі нещастя. Отже, прислухайтеся, і нехай зрозумієте! Християни повинні зберігати всі заповіді Христа Насамперед їм належить зберігати та виконувати всі заповіді Христа. Всі християни, тобто і священики і народ, і чоловіки, і жінки, і юнаки, і старці, і ченці, і мирські, і малі, і великі, і бідні, і багаті, і підвладні, і владики, і царі, і патріархи, і взагалі все-все, кожен клас і стан, до одного. Тому що Господь сказав Своїм святим апостолам, яке вчення і яку заповідь даю вам, усьому суспільству християн, і чому навчаю: «А що вам говорю, говорю всім» (Мк.13:37). Християни повинні виконувати всі заповіді Христа, а саме десять заповідей, написаних у Старому Законі: кожен має шанувати батька свого і матір свою, не вбивати, не красти, не лжесвідчити, не зажадати дружину чи річ брата свого та інше. І всі заповіді та накази, які описані у Святому Євангелії, а саме: кожен християнин не повинен противитися злому людині, який хоче вдарити його по щоці, а підставити йому під удар іншу, щоб той відмовився бити по ній. Християнин не повинен віддавати свого брата одновірця під суд. Хто хоче відібрати у нього верхній одяг, віддати тому і нижній. Якщо хтось примусить християнина пройти з ним одну милю, нехай пройде з ним дві. Християнину належить подавати милостиню кожному, хто просить, допомагати нужденним, любити ворогів і тих, хто ненавидить його, благословляти проклинаючих його і молитися Богу за всіх, хто шкодить, переслідує і жене його. Коротше кажучи, християнам належить виконувати всі без винятку заповіді Христа. Тому Господь, посилаючи Своїх святих учнів сповістити світові Святе Євангеліє, наказав їм вчити дотримуватися всіх Його заповідей: «Тож ідіть, навчіть всі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, навчаючи їх дотримуватися того, що Я наказав2» (2). Толкуючи Його слова, Василь Великий говорить, що Господь не сказав, що християни повинні одні заповіді дотримуватися, а іншими нехтувати. Ні, Він наказав виконувати всі заповіді, не пропускаючи жодної: «Не дотримуватись одного, а про інше недбати, але дотримуватися... все, що Я наказав вам» (Вступ до Правил, розкладено викладених). А в іншому місці Сам Ісус, бажаючи вказати, що християни зобов'язані дотримуватися всіх наказів Його, говорить: «Так і ви, коли виконаєте все наказане вам, кажіть: «Ми раби нічого не варті, тому що зробили, що мали зробити» (Лк.17:10). Чуєш? Він каже, коли все, що вам викладено, виконайте, а не коли одне виконайте, а інше залишіть. Тому апостол Павло представив самого себе як Божого раба, охоронця всіх владних заповідей, і сам ніколи ні в чому не піддавався спокусі, чому й казав: «Ми нікому ні в чому не вважаємо спотикання, щоб не було засуджено служіння, але в усьому являємо себе, як служителі Божі» (3). Християни діляться на три розряди Згідно з Василем Великим, християни за своїм становищем діляться на три розряди: рабів - не надходять погано зі страху перед пекельними муками; найманців, що працюють добру за плату і заради блаженства у Царстві Небесному; і на синів, що творять добро тільки заради самого добра і за любов до свого Господа. Тепер ми бачимо, що християни всіх цих трьох положень зобов'язані дотримуватися всіх наказів Господніх. Бо якщо хтось із християн належить до розряду рабів, той бояться покарання та пекельних мук і хоче уникнути їх. Тому змушений виконувати всі накази свого пана так, щоб і найменша заповідь не залишилася невиконаною, щоб уникнути пекла. Кожен у розряді найманців зобов'язаний виконувати все, що не накаже найняв його для роботи у своєму винограднику. Якщо він не виконає всю роботу, то не отримає повну плату. Належний до розряду синів зобов'язаний у всьому виявляти послух і любов до свого Батька і не доставляти йому навіть найменшого прикрості: «Тих, хто боїться не властиво залишати без виконання якийсь наказ або виконувати недбало... Але й найманець не захоче переступити будь-якого наказу. Бо як отримає плату за діяння у винограднику, не виконавши всього за умовою?.. Який же син, маючи на меті догоджати батькові і веселячи його в найважливішому, захоче образити заради дрібниць?» (Вступ до Правил, докладно викладених). Якщо Бог наказав давньому народові Ізраїлю дотримуватися всіх Його заповідей, то наскільки більше Він вимагає дотримання Своїх заповідей від нинішніх християн, Свого обраного, коханого і викупленого самою кров'ю Його? У Повторенні Закону ми читаємо, як Бог наказує кожному правителю і володарю переписати книгу Повторення Закону, щоб у ній зберігалися всі Його Божественні накази: «Але коли він сяде на престолі царства свого, повинен списати для себе список закону цього з книги, щоб навчався боятися Господа, Бога свого, і намагався виконати» Втор.17: 18). Потім Він знову наказує всьому народу: «Виконуйте всі заповіді, які нині заповідую вам» (Втор. 27, 1). Тому і пророк Давид навчився ненавидіти всяку неправду і ступати прямо за заповідями Господніми, про що він сам і сказав: «З заповідей Твоїх я здобув розуміння, тому я зненавидів всякий шлях неправди» (Пс.118: 104). Виконання всіх заповідей є обов'язковим для християн з шести причин. Що таке заповідь? Той, хто порушив хоча б одну заповідь, порушив усе Християни зобов'язані дотримуватися всіх необхідних заповідей Господніх з шести причин. 1 . Згідно з божественним Іоанном Златоустом, заповідь означає царський закон і наказ: «Заповіді ж і накази знову ж таки законом називає, як наказане і наказане царем» (Тлумачення на псалом 118). Усі піддані повинні виконувати закон і накази земного царя. Якщо хтось, хоча б випадково, порушить їх, він зазнає мук і смерті. Так і християнам конче необхідно неухильно дотримуватися всіх заповідей Господніх. І ніхто не має влади переступити навіть одну якусь заповідь. 2 . Згідно з Василем Великим, якби всі заповіді Христові не були необхідні для нашого порятунку, то вони не були б записані і не наказано було б обов'язково і неодмінно дотримуватися їх: «Бо якби не все було необхідно нам для досягнення мети спасіння, то не всі заповіді були б написані і не про всіх наказувалося дотримуватися їх необхідно», (Вступ до Правил). 3 . Всі заповіді необхідні, бо якщо християнин порушить хоча б одну з них, то стає порушником і решту. Як сказав брат Господній Яків, «хто дотримується всього закону і згрішить в одному чимось, той стає винним у всьому» (Як.2:10). І тому він стає винним у всьому. Бо згідно з Василем Великим , всі заповіді разом подібні до золотого ланцюга, чиї ланки пов'язані один з одним: руйнується або рветься одна ланка, розвалюється і весь ланцюг, бо всі вони пов'язані один з одним премудрим задумом Слова. Всі заповіді «полягають між собою в такому зв'язку, що порушенням однієї необхідно порушуються всі інші» (Вступ до Правил, розкладено викладених). У його 16-му Правилі говориться: «Бо що вбачаємо у всіх заповідях, а саме, що вони одна за іншою тримаються і неможливо процвітати в одній окремо від іншої». Як відзначає далі святий Василь Великий, яка користь зберігати всі інші заповіді, а потім, за словами Господа, сказати своєму братові «божевільний» (див.: Мф.5: 22): «Що мені користі в інших заслугах, якщо, назвавши брата потворою, буду винен геєнні?» (Вступ до Правил, докладно викладених). І яка користь, якщо фортечні стіни скрізь неприступні, а в одному-єдиному місці маленькі двері будуть навстіж? І який сенс робити навколо виноградника огорожу, а в одному місці лишити лазівку? Бо вороги проникнуть у фортецю і через малі двері фортеці, пограбують її та завдадуть смерті мешканців. Як зауважив Григорій Богослов, через невелику діру в огорожі у виноградник пролазять мандрівники та звірі та розтягують усі плоди. Таким чином, християнину немає жодної користі, якщо при дотриманні Божих заповідей він зневажливо порушить хоча б одну. Бо цим позбавляє себе Царства Небесного. Отже, сказав Господь, «хто порушить одну із цих заповідей найменших і навчить так людей, той найменшим наречеться в Царстві Небесному; а хто створить і навчить, той великим назватиметься в Царстві Небесному» (Мф.5: 19). Божественний Золотоуст у своєму тлумаченні зазначає: «А коли ти чуєш слова: менший у Царстві Небесному, то розумій не інше що, як геєну, чи мука... буде меншим, тобто знедоленим, останнім; а останній, без сумніву, ввержений буде тоді в геєну» (Розмова 16 на Євангеліє від Матвія). «Найменшим наречеться в Царстві Небесному, – продовжує Золотовірний, – тобто у неділі. Отже, такої не увійде до царства, тому що Він зазвичай час воскресіння називає царством. Отже, «хто порушить, каже, одну із заповідей... той найменшим наречеться». Отже, нам слід дотримуватися всіх (заповідей)»» (Розмова 4 на Послання до Ефесян). Божі заповіді – це життя 4 . Всі заповіді Господа нам потрібні, тому що вони життя, життя праведне і вічне. Як сказав Господь юнакові: «Якщо хочеш увійти в життя [вічне], дотримуйся заповідей» (Мф.19: 17). «Бо Я, – продовжує Він, – говорив не від Себе; але Отець, що послав Мене, Він дав Мені заповідь, що сказати і що говорити. І Я знаю, що Його заповідь є вічним життям» (Ів.12:49). «Як вічне життя необхідне людині, так необхідне йому і дотримання заповідей Христа, чим і знаходить вічне життя. Той, хто зберігає заповідь, – пояснює Соломон, – зберігає душу свою, а той, хто не дбає про шляхи свої, загине» (Припов.19:16). Заповіді – це ліки від страждань душі 5 . Всі заповіді необхідні, тому що вони як трави, ліки та пластирі, які зцілюють від пристрасті та хвороб душі. І кожна заповідь призначена для лікування певної немочі та пристрасті. Отже, як зцілення тілесних хвороб потрібні певні дієві травами і ліки, так боротьби з пристрастями душі та її здоров'я потрібно збереження всіх без винятку владних заповідей. І нехай кожен християнин знає: скільки заповідей він не дотримається, стільки ж його душевних скорбот, які можна було б викорінити за допомогою цих заповідей, залишаться не зціленими. Як сказав Симеон Новий Богослов, хто дотримується заповідей, той ними особливо зберігаємо, тому що позбавлений пристрастей і гріха. Як сказав Соломон, «хто боїться заповіді, тому воздається» (Прип.13:13). «На всяку неправду», – додає Аммон , – «нам дано від Господа всі разом заповіді, і якщо залишати одну, підеш протилежному їй шляху зла» (Бісіда 28 на Євангеліє від Матвія). 6 . Усі заповіді так само необхідні, як віра і хрищення. Отже, як без віри та хрещення, так і без збереження всіх заповідей нікому врятуватися неможливо. Звідки це відомо? Зі слова Господа. Традицію віри і хрещення Він з'єднав зі збереженням усіх Своїх заповідей, сказавши апостолам: «Ідіть, навчіть всі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, навчаючи їх дотримуватися всього, що Я наказав вам» (Мф.28:19). Роз'яснюючи це, Аммон каже: «...з правильною вірою Господь поєднав збереження всіх заповідей, тому й Давид мав праву віру до Бога, він сказав: «З заповідей Твоїх я здобув розуміння, тому я зненавидів всякий шлях неправди» (Пс. 118) 154 . Заповіді необхідні, як віра та хрищення. Чим відрізняється заповідь від поради Ну, а тепер треба поговорити і про самовдоволених суддів, які сидять і міркують про владні заповіді Господа і стверджують, ніби одні заповіді необхідні, інші ж дотримуватись чи ні – це в нашій волі і в нашій владі? Ти що думаєш про себе, людино, ким би ти не був? Ти ставиш себе вищим за Законодавець? Одні Його закони приймаєш, інші зневажаєш і зневажаєш? І не знаєш, нещасний, що це найбільша суто диявольська зарозумілість? Як каже Василь Великий, «жахлива звелич - постачати себе суддями Законодавця і одні закони Його обирати, а інші відкидати» (Вступ до Правил, розкладено викладених). Як почуєш про заповідь, одразу подумай, що вона необхідна, і одразу подумай про те, що ніхто не має влади і не може переступити її. І негайно подумай про покарання, яке чекає на її порушника, що зазнає покарання. Відмінність заповіді від поради та настанови полягає в тому, що вона не перебуває ні в чиїй владі. Проте кожен християнин просто зобов'язаний і змушений дотримуватись її, а не переступати. У разі порушення буде негайне покарання, і кара буде неминуча. Бо, як каже Іван Златоуст у тлумаченні на 110-й псалом, «всі заповіді Його вірні. Що означає «вірні»? Тверді, постійні. Коли вони порушуються, то йдуть покарання, а самі вони не вагаються; коли люди переступають їх, то Бог помститься за них» (Розмова на псалом 110). А порада і повчання перебувають у владі людини, і якщо вона хоче наслідувати її, добре, а якщо хоче порушити її, то за це не піддасться жодному покаранню. До них належить невинність та скупчення заради Царства Божого. Хто бажає зберегти цноту, добре, хоче одружитися, те й у цьому йому немає жодних перешкод і немає покарання. Тому, з одного боку, і Господь сказав: «Є скопці, які зробили себе скопцями для Царства Небесного. Хто може вмістити, нехай умістить» (Мф.19: 12). З іншого боку, апостол Павло вважає: «Щодо дівоцтва я не маю наказу Господнього, а даю пораду» (1Кор.7:25). Іоанн Златоуст пояснює: «Бачиш? Чи не розпорядження, але порада. Бачиш? Чи не наказ, але повчання. Велика різниця: перше виконується за потребою, друге добровільно. Не сказав «наказую», щоб не обтяжити, але сказав «наставляю і раджу», щоб спонукати до діяння. Не зобов'язав дотримуватися невинності, бо тоді він зробив би її законом для кожного, навіть і того, хто не бажає її дотримуватися. Давши пораду, він залишає слухача паном вибору» (Про покаяння. Бесіда 2). Дотримуватись цноти – це не заповідь, а лише порада Отже, з цих слів можна зробити висновок, що дотримуватися цноти - це не заповідь, а всього лише настанова і порада, яка ніби вище заповіді. Чи не є й обтяження також порадою, а не заповіддю? Давайте розглянемо це питання прямо тут і зараз. Деякі святі отці звернули увагу на те, що Господь, звертаючись до відомого юнака, дає йому не наказ і не ствердно чи владно радить йому: «стань досконалим і продай маєток свій», але умовно: якщо хочеш стати досконалим, продай маєток свій. «Якщо хочеш бути досконалим, піди, продай маєток твій і роздай жебракам; і матимеш скарб на небі; і приходь і йди за Мною» (Мф.18:21). Тлумачаючи ці слова Господа, деякі батьки, а саме божественний Золотоуст (Бесіда 9 на 1-е послання до Коринтян) і Григорій Богослов (Перше викривальне слово на царя Юліана), говорили, що заповіді діляться на два види: одні адресовані до досконалих, інші ж адресовані до досконалих, інші ж адресовані до досконалих. Нездобування – це заповідь Про слова продай маєток свій і роздай жебракам є заповідь, Господь ясно сказав в іншому місці Євангелія, звертаючись до всіх: «Так кожен із вас, хто не зречеться всього, що має, не може бути Моїм учнем» (Лк.14:33). В іншому місці Він також наказує всім: «Продавайте маєтки ваші і давайте милостиню» (Лк.12:33). Святий Василь Великий у Слові «До збагаченим» називає слова Господа до юнака, а саме «продай маєток твій», наказом. Однак святий Іоанн Златоуст стверджує, що «продай маєток» свій – це не наказ, хоча він же в «Слові про цноту» каже, що ми маємо продати все, наче нам це наказано: «Ми повинні все продавати, і нам це наказано». Подібним чином і Григорій Богослов у Слові «Про любов до бідних», сумніваючись спочатку, чи є слова Господа до юнака законом і необхідністю або лише порадою, схиляється більше до того, що це заповідь і наказ, а не просто порада: «(З благоговінням дивлюся я)... і на вказаний юно жебракам» (Мф.19: 21). Чи не думаєш ти, що людинолюбство є для тебе не потребою, а справою свавілля, не законом, а порадою? Я й сам дуже хотів би так думати; але мене лякають лівий бік і козлища і докори, які почують вони від того, що їх поставив вліво. Вони будуть засуджені не за грабіжництво, не за святотатство, не за перелюб чи інші гріхи, заборонені законом, а за те, що не послужили Христові в особі бідних». Чому Господь говорить юнакові умовно: «якщо хочеш бути досконалим» і чому від усіх християн Він вимагає, щоб свою досконалість вони сприймали як обов'язок та заповідь Все-таки чому Господь сказав юнакові умовно: «якщо хочеш бути досконалим»? Тому що той юнак був ще в темряві закону, який був недосконалим, бо, як каже апостол Павло, «закон нічого не довів до досконалості» (Євр.7:19). І Господь, закликаючи юнака від недосконалого закону, перейти до досконалості євангелії, сказав «якщо хочеш», бо той ще не віддав своєї волі Богові. Християнам же, які своїм святим хрещенням пообіцяли слідувати за Христом і досягли успіху і самі віддали свою волю, Він не говорить умовно: якщо хочете бути досконалими, але наказово і ствердно: «Отже, будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний» (Мф.5: 48). Тому Христос вимагає від усіх християн досягнення досконалості як виконання обов'язку та наказу. Апостол повторює Його слова, коли каже: «За розумом будьте повнолітні» (1Кор.14:20). «Доки все прийдемо в єдність віри і пізнання Сина Божого, в чоловіка досконалого, в міру повного віку Христового» (Еф.4: 13). Нагадаю: ще давній закон наказував юдеям досконалість як заповідь, наказуючи їм: «Будь непорочний перед Господом, Богом твоїм» (Втор.18: 13). Отже, зі сказаного стає ясно, що, крім однієї цноти, всі інші заповіді Господа, у тому числі й необтяження, є спільними для християн. Словом, заповіді необхідно дотримуватись і обов'язково виконувати їх усі без будь-якого винятку як ченцям, так і незайманим, як мирянам, так і одруженим. Христові заповіді легкоздійсненні Загалом, вам, християнам, належить дотримуватися всіх заповідей Христа, тому що вони аж ніяк не неможливі і під силу кожному. Всі вони помірні та легкоздійсненні. Чому? Тому що, по-перше, Господь, Який знає людські можливості, не став би наказувати людям дотримуватися Його заповідей, якби знав, що це вище за їхні сили. Якщо людина не нав'ючить на свого віслюка нестерпний тягар, то невже захотів би Бог покласти на слабких християн непосильні заповіді та накази? Сказати так було б величезним нечестям. Як каже Василь Великий, «нечестиво говорити, що накази Духа нездійсненні» (Розмова 3 на слова «Послухай собі»). По-друге, якщо заповіді і накази Христа були б нездійсненні, як би стільки тисяч і десятків тисяч людей змогли б не тільки дотримуватися, а й добиватися їхнього виконання і навіть перевершувати їх? «Справді, – зауважує Златоуст, – хто ж звинуватить Владику, що він наказав нездійсненне? Багато людей накази (ці) виконують. Якби було не так, якби вони були нездійсненні, вони б перевершили їх самі за своєю волею. А невинність (Він) не наказав, але її досягають багато» (Про покаяння. Бесіда 6). Елліни досягли розсудливості та милосердя Всі заповіді Господа здійсненні, легкі та великі. Він Сам підтвердив це, коли наказав їх, сказавши, що ярмо Його корисне і тягар заповідей Його легкий: «Бо ярмо Моє благо, і тягар Мій легкий» (Мф.11: 30). Улюблений учень Господа підтвердив, що і «заповіді Його не тяжкі» (1Ів.5:3). "Твоя заповідь", - зазначає пророк Давид, - "безмірно велика" (Пс.118). Тепер нехай послухають нас ті недбайливі християни, які виправдовують себе тим, що ми, мовляв, мирські люди. У нас є дружини, діти, господарство, і ми не можемо виконувати всі заповіді Христа. Вони для нас нездійсненні. Нам важко і важко дотримуватися їх. Що ти кажеш, божевільний християнин? Бог наказує тобі виконувати всі Його заповіді, а ти відмовляєшся: вони, мовляв, нездійсненні? Бог каже тобі, що Його накази помірні і легкі, а ти суперечиш Богові і кажеш, що вони важкі? Але що ти знайшов нездійсненного в наказі, який дав тобі Христос, щоб ти мав законну дружину і був утриманий і не ходив іншими жінками? Є й такі, хто утримується, хоча й зовсім не одружений. І не лише християни, а й елліни? Що важкого в Його наказі, який Він наказав тобі, – віддавати на милостиню частину майна, коли багато язичників розточили все своє майно просто заради марнославства? І після того, що язичники роблять заради марнославства, невже тобі не соромно не робити цього заради страху Божого та за заповіддю Його? Що важкого в тому, щоб не мати ворогів, не плекати ні до кого ненависті, не лихословити, не брати чужого, не присягатися? Чи, може, для виконання цих заповідей треба долати гори та прірви та перепливти море? Чи, може, тобі необхідно літати повітрям чи докласти величезних зусиль і пролити багато поту? Зовсім ні. Достатньо тільки твоєї доброї волі та прихильності душі, і ти зараз доб'єшся свого. Як каже Златоуст, «і що, скажи мені, нам наказано тяжкого? Май дружину і будь поміркований. Невже це важко, скажи мені? І як (може бути це важким), коли багато хто і без дружини бувають поміркованими, не лише християни, а й язичники? Що язичник чинить із марнославства, того невже ти не вчиниш зі страху Божого? Від маєтків твоїх, каже (Письмо), дай бідним. Невже це важко? Але й тут засудять нас язичники, які витрачають увесь свій маєток з одного марнославства» (Розмова 13 на Послання до Євреїв). «Насправді», – продовжує святитель, – «що тяжкого нам заповідано? Чи гори розтинати? Чи літати в повітрі? Чи перепливти Тірренське море? Зовсім ні. Нам заповіданий настільки легкий спосіб життя, що не потрібно жодних знарядь до цього, – потрібна тільки душа і прихильність. Що ж тяжкого в заповідях Христових? Ні до кого не питай ненависті; нікого не злослови» (Бесіда 19 на Євангеліє від Матвія). Заповіді легші, ніж пороки, що протистоять їм Хочеш зрозуміти, християнине, чому Божі заповіді надзвичайно легкі, а пороки, що протистоять їм, украй важкі? Ось послухай. Христос каже: не вкради; а я питаю тебе: що легше людині, красти чи не красти? Кожен відповість: звичайно, легше не красти, бо у того, хто не краде, совість чиста і безтурботна, і він спить спокійно, не знаючи страху, не знаючи внутрішньої напруги, на всіх дивиться без найменшого сорому. А хто хоче вкрасти, кидається, внутрішньо напружений, обмірковуючи способи і хитрощі, як би проникнути в будинок або майстерню і обікрасти її. При цьому він ще й боїться: адже якщо зловлять – уб'ють. Він не може спокійно спати. Йому не хочеться ні їсти, ні пити. Його свідомість охопила непереборний страх - раптом все відкриється, який безупинно точить його запалений мозок, як хробак дерево. Крім того, Христос наказує благословляти проклинаючих вас. Що легше: проклинати та докоряти чи не робити цього? Звичайно, легше не докоряти, бо той, хто не докоряє, вільний від усякої спокуси і не тільки ні від кого не терпить зла, а й від усіх отримує похвалу. А хто докоряє, одразу ж наражається на небезпеку, підозрює і боїться, як би обвинувачений не почув його, чи він малий чи великий. Адже якщо та людина велика, то хулителя охоплює страх за себе, а якщо малий, то у відповідь той негайно сам почне ганьбити, злословити і ображати обвинувача так само, якщо не гірше. Як радить святий Іоанн Златоуст, «не викрадай чужого, сказано, не будь байдужий, не присягайся. Якої праці вимагає і це, яких подвигів? Не лихослови, сказано, не обмовляй. Чи це важко? А неприємне справді важко, бо коли ти скажеш про когось щось погане, то зараз наражаєшся на небезпеку й сумнів: чи не чув той, про якого ти сказав, хоча б він був людиною важливою, хоча б неважливою; якщо вона людина важлива, то ти зараз насправді зазнаєш небезпеки; а якщо неважливий, то він відплатить тобі тим самим, і навіть набагато більшим; він накаже про тебе ще худшого» (Розмова 13 на Послання до Євреїв). Таким чином, зі сказаного я укладаю: якщо ми захочемо, то всі Христові заповіді будуть найлегшими; якщо ж не захочемо, то й найлегші здадуться нам дуже важкими. Як каже Златоуст, «ні, нічого важкого, нічого тяжкого нам не заповідано, якщо ми захочемо; а якщо не захочемо, то й найлегше здасться нам важким» (Там же). Чому заповіді називаються тягарем і тягарем Однак, якщо заповіді здійсненні і легкі, чому ж Господь назвав їх тягарем і тягарем? Відповідь на це ми знаходимо у Григорія Богослова і Золотоустого Івана: заповіді і Закон Христа названі тягарем і тягарем за труди та зусилля, які потрібні для їхнього виконання. Але завдяки надії на майбутні блага та вінці, які приносить дотримання заповідей, вони корисні та надзвичайно легкі. Так, Григорій Богослов каже: «Бо хоча нове «ярмо благо, і тягар легко» , як чуєш» (Мф.11: 30), але воно таке з причини надії та відплати, яка незрівнянно щедріша, ніж чого заслуговувало б тутешнє зло страждання» (Слово на Святу). Богонатхненний Іван Златоуст додає: «Якщо побачиш працю подвигів важким і обтяжливим, то побачиш і те, що майбутня відплата робить її незмірно легшою» (Про покаяння. Бесіда 2). Святий Діадох, єпископ Фотикійський, вважає, що шлях заповідей і чесноти важкий і тернистий для початківців, якщо людина з народження свого звична до широти насолод. Для тих, хто пройшов половину шляху і просунувся, він приємний і легкий: «Шлях чесноти початківцям любити благочестя здається на початку суворим і тернистим не тому, що він такий і є, але тому, що за людською природою своєю вони з народження звикли перебувати в широті насолод; тим же, хто зміг пройти половину шляху, люб'язний та зручний». Тому й Господь, який прямує нас на шлях спасіння, говорить: «Бо тісні ворота та вузька дорога, що ведуть у життя»; охочим же йти їм Він наказав зберігати святі заповіді Його, «бо ярмо Моє благо, і тягар Мій легкий» (Мф.11:29:30). Якщо ти, християнин, хочеш виконувати з легкістю заповіді Христові, не дивися на труди і страждання, які вони завдають, але думай про нагороду і відплату, які ти отримаєш на небесах. Бо праця і страждання тимчасові, а відплата вічна. Так, судновласники і моряки не дивляться на бурі та морські хвилі, але більше думають про прибуток, який вони отримають, і радіють цій приємній надії. Так, торговець вважає легкими праці, бо сподівається розбагатіти, воїн не вважає рани і смерть важкими, передбачаючи перемогу та нагороди, які отримає. Так, землероб і працівник не думають про праці та страждання, які вони зазнають, сподіваючись на врожай та плату. Скажу коротко: важке стає легким, коли думаєш не про труди і страждання, а про плату і відплату, якими ти насолодишся. Те, що це істинно, підтверджує блаженний апостол Павло, який сказав, що печалі здаються йому легкими, бо він не думає ні про видиму, ні про чуттєву працю, але розмірковує про невидимого і вінця. Те, що за природою важко, стає легким, коли ми думаємо не про страждання, а про нагороди. Якщо тобі завгодно дізнатися, що тяжке робиться легким, послухай апостола Павла, який каже: «Бо короткочасне легке страждання наше в безмірному надлишку вічну славу» (2Кор.4:17). Виникає сумнів: чи легко страждання, чи легкий смуток? Навпаки, вони важкі, але апостол вирішив цей сумнів висновком від приватного до загального, показавши, що воно легко: «Коли ми дивимося не на видиме, але на невидиме» (Там само). «Покладений вінок і легким зробив боротьбу» – ось слова Іоанна Золотоуста (Про покаяння. Бесіда 2). Свідок тому – пророк Давид, який у надії на відплату та платню з радістю виконував заповіді Господні, про що він і говорив: «Я прихилив серце моє до виконання виправдання Твоїх навіки заради відплати» (Пс.118:112). Християнам покладається з старанністю виконувати всі заповіді з семи причин По-четверте, вам, християнам, належить дотримуватися всіх заповідей Господніх не з недбалістю і ремствуванням або з людиноугодницьким настроєм, але з усілякою старанністю, з усією любов'ю, усією вашою радістю і з богоугодним настроєм. Не як раби, за страх геєни, і не як найманці, за винагороду Царством Небесним, але як сини, за любов до Небесного Батька, Який встановив заповіді, і ви повинні робити це з семи причин. Перший. Тому що той, хто виконує заповіді і діла Господні, недбало буде проклятий. Як говорить Єремія, «проклятий, хто діло Господнє робить недбало» (Єр.48:10). Друга. Христос, Який встановив заповіді, гідний, надзвичайно гідний будь-якої любові. Тому бажаючі дотримуватися заповідей Його з усією досконалістю повинні бути спонукані любов'ю до Христа. Тому й пророк Давид говорив, що боящийся Бога виконує Його заповіді з усією старанністю і любов'ю: «Блаженний чоловік, який боїться Господа і міцно любить Його заповіді» (Пс.111:1). Також і Златоуст у своєму тлумаченні наголошував: «Не сказав: заповіді Його виконуватиме, але: «полюбить», вимагаючи чогось іншого, більшого. Чого саме? Того, щоб виконувати їх із старанністю, мати велику любов до них, неопустимо слідувати їхнім приписам, любити їх не для нагороди, обіцяної за виконання їх, але для Того, Хто встановив їх, вдаватися до чеснот із задоволенням, не через страх геєнні, не через побоювання на дав ці заповіді» (Тлумачення на псалом 111). Третій. Той, хто виконує Христові заповіді недбало і з наріканням схожий на людину, яка в стародавньому законі приносила Богу не здорових і досконалих ягнят та інших тварин, але каліцтв, жалюгідних і хворих, краще сказати, уподібнюється Каїну, який приносив у жертву Богу не найкращу частину плодів земних, але м'ячину. покарання, бо написано: «А якщо не робиш доброго, то біля дверей гріх лежить» (Бут.4: 7). Четверта. Той, хто зберігає волю Господа не заради Божого наказу, але заради людської слави і похвал і мирських суєтних захоплень втрачає свою працю і не отримує жодної нагороди від Бога. Господь і Василь Великий кажуть: «Навіть і тому, хто виконує волю Господню, але не як хоче цього Бог і не через почуття любові до Бога робить це, марна старанність у справі, за висловом Самого Господа нашого Ісуса Христа, Який каже: оскільки роблять, щоб показатися перед людьми. Істинно кажу вам, що вони вже отримують свою нагороду» (Мф. 6:5)» (Вступ до Правил, розкладено викладених). П'ята. Той, хто дотримується заповідей Господа з старанністю, навіть найбільші труднощі, що випадають на його частку, вважає надзвичайно легкими і, навпаки, виконуючи заповіді недбало найлегше вважає найважчим. Як каже Златоуст, «Труднощі походять не від якості заповідей, а від лінощів багатьох. Якщо ж хто прийматиме їх з старанністю, той знайде їх легкими і зручними» (Тлумачення на псалом 111). Християнам належить виконувати Божу волю благу, угодну, досконалу і таку, якою вона є Шоста. Хто виконує заповіді Господа, недостатньо виконувати тільки благу Божу волю, про що вже говорилося в попередньому Слові. Він повинен зберігати ще й Його волю. Тому що нерідко якась справа, сама по собі добра, але вчинена в невідповідний час і не в належному місці, може виявитися небажаною Богові. Крім того, слід виконувати волю Господа не тільки приємну, але й досконалу. Наприклад, якщо людина подає милостиню, це добра воля Господа. Якщо він робить це лише заради Самого Бога, а не заради слави, похвали чи мирської дружби, тоді його милостиня згодна Божій волі. Якщо він подає її з усією любов'ю, старанністю та щедрістю, то це прояв досконалої Божої волі. Навпаки, якщо хтось виявляє милість заради людиноугодництва, з обачністю і ремствуванням, тоді його діяння не завгодно і не зовсім перед Богом. Тому апостол Павло велить християнам творити волю Господа благу, угодну та досконалу, «щоб вам пізнавати, що воля Божа, добра, угодна і досконала» (Рим.12:2). Так само Василь Великий (Правила, коротко викладені. 286) і святий Феофілакт кажуть: «Спочатку дивись, щоб воля Божа була блага, коли ж пізнаєш це, дивися, щоб вона була і угодна, бо багато добрих справ не до вподоби є, тому що не в той час або не перед тим обличчям (вчиняються)... подбай, щоб вона була досконалою та непорочною. Тоді вона відбувається так, як потрібно, і без вади». Сьома та остання. Всім вам, християни, корисно дотримуватися всіх заповідей Господа з любов'ю та старанністю. Оскільки Божі заповіді – істина і світло, то вони просвічують розум променями божественного знання: Усі «заповіді Твої – істина» (Пс. 118, 86). Так як вони добрі і рятівні, то серце захоплюють любов і спрямовують до виконання їх. «Закон уст Твоїх для мене кращий», зауважує Давид (Пс. 118). Кожна людина природно любить світло і благо, бо, як сказав Еклезіаст, «солодке світло і приємно для очей бачити сонце» (Еккл.11: 7). На думку Аристотеля, «благо є те, чого все прагне» (Нікомахова етика. Гол. 1). Так само людина повинна любити і заповіді Христові, які несуть світло і благо. А те, що заповіді є світлом, свідчить Святе Письмо. Соломон у притчах говорить: «Бо заповідь є світильник, і настанова – світло» (Припов.6:23). За словами Давида, «заповідь Господа світла, просвітлює очі» (Пс.18:9), «світильник ногам моїм – закон Твій і світло дорогам моїм» (Пс. 118:105), «одкровення слів Твоїх просвітлює, наставляє простих» (Пс. 118:13). Пророк Ісая додає: «Бо світло – накази Твої на зелті» (Іс. 26:9). На думку Григорія Богослова, «світлом була дана первородному і первісна заповідь ... тому що світильник заповідь закону і світло (Притч.6: 23), «і світло наказу Твою на землі» (Вих.26: 9), хоча заздрісна темрява, вторгшись, справила гріх» (Слово на Святе). Святий Златоуст пояснює: «І скрізь, як усякий може бачити, закон так називається... Справді, не так промені сонця керують наші очі тілесні, як заповіді закону просвітлюють зір душевний... Як око при самому освітленні світлом отримує користь, так і душа при самому послуху закону одержує найбільші плоди. до самої чесноти» (Тлумачення на книгу пророка Ісаї. Слово 2). Заповіді благі та рятівні Про це свідчить Давид, який у всьому великому і просторому 118-му псалмі, відомому як «Блаженні непорочні в дорозі» 155 , проповідує і проголошує це і потім висловлює сповнене любові ставлення і серцеву радість, якою палала його пророча душа до «ревного виконання животворячих. Він каже: І простяг я мої руки до заповідей Твоїх, які полюбив... заповіді Твої я вибрав... і тому я полюбив заповіді Твої більше золота і топаза... Як полюбив я закон Твій, Господи, весь день я думаю про нього» (Пс. 118). І багато інших захоплених слів каже ця блаженна людина від великої любові, яку він плекав до заповідей Господа, і невтомно згадує їх своєю священною псалтирю в кожному вірші згаданого псалма. Він безупинно звертається до заповідей, називаючи їх за змістом законом, одкровеннями, шляхами, виправданнями, судами, словами, причинами, порадами, чудесами тощо. З такою ж непереборною любов'ю і святий Григорій Богослов ласкаво називає заповіді іменами коханих: «Хто живе до чогось сильного кохання із задоволенням чує і імена коханого» (Слово 40). Підтвердженням тому служить сама Церква Христова, в якій є звичай щодня всенародно читати вибрані вислови 118-го псалма про заповіді і накази Господні, щоб таким чином нагадувати всім християнам, наскільки благі і рятівні накази Христа, і таким частим і постійним повторенням спонукати падати. Премудрий Сирах, бажаючи показати насолоду Божественних заповідей, говорить: «Немає нічого сильнішого за страх Божий і нічого солодшого дотримуватися заповідей Господніх» (Сир.23:27). Чому в Церкві щодня читають 118-й псалом. У заповідях прихований Сам Христос. При виконанні заповідей діє благодать. Через заповіді проявляється прихована у людині благодать Численні і великі блага, які ти можеш отримати, брате мій християнин, якщо з бажанням і любов'ю дотримуватимешся всіх заповідей Господа. Однак з усієї множини перерахуємо найголовніші з них. Хочеш знайти бажаного і солодкого Христа, і діло та ім'я Ісуса? Якщо так, то виконуй із запопадливістю заповіді і одержуй відплату. Бо коли виконуєш заповіді, то здобуваєш Христа, Який дав їх. Як каже авва Марк, Христос перебуває у Своїх заповідях: «Господь потаємний у Своїх заповідях і знаходить тих, хто шукає Його в міру (виконання оних)» (Двісті розділів про духовний закон). Хочеш дійсно і з усвідомленим почуттям знайти світлоносну небесну і потаємну благодать Святого Духа, яку ти прийняв у своє серце, коли охристився? Виконуй заповіді Христа з старанністю, і отримаєш відплату. Адже благодать Святого Духа, яка дарована таємничим чином кожному християнину під час хрищення, діє і виявляється в міру виконання заповідей Господа. Більше того, якщо християнин дотримується Його наказів з великою старанністю, то й більшу благодать отримує. Якщо ж зберігає їх менш старанно, то й меншу благодать отримує. Як каже святий Марк, «бо тим, хто христився в Христа, дається таємниче благодать, діє ж у міру чинення заповідей» (Там же). Як слабка іскра під золою стає світлішою, якщо розгрібти попіл, і вогонь спалахує яскравіше, ніж більше підкласти в нього дров, так і благодать, дана кожному християнину у Святому Хрещенні, прихована і похована в глибині серця під пристрастями та гріхами. І чим старанніше людина виконує заповіді Христа, тим більше вона очищається від пристрастей і тим сильніше розгоряється в його серці вогонь Божественної благодаті, яким вона освітлюється, прикрашається, обожнюється і захоплено вимовляє слова, сказані один одному Лукою та Клеопою: «Чи не горіло в нас наше серце?». (Лк.24: 32). Без виконання заповідей безглуздо шукати одкровень та явищ Безглузді, справді безглузді потуги всіх, хто намагається докопатися до потаємних таємниць Бога, передбачень майбутнього і одкровень перед виконання Його заповідей. Висміюючи таких людей, Сам Бог каже: «Вони щодня шукають Мене і хочуть знати шляхи Мої, як би народ, що чинить праведно і не залишає законів Бога Свого» (Іс.58:2). Справді, нерозумні ті, хто замість смиренного виконання Його заповідей чекають від Бога вищих явлень і чудес у неналежний для цього час, про що попереджає святий Ісаак. Викриваючи таких мрійників, Богоносець святий Максим пояснює: «Хочущі видінь без діяння, набувають лише малого знання та плодів уявної уяви». Тому що Бог, споглядання Бога і справжнє знання знаходять через виконання заповідей. Хто шукає без дотримання Його Закону, якщо що й побачить, то не істину, а лише ідолів і породження своєї власної уяви, бо благодать дається через заповіді, а через благодать діє і справжнє споглядання. Надзвичайно нерозважливими є всі ті, хто перш за виконання Його наказів шукає дій і дарів Святого Духа, бо спочатку вони повинні виконати життєдайні заповіді і подолати пристрасті і лише після цього увінчатися духовними дарами. Спочатку попрацювати в таємничому винограднику заповідей, а потім здобути, як оплату, свободу. Ті ж, хто шукає волі перед справами, подібні до куплених рабів. Щойно новий господар заплатив за них, вони одразу вимагають документ про свою свободу. Справедливо зауважив про них святий Марк: «Той, хто шукає дієвості Святого Духа раніше заповідей подібний до купленого за гроші раба, який у той же час, як його щойно купили, шукає, щоб разом зі сплатою за нього грошей підписали йому і свободу» (Двісті розділів про духовний закон). Виконанням заповідей набувають чесноти Християнин, хочеш здобути смирення, терпіння, лагідність, мир, радість, довготерпіння, незлобивість, любов і весь наступний набір чеснот, що є недоторканним багатством і невичерпним скарбом для душі? Виконуй заповіді Господа і отримаєш нагороду. Бо виконанням заповіді набуваються всі вищеперелічені чесноти. Як сказав святий Ісаак, «роботою чесноти є збереження заповідей Господніх» (Слово подвижницьке. 34). Якщо заповіді подібні до інструментів, то чесноти – вироби, виготовлені цими інструментами. Наприклад, через заповідь, яку дав Христос, щоб ми не чинили опір злому людині, набувається чеснота довготерпіння. Через заповідь, дану Ним, підставляти іншу щоку, якщо нас ударять по одній, ми отримуємо терпіння. Через заповідь, дану Ним, не позиватися лагідності. Через заповідь благословляти проклинаючих нас ми отримуємо любов і братолюбство. Через наказ Христа постійно каятися отримуємо покаяння, покаяння ж дає чистоту душі. Як сказав святий Фаласій, “покаяння породжує дотримання заповідей; а заповідей дотримання очищає душу» (Про любов, помірність і духовне життя... Сотня друга). Так само виконання інших заповідей забезпечує отримання інших чеснот. Так людина досягає досконалої безпристрасті та божественного знання. Як сказав згаданий Фаласій, «дотримання заповідей породжує безпристрасність, безпристрасність душі зберігає знання» (Там же). Як людина завдяки постійній вправі в якомусь ремеслі чи праці набуває звички, так само у неї виробляється і навичка до виконання заповідей. Адже вони подібні до звички, а чесноти – навички. Тому і сказав святий Марк: «Інше є виконання заповіді, а інше – чеснота, хоча одне від одного взаємно запозичують вони приводи до добра» (Двісті розділів про духовний закон). Виконанням заповідей набуваються і тимчасові блага Що ще можна додати до цього? Хочеш, брате, отримати також і тимчасові блага земного життя і стати щасливим та благополучним? Виконуй з старанністю та любов'ю заповіді Господа, і твоє бажання здійсниться. Бо Бог обіцяє через Мойсея дарувати всі Свої благословення тому, хто зберігає Його заповіді. «Якщо ти (коли перейдете за Йордан), будеш слухати голосу Господа, Бога твого, ретельно виконувати всі заповіді Його, які наказую тобі сьогодні, то прийдуть на тебе всі ці благословення, і виповняться на тобі» (Втор.28:1). Що ж це за благословення? Прочитай весь розділ Повторення Закону і дізнаєшся. Також і через Ісаю Господь сказав: «Якщо захочете і послухаєтеся, то будете їсти блага землі. Якщо ж зречетесь і будете наполягати, то меч пожере вас» (Іс.1:19–20). А через пророка Давида Він обіцяє ощасливити людину, яка боїться і зберігає Його заповіді. Обіцяє зробити сильним його насіння на землі, дати багатство, прославити його дім і увічнити пам'ять про нього (див. Пс. 111) 156 . А Дух Святий прославляє тих, хто дотримується заповідей Його, і каже, що жінки в їхньому домі будуть, як щаслива лоза, а їхні діти – як олійні дерева, навколо обіднього столу, і благословить їх Бог із Сіону. І вони насолоджуватимуться всіма благами Єрусалиму все своє життя. І удостоїться вони побачити синів у синів своїх і багато інших благ знайдуть (див.: Пс. 127) 157 . Дотриманням заповідей людина досягає досконалої любові до Бога. Хто виконує заповіді вище за всякого чудотворця і вище за мучеників Брате, ти прагнеш знайти любов до Бога, яка є досконалістю всіх чеснот, і стати храмом Отця і Сина і Святого Духа, надсущої та нероздільної Трійці? Виконуй з усією старанністю та любов'ю заповіді Господа, і отримаєш відплату. Тому що Господь обіцяв прийти з Отцем Його і оселитися в тому, хто зберігає Його заповіді, і зробити людське серце храмом і обителью Своєю. «Хто любить мене, той дотримається слова Мого; і Отець Мій полюбить його, і Ми прийдемо до нього і обитель у нього створимо» (Ів.14:23). Про це говорить і святий Максим: «Божественний Логос Бога Отця таємничо присутній у кожній із Своїх заповідей, а Бог Отець природним і неподільним чином весь присутній у цілковитому Своєму Логосі. Тому хто сприймає божественну заповідь і виконує її сприймає Логоса Божого, що знаходиться в ній. А той, хто сприйняв через заповіді Логоса, через Нього і в Ньому природним чином сприйняв і Духа Святого. Бо сказано: «Істинно, істинно кажу вам: Хто приймає того, кого Я пошлю, Мене приймає; а той, хто приймає Мене, приймає Того, Хто послав Мене» (Ів. 13:20). «Тому, хто сприйняв заповідь і виконав її сприйняв і таємниче має в собі Святу Трійцю» (Глави про богослов'я і домобудівництво Втілення Сина Божого. Сотниця 2, гл. 71). Ти хочеш стати вищим за того, хто творить чудеса, і величніший за того, хто виганяє бісів і пророкує? Виконуй заповіді Господа, і отримаєш своє. Адже багато творили чуда і знамення, виганяли демонів і пророкували, але відпали від Царства Небесного і потрапили в пекло, бо не дотримувалися заповідей Господа. Заповіді, що зберігають, рятуються і завдяки цьому виявилися вищими за них. Хто підтвердить ці слова? По-перше, Сам Господь: «Багато хто скаже Мені того дня: «Господи! Господи! Чи не від Твого імені ми пророкували? І чи не Твоїм ім'ям бісів виганяли? і чи не Твоїм ім'ям багато чудес творили?» І тоді скажу їм: «Я ніколи не знав вас; відійдіть від мене, що роблять беззаконня» (Мт.7:22–23). По-друге, святий апостол Павло: «Якщо маю дар пророцтва, і знаю всі таємниці, і маю всяке пізнання та віру, так що можу і гори переставляти, а не маю любові, то я ніщо» (1Кор.13:2). І по-третє, золотоустий святитель Іоанн, який сказав, що Христос не наділив Своїх учнів задарма творити чудеса, але дав їм заповідь любові: «Тому дізнаються всі, що ви Мої учні, якщо матимете любов між собою» (Ів.13:35). Саме заповідь любові, а також інші заповіді відрізняють істинних учнів Христа та інших святих. І саме рятують їх не чудеса, а заповіді. «Таким чином, замовчуючи чудеса, які вони мали зробити, Він відмітною ознакою їх постачає любов. Чому так? Тому що вона особливо означає святих людей, оскільки вона є підставою будь-якої чесноти. Нею переважно ми й рятуємося... Що ж? Чи не краще показують це дива? Ні... дива привели (до Христа) всесвіт, але це тому, що їм передувала любов. Якби не було кохання, не було б і чудес». (Розмова 72 на Євангеліє від Івана). Що вам ще сказати? Хочеш, брате, стати навіть вищим за мучеників? Бережи заповіді Христа, особливо заповідь любові, і досягнеш успіху, бо заповіді Господа, насамперед про любов, навіть без мучеництва створюють і вдосконалюють учня Христа – християнина. Мучеництвом без любові і виконання інших заповідей досягти цього неможливо. Підтвердженням тому служать слова Павла: «І якщо... віддам тіло моє на спалення, а любові не маю, немає мені ніякої користі» (1Кор.13:3). Золотоустий оратор Церкви Іоанн зі свого боку додає: «Ніщо не більше любові і не дорівнює їй, навіть саме мучеництво, яке є найвищим з усіх благ; а яким чином послухай. Любов і без мучеництва робить учнями Христа, а мучеництво без любові не могло б цього зробити» (Слово похвальне перше про святого мученика Романа). Зберігання заповідей робить совість бездоганною Чи не хочеш, брате, зробити своє сумління бездоганним, щоб не звинуватили і не докорили тобі в день Суду? Зберігай із запопадливістю всі заповіді Господа, і доб'єшся свого. Хто може це підтвердити? Пророк Давид. «Тоді», – сказав він, – «я не посоромився б, дивлячись на всі заповіді Твої» (Пс. 118). Якщо ж виконанням заповідей здобудеш бездоганну совість, знай, що здобудеш велику сміливість до Бога, як про це свідчить улюблений учень Христа: «Якщо серце наше не засуджує нас, то ми маємо відвагу до Бога» (1Ів.3:21). Дотриманням заповідей християни удостоюються Царства Небесного. Чому Царство Небесне називається нагородою та відплатою Одним словом, хочеш, християнине, отримати Царство Небесне? Вічне життя і блага, які не бачило очей, не чуло вухо і не відчувало людське серце? З старанністю та любов'ю бережи всі заповіді Господа, і отримаєш нагороду. У цьому запевняють нас істинні уста Господа, коли Він давав заповіді і сказав, що в Царство Боже входять не християни, які тільки й роблять, що волають і взивають «Господи, Господи!», а тільки ті, хто виконують заповіді та волю Його: «Не кожен, хто каже Мені: «Господи! Господи!», увійде в Царство Небесне, але той, хто виконує волю Отця Мого Небесного» (Мф.7:21). Це ж хотів явити Господь і словом, сказаним відомому юнакові: «Якщо хочеш увійти в життя вічне, дотримуйся заповідей» (Мф.19: 17). Тому і Царство Небесне називається у Святому Письмі відплатою, платою і винагородою, яка дається за працю і виконання заповідей: «Я прихилив серце моє до виконання виправдань Твоїх навіки заради відплати» (Пс. 118). І також: «Поклич працівників і віддай їм плату» (Мф.20:8). Отже, якщо хочеш, брате, виконати з любов'ю та старанністю заповіді Господні і перемогти всі труднощі, пам'ятай про те, що зробив ти і будь впевнений, що неодмінно отримаєш нагороду за працю свою. Так само і Василь Великий спонукає тих, що прагнуть спалахнути своє серце до виконання божественних наказів, коли на запитання: «Як може людина з внутрішнім розташуванням і з пожадливістю виконувати Господні заповіді?» - Відповідає: «Якщо безперечно переконається, що заповідь (Божия) є життя вічне» (Ів. 12, 50) і всі обітниці тим, хто її дотримує, істинні; то в ньому утворюється прихильність того, хто сказав: «Страх Господній чистий, перебуває навіки. Суди Господні істина, усі праведні; вони кращі за золото і навіть безліч золота чистого, солодші за мед і крапель стільника; і раб Твій охороняється ними, у дотриманні їх велика нагорода» (Пс.18:10–12)» (Правила, стисло викладені. 174). Господь дає Царство Небесне не як плату, належну за виконання заповідей, а за щедрістю Своєю. Помиляються ті, хто думають, що достатньо правильно вірити, а заповіді можна і не виконувати Крім того, знай, брате, що Господь зі Своєї сторони дає Царство Небесне як плату і винагороду за виконання заповідей лише за поблажливістю до нашої слабкості, щоб спонукати нас, рабів Своїх, ще старанніше виконувати накази Його. Він лише дозволяє нам думати, що ми самі, своїми працями здобули Царство Його. Однак остерігайся, брате мій християнин, колись подумати, що Царство Небесне дається тобі Господом як винагорода, належна тобі за твою працю і виконання заповідей. Зовсім ні. Нехай твій розум буде далекий від цього, бо яку плату зобов'язаний давати господар своєму рабові, якого він купив? Раб, як раб, повинен завжди безкоштовно працювати на свого пана, навіть не сподіваючись на жодну винагороду. Адже якщо він не працюватиме на пана, його покарають та випоруть. Якщо ж пан забажає якось винагородити його за працю, то рабові слід сприйняти це не як плату, а як ласку, даром і щедрістю свого славного і великодушного пана, який не за обов'язком, а тільки за своєю добротою надав йому благодіяння. Так само помиляються християни, які вважають, що вірують правильно, хоч і не виконують заповіді Господа. До тих, хто заблукав, належать і ті, хто виконує тільки заповіді і сподіваються за свою працю отримати Царство Небесне як плату. І ті, й інші помиляються. Бо як неправильно працюючі на свого пана не мають права здобути свободу, так і ті, хто трудяться, мають право на обов'язкову плату від господаря. Як сказав світильник розрізнення святий Марк, «одні, не виконуючи заповідей, думають, що вірують право, інші, виконуючи їх, чекають на царство як належну відплату. Ті та інші грішать проти істини. Нагорода рабам не є обов'язковою для пана, але знову й ті, які неправо служать, не отримують свободи» (До тих, які думають виправдатися справами. гл. 18). З усього цього ми укладаємо, що Царство Небесне дається не як плата, яка повинна виконувати божественні заповіді, але як благодать і дар Владики Христа Своїм вірним рабам. Як каже святий Марк, «тому Царство Небесне не є винагородою за справи, а благодать Владики, приготована вірним рабам» (Там же. Гол. 2). Звідси випливає, що і християни, які виконують Господні заповіді, не повинні домагатися Царства Небесного як плати за виконання, але мають сподіватися знайти його від Самого Владики як благодать і дар. Зі сказаного в першій і в другій частинах цього Слова стає очевидним, що християни повинні з усілякою старанністю і любов'ю виконувати всі, всі заповіді Господа, якщо хочуть скуштувати благ, про які згадувалося вище, і удостоїтися Царства Небесного. Адже якщо вони по недбалості не дотримаються лише однієї із заповідей, то позбудуться раю. Що вам ще сказати? Якщо християни порушать лише одну із заповідей, то відпадуть від Царства Небесного. Більше того, якщо вони будь-яку одну заповідь виконуватимуть без належної старанності і ретельності, то вони знову-таки не отримають небесних благ. Може, брате, це здасться тобі страшним? Так, це справді жахливо та страшно! Але якою мірою воно страшне, настільки ж істинно. Послухай, як про це говорить, з одного боку, Сам Господь, а з іншого, святий Золотоуст: «Я ще набагато більше скажу: не тільки зневага однієї будь-якої чесноти підносить для нас небо; але хоча б ми й виконали її, але не з належною ретельністю і ревнощами, і це робить такі ж наслідки. «Якщо праведність ваша не перевершить, говорить Христос, праведності книжників і фарисеїв, то ви не ввійдете в Царство Небесне» (Мф.5: 20). Тому якщо ти й милостиню подаєш, але не більше за ту, яку вони подавали, то не ввійдеш у Царство» (Бесіда 64 на Євангеліє від Матвія). Людина має бути слухняним заповідям Господа до самої смерті Брате мій, якщо ти запитаєш, скільки сил треба докласти, щоб дотриматися заповідей Христа і до якої межі має дійти слухняність божественним наказам, я відповім тобі: до самої смерті. Вірніше, дотриманням заповідей Христа кожен християнин повинен, якщо покличе необхідність і настане час постраждати і померти, то й саму смерть належить сприйняти як солодку причину істинного та вічного життя. Так, Владика наш Христос Своєю послухом волі Небесного Батька сподобався прийняти смерть, причому смерть ганебну хресну. Як каже апостол Павло, «упокорив Себе, був слухняним навіть до смерті, і смерті хресної» (Флп.2:8). Так само і Симеон Новий Богослов каже, що істинна віра полягає в тому, що християнину належить завжди бути готовим померти заради Христа та Його заповідей: «Віра є (бути готовим) померти Христа заради заповіді Його, у переконанні, що така смерть приносить життя» (Глави богословські та діяльні). «За заповіді Христові, – додає святий Фаласій, – подвизайся навіть до смерті; бо очистившись через них, введеш ти в живіт» (Про любов, стриманість і духовне життя... сотня друга). Василь Великий у «Правилах, коротко викладених» та у багатьох інших своїх аскетичних творах наголошує, що вершина послуху Божим заповідям – смерть. Святий Ісаак також вважає мучениками тих, хто віддав життя заради заповідей Господа: «Не ті тільки мученики, які прийняли смерть за віру в Христа, але й ті, що помирають за дотримання Його заповідей» (Слово подвижницьке. 44). При хрещенні всі християни дають обітницю виконувати заповіді Господа Ось чому, брати мої християни, брати мої добрі, я піднімаю свій голос, щоб покликати вас, голос, брати мої улюблені, - радійте всі, малі і великі, духовенство і миряни, дбайте про дотримання всіх життєдайних, усіх божественних, усіх спасительних заповідей Господа нашого Ісуса Христа. Вчитеся працювати, як вірні трудівники, з усією старанністю та любов'ю в таємничому винограднику Владичних заповідей (адже це мислений виноградник, як говорить Господь у Євангелії від Матвія). Не будьте недбалі і не припиняйте своєї праці, незважаючи ні на його тяжкість, ні на його стомлюваність, ні на полуденну спеку. Адже з настанням вечора, точніше смерті і кінця вашого земного життя, ви отримаєте в нагороду за свою працю вічне Царство. Подумайте про те, що ви самі дали згоду і обітницю Христу працювати в Його винограднику заповідей. А коли ви дали свою згоду та обітницю? Коли хрестились. Ви самі сказали слова: «Заперечуся тобі, сатано, у всіх справах, поєднуюсь Тобі, Христе». Адже ці слова, повторюю, означають вашу згоду і обітницю, обіцяння Христу, що працюватимете в Його винограднику. «Це вислів», – за словами Іоанна Золотоуста, – «є договір з Господом» (Слова оголосні. 2). І подібно до того, як пан, який хоче купити раба, спочатку запитує його, чи хоче той працювати на нього, і тільки після отримання його згоди купує, так і Владика Христос запитав усіх вас, християн, чи хочете ви виконувати Його заповіді. І після вашої згоди та обітниці купив вас Своєю смертю та Святим Хрещенням. Святий Іоанн Златоуст каже: «Як ми, купуючи рабів, наперед запитуємо самих продаваних, чи бажають вони служити нам, – так робить і Христос: маючи намір прийняти тебе у служіння, Він наперед запитує, чи бажаєш залишити того лютого і жорстокого тирана, і приймає від тебе договір». (Там само). Християни можуть пишатися тим, що працюють Христові Отже, якщо вже вас покликали працювати у винограднику заповідей і ви відгукнулися на поклик і уклали відповідний договір з господарем і Паном виноградника, коли хрестилися, то вам необхідно працювати без нехтування, без обурення і нетерплячості, але з усією старанністю, з усією любов'ю, з усією радістю і терпінням. такому благому та людинолюбному Владику, який гідний того, щоб Йому безоплатно працювали всі Його створіння, навіть якщо Він не дасть за це жодної плати та винагороди. І якщо раби земного царя хваляться, що працюють на свого володаря і часто говорять собі на похвалу: «Ми в царському рабстві», то чому ж не хвалитися і не радіти вам, християнам, тим, що ви удостоїлися працювати заповіді Царя царяючих Христа? Так, ви називаєтеся рабами, тому що працюєте заповіді Господа, але ваше рабство понад всі винагороди, всі почесті і всі посади царів світу цього. Пророк Давид, хоч і був царем, хвалився тим, що називався Божим рабом і сином найменшої рабині Його. «О, Господи», – говорив він, – «я раб Твій, я раб Твій та син раби Твоєї!» (Пс.115: 7) «Раб же Твій нехай зрадіє!» (Пс.108: 28). Апостоли Павло і Петро теж пишалися, що вони раби Ісусові, більше, ніж сенатори і царські люди, які красуються своїми ошатними плащами, поясами, всякими відзнаками і посадами. Тому апостоли на початку майже всіх своїх послань, покладаючи на свою главу, як вінець і дорогоцінну діадему, це звання, кажуть: «Павло, раб Ісуса Христа» ( Рим.1:1 ), «Павло і Тимофій, раби Ісуса Христа» ( Флп.1:1 ), «Іаков, раб Бога і Як. «Симон Петро, раб і апостол Ісуса Христа» (2Пет.1:1), «Юда, раб Ісуса Христа» (Юд.1:1). Чому святі вважають великою честю бути Божими рабами Чому ж святі так шанують і вихваляють служіння Богові і тим, що називаються рабами Христовими? А ось чому. Слугам земних царів часто доводиться терпіти і голод, і спрагу, і неприємності, і образи свого імені, тому що їхні володарі часом бувають невдячними і не визнають праці своїх підданих. Ті ж, хто удостоїться служити Христу, Царю Небесному, завжди удосталь отримують всілякі блага, завжди радіють і веселяться, завжди височать, ім'я їх звеличується. Бо Бог, Якому вони працюють, щедрий і багатий на дари і ніколи не залишає без плати навіть найменшу справу. Від Божого лиця пророк Ісая каже: Ось, раби Мої будуть їсти, а ви голодуватимете; раби Мої будуть пити, а ви будете знемагати; Раби Мої будуть веселитися, а ви будете в сорому... а рабів своїх назве іншим ім'ям (Іс. 65:13–14). Християнам належить виконувати Христові заповіді не тільки з радістю, але і зі страхом і смиренністю Однак ненависник чеснот диявол не залишає рабів Христових і спокушає їх похвалами, гордістю, що вони зберігають заповіді Господа, і тим самим позбавляє, забирає у них плати за працю і служіння (Богу). Тому, браття мої християни, будьте пильні, виконуйте заповіді Христові не тільки з радістю, а й зі страхом та смиренністю. З радістю, тому що у вас, смертних та земних, один Бог і один Небесний та Безсмертний Цар. Зі страхом і смиренністю, бо, хоч ви й захотіли дотримуватися заповідей Господа, але ви самі ніколи не зможете виконати їх так, як годиться, – з усією досконалістю. Тому Господь, законодавець і дарувальник заповідей, радить вам, щоб ви, виконавши всі Його накази, упокорювалися серцем і докоряли собі, що ви негідні і недостойні раби, оскільки зробили тільки те, що повинні були зробити, і не більше того: «Так і ви, коли виконаєте все наказане вам, кажете: «ми раби нічого не зробили». Лк.17: 10). Як християни виконували раніше волю та накази диявола, так тепер їм слід виконувати заповіді Бога Чи не час, браття, сказати вам людське і вельми поблажливе слово? Як досі ви працювали лукавому дияволу, виконували його волю і накази всякими гріхами, так відтепер і надалі послужите Богові, зберігаючи Його заповіді. Як раніше ви віддали свою душу і тіло в рабство нечистоти та гріха, так відтепер і надалі зробіть їх рабами чесноти та чистоти. Якщо вже ви з такою насолодою і любов'ю виконували накази диявола, за які не отримали жодної плати, крім пекла і смерті, сорому і ганьби, то чому б вам тепер не виконати з насолодою і любов'ю заповіді Христа (а слід було б виконати їх з ще більшою любов'ю), за які отримаєте від Бога не від Бога славу? То не мої слова, а апостола Павла, який поблажливо радить вам чинити так з вашої немочі: «Говорю за міркуванням людським, заради немочі вашого тіла. Як ви зраджували члени ваші в раби нечистоті та беззаконня на справи беззаконні, так тепер уявіть члени ваші в раби праведності на справи святі. Який плід ви мали тоді? Такі справи, яких нині самі соромитеся, бо їхній кінець – смерть. Але тепер, коли ви звільнилися від гріха і стали рабами Богові, ваш плід є святістю, а кінець – життя вічне» (Рим. 6:19–21). Так само і Іоанн Златоуст у своєму Тлумаченні говорить: «З якою старанністю, з якою готовністю ви вдавалися до пороку, хоча він не завдає жодної нагороди, а, навпаки, покарання і мука, – з такою ж старанністю віддайтеся чесноті» (Бесіда на псалом 111). Християнам необхідно спонукати себе до виконання Божих заповідей. Велику допомогу в цьому надає читання та вивчення Його законів Брати, велику допомогу у дотриманні Христових заповідей ви отримаєте, якщо: l) спочатку спонукатимете себе до виконання Божественних наказів. Адже за довгий час ви звикли до недбалості та ледарства і вам дуже важко виконувати заповіді Господа. У твоєму випадку необхідно примушувати себе силою долати труднощі та старі звички, які заважають виконанню заповідей. Тому Господь сказав: «Царство Небесне силою береться, і ті, хто вживає зусилля, захоплюють його» (Мф.11: 12). Якщо ж ви примушуватимете себе силою, то Господь, бачачи вашу завзятість, дасть вам силу і благодать для виконання заповідей із захватом і радістю. І те, що раніше вимагало величезної праці, тепер виконується з великою легкістю. Як каже святий Діадох, «передує нам на початку подвигу нашого гвалтованою якоюсь волею виконувати святі заповіді Божі, щоб добрий Господь, побачивши добрий намір наш і працю, дарував нам готовність і вільну волю з задоволенням інше підкорити преславним Його волінням» (8). Після чого почнемо вже ми з великою радістю чинити невпинно добре; і тоді воістину відчуємо, що «Бог є дій у нас і що хотіти, і що діяти про благовоління» (Флп. 2:13)» (Глава 93). Зберігати Божі заповіді вам також допоможе, якщо: 2) часто читатимете Святе Євангеліє і Послання апостола Павла. Євангелія містить заповіді Господа, особливо в п'ятому, шостому і сьомому розділах книги від Матвія і в Посланнях апостола Павла. Те, що проповідує апостол, це і є заповіді Господа: «Якщо хто вважає себе пророком або духовним, той нехай розуміє, що я пишу вам, бо це заповіді Господні» (1Кор.14:37). Особливо це стосується 6-го розділу Першого послання до Коринтян, де Павло велить християнам взагалі не ходити до суду. Якщо ж ніяк не можна уникнути цього, то звертатися тільки до церковних судів і до жодних інших, бо так велить Господь. Чому часто читання євангелії та апостола дає велику допомогу? Тому що в цих книгах ви часто зустрічаєте Христові заповіді, згадуєте про них. А коли згадуєте, то думаєте про їхнє дотримання. Тому пророк Давид тримав слова і заповіді Господа у своєму серці, щоб завжди пам'ятати їх, а згадавши, примушував себе дотримуватися Божих наказів, про що сам повідав нам: «У серці моєму я сховав слово Твоє, щоб не грішити перед Тобою» (Пс.118:11). І Господь навчає нас: «Той, хто має Мої заповіді і дотримується їх, той любить Мене» (Ів. 14, 21). А хто ж їх має? Той, хто завжди зберігає у своєму серці пам'ять і піклування про Його заповіді, хто їх виконує, коли потребує потреби, бо спогад переходить у дію. І навпаки, хто не читає заповіді Христа, той забуває їх, а при забутті хіба можливе виконання? Ось чому Бог наказав юдеям, щоб постійно вивчали Його заповіді, розповідали про них дітям і писали їх на одвірках дверей у своїх будинках, щоб ті, що входять і виходять, бачили їх і не забували: «І нехай будуть слова ці, які Я наказую тобі сьогодні, у серці твоїм і в душі твоїй. І вселяй їх дітям твоїм і говори про них, сидячи в домі твоїм і йдучи дорогою, і лягаючи та вставаючи; і нав'яжи їх на знак на руку твою, і нехай вони будуть пов'язкою над очима твоїми, і напиши їх на одвірках дому твого та на брамі твоїй» (Втор. 6:6) 158 . На завершення другої частини цього розділу скажу, що всі християни, одружені та ченці, до самої смерті повинні нести послух євангельським заповідям, якщо хочуть заслужити не тимчасові, а вічні блага, про які вже говорилося вище. І ніхто не має змоги ухилитися ні на одне волосся від заповідей, ні вправо ні вліво, як і наказано: «Щоб не ухилявся він від закону ні направо, ні наліво» (Втор. 17, 20). Згідно з Василем Великим , всі заповіді, окрім шлюбу, є законом, якого повинні дотримуватися всі миряни, тому що Христос сповістив Євангеліє і заповіді не ченцям, але мирянам, «що в послуху євангелії буде потрібен звіт у всіх людей, чи вони ченці або живуть у подружжі. Для того, хто одружився, достатньо і того, що йому вибачається нестримність, побажання дружини та сполучення з нею; інші ж заповіді, як і узаконені, порушувати небезпечно. І Христос, благовістя заповіді Отця, звертав мову до тих, хто живе у світі» (Слово подвижницьке і умовляння про зречення світу і духовну досконалість). Святий Іоанн Златоуст каже: «Усі закони у нас із ченцями спільні, окрім шлюбу». А Павло радить і зарученим у всьому уподібнюватися ченцям: «Час уже короткий, так що ті, що мають дружин, мають бути, як ті, що не мають» (1Кор. 7, 29) (Бесіда 17 на Євангеліє від Матвія). І нехай безрозсудні миряни не говорять собі на виправдання: «Ці заповіді для ченців, а не для нас, мирян». І ще нехай послухають Соломона, який докоряє їм і радить не боятися Бога та зберігати Його заповіді. Чому? Тому що зрештою кожна людина створена у світ для того, щоб дотримуватися законів Творця: «Вислухаємо сутність всього: бійся Бога і заповіді Його дотримуйся, тому що в цьому все для людини» (Еккл.12:13) 159 . Злочинці Христові заповіді піддають себе покаранням і великим нещастям. Що таке надприродний і природний ступінь У попередній частині ми назвали блага і милості, які отримають охоронці Господніх заповідей, а в цій частині, навпаки, говоритимемо про біди і нещастя, які отримують християни, які переступають накази Христа. Для більшої ясності і стислості скажімо: всі покарання та біди, які випадають на долю злочинців заповідей Христа, полягають у двох ступенях – природних і надприродних. Надприродна міра перевершує закони природи, але вона не руйнує і навіть удосконалює і примножує природу. Природний рівень відповідає законам природи. Коли ти, християнин, переступаєш заповіді Христа, то втрачаєш усі надприродні милості та дари, також втрачаєш і всі природні милості та дари. Злочинні заповіді втрачають надприродні дари По-перше, ти втрачаєш надприродні дари. Коли ти, брате, переступаєш життєдайні заповіді, то одразу втрачаєш любов до Христа і серцеву прихильність і стаєш ненависником Христа Бога твого, про що Він Сам говорить: «Той, хто не любить Мене, не дотримується слів Моїх» (Ів.14:24). Як виконання заповідей є доказом любові до Бога, так і, навпаки, порушенням їх є доказом ненависті до Нього. Очевидно, що хто ненавидить Бога, того не приймає Бог. І це цілком справедливо. Бо якщо пророк Давид ненавидить злочинців наказу не його, але Господа: «Тих, хто чинить злочин, я зненавидів» (Пс.100:3), то як можливо, щоб Господь не плекав ненависті до тих, хто переступає Його заповіді? А для кожного воістину велике покарання та нещастя бути ненавидимим і відкинутим Богом. Адже ти втрачаєш, християнине, надприродні дари, бо, переступаючи заповіді, втрачаєш милість усиновлення і там, де ти був сином Небесного Батька, стаєш Його ворогом і супротивником. Тому Сам Бог нарікає на християн, які порушують заповіді, і каже: «Син прославляє Отця збереженням заповідей Його подібно до того, як раб шанує пана свого, і, якщо я ваш Отець, де слава і шана, які ви повинні приносити Мені для зберігання заповідей Моїх? І якщо я ваш Пан, де страх, який ви повинні мати до мене? Син шанує батька та раб – пана свого; якщо Я – батько, то де пошана до мене? І якщо Я Господь, то де благоговіння переді мною, говорить Господь Вседержитель» (Мал.1:6). Ти втрачаєш, брате, надприродні дари, бо, переступаючи заповіді, позбавляєшся милості виправдання, милості перебування, що зміцнює і допомагає благодаті та всіх інших дарів. Надприродні дари відносяться до благодаті та слави Скажу коротко, надприродні дари є ті, яких християнин удостоївся отримати при Святому Хрещенні, а також всі інші, отримані ним після хрещення за виконання життєдайних заповідей. Сюди ж відносяться дари, які він ще може знайти у майбутньому як у цьому, так і в новому житті. Всі вони, згідно з богословами, відносяться до двох основних і загальних дарів, тобто до благодаті, яка дається в цьому житті, і до слави, яка чекає в майбутньому житті, про що говорить богонатхненний Давид: «Бог благодать і славу дасть» (Пс. 83,12). Коли ж ти, християнин, переступаєш заповіді Господа, то втрачаєш усі ці надприродні дари, бо втрачаєш те освячення і божественне сяйво, яке вже породило в твоєму розумі збереження заповідей. І тебе залишає насолода і насолода, яку раніше зазнало твоє серце при вивченні, вихвалянні і виконанні прямих вимог Господа, які радують душу, як сказав богонатхненний Давид (див.: Пс.18:9). Тому що ти позбавляєшся богоподібних чеснот – смирення, довготерпіння, послуху, братолюбства та решти безлічі чеснот, заслужених тобою виконанням заповідей, як ми вже говорили вище. Адже ти втрачаєш плоди Святого Духа: любові, радості, миру, добросердечності, які перераховує апостол Павло в Посланні до Галатів (див.: Гал. 5, 22) 160 . Так само ти втрачаєш і сім дарів Святого Духа, тобто страху Божого, знання, благочестя, волі, фортеці, розсудливості та мудрості, як їх перераховує пророк Ісая (див.: Іс. 11, 2) 161 . Додам ще дещо без зайвих слів. Злочином Божественних заповідей ти втрачаєш, брате, всі надприродні дари, за допомогою яких міг би досягти найвищого ступеня святості та досконалості, що доступне тільки людині. А ти падаєш до такої ницості, що втрачаєш навіть освячення так званої первісної благодаті. Але твоя біда, брате, не вичерпується лише цим. Ти втрачаєш ще й Божу славу, яку міг би успадкувати після смерті, а саме: нескінченне блаженство, вічне життя, Царство Небесне та постійне спілкування з Богом, ангелами та святими. А що отримуєш натомість? Пекло нескінченне, черв'я невсипущого, вогонь вічний, муки нескінченні і постійне спілкування з бісами, тому що пекло приготоване не для кого іншого, крім як для порушників заповідей Господа, що підтверджує Сам Бог через пророка Ісаю: «І будуть виходити і побачать трупи людей, що відступили від них. їх не згасне; і будуть вони гидотою для всякого тіла» (Іс. 66:24). І це цілком справедливо, бо якщо порушники закону Мойсея і не дотримувалися наказів Старого Завіту, негайно без будь-якого милосердя вдавалися смерті і засуджувалися на муку, то як можуть не бути гідні тисячі смертей і більшої муки ті християни, які не тільки Мойсея закон, але й закон Самого. Божественну кров зневажають, ганьблять і зневажають Пресвятий Дух Його? Так каже обраний посуд божественний апостол Павло, «Якщо всяке злочин і непослух отримувало праведну відплату, то як ми уникнемо, занедбавши про порятунок?» (Євр.2:2). І продовжує: «Якщо отверзшийся закон Мойсеєва, при двох або трьох свідках, без милосердя карається смертю, то наскільки найтяжчому, думаєте, покаранню повинен буде той, хто зневажає Сина Божого і не шанує за святиню Кров завіту, якою освячений, і Духа благодаті»? (Євр. 10:28). О, яке велике нещастя! О, яке глибоке горе! Яке падіння і який суворий вирок чекає на порушників Божих заповідей! Порушники заповіді втрачають природні дари і спокій совісті і вже за життя зазнають пекельних мук По-друге, ти втрачаєш, брате, природні дари. Бо, переступаючи заповіді Христа, ти негайно втрачаєш мир, спокій і радість, у яких жило твоє сумління до злочину. А чого ти досяг замість цього? Постійне сум'яття, невпинні докори совісті, невтішне горе, страх і трепет у душі та серці. Словом, ти зробив своє життя справді таким же нещасним, як у Каїна. Адже коли Каїн порушив закон природи (природи) і вбив свого брата, весь затрусився від страху, і душа його здригнулася і затремтіла. Здавалося, навіть гори, рівнини, земля – весь світ здригнувся від страху. А місце, де він жив, з того часу стало називатися Нод: І пішов Каїн від Господнього лиця і оселився в землі Нод (Бут.4:15), що означає, згідно з Іваном Золотоуст, трясіння і сум'яття. «І саме місце, на якому він жив, невпинно нагадувало не тільки йому, а й усім наступним людям про трясіння та трепет: ім'я «Нід» є єврейське слово, євр. дієслово «нуд» означає «вагатися» (Розмова 20 на Книгу Буття). Як Каїн безперестанку трясся від страху й трепету в душі, так і ти, християнин, що переступає заповіді Господа, від докорів сумління втрачаєш душевний спокій, мучишся, страждаєш від страху і тремтиш. Тобі здається, що весь світ женеться за тобою. І тобі здається, що навіть гори і вершини повстали на тебе. Ні у сні тобі немає спокою, ні в їжі насолоди. Все тобі здається несмачним, огидним, болючим. Хіба це життя? Мені здається, краще назвати її смертю або скоріше напередодні та заручинами з пекла. Бо як той, хто зберігає заповіді Христа ще перед здобуттям Царства Небесного, подумки радіє благим надіям, так і той, хто переступає божественні заповіді, навпаки, ще до пекла зазнає мук. Святий Іоанн Златоуст пояснює: «Як той, хто живе в гріху і колись геєни карається докором совісті, так багатіє добрими справами і насамперед Царства насолоджується величезною радістю, живлячись добрими надіями» (Бесіди про статуї. 16). Ти втрачаєш дари природи (природи), брате, тому, що коли переступаєш заповіді Господа, тьмяніє світло розуму твого, притуплюється гострота розуму, затьмарюється здатність розрізнення, затятає воля, черствіє серце і всі сили не тільки душі, але й тіла слабшають, грубіють і терть. Адже якщо зберігання заповідей зміцнює, покращує і вдосконалює душевні і тілесні сили, то злочин божественних наказів, навпаки, призводить до непридатності, послаблює і руйнує всі природні сили та дії, отруюючи їх смертельною отрутою уявного змія, диявола. Порушники заповідей опускаються до неприродних пристрастей. Що таке гріх Отже, коли ти, брате, переступивши Божественні заповіді, втратиш надприродні та природні дари, то якою мірою можеш впасти? На жаль! До неприродних пристрастей та гріхів. Адже заповіді для того дано і для того необхідно їх зберігати, щоб протистояти пристрастям та гріхам. Бо кожна заповідь – це зброя боротьби з певною пристрастю та певним гріхом, як уже говорилося у першій частині Слова. Коли ти переступаєш заповіді, очевидно, що тобою опановують пристрасті та гріхи, які протистоять Божим правилам. Якщо ти, припустимо, порушуєш заповідь любові, то відповідно впадаєш у гріх ненависті. Якщо переступаєш заповідь покаяння, то впадаєш у гріх нерозкаяння та незнання. Коли порушуєш заповідь довготерпіння та лагідності, то опускаєшся до пристрасті та гріха жорстокосердя та гніву. Отже, скільки заповідей не виконуєш, стільки ж набуваєш пристрастей, які протистоять Божим законам, порушеним тобою. Внаслідок того, що гріх є дія проти єства, як його визначає богоносний Максим Сповідник, до якого стану ти дійдеш, переступаючи заповіді та вчиняючи гріх? Зрозуміло, що до протиприродного, гріховного та пристрасного життя. І замість того, щоб стати сином Бога, перетворишся на сина гніву. Замість посудини чесноти виявишся коритом гріхів, позбавленим всякого природного і надприродного світла: жорстокосердним, очерствілим, ні на що не придатним, безплідним деревом, приготованим рабом, щоб зрадити його вічному вогню. О, яке нещастя! Які покарання чекають на багатостраждальних злочинців! Порушники заповіді уподібнюються до безсловесних тварин і навіть гірше – безформної матерії До якого стану ти опустишся? До безсловесних тварин, бо написано: Але людина, будучи в честі, не зрозуміла, зрівнялася з нерозумними худобами і уподібнилася їм (Пс.48: 12) 162 . А ти впав навіть нижче за безсловесну худобу, бо безсловесні тварини не переступають і не противяться ні наказам Божим, ні тим природним законам, які Бог для них визначив: «Наказ дав і не пройде воно» (Пс. 148:6) 163 . Ти ж, будучи розумною людиною, без сорому порушуєш і противишся наказам твого Владики. Справедливо сказав Василь Великий: «Не зневажай риб тому, що вони абсолютно негласні і нерозумні, але бійся, щоб не зробитися тобі нерозумнішим і риб через опір постанові Творця» (Беседа 7 на Шестоднев). До якого стану ти опустишся? До стану безформної та потворної, нічим не прикрашеної матерії. Адже, як каже Василь Великий, як образ прикрашає, перетворює та вдосконалює необроблену матерію, так і Святий Дух прикрашає, удосконалює та перетворює душу, в якій Він перебуває. «Таким чином, як Дух Святий сповнює змістом нескінченність, не маючи можливості говорити» (Про Святого Духа. Гол. 26). Як матерія залишається безформною, потворною і потворною без образу, так і твоя душа, брате, є необробленою матерією, якщо ти одного разу, переступивши заповіді, втратиш надприродні дари Святого Духа. Душа оживляє тіло, а благодать душу. Порушники заповіді не живі, а мертві Чи не хочеш ти, брате, дізнатися, до якого становища ти опустишся надалі? До становища мерців і покійників. Бо як душа оживляє тіло, так благодать Святого Духа – душу. Як каже богоносний святий Максим, як душа в тілі, так і Дух Божий у нас. «Вмирання душі, – пояснює богонатхненний Григорій Ніський, – є відокремлення її від сущого життя, вмирання ж тіла – псування і розкладання» (Слово перше на Святий і рятівний Великдень). Отже, подібно до того, як тіло одразу вмирає і мертвеє після виходу з нього душі, так і ти, брате, переступивши життєдайні заповіді, втрачаєш благодать і вплив Пресвятого Духа, яка була душею твоєї душі. І ким ти став після цього? Мерцем, звичайно, байдужим небіжчиком. І хоча здається, що тілом ти живий, проте душею ти воістину омертвів. Ось так і Адам, коли порушив життєдайну Божу заповідь і скуштував плоду від забороненого древа пізнання, хоча тілом і залишався живим, духом же був мертвий, як і пророкував Господь, «бо і залишався живим, духом же був мертвий, як і передбачав Господь, «бо в день, в який. 2:17). І це справедливо, оскільки заповіді Божі дають життя, як ми вже говорили вище. Отже, хто дотримується їх, той перебуває в житті, а хто порушує, пориває з життям і стає мерцем. Що ще треба сказати тобі? Коли ти, брате, переступаєш заповіді Бога, то опускаєшся до такого становища, що не тільки втрачаєш природні і надприродні дари, як було сказано вище, але ще й позбавляєшся самого буття. Цю істину підтверджує богонатхненний святий Григорій Ніський одним досить точним висновком. Він вважає, що злочин Божих заповідей та гріх ведуть у небуття та означають втрату буття. Як темрява є відсутність світла, так і порушення Божих заповідей вводить у гріх та відокремлення від буття. Таким шляхом людина сама робить себе неіснуючою. Святе Письмо називає грішників і порушників Божих заповіді приниженими, тобто вони стають нічим: «Принижується перед лицем його лукавий» (Пс.14:4), «принижуєш усі народи» (Пс.58:9). І таких прикладів є чимало. Щоб показати це, апостол Павло пояснює: «Якщо не маю любові, то я – ніщо» (1Кор.13:2). Порушники заповідей набагато гірші за мерців Злочиняючи Божі заповіді і опираючись Його наказам, ти навіть гірший за неіснуючого. Бо наказ Бога настільки дієвий, рішучий і всесильний, що навіть неіснуючі не противяться йому, але одразу, коли Він покличе їх, коряться Його наказу і з небуття приходять у буття, ніби вони були одухотвореними, відчуваючими і розумними. Так і апостол Павло говорить про Бога, що Він називає неіснуюче існуючим: «Перед Богом, Якому він повірив, що творить мертвих і називає неіснуюче, як існуюче» (Рим.4:17). Також і дивовижна, мудра і мужорозсудлива Юдиф промовила великі слова про те, що не створені раніше створіння підкорилися наказу Божому і сказали: ось, ми тут: «що подумав Ти, те і сталося; що визначив, те й явилося і сказало: Ось я» ( Юдит. 9, 5 ). Порушники заповідей втрачають блага земного життя Дозволю собі сказати, що ти, переступаючи Божественні заповіді, разом із усіма переліченими вище нещастями втрачаєш ще й блага і успіхи тимчасового життя і не успадковуєш благословення та успіхи, які Бог обіцяє дати охоронцям Його заповідей. Навпаки, як уже згадувалося вище, ти успадковуєш усі прокляття та нещастя, якими Бог загрожує тим, хто переступає Його закон. А саме, ти будеш проклятий зовні, внутрішньо сам і твої діти, урожай твоїх полів, твої стада бугаїв та овець і все майно твоє. Бог покарає тебе лихоманкою, паршею, сліпотою, глухотою, коростою та іншими недугами. Він покарає тебе голодом, нещастями, рабством, вбивствами, смертями та багатьма іншими бідами, які докладно перераховані в 28-му розділі Второзаконня як результат і наслідок порушення заповідей: «Якщо ж не будеш слухати голосу Господа Бога твого і не будеш намагатися виконувати всі заповіді. Які я заповідаю тобі сьогодні, то прийдуть на тебе всі ці прокляття і осягнуть тебе» (Втор.28: 15). Через порушників заповідей ганьблять і переслідують їхніх охоронців, віру Христову та Самого Христа. Що таке християнство Тому й Сірах запитує: «Хто серед людей є насінням безчесним і зневаженим?» І відповідає: «Ті, хто переступає заповіді Господа»: «Насіння безчесне яке? Злочинні заповіді» (Сир.10:23). Бачите, браття, які нещастя, які смертельні плоди породжує злочин Божественних заповідей? Тому прошу вас Христа заради: по-перше, перестаньте порушувати накази Христа, тому що не тільки ви самі отримуєте багато лих і нещасть для душі і тіла в теперішньому та майбутньому житті, але ще й стаєте винуватцями того, що ганьблять і женуть усю християнську спільноту. Адже християнами називаються всі: ті, хто береже, і ті, хто порушує заповіді Христа. Але невірні і язичники не роблять різницю між ними, але лихословлять, ганьблять і женуть як охоронців заповідей, і порушників, вважаючи всіх християн злочинцями і лиходіями. Так було ще в першому столітті від Різдва Христового, за часів святих апостолів, коли серед святих і православних християн з'явилися сімоніати, миколаїти, гностики, катафриги, пепузити тощо мерзенні єретики. Вони, називаючись християнами, від спільного з усіма християнами імені дали привід невірним і язичникам вважати богонатхненних апостолів та інших православних християн нечистими і гідними поганої слави. І згодом вони спонукали безбожних тиранів і царів почати гоніння на всіх взагалі християн, як свідчать Феодорит (Кірський) та Євсевій Памфіл. Феодорит писав: «Християнами називалися і вчителі огидних догматів, і проповідники євангельських істин, і кожен, хто не знає різниці, вважав їх усіх мерзотниками через лише одне ім'я» (У передмові до Слова 2 про єретичні байки). «А язичникам», – додає Євсевій, – «надав повну можливість хулити слово Боже: ґрунтуючись на толках про тих людей, вони поливали наклепом увесь християнський народ» (Церковна історія. Кн. 4, гл. 7). Але ще гірше те, що ви, переступаючи заповіді Христа, стаєте ще винуватцями того, що ганьбить сама віра Христова, найголовніші її догмати, найвище справжнє богослов'я, яке міститься в християнстві. Монах Євагрій пише: «Християнство є вчення Спасителя нашого Ісуса Христа, що складається з діяльного, природного та богослов'я» (Слово про духовне діяння, або Монах). Яке ж велике зло творить і якого засудження заслуговує той, хто стає винуватцем ганьби Христа та віри Христової! Про це я багато разів згадував у попередніх Словах, але й божественний св. Григорій Ніський розмірковує про це у своєму листі до Олімпія ченцю. Порушення заповідей є безбожним по відношенню до Бога. Той, хто переступив одну заповідь, переступає й інші Ще прошу вас, браття, перестаньте порушувати Божі заповіді, тому що цим ви нечестите Самого Бога, Творця заповідей. Як сказав апостол Павло, «злочином закону зневажаєш Бога» (Рим.2:23). Але навіть якщо ви й дотримуєтеся всіх заповідей, але порушите хоча б одну з них, то назветеся злочинцями, а отже, хулителями Бога, бо Він, давши інші заповіді, дав і ту, яку ви переступаєте. Як говорить брат Божий Яків, «Бо Той, Хто сказав: Не чини перелюбу, сказав і: Не убий; тому, якщо ти не чиниш перелюбу, але вб'єш, то ти також злочинець закону» (Як.2:11). Тому, якщо раптом якийсь чужоземець прийде і подивиться на вас, християн, і добре подумає про скоєні вами злочини заповідей Христа і побачить, яке погане життя ви ведете, то він, безсумнівно, вирішить, що немає у Христа гірше за ворогів, ніж ви, християни та учні Його. Як каже святий Іоанн Златоуст, «так, якби хтось з боку прийшов до нас і добре дізнався і заповіді Христові, і розлад нашого життя, то не знаю, яких би ще міг він уявити собі інших ворогів Христа гірше за нас» (Про душевну скорботу. До Димитрія ченцю). Порушення заповідей – це бунт проти Бога та безбожжя І також прошу, перестаньте переступати Божі накази. Адже цим ви стаєте бунтарями проти Всевишньої Божої величі. Ви викрадаєте найвищу божественну владу, яку від природи встановив над нами Творець. Ви звертаєте до Бога зухвалі та бунтівні слова нечестивця, про яке йдеться в Книзі Йова: відійди від мене, я не бажаю знати заповідей Твої, я не бажаю слухатися закону Твого і вважати Тебе моїм паном. «(Він) говорить Богові: відійди від мене, не бажаю я знати шляхів Твоїх!» (Іов.21:14). Коротше кажучи, порушення заповідей Христа є приховане безбожжя. Підтвердженням цього є слова улюбленого учня Христа Іоанна. Бог гнівається на злочинців Його заповідей. Що означає «на небі безмовність». Коли гріхи численні, то вони перемагають представництва святих «Кожен, хто переступає вчення Христа і не перебуває в ньому, не має Бога» (2Ів.1:9). Тому й сказав: «Хто не творить заповідей Христових, – попереджає Симеон Новий Богослов, – нехай не думає, що не заперечується тим Христом. Ні, в кожному злочині Христової заповіді він заперечується Христа, як, навпаки, хто творить заповіді Христові, той кожним виконанням заповідей сповідує Христа» (Слово 30). О, яка нечувана зухвалість! Який жахливий бунт! Яке страшне боговідступництво! Невже Бог терпітиме таку зухвалість, хулу і таке відступництво! Ні! Він гнівається і дратується на вас... Ану, що це ви там починаєте? Замовчіть, негайно замовчіть! Хто це подає голос? Тихо! Я нічого не чую. Ось тепер я чую, як з небесної висоти вигукує громовим голосом, каже піднесений орел богослов'я Іоанн Богослов у богонатхненному Одкровенні: «І коли Він зняв сьому печатку, стало мовчання на небі, як на півгодини» (Об'явл.8:1). І що ж означає ця безмовність? Георгій Коресійський, найновіший богослов, каже, що означає великий гнів Божий: розгнівався Бог, і запанує це велике безмовність на небі: «Зробилося безмовність на небі як би на півгодини, ангели припинили співати ангельські гімни, святі перестали благати Його, страх всіх розвівся; рикати, - хто не здригнеться? (Ам.3:8), як каже пророк Амос. Господь розгнівався, і всі здригнулися? Нехтовані і жалюгідні християни, за ваші злочини та гріхи розгнівався на вас Бог. І хто тепер зможе применшити Його гнів? Ось всі святі замовкли і не сміють просити Бога за вас. Бо так численні ваші злочини та гріхи, що пересилили заступництво і заступництво святих, так що Бог більше не чує їх. Як каже богонатхненний Іоанн Златоуст, «(молитви) приносять (користу), і велику, але – коли і ми робимо що-небудь... якщо ж сам залишишся в бездіяльності, то не отримаєш великої користі... Тим часом, якби молитви мали силу і для великих нечестивців, то чому і під час нашестя Навуходоносора Бог не сказав того ж, а зрадив місто? Тому що тоді більше посилилося безбожність» (Розмова 1 на 1-е послання до Фессалонікійців). Однак тепер давайте залишимо Бога гніватися і в глибокому мовчанні. І слідуйте за мною до Риму, де стався один знаменний випадок. От ми й прибули. Тут колись мешкав один патрицій на ім'я Луцій Цінна. Він неодноразово думав виступити проти імператора Августа, убити його й захопити владу у Римі. Серпень, дізнавшись про змову, сильно розгнівався на Луцію і вирішив вигнати її з країни. Коли Август у запалі гніву писав вирок і говорив багато всяких речей про Цин, до нього несподівано увійшла його дружина Лівія. Вона пожалкувала над нещасним молодим чоловіком і після довгих прохань їй вдалося пом'якшити гнів чоловіка, і той звільнив Цинну від покарання. А тепер ми знову повернемося назад: «Зробилося безмовність на небі, як на півгодини» . Ось, християни, Бог розгнівався на вас за те, що ви переступаєте заповіді і зловмишляєте проти Нього своїми гріхами і повстаєте на Нього, намагаючись відібрати у Нього божественну гідність і заподіяти Йому багато зла. І сказав Бог: «Бо вогонь спалахнув у гніві Моїм, палить до пекла останнього» (Втор.32:22). І продовжував Він: «Напою стріли Мої кров'ю, і меч Мій насититься тілом» (Втор.22:42). Скажу прямо. Пекло – ось місце вашого вигнання. І ось така напутність вам: «Нехай обернуться грішники в пекло» (Пс. 9:18). Чуєте? Усі святі мовчать. Їх охопив страх. Ніхто не сміється просити Бога за вас. О, нещасні та жалюгідні грішники, гідні плачу! Чи є на світі хоч хтось, хто міг би позбавити вас цього вироку? І чи знайдеться клопіт, щоб благати Бога пом'якшити Свій гнів? Так, на щастя, є. Це Діва Марія. Де Ти, Владичице? Де Ти, Мати Божа та Мати всіх християн? З'явись! Просимо Тебе, постань перед лицем Сина Твого єдинородного! Вмоли Його пом'якшити Свій гнів! Поспіши зупинити виконання вироку, який Він виніс жалюгідним грішникам. І Діва чує нас. Сповнена людинолюбства й співчуття, Вона постає перед Своїм Сином і зі сльозами на очах починає палко благати Його: «Син Мій, Син мій бажаний, Син Мій найсолодший, Син Мій і Бог Мій! Почуй смиренну молитву Матері Твоєї коханої! Так, я знаю, Чадо Моє, що ці християни переступили Твої заповіді, знечестили Твою Величність, повстали проти висоти держави Твоєї і викликали великий гнів у людинолюбному серці Твоєму. Так, з одного боку, праведне обурення Твоє і справедливий гнів Твій на них і справедливий вирок, який він виніс. Але, з іншого боку, згадай, Сину Мій, безмежне море милосердя Твого і безкраї океани доброти Твоєї, згадай, що заради любові до грішників Ти зійшов з небес і став досконалою людиною в не знали насіння і невинному утробі Моїм. Згадай, що заради спасіння грішників Ти зазнав стільки страждань, був битий по щоках, обпльований, напоєний оцтом і жовчю і помер на Хресті, проливши пресвяту кров Свою до останньої краплі. Тому, Сину Мій, я, Мати і раба Твоя, палко благаю Тебе! Ох! Я піднімаю свій голос! Молю Тебе від усього Мого серця, дотримуйся гніву, вмирай Своє обурення, пробач, пробач цих жалюгідних грішників. Вклади в піхви меч Свого гніву і скасуй справедливий вирок, який Ти виніс злочинцям. Ось, Сину Мій, Я представляю Тобі в заступництво Моє чисте й незаймане молоко, яким Я вигодувала Тебе, коли Ти був немовлям. Поглянь на Мої руки. Я надію їх у молитві, щоб Ти згадав, Сину Мій, як вони тримали Тебе у своїх обіймах, спочатку коли Ти був немовлям, а потім коли Ти помер. Подивися на Мої материнські груди і згадай, як Ти спав на ній солодким сном, спочатку як дитя і потім коли Ти помер. Поглянь на мої уста і мову, які волають до Тебе, благаючи пробачити грішників і згадай, скільки разів вони по-материнськи цілували Тебе, коли Ти був немовлям, і скільки разів вони торкалися Твоїх прохолодних і чарівних божественних уст. Подивися на ці очі, що оплакують грішників, і згадай, скільки разів вони освячувалися спогляданням Твого Пресвятого лику і скільки сліз вони пролили в годину Твого розп'яття та святого поховання. І нарешті, поглянь на Моє материнське черево і серце – вони просять про милість грішників, і згадай широкий меч Симона, який у час пристрастей Твоїх розітнув їх від краю до краю... Приєдную до моїх благань, Сину Мій, Твої хрест, копію, тростину, губку та інші символи пристрастей Твоїх і з їхньою допомогою прошу про заступництво за цих грішників. Я Твоя Мати, але і Мати християн та нещасних грішників. Отже, покинь поки, покинь грішників, що порушили Твої заповіді. Надалі вони дбатимуть про своє спасіння, покаяться і будуть старанно зберігати Твої накази і врятуються». О, слава Тобі, Пресвята (Володарка) моя! Слава Тобі, Пані моя! Слава Твоєму великому Богородицтву! Заступництвом Богородиці грішники рятуються від Божого гніву Радуйтеся, радійте, грішні християни, що переступають Божественні заповіді, добрим знаменням! Почув Господь прохання Пресвятої Матері Своєї, пом'якшив гнів Свій, угамував обурення проти вас, скасував вирок, який виніс вам. І ось Він вже дарує вам життя і дає час покаяння. Але й ви не будьте невдячними за таку велику ласку. Як? Яким чином? Я вам скажу. Той вищезгаданий Луцій отримав прощення від імператора Августа завдяки заступництву імператриці Лівії, як ми вже казали, змінив злі помисли на добрі, полюбив Августа сердечною любов'ю і став таким вірним його другом, що після своєї смерті заповів увесь свій стан Августу. І все своє життя він не переставав говорити про милосердя Лівії і дякувати їй тисячами слів. Так само мусите зробити і ви, браття. Вам слід змінити свій спосіб мислення до добра, щиро покаятися і зберігати всі заповіді Господа, не порушуючи жодної з них. Вам також належить залишити порочні та гріховні справи і стати на шлях чеснот. І постарайтеся повернути собі всі надприродні та природні дари, яких ви втратили злочин божественних законів. І нарешті, вам слід полюбити Господа за Його безмірне милосердя до вас. Пресвятій Пані та Владичиці нашій Богородиці залишайтесь вдячними все своє життя, закликаючи і вдень і вночі Пресвяте ім'я Її, і співайте гімни на похвалу, честь і славу Її, особливо двадцятьма чотирма найсолодшими ікосами, як прийнято 164 . Судді пом'якшення; Радуйся, бо багатьох занепалих прощення». Співайте Їй і ті хвалебні стихири, складені Іоанном Златоустом: «Нічого не знайдеться в таких людей, як Богородиця Марія. Перебери, людино, подумки все створіння і подивися, чи є рівне чи більше, ніж свята Богородиця Марія; обійди землю, оглянь море, поцікався в повітрі, досліджуй подумки небеса, подумай про всі невидимі сили і скажи, чи є інше подібне диво у всьому створенні?» (Про святу Діву та Богородицю Марії). Тож бережіться, бережіться, і втретє кажу: бережіться, браття! Не переступайте знову заповіді Господа, бо якщо ви помрете з цим злочином на вашому совісті, то навіть Сама Мати Божа не зможе позбавити вас майбутнього пекла та засудження. Тому що Господь, від Якого ви відступили і не захотіли, щоб Він царював над вами через збереження Його заповідей, розгнівається на вас і накаже привести вас на Страшне Судилище Своє, і там вас поб'ють, як ворогів Божих і відступників. Бо написано: «Ворогів моїх тих, які не хотіли, щоб я царював над ними, приведіть сюди і побийте передо мною» (Лк.19:27). І щоб вас ніколи не спіткала така доля, браття, стійте твердо і чесно перед страшним вівтарем, сховищем життєдайних заповідей. Благодаттю Господа нашого Ісуса Христа та заступництвом Приснодіви Марії та всіх святих. Амінь. Зауваж, тут мається на увазі, що християни повинні виконувати всі заповіді одночасно, але одну виконувати в один час, іншу в іншу, як того вимагатиме час і потреба. - Пряміть. прп. Никодима Святогірця. Каже ж і Геннадій Схоларій, що, оскільки гріх взагалі поділяється на два види – первородний і особистий, так і дано від них два способи зцілення: хрещення і віра скасовують первородний гріх, зберігання ж заповідей – особистий гріх (Слово про людинолюбство владики нашого Христа в рукописі). - Пряміть. прп. Никодима Святогірця. Цей псалом називається «Невинним», тому що, як каже Іван Златоуст, тих, хто уважно вивчає його граничну ясність, він спрямовує до досконалості житія і, за назвою своєю, робить їх непорочними (див. наприкінці другої частини також і чому цей псалом читається після смерті кожної людини). - Пряміть. прп. Никодима Святогірця. Сильно буде на землі насіння його; рід правих благословиться. Достаток і багатство в домі його, і правда його перебуває навіки. Дружина твоя, як плідна лоза, у домі твоєму; сини твої, як олійні гілки, навколо трапези твоєї... Благословить тебе Господь із Сіону, і побачиш благоденство Єрусалиму за всіх днів життя твого. Побачиш синів у синів твоїх. Тому й ми наприкінці цієї книги помістили переклад найважливіших заповідей Старого і Нового Завітів, щоб прості наші брати християни читали і вивчали їх постійно, щоб часто читання спонукало їх до виконання. - Пряміть. прп. Никодима Святогірця. З цієї причини після смерті кожного християнина, мирського, клірика і ченця, читається псалом, іменований «Непорочний», для того, щоб показати, що той, хто народився і до смерті своєї дотримувався заповідей Господніх, у цьому псалмі містяться, і, отже, дотримався до кінця те, для чого був створений у. Це вислів Еклезіаста, тобто «в цьому все для людини» (синодальний переклад не зовсім точний, насправді: «це (є) кожна людина». – Прим. пер.), деякі тлумачі переклали «як для цього». Проте богонатхненний Іван Златоуст у 1-му розділі і в параграфі «Тлумачення» на книгу Іова каже, що «це» слід розуміти як «це є складовою і властивою людині властивістю», тобто дотримуватися заповідей Господніх і те, що робить людину воістину людиною. Той же, хто переступає заповіді Господні, не є вірною / істинною людиною, але хибною, так само, як і зображена людина, хибно і зображення людини. - Пряміть. прп. Никодима Святогірця. Плід же духу: любов, радість, мир, довготерпіння, доброта, милосердя, віра, лагідність, помірність. ... Дух премудрості та розуму, дух поради та фортеці, дух ведення та благочестя. Прп. Никодим має на увазі Акафіст до Пресвятої Богородиці, що включає 24 строфи (ікоса), що становлять на крості грецький алфавіт. - Пряміть. пров. Вам може бути цікаво: