Слово XIII, в котором речь идет об обязанности христиан соблюдать все заповеди Господа и о том, какие блага получают соблюдающие заповеди и какой вред и великие несчастья причиняют себе нарушители Христовых повелений

Válečníci, rádci a otroci pozemského krále se nechlubí ani tak krásným pásem, pláštěm a jinými královskými odznaky, a dokonce ani ne tak titulem královského lidu, jako spíše tím, že bezmezně dodržují všechny královské příkazy. Stejně tak by křesťané, válečníci, rádci a otroci Nebeského Krále Krista měli být hrdí nejen na svou víru v Něho a na křest v Jeho smrt a na čest být nazýváni křesťany Jeho jménem, ​​ale na neochvějné plnění všech přikázání a příkazů svého Nebeského Krále Krista. Jaký je užitek z toho, že křesťané věří v Krista, ale nedodržují jeho přikázání? Jak říká božský Jan Zlatoústý, z víry nemáme žádný užitek, pokud vedeme zlý život (Rozhovor 84 o Janově evangeliu). Jaký má smysl chlubit se, že milují Krista, ale sami porušují jeho smlouvy? Jaká je výhoda být křesťany pouze podle jména, ale ve skutečnosti vést protikřesťanský život? „Není nám k ničemu, když se nazýváme křesťany pouze jménem, ​​ale nejsme jimi v praxi,“ říká božský Cyril Jeruzalémský. Jména jsou totiž málo platná, pokud za nimi nejsou dobré skutky. A naopak, slavné činy vytvářejí slavná jména. V Písmu svatém, jak ve Starém, tak v Novém zákoně, jsou lidé pojmenováni podle svých skutků a zvyků. Abraham tak dostal své jméno, protože se měl stát otcem národů. Izák dostal jméno „smích“ pro radost, kterou svým narozením přinesl svým rodičům. Děti Jákoba a Jákoba tedy dostaly jména podle svých skutků a činů. Pán pojmenoval jednoho ze svých učedníků Petrem pro pevnost své víry. Nazval tedy Jakuba a Jana Boanerges, tedy „syny hromu“, protože hlasitě hlásali světu kázání evangelia a velkou teologii Nejsvětější Trojice. Křesťané tedy musí nést své velké a vzácné jméno ne falešně a potvrzovat je křesťanskými skutky a činy, protože žádná věc nevzniká svým jménem, ​​ale povaha věci, ať už je jakákoli, se projevuje skrze jméno. Božský svatý Řehoř z Nyssy říká: „Protože nám dobrý Pán dal, abychom byli spolučleny těch největších, nejbožštějších a prvních jmen, takže poctěni jménem Kristovým jsme nazýváni křesťany, je nutné, aby v nás byly vidět všechny ostatní významy vysvětlující toto jméno, aby tento titul nebyl mezi námi falešný, ale byl doložen životem“ (To Olympius na dokonalosti). Pokud tedy křesťané chtějí mít jméno v souladu s jejich dílem, musí se stát napodobiteli a následovníky života a skutků Ježíše Krista, jehož jméno nesou. Jak se stanou napodobiteli Krista? V případě, že dodržují všechna Boží přikázání, starají se o ně a v pravý čas jsou dokonce připraveni položit život za Krista. Vždyť náš Pán jako člověk až do své smrti, až do své smrti na kříži plnil všechna přikázání svého nebeského Otce. Tak ukázal, že miluje svého Otce a že je jeho pravým Synem. Stejně tak křesťané ukazují, že jsou opravdovými učedníky Krista a skutečně ho milují: „Jestliže budete zachovávat má přikázání, zůstanete v mé lásce, jako já zachovávám přikázání svého Otce a zůstávám v jeho lásce“ (Jan 17:10). Proto jsem se rozhodl v tomto Slově ukázat: za prvé, že křesťané jsou povinni zachovávat všechna Kristova přikázání; za druhé, jaké výhody dostávají strážci přikázání; za třetí, křesťané, kteří přestupují Kristova přikázání, sami sobě způsobují škodu a velké neštěstí. Proto poslouchejte a pochopte! Křesťané musí dodržovat všechna Kristova přikázání Především mají zachovávat a plnit všechna Kristova přikázání. Všichni křesťané, to jest kněží a lidé, muži, ženy, mládež, starší a mniši, světští i malí, velcí i chudí i bohatí, poddaní, vládci, králové a patriarchové a vůbec všichni, každá třída a stav, jedné osobě bez výjimky. Protože Pán řekl svým svatým apoštolům, jaké učení a jaké přikázání dávám vám, celému společenství křesťanů a čemu učím: „Co vám říkám, říkám všem“ (Marek 13:37). Křesťané musí plnit všech 153 Kristových přikázání, jmenovitě deset přikázání napsaných ve Starém zákoně: každý musí ctít svého otce a matku, nezabíjet, nekrást, nevydávat křivá svědectví, nežádat po manželce nebo majetku svého bratra atd. A všechna přikázání a přikázání, která jsou popsána ve svatém evangeliu, totiž: každý křesťan by neměl vzdorovat zlému člověku, který chce druhého udeřit, ale odmítnout ho udeřit to. Křesťan by neměl přivádět své spoluvěřící před soud. Kdo si chce odnést svrchní oděv, dejte mu i spodní prádlo. Pokud někdo nutí křesťana, aby s ním šel jednu míli, ať s ním kráčí dvě. Křesťan má dávat almužnu každému, kdo prosí, pomáhat potřebným, milovat své nepřátele i ty, kteří ho nenávidí, žehnat těm, kdo ho proklínají, a modlit se k Bohu za každého, kdo mu ubližuje, pronásleduje ho a pronásleduje. Křesťané zkrátka musí poslouchat všechna Kristova přikázání bez výjimky. Proto Pán poslal své svaté učedníky, aby světu hlásali svaté evangelium, a přikázal jim, aby je učili zachovávat všechna jeho přikázání: „Jděte tedy a učte všechny národy, křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého a učte je zachovávat vše, co jsem vám přikázal“ (Matouš 28:20). Při výkladu jeho slov Basil Veliký říká, že Pán neřekl, že křesťané mají dodržovat některá přikázání a jiná zanedbávat. Ne, přikázal plnit všechna přikázání, aniž by vynechal jediné: „Nedodržuj jedno a nezanedbávej druhé, ale dodržuj... vše, co jsem ti přikázal“ (Úvod k pravidlům, podrobně vysvětlen). A na jiném místě sám Ježíš, který chce poukázat na to, že křesťané jsou povinni zachovávat všechna jeho přikázání, říká: „Tak i vy, až uděláte vše, co vám bylo přikázáno, řekněte: „Jsme bezcenní služebníci, protože jsme udělali, co jsme museli“ (Lukáš 17:10). slyšíš? Říká, že když děláte vše, co vás učí, dělejte to, a ne když děláte jednu věc a druhou opouštíte. Proto se apoštol Pavel představil jako Boží služebník, strážce všech suverénních přikázání a sám nikdy v ničem nepodlehl pokušení, proto řekl: „Nikoho nenutíme v ničem klopýtat, aby nebyla obviňována služba, ale ve všem se projevujeme jako Boží služebníci“ (2. Kor. 6:3-4). Křesťané se dělí do tří kategorií Podle Basila Velikého se křesťané podle svého postavení dělí do tří kategorií: otroci – nejednají špatně ze strachu z pekelných muk; žoldáci, kteří pracují pro dobro za odměnu a pro blaženost v Království nebeském; a na synech, kteří konají dobro jen pro dobro samé a z lásky ke svému Mistrovi. Nyní vidíme, že křesťané na všech třech pozicích jsou povinni dodržovat všechna přikázání Páně. Pokud totiž některý křesťan patří do kategorie otroků, bojí se trestu a pekelných muk a chce se jim vyhnout. Proto jsem nucen plnit všechny příkazy svého pána, aby ani to nejmenší přikázání nezůstalo nesplněno, abych se vyhnul peklu. Každý v hodnosti žoldnéře je povinen vykonat vše, co nařídí ten, kdo ho najal k práci na jeho vinici. Pokud nedokončí všechny práce, nedostane plnou platbu. Ti, kteří patří do kategorie synů, jsou povinni svému Otci ve všem prokazovat poslušnost a lásku a nezpůsobovat mu ani sebemenší zármutek: „Není běžné, že ti, kdo se bojí nechat jakýkoli rozkaz nesplněný nebo jej lehkomyslně plnit... Ale ani žoldák nebude chtít porušit žádný příkaz. Jak totiž dostane zaplaceno za práci na vinici, aniž by splnil vše, co má otec. povzbuzovat ho v nejdůležitějších věcech, chtěl by ho urazit kvůli maličkostem (úvod do pravidel, dlouze vysvětlený). Jestliže Bůh přikázal starověkému lidu Izraele, aby dodržoval všechna Jeho přikázání, o co víc požaduje, aby dnešní křesťané, Jeho vyvolení, milovaní a vykoupení Jeho samotnou krví, dodržovali Jeho přikázání? V Deuteronomiu čteme, jak Bůh přikazuje každému vladaři a vladaři přepsat knihu Deuteronomium tak, aby v ní byly uloženy všechny Jeho božské příkazy: „Až však usedne na trůn svého království, musí si opsat opis tohoto zákona z knihy, aby se naučil bát se Hospodina, svého Boha, a dával pozor na to, aby činil všechna slova tohoto zákona 18. Potom znovu nabádá všechen lid: „Zachovávejte všechna přikázání, která vám dnes přikazuji“ (Dt 27:1). Proto se prorok David naučil nenávidět každou nespravedlnost a chodit přímo podle přikázání Páně, o kterých sám řekl: „Z tvých přikázání jsem pochopil, proto jsem nenáviděl každou cestu nepravosti“ (Ž 119:104). Plnění všech přikázání je pro křesťany povinné ze šesti důvodů. Co je to přikázání? Kdo poruší byť jen jedno přikázání, porušil všechna Křesťané jsou povinni zachovávat podle potřeby všechna přikázání Páně ze šesti důvodů. 1. Podle božského Jana Zlatoústého znamená přikázání královský zákon a příkaz: „Opět nazývá přikázání a příkazy zákonem, jak předepsal a nařídil král“ (Komentář k Žalmu 118). Všichni poddaní jsou povinni plnit zákony a příkazy pozemského krále. Pokud je někdo, byť jen náhodou, poruší, je vystaven mučení a smrti. Stejně tak je nesmírně nutné, aby křesťané přísně dodržovali všechna přikázání Páně. A nikdo nemá moc porušit ani jedno přikázání. 2. Podle Basila Velikého, kdyby všechna přikázání Kristova nebyla nezbytná pro naše spasení, nebyla by sepsána a nebylo by nařízeno je nutně a bez pochyby dodržovat: „Neboť kdyby nebylo vše potřebné, abychom dosáhli cíle spásy, nebyla by všechna přikázání napsána a ne všem by bylo přikázáno, aby byla nezbytná“ (Úvod na konec). 3. Všechna přikázání jsou nezbytná, protože pokud křesťan poruší alespoň jedno z nich, stává se porušovatelem všech ostatních. Jak řekl Pánův bratr Jakub: „Kdo zachovává celý zákon a přitom hřeší v jednom bodě, je vinen všemi“ (Jakub 2:10). A tak se stává vinným ze všeho. Neboť podle Basila Velikého jsou všechna přikázání dohromady jako zlatý řetěz, jehož články jsou vzájemně propojeny: je-li jeden článek zničen nebo roztržen, celý řetěz se rozpadne, neboť všechna jsou navzájem spojena moudrým plánem Slova. Všechna přikázání „jsou propojena v takovém spojení, že porušení jednoho nutně porušuje všechna ostatní“ (Úvod k pravidlům, zevrubně vyložený). Jeho 16. pravidlo říká: „Ve všech přikázáních vidíme, že se navzájem drží a není možné uspět v jednom odděleně od druhého.“ Jak dále poznamenává svatý Basil Veliký, k čemu je zachovávat všechna ostatní přikázání a pak, podle Pána, říkat svému bratru „blázna“ (viz: Mt 5:22): „K čemu mi to je v jiných zásluhách, když se tím, že svého bratra nazvu podivínem, provinil peklem?“ (Obsáhlý úvod k pravidlům). A k čemu to je, když jsou hradby pevnosti všude nedobytné a na jednom jediném místě jsou malá dvířka dokořán? A jaký má smysl udělat plot kolem vinice a nechat na jednom místě skulinku? Nepřátelé totiž vstoupí do pevnosti a malými dvířky pevnosti ji vydrancují a usmrtí obyvatele. Jak poznamenal Gregory Theolog, cestovatelé a zvířata lezou do vinice malým otvorem v plotě a odnášejí všechny plody. Pro křesťana tedy není k ničemu, když při dodržení Božích přikázání zanedbává byť jen jedno. Neboť tím se připravuje o Království nebeské. Tedy řekl Pán: „Kdokoli poruší jedno z nejmenších těchto přikázání a vyučuje tak lidi, bude v království nebeském nazýván nejmenším; kdo však činí a učí, ten bude v království nebeském nazván velkým“ (Matouš 5:19). Božský Zlatoústý ve svém výkladu poznamenává: „A až uslyšíte slova: nejmenší v království nebeském, pak nepochopte nic jiného než gehenna, neboli muka... bude to nejmenší, to jest odmítnutí, poslední; a tito pak budou bezpochyby uvrženi do gehenny“ (Rozhovor 16 k Matoušovu evangeliu). "Bude povolán nejméně v Království nebeském," pokračuje Výmluvný, "to jest ve vzkříšení. To znamená, že takový nevstoupí do království, protože čas vzkříšení obvykle nazývá královstvím. Takže "kdo poruší, říká, jedno z přikázání... ten bude povolán nejmenší." Proto musíme zachovávat všechna (přikázání)“ (Promluva 4 o Efezským). Boží přikázání jsou život 4. Potřebujeme všechna přikázání Páně, protože jsou životem, spravedlivým a věčným životem. Jak řekl Pán mladému muži: „Chceš-li vejít do [věčného] života, zachovávej přikázání“ (Matouš 19:17). "Neboť já," pokračuje, "nemluvil sám od sebe, ale Otec, který mě poslal, mi dal přikázání, co mám říkat a co říkat. A vím, že jeho přikázání je věčný život" (Jan 12:49). "Jako je pro člověka nutný věčný život, tak je nutné, aby zachovával Kristova přikázání, a tak se získá věčný život." "Kdo zachovává přikázání," vysvětluje Šalomoun, "zachovává svůj život, ale kdo nedbá na jeho cesty, zahyne" (Přísloví 19:16). Přikázání jsou lékem na utrpení duše 5. Všechna přikázání jsou nezbytná, protože jsou jako bylinky, léky a náplasti, které léčí vášně a nemoci duše. A každé přikázání je určeno k léčbě určité slabosti a vášně. V důsledku toho, jako k léčení tělesných nemocí jsou zapotřebí určité účinné byliny a léky, tak boj proti vášním duše a jejímu zdraví vyžaduje zachování všech suverénních přikázání bez výjimky. A ať každý křesťan ví: bez ohledu na to, kolik přikázání nezachová, stejné množství jeho duchovních bolestí, které by bylo možné pomocí těchto přikázání vymýtit, zůstane nevyléčeno. Jak řekl Simeon Nový teolog, kdo zachovává přikázání, zvláště je zachovává, protože je osvobozen od vášní a hříchu. Jak řekl Šalomoun, „kdo se bojí přikázání, bude odměněn“ (Přísloví 13:13). „Pro každou nepravdu,“ dodává Ammon, „jsme dostali všechna přikázání od Pána, a pokud jedno opustíte, půjdete opačnou cestou zla“ (Rozhovor 28 k Matoušovu evangeliu). 6. Všechna přikázání jsou nezbytná jako víra a křest. Bez víry a křtu a bez dodržení všech přikázání tedy není možné, aby byl někdo spasen. Jak se to pozná? Ze slova Páně. Spojil tradici víry a křtu se zachováváním všech svých přikázání a řekl apoštolům: „Jděte, získejte za učedníky všechny národy, křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého a naučte je zachovávat vše, co jsem vám přikázal“ (Matouš 28:19). Ammon to vysvětluje takto: „...Hospodin spojil zachovávání všech přikázání se správnou vírou, proto měl i David správnou víru v Boha, řekl: „Z tvých přikázání jsem dostal rozum, proto jsem nenáviděl každou cestu nepravosti“ (Ž 119) 154. Přikázání jsou nezbytná, stejně jako víra a křest. Jaký je rozdíl mezi přikázáním a radou? Nuže, teď musíme mluvit o samospravedlivých soudcích, kteří sedí a mluví o svrchovaných přikázáních Páně a tvrdí, že některá přikázání jsou nezbytná, ale zda se mají dodržovat jiná nebo ne, je v naší vůli a v naší moci? Co si o sobě myslíš, člověče, ať jsi kdokoli? Stavíte se nad Zákonodárce? Přijímáte některé z Jeho zákonů a jinými pohrdáte a zneuctíváte? A nevíš, nešťastníku, že to je ta největší čistě ďábelská arogance? Jak říká Basil Veliký, „ustanovit se jako soudce Zákonodárce a vybrat si některé z jeho zákonů a odmítnout jiné je hrozná opovážlivost“ (Úvod k pravidlům, podrobně vysvětlen). Když uslyšíte o nějakém přikázání, okamžitě si pomyslete, že je nutné, a okamžitě přemýšlejte o tom, že nikdo nemá sílu ani svobodu je porušit. A hned myslet na trest, který čeká jeho narušitele, který bude potrestán. Rozdíl mezi přikázáním a radou a poučením je v tom, že to není v žádné moci. Nicméně každý křesťan je prostě povinen a nucen to dodržovat a nepřestupovat. V případě porušení bude následovat okamžitý trest a trest bude nevyhnutelný. Neboť, jak říká Jan Zlatoústý ve svém výkladu Žalmu 110, „všechna Jeho přikázání jsou pravdivá. Co znamená „věrný“? Pevný, stálý. Když jsou porušeny, následuje trest, ale oni sami neváhají; když je lidé přestoupí, Bůh je pomstí.“ (Rozhovor k žalmu 110). Ale rady a poučení jsou v moci člověka, a pokud se jimi chce řídit, jsou dobré, ale pokud je chce přestoupit, pak za to nebude trpět žádným trestem. Patří mezi ně panenství a vyhubení kvůli Království Božímu. Proto na jedné straně Pán řekl: „Jsou eunuši, kteří se stali eunuchy pro království nebeské. Kdo to může obsáhnout, ať to obsáhne.“ (Matouš 19:12) Naproti tomu apoštol Pavel věří: „O panenství nemám přikázání od Pána, ale dávám radu.“ (1. Korintským 7:25) Jan Zlatoústý vysvětluje: „Vidíte? Ne rozkaz, ale rada. vidíš? Ne příkaz, ale pokyn. Rozdíl je velký: první se provádí z nutnosti, druhý je dobrovolný. Neřekl „přikazuji“, aby ho nezatěžoval, ale řekl „pokynu a radím“, aby ho k tomu povzbudil. Nezavazoval ho k dodržování panenství, protože pak by z něj udělal zákon pro všechny, i pro ty, kteří ho dodržovat nechtějí. Když dal radu, zanechává posluchače jako pána volby“ (O pokání. Rozhovor 2). Zachovat panenství není přikázání, ale pouze rada Z těchto slov tedy můžeme usoudit, že zachování panenství není přikázání, ale pouze poučení a rada, která je jakoby nad přikázáním. Není nechvatnost také radou a ne přikázáním? Podívejme se na tento problém právě tady a teď. Někteří svatí otcové upozornili na skutečnost, že Pán, který se obrátil ke slavnému mladému muži, mu nedává příkaz a nedoporučuje mu kladně ani autoritativně: „staň se dokonalým a prodej svůj majetek“, ale podmínečně: chceš-li se stát dokonalým, prodej svůj majetek. „Chceš-li být dokonalý, jdi, prodej svůj majetek a rozdej chudým; a budeš mít poklad v nebi; a pojď a následuj mě“ (Matouš 18:21). Někteří otcové, kteří vykládali tato slova Páně, jmenovitě božský Zlatoústý (Promluva 9 na 1. Korintským) a Řehoř Teolog (První obviňující slovo proti králi Juliánovi), řekli, že přikázání se dělí na dva typy: některá jsou určena dokonalým, jiná ještě nedokonalým. Nechtivost je přikázání Pán na jiném místě evangelia jasně řekl, když se ke všem obrátil: „A tak nikdo z vás, kdo se nezřekne všeho, co má, nemůže být mým učedníkem“ (Lukáš 14:33). Na jiném místě také všem přikazuje: „Prodejte svůj majetek a dejte almužnu“ (Lukáš 12:33). Svatý Basil Veliký ve Slově „Těm, kdo zbohatnou“ volá slova Páně k mladému muži, totiž „prodej svůj majetek“, příkaz. Svatý Jan Zlatoústý však tvrdí, že „prodej svůj majetek“ není příkaz, i když ve svém „Příběhu o panenství“ také říká, že musíme prodat všechno, jako by nám to bylo nařízeno: „Musíme prodat všechno a je nám to nařízeno.“ Podobně i Řehoř teolog ve Slově „O lásce k chudým“, zprvu pochybující, zda jsou slova Páně k mladému muži zákonem a nutností nebo jen radou, se spíše přiklání k přesvědčení, že jde o přikázání a příkaz, a ne jen o radu: „(hledím s úctou)... a na hranici a zákon dokonalosti, který je mladíkovi naznačen: „21“ (Mat 9, dej chudým, co máš). Nemyslíte si, že láska k lidstvu pro vás není nutností, ale věcí svévole, nikoli zákona, ale rady? Já sám bych si to velmi rád myslel; ale bojím se levice a kozlů a výčitek, že uslyší od Toho, který je postavil na levici. Budou odsouzeni ne za loupež, ne za svatokrádež, ne za cizoložství nebo jiné hříchy zakázané zákonem, ale za to, že nesloužili Kristu v osobě chudých." Proč Pán říká mladému muži podmínečně: „chceš-li být dokonalý“ a proč od všech křesťanů požaduje, aby svou dokonalost vnímali jako povinnost a přikázání? Proč však Pán podmínečně řekl mladému muži: „chceš-li být dokonalý“? Protože tento mladý muž byl stále v temnotě zákona, který byl nedokonalý, protože, jak říká apoštol Pavel, „zákon nic nepřivedl k dokonalosti“ (Židům 7:19). A Pán povolal mladého muže z nedokonalého zákona, aby se posunul k dokonalosti evangelia, a řekl „chceš-li“, protože ještě nedal svou vůli Bohu. Křesťanům, kteří svým svatým křtem slíbili následovat Krista a uspěli a sami se vzdali své vůle, neříká podmínečně: chcete-li být dokonalí, ale rozkazově a souhlasně: „Buďte tedy dokonalí, jako je dokonalý váš Otec v nebesích“ (Matouš 5:48). Proto Kristus požaduje od všech křesťanů dosažení dokonalosti jako plnění povinnosti a příkazu. Apoštol opakuje svá slova, když říká: „Buďte zralí v mysli“ (1. Korintským 14:20). „Dokud všichni nepřijdeme v jednotu víry a poznání Syna Božího, v dokonalého člověka na míru plné postavy Kristovy“ (Ef 4:13). Dovolte mi, abych vám připomněl: i starověký zákon předepisoval Židům dokonalost jako přikázání a přikazoval jim: „Buďte bez úhony před Hospodinem, svým Bohem“ (Dt 18:13). Takže z toho, co bylo řečeno, je zřejmé, že kromě panenství jsou všechna ostatní přikázání Páně, včetně nechtěnosti, pro křesťany společná. Jedním slovem, přikázání musí být dodržována a všechna bez výjimky naplňována jak mnichy, tak pannami, laiky i ženatými. Kristova přikázání se snadno naplňují Obecně platí, že vy křesťané byste měli dodržovat všechna Kristova přikázání, protože v žádném případě nejsou nemožná a jsou v moci každého. Všechny jsou mírné a snadno proveditelné. Proč? Protože za prvé, Pán, který zná lidské schopnosti, by lidem nepřikazoval dodržovat Jeho přikázání, kdyby věděl, že je to nad jejich síly. Pokud člověk nenaloží svého osla nesnesitelným nákladem, chtěl by Bůh skutečně slabým křesťanům uložit nesnesitelná přikázání a příkazy? Říct to by byla ta největší bezbožnost. Jak říká Basil Veliký: „Je zlé říkat, že příkazy Ducha nelze splnit“ (Rozhovor 3 o slovech „Poslouchej sám sebe“). Za druhé, jestliže přikázání a přikázání Kristova nebylo možné splnit, jak by je mohlo tolik tisíc a desetitisíce lidí nejen dodržovat, ale také dosáhnout jejich naplnění a dokonce je překonat? "Ve skutečnosti," poznamenává Zlatoústý, "kdo může vinit Pána z toho, že přikazuje nemožné? Mnoho lidí (tyto) příkazy plní. Kdyby tomu tak nebylo, kdyby byly neproveditelné, překonali by je ze své vlastní vůle. Panenství (On) nepřikázal, ale mnozí toho dosáhli“ (O pokání. Rozhovor 6). Helléni dosáhli opatrnosti a milosrdenství Všechna Pánova přikázání jsou proveditelná, snadná a obsáhlá. Sám to potvrdil, když jim přikázal, když řekl, že jeho jho je užitečné a náklad jeho přikázání je lehký: „Vždyť mé jho je příjemné a mé břemeno lehké“ (Matouš 11:30). Pánův milovaný učedník potvrdil, že „Jeho přikázání nejsou těžká“ (1 Jan 5:3). „Tvoje přikázání,“ poznamenává prorok David, „je nesmírně rozsáhlé“ (Ž 118). Nyní ať nás poslouchají ti neopatrní křesťané, kteří se ospravedlňují tím, že jsme světští lidé. Máme manželky, děti, domácnost a nemůžeme plnit všechna Kristova přikázání. Jsou pro nás nemožné. Je pro nás těžké a těžké jim vyhovět. Co to říkáš, bláznivý Christiane? Bůh vám říká, abyste plnili všechna jeho přikázání, ale vy odmítáte: říkají, že je nelze splnit? Bůh vám říká, že jeho příkazy jsou mírné a snadné, a vy protiřečíte Bohu a říkáte, že jsou obtížné? Ale co jste považovali za nemožné splnit v příkazu, který vám dal Kristus, abyste měli zákonnou manželku a zdrženli se a nepronásledovali jiné manželky? Jsou i tací, kteří abstinují, ačkoliv nejsou vůbec manželé. A nejen křesťané, ale i Heléni? Co je těžkého na Jeho příkazu, že vám přikázal dát jako almužnu část svého majetku, když mnoho pohanů promarnilo veškeré své bohatství jen kvůli marnivosti? A po tom, co pohané dělají pro marnivost, nestydíš se to nedělat z bázně Boží a podle Jeho přikázání? Co je těžkého na tom nemít nepřátele, nikoho nenávidět, nepomlouvat, nebrat, co patří druhým, nenadávat? Nebo možná k naplnění těchto přikázání potřebujete překonat hory a propasti a přeplavat moře? Nebo možná potřebujete létat vzduchem nebo vynaložit velké úsilí a pot? vůbec ne. Stačí vaše dobrá vůle a naladění duše a hned dosáhnete svého. Jak říká Zlatoústý: "A co, řekni, je nám předepsána ta obtížná věc? Mít ženu a být zdrženlivý. Řekni mi, je to opravdu těžké? A jak (to může být těžké), když mnozí jsou abstinenti i bez manželky, nejen křesťané, ale i pohané? Co dělá pohan z ješitnosti, neuděláš to ze strachu před Bohem? Ze svého bohatství, říká (Písmo), rozdávejte chudým. Je to opravdu těžké? Ale i zde nás pohané odsoudí, když celý svůj majetek promrhali jen z marnosti.“ (Rozhovor 13 o Listu Židům). Máme sekat hory? Nebo letět vzduchem? Nebo přeplavat Tyrhénské moře? vůbec ne. Je nám přikázáno žít tak snadným způsobem života, že k tomu nepotřebujeme žádné nástroje – potřebujeme pouze svou duši a dispozice. Co je obtížného na Kristových přikázáních? Nikoho nenávidět; nikoho nepomlouvej“ (Rozhovor 19 o Matoušově evangeliu). Přikázání jsou jednodušší než neřesti, které jim odporují Chceš pochopit, křesťane, proč jsou Boží přikázání nesmírně snadná a neřesti, které jim odporují, jsou nesmírně obtížné? Poslouchejte zde. Kristus říká: nekrást; a já se tě ptám: co je pro člověka jednodušší, krást nebo nekrást? Kdokoli odpoví: samozřejmě, že je jednodušší nekrást, protože kdo nekrade, má čisté a klidné svědomí a klidně spí, nezná strach, nezná vnitřní napětí a na každého se dívá bez sebemenšího studu. A kdo chce krást, spěchá, je vnitřně napjatý, přemýšlí o způsobech a tricích, jak se vloupat do domu nebo dílny a vykrást je. Zároveň se také bojí: když ho chytí, zabijí ho. Nemůže klidně spát. Nechce jíst ani pít. Jeho vědomí se zmocnil neodolatelný strach – najednou by se vše odhalilo, co mu neustále žere zanícený mozek jako červ na stromě. Kromě toho vám Kristus přikazuje, abyste žehnali těm, kteří vás proklínají. Co je jednodušší: nadávat a vyčítat, nebo to nedělat? Samozřejmě je snazší nevyčítat, neboť kdo nevyčítá, je prost všeho pokušení a nejen že od nikoho netrpí zlem, ale od všech přijímá chválu. A kdo něco vyčítá, hned se vystavuje nebezpečí, podezřívá a bojí se, aby ho obviněný neslyšel, ať je malý nebo velký. Koneckonců, pokud je ten člověk skvělý, pak se pomlouvač zmocňuje strachu o sebe, a pokud je malý, pak v reakci okamžitě začne hanět, pomlouvat a urážet žalobce stejným způsobem, ne-li ještě hůř. Jak radí svatý Jan Zlatoústý, "nekrást cizí majetek, říká se, nebuď chamtivý, nepřísahej. Jakou práci to vyžaduje, jaké výkony? Nepomlouvej, říká se, nepomlouvej. Je to těžké? Ale opak je opravdu těžký, protože když o někom řeknete něco špatného, ​​okamžitě se vystavujete nebezpečí a pochybám: slyšela osoba, o které jste řekli, i když to byla důležitá osoba, i když byla nedůležitá; pokud je to důležitá osoba, pak okamžitě zažijete skutečné nebezpečí; a pokud to není důležité, pak vám to oplatí v naturáliích a ještě mnohem víc; bude o vás říkat ještě horší věci“ (Rozhovor 13 k listu Židům). Z řečeného tedy usuzuji: chceme-li, pak všechna přikázání Kristova budou nejsnadnější; pokud nechceme, pak se nám i ty nejjednodušší věci budou zdát nesmírně obtížné. Jak říká Zlatoústý, „ne, nic těžkého, nic těžkého nám není přikázáno, jen když chceme; a pokud nechceme, pak se nám i ty nejjednodušší věci budou zdát těžké“ (Tamtéž). Proč se přikázání nazývají břemena a břemena? Jsou-li však přikázání proveditelná a snadná, proč je Pán nazval nákladem a břemenem? Na to najdeme odpověď u Řehoře Teologa a Jana Zlatoústého: Kristova přikázání a zákon se nazývají zátěží a břemenem pro práci a úsilí, které je zapotřebí k jejich naplnění. Ale díky naději na budoucí výhody a koruny, které dodržování přikázání přináší, jsou užitečná a nesmírně snadná. Řehoř Teolog tedy říká: „Neboť i když nové „jho je dobré a břemeno lehké“, jak slyšíte“ (Matouš 11:30), je tomu tak kvůli naději a odměně, která je nesrovnatelně štědřejší než to, co by si zasloužilo utrpení zde.“ (Slovo pro svatou Velikonoce). Bohem inspirované břemeno, odměnu Jana Zlatoústého to pak znesnadňuje, vidíš-li budoucí odměnu, vidíš, že vidíš budoucnost. nezměrně snazší.“ (O pokání. Rozhovor 2.) Svatý Diadochos, biskup z Photikie, věří, že cesta přikázání a ctností je pro začátečníky obtížná a trnitá, pokud je člověk od narození zvyklý na šíři potěšení. Pro ty, kteří ušli polovinu cesty a pokročili, je to příjemné a snadné: „Cesta ctnosti pro ty, kteří začínají milovat zbožnost, se zdá zpočátku drsná a trnitá, ne proto, že tomu tak je, ale protože jsou od narození zvyklí být v šíři potěšení; pro ty, kteří byli schopni jít napůl, je laskavá a pohodlná. Proto Pán, který nás vede na cestě spásy, říká: „Neboť těsná je brána a úzká cesta, která vede k životu“; Přikázal těm, kteří chtěli jít, aby zachovávali Jeho svatá přikázání, „neboť mé jho je příjemné a mé břemeno lehké“ (Matouš 11:29:30). Pokud vy, křesťan, chcete snadno plnit Kristova přikázání, nedívejte se na námahu a utrpení, které způsobují, ale přemýšlejte o odměně a odměně, kterou dostanete v nebi. Neboť práce a utrpení jsou dočasné, ale odměna je věčná. Majitelé lodí a námořníci se tedy nedívají na bouře a mořské vlny, ale více myslí na zisk, který získají, a radují se z této příjemné naděje. Obchodník tedy považuje svou práci za snadnou, protože doufá, že zbohatne; válečník nepovažuje rány a smrt za těžké, očekává vítězství a odměny, které obdrží. Farmář a dělník tedy nemyslí na práci a utrpení, které snášejí, doufajíce ve sklizeň a výplatu. Dovolte mi krátce říci: to, co je těžké, se stává snadným, když nemyslíte na práci a utrpení, ale na odměnu a odměnu, které se budete těšit. Že je to pravda, potvrzuje blažený apoštol Pavel, který řekl, že smutky se mu zdají lehké, protože nemyslí na viditelné ani na námahu smyslů, ale rozjímá o neviditelném a o korunách. To, co je od přírody těžké, se stává snadným, když nemyslíme na utrpení, ale na odměny. Chcete-li vědět, že to, co je obtížné, je usnadněno, poslouchejte apoštola Pavla, který říká: „Neboť naše chvilkové lehké soužení plodí věčnou slávu v nesmírné hojnosti“ (2. Korintským 4:17). Objevuje se pochybnost: je snadné utrpení, je snadný smutek? Naopak, jsou obtížné, ale apoštol tuto pochybnost vyřešil tím, že vyvodil závěry od konkrétního k obecnému a ukázal, že je to snadné: „Když se nedíváme na to, co je viditelné, ale na to, co je neviditelné“ (tamtéž). „Položil věnec a usnadnil boj“ – to jsou slova Jana Zlatoústého (O pokání. Rozhovor 2). Svědkem toho je prorok David, který v naději na odměnu a zaplacení radostně plnil přikázání Páně, o nichž řekl: „Naklonil jsem své srdce k naplnění Tvých ospravedlnění navěky za odměnu“ (Ž 119,112). Křesťané jsou povinni pilně dodržovat všechna přikázání ze sedmi důvodů Za čtvrté, vy, křesťané, máte zachovávat všechna přikázání Páně ne s nedbalostí a reptáním nebo s člověkem potěšující náladou, ale se vší horlivostí, se vší láskou, se vší radostí a zbožnou náladou. Ne jako otroci ze strachu z pekla a ne jako žoldáci za odměnu v Království nebeském, ale jako synové z lásky k Nebeskému Otci, který ustanovil přikázání, a musíte to udělat ze sedmi důvodů. První. Neboť ten, kdo nedbale zachovává přikázání a skutky Páně, bude proklet. Jak říká Jeremiáš: „Proklet, kdo nedbale koná dílo Páně“ (Jer 48:10). Druhý. Kristus, který ustanovil přikázání, je hoden, nesmírně hoden veškeré lásky. Proto ti, kdo chtějí se vší dokonalostí zachovávat Jeho přikázání, musí být pohnuti láskou ke Kristu. Proto prorok David řekl, že ten, kdo se bojí Boha, plní Jeho přikázání se vší horlivostí a láskou: „Požehnaný muž, který se bojí Hospodina a hluboce miluje jeho přikázání“ (Ž 112,1). Zlatoústý ve svém výkladu také zdůraznil: "Neřekl: Splní svá přikázání, ale: "Bude milovat", požaduje něco jiného, více. Co přesně? Aby je plnil s horlivostí, měl k nim velkou lásku, nepřijatelně se řídil jejich pokyny, nemiloval je pro odměnu slíbenou za jejich splnění, ale pro Toho, kdo je ustanovil, aby se oddával ctnosti, ne strachu z trestu, ne s potěšením. zaslíbení království, ale pro toho, kdo dal tato přikázání“ (Komentář k Žalmu 111). Třetí. Kdo bezstarostně a reptající plní Kristova přikázání, je podobný člověku, který ve starověkém zákoně neobětoval Bohu zdravé a dokonalé beránky a jiná zvířata, ale zmrzačené, ubohé a nemocné; lépe řečeno, je přirovnán ke Kainovi, který Bohu obětoval nikoli nejlepší část úrody země, ale plevy a slámu, což znamená, že se dopustil hříchu a byl vystaven trestu, neboť je psáno: „A nečiníte-li dobře, hřích je přede dveřmi“ (Gn 4,7). Čtvrtý. Kdo zachovává vůli Páně ne pro Boží příkaz, ale pro lidskou slávu a chválu a světský marný obdiv, ztrácí své dílo a nedostává od Boha žádnou odměnu. Pán a Bazil Veliký říkají: „I pro toho, kdo činí vůli Páně, ale nedělá to, jak Bůh chce a nečiní to z lásky k Bohu, je horlivost ve věci zbytečná, jak říká sám náš Pán Ježíš Kristus, který říká: protože to dělají, „aby se ukázali před lidmi. Vpravdě vám pravím, že již dostávají svou odměnu“ (Matouš 6:5)“ (Obsáhlý úvod k Pravidlům). Pátý. Kdo horlivě zachovává Pánova přikázání, považuje i ty největší obtíže, které ho potkávají, za nesmírně snadné, a naopak ten, kdo přikázání plní bezstarostně, považuje ty nejsnadnější věci za nejtěžší. Jak říká Zlatoústý: "Potíže nepocházejí z povahy přikázání, ale z lenosti mnohých. Pokud je někdo začne usilovně přijímat, zjistí, že jsou snadno a snadno proveditelná" (Komentář k Žalmu 111). Křesťané musí plnit Boží vůli, která je dobrá, přijatelná, dokonalá a taková, jaká je. Šestý. Pro toho, kdo zachovává Pánova přikázání, nestačí plnit pouze Boží dobrou vůli, jak již bylo zmíněno v předchozím Slově. Je také povinen zachovávat svou příjemnou vůli. Často se totiž může stát, že nějaký skutek, sám o sobě dobrý, ale vykonaný ve špatnou dobu a na nesprávném místě, se Bohu nelíbí. Kromě toho by člověk měl konat vůli Pána nejen přijatelnou, ale také dokonalou. Pokud například někdo dává almužnu, je to dobrá vůle Pána. Pokud to dělá jen kvůli Bohu samotnému, a ne kvůli slávě, chvále nebo světskému přátelství, pak se jeho almužna líbí Boží vůli. Pokud to dává se vší láskou, pílí a velkorysostí, pak je to projev dokonalé Boží vůle. Naopak, pokud někdo prokazuje milosrdenství kvůli potěchu lidem s vypočítavostí a reptáním, pak jeho čin není před Bohem příjemný a není dokonalý. Proto apoštol Pavel přikazuje křesťanům, aby činili dobrou, přijatelnou a dokonalou vůli Páně, „abyste poznali, že vůle Boží je dobrá, příjemná a dokonalá“ (Řím 12:2). Stejně tak Basil Veliký (Pravidla, stručně řečeno. 286) a svatý Theophylact říkají: „Nejprve viz, že vůle Boží je dobrá, a když to víte, pohleďte, že je také příjemná, protože mnoho dobrých skutků není příjemných, protože jsou konány ve špatný čas nebo před nesprávným člověkem... Když (jste přesvědčeni), že je to dobré a dokonalé, dejte si na to pozor a dejte si na to pozor. vada.” Sedmý a poslední. Je dobré, abyste všichni křesťané dodržovali všechna přikázání Páně s láskou a pílí. Protože Boží přikázání jsou pravda a světlo, osvěcují mysl paprsky božského poznání: Všechna „tvá přikázání jsou pravda“ (Ž 119:86). Protože jsou dobří a spásní, přitahují srdce k lásce a nasměrují je k jejich naplnění. „Zákon tvých úst je pro mě lepší,“ poznamenává David (Ž 118). Každý (člověk) přirozeně miluje světlo a dobro, protože, jak řekl Kazatel, „sladké je světlo a očím je příjemné vidět slunce“ (Kaz 11:7). Podle Aristotela „dobro je to, o co všechno usiluje“ (Etika Nikomachova, kapitola 1). Podobně musí člověk milovat Kristova přikázání, která přinášejí světlo a dobro. A Písmo svaté dosvědčuje, že přikázání jsou lehká. Šalomoun v podobenstvích říká: „Neboť přikázání je lampa a poučení světlo“ (Přísloví 6:23). Podle Davida je „přikázání Hospodinovo jasné, osvěcuje oči“ (Ž 18,9), „svítilna pro mé nohy je tvůj zákon a světlo pro mé cesty“ (Ž 119,105), „zjevení tvých slov osvěcuje, napomíná prosté“ (Ž 119,130). Prorok Izajáš dodává: „Neboť tvá přikázání jsou lehká“ (Izajáš 26:9). Podle Řehoře Teologa „světlo bylo prvotním přikázáním daným prvorozeným... protože přikázání zákona a světlo jsou lampou (Přísloví 6:23), „a světlo tvého přikázání je na zemi“ (Exodus 26:9), ačkoliv vtrhla závistivá temnota a způsobila hřích“ (Slovo o svatém křtu). Svatý Zlatoústý vysvětluje: „A všude, jak každý vidí, zákon se tak nazývá... Opravdu, paprsky slunce nevedou naše tělesné oči, jako přikázání zákona osvěcují náš duchovní zrak... Tak jako oko, když je osvětleno samotným světlem, získává užitek, tak duše, když poslouchá sám zákon, dostává největší plody, je očištěna od viru, je osvobozena od viru kniha proroka Izajáše 2). Přikázání jsou dobrá a spásná Svědčí o tom David, který v celém velkém a dlouhém Žalmu 119, známém jako „Blahoslavení bezúhonní na cestě“, 155 to káže a hlásá a pak vyjadřuje láskyplný postoj a upřímnou radost, s níž jeho prorocká duše zahořela pro „horlivé plnění životodárných a božských přikázání, která jsem napřáhl své ruce... vyvolený... a proto jsem miloval tvá přikázání více než zlato a topas... Stejně jako jsem miloval Tvůj zákon, Hospodine, rozjímám o něm celý den“ (Ž 118). A mnoho dalších nadšených slov pronáší tento vždy blažený muž z velké lásky, kterou choval k přikázáním Páně, a neúnavně je zmiňuje ve svém posvátném žaltáři v každém verši zmíněného žalmu. Neustále se odvolává na přikázání, nazývá je podle jejich významu zákonem, zjeveními, způsoby, ospravedlněními, soudy, slovy, důvody, radami, zázraky a podobně. Se stejnou nevyhnutelnou láskou svatý Řehoř Teolog láskyplně nazývá přikázání jmény svých milovaných: „Kdo má k něčemu silnou lásku, s potěšením slyší jména svých milovaných“ (Kázání 40). To potvrzuje i sama Kristova církev, ve které je zvykem každý den veřejně číst vybraná slova 118. žalmu o přikázáních a přikázáních Páně, aby tak všem křesťanům připomněla, jak dobrá a spasitelná jsou Kristova přikázání, a tak častým a neustálým opakováním povzbudit stádo k jejich dodržování. Moudrý Sirach, který chce ukázat sladkost Božích přikázání, říká: „Není nic silnějšího než bázeň Boží a nic není sladšího než zachovávat přikázání Páně“ (Sir.23:27). Proč v Církvi každý den čtou Žalm 119? V přikázáních je skrytý sám Kristus. Při plnění přikázání působí milost. Prostřednictvím přikázání se zjevuje milost ukrytá v člověku Četné a velké jsou výhody, které můžeš získat, můj křesťanský bratře, pokud s touhou a láskou začneš dodržovat všechna přikázání Páně. Z celého souboru si však uvedeme ty nejdůležitější z nich. Chcete najít vytouženého a sladkého Krista a dílo a jméno Ježíš? Pokud ano, plňte přikázání horlivě a získejte odměnu. Jakmile totiž splníte přikázání, najdete Krista, který je dal. Jak říká Abba Marek, Kristus zůstává ve svých přikázáních: „Pán je skrytý ve svých přikázáních a je nalézán těmi, kdo ho hledají, jak se naplňují“ (Dvě stě kapitol o duchovním zákoně). Opravdu chcete a s vědomým citem přijímat zářivou nebeskou a skrytou milost Ducha svatého, kterou jste přijali do svého srdce, když jste byli pokřtěni? Plňte Kristova přikázání s pílí a dostanete odměnu. Vždyť milost Ducha svatého, která je tajemným způsobem dána každému křesťanovi při křtu, působí a projevuje se, když se naplňují Pánova přikázání. Navíc, pokud křesťan dodržuje Jeho přikázání s velkou pílí, dostává se mu větší milosti. Pokud je dodržuje méně pilně, dostává se mu méně milosti. Jak říká svatý Marek, „neboť milost je dána tajemně těm, kdo byli pokřtěni v Krista, a působí tak, jak se plní přikázání“ (tamtéž). Tak jako se slabá jiskra pod popelem rozjasní, když odklidíte popel, a oheň vzplane tím jasněji, čím více dřeva do něj přidáte, tak i milost daná každému křesťanovi ve svatém křtu je skryta a pohřbena v hloubi srdce pod vášněmi a hříchy. A čím usilovněji člověk plní Kristova přikázání, tím více se očišťuje od vášní a čím více se v jeho srdci rozhoří oheň Boží milosti, kterým se osvětluje, zdobí, zbožšťuje a nadšeně pronáší slova, která si vzájemně promlouvali Lukáš a Kleofáš: „Nehořelo v nás srdce? (Lukáš 24:32). Bez naplnění přikázání nemá smysl hledat zjevení a jevy. Snahy všech, kteří se snaží přijít na dno skrytých Božích tajemství, předpovědí budoucnosti a zjevení před naplněním Jeho přikázání, jsou nesmyslné, skutečně nesmyslné. Sám Bůh zesměšňuje takové lidi a říká: „Hledají mě každý den a chtějí znát mé cesty jako lid, který koná spravedlnost a neopouští zákony svého Boha“ (Iz. 58:2). Ti, kdo místo toho, aby pokorně plnili Jeho přikázání, očekávají od Boha v nevhodnou dobu vyšší jevy a zázraky, jsou nerozumní, jak varuje svatý Izák. Svatý Maximus, který je nositelem Boha, přesvědčuje takové snílky a vysvětluje: „Ti, kdo chtějí vize, aniž by je dělali, získávají jen malé znalosti a plody imaginární představivosti. Protože Bůh, rozjímání o Bohu a pravé poznání se získávají plněním přikázání. Kdo hledá, aniž by dodržoval Jeho Zákon, pokud něco vidí, neuvidí pravdu, ale pouze modly a výtvory své vlastní fantazie, neboť milost je dána prostřednictvím přikázání a pravá kontemplace působí prostřednictvím milosti. Všichni, kdo před plněním Jeho přikázání hledají činy a dary Ducha svatého, jsou krajně pošetilí, neboť nejprve musí naplnit životodárná přikázání a překonat vášně, a teprve potom být korunováni duchovními dary. Nejprve pracujte na tajemné vinici přikázání a poté získejte za odměnu svobodu. Ti, kdo hledají svobodu před činy, jsou jako koupení otroci. Jakmile za ně nový majitel zaplatí, ihned požadují doklad o svobodě. Svatý Marek o nich správně poznamenal: „Ten, kdo hledá účinnost Ducha svatého před konáním přikázání, je jako otrok koupený za peníze, který ve stejnou chvíli, kdy byl právě koupen, hledá, aby spolu s platbou peněz za něj podepsali jeho svobodu“ (Dvě stě kapitol o duchovním zákoně). Ctnosti se získávají dodržováním přikázání Christiane, chceš získat pokoru, trpělivost, mírnost, pokoj, radost, shovívavost, jemnost, lásku a celý následující soubor ctností, které představují nedotknutelné bohatství a nevyčerpatelný poklad pro duši? Dodržujte přikázání Páně a dostanete odměnu. Neboť splněním přikázání se získávají všechny výše uvedené ctnosti. Jak řekl svatý Izák, „činit ctnost znamená dodržovat přikázání Páně“ (Asketická slova 34). Jsou-li přikázání jako nástroje, pak jsou ctnosti jako produkty vytvořené těmito nástroji. Například skrze přikázání, které dal Kristus, že bychom neměli odporovat zlému člověku, se získává ctnost trpělivosti. Skrze přikázání, které nám dal, abychom obrátili druhou tvář, když jsme na druhou udeřeni, získáváme trpělivost. Prostřednictvím přikázání, které nám dal nesoudit, jsme odměněni mírností. Skrze přikázání žehnat těm, kdo nás proklínají, dostáváme lásku a bratrskou lásku. Skrze Kristův příkaz neustále činit pokání přijímáme pokání a pokání dává čistotu duše. Jak řekl svatý Thalas, „pokání vede k dodržování přikázání a zachovávání přikázání očišťuje duši“ (O lásce, zdrženlivosti a duchovním životě... Druhá stovka). Stejně tak plnění zbývajících přikázání zajišťuje přijetí zbývajících ctností. Tak člověk dosáhne dokonalého nadšení a božského poznání. Jak řekl výše zmíněný Thalassius, „zachovávání přikázání vede k nezaujatosti, ale nezaujatost duše zachovává poznání“ (Ibid.). Tak jako si člověk díky neustálému cvičení v nějakém řemesle nebo práci osvojí návyk, stejně tak rozvíjí dovednost plnit přikázání. Koneckonců jsou jako zvyk a ctnosti jsou jako zvyk. Proto svatý Marek řekl: „Jedním je plnění přikázání a druhým ctnost, ačkoli si vzájemně vypůjčují důvody dobra“ (Dvě stě kapitol o duchovním zákoně). Plněním přikázání se získávají i dočasné výhody. Co k tomu ještě dodat? Chceš, bratře, také získat dočasné výhody pozemského života a stát se šťastným a prosperujícím? Plňte přikázání Páně s pílí a láskou a vaše touha se splní. Neboť Bůh skrze Mojžíše slibuje, že udělí všechna svá požehnání těm, kteří zachovávají jeho přikázání. „Jestliže (až překročíš Jordán) nasloucháš hlasu Hospodina, svého Boha, pečlivě dodržuj všechna jeho přikázání, která ti dnes přikazuji, (pak) přijdou na tebe všechna tato požehnání a splní se na tobě“ (Dt 28:1). Jaká jsou tato požehnání? Přečtěte si celou kapitolu Deuteronomia a zjistěte to. Také skrze Izajáše Pán řekl: "Budeš-li ochoten a poslušný, budeš jíst dobré věci země. Ale budeš-li zapírat a vytrváš, meč tě pohltí" (Iz 1:19-20). A prostřednictvím proroka Davida slibuje, že udělá šťastným člověka, který se bojí Jeho přikázání a dodržuje je. Slibuje, že své semeno upevní na zemi, dá bohatství, oslaví svůj dům a zachová jeho památku (viz: Ž 111) 156. A Duch svatý oslavuje ty, kdo následují cestu Jeho přikázání, a říká, že manželky v jejich domě budou jako šťastný vinný kmen a jejich děti budou jako olivy kolem jídelního stolu a Bůh jim požehná ze Sionu. A budou se těšit ze všech požehnání Jeruzaléma po celý svůj život. A budou hodni vidět syny od svých synů a získají mnoho dalších výhod (viz: Ž 127) 157. Dodržováním přikázání člověk dosahuje dokonalé lásky k Bohu. Ten, kdo plní přikázání, je vyšší než každý divotvorce a vyšší než mučedníci. Bratře, toužíš najít lásku k Bohu, která je dokonalostí všech ctností, a stát se chrámem Otce a Syna a Ducha svatého, nadexistující a nedělitelné Trojice? Plňte přikázání Páně se vší pílí a láskou a dostanete odměnu. Protože Pán slíbil, že přijde se svým Otcem a bude přebývat v tom, kdo zachovává Jeho přikázání, a učiní lidské srdce svým chrámem a příbytkem. „Kdo mě miluje, bude zachovávat mé slovo a můj Otec ho bude milovat a přijdeme k němu a učiníme si u něho příbytek“ (Jan 14:23). Svatý Maxim o tom také mluví: "Božský Logos Boha Otce je tajemně přítomen v každém ze svých přikázání a Bůh Otec je přirozeně a nedílně přítomen v celém svém Logosu. Kdo tedy vnímá božské přikázání a naplňuje je, vnímá Logos Boha, který je v něm. A ten, kdo přijal prostřednictvím přikázání Logosu, skrze Něho a v Něj, přirozeně přijal Ducha Svatého. Ten, kterého přijímá, skutečně přijímám k vám, říkám: já; a kdo mne přijímá, přijímá toho, který mne poslal.“ (Jan 13:20).„Proto ten, kdo přijal přikázání a naplnil je, přijal a tajemně má v sobě Nejsvětější Trojici“ (Kapitole o teologii a ekonomii vtělení Božího Syna. Sotnitsa 2, kap. 71). Toužíš být větší než ten, kdo činí zázraky, a větší než ten, kdo vyhání démony a prorokuje? Zachovávejte přikázání Páně a dostanete svá. Koneckonců mnozí činili znamení a zázraky, vyháněli démony a prorokovali, ale odpadli z Království nebeského a skončili v pekle, protože nedodržovali přikázání Páně. Ti, kteří dodržují přikázání, jsou spaseni a díky tomu se jim stali nadřazenými. Kdo tato slova potvrdí? Nejprve sám Pán: „Mnozí mi v onen den řeknou: „Pane! Bůh! Neprorokovali jsme ve Tvém jménu? A nebylo to ve Tvém jménu, že vyháněli démony? a neudělali mnoho zázraků ve tvém jménu?" A pak jim prohlásím: „Nikdy jsem vás neznal; Odejděte ode mne, činitelé nepravosti" (Matouš 7:22-23). ​​Za druhé svatý apoštol Pavel: „Mám-li dar proroctví a znám všechna tajemství a mám veškeré vědění a víru, abych hory přenášel, ale lásky bych neměl, pak nejsem nic" (1. Kor. 13:2). A za třetí zlatoústý svatý Jan, který řekl, že Kristus neobdařil své učedníky darem činit zázraky, ale dal jim přikázání lásky: „Podle toho všichni poznají, že jste moji učedníci, budete-li mít lásku jedni k druhým“ (Jan 13:35). Je to přikázání lásky a podobně i další přikázání, která odlišují pravé Kristovy učedníky a další svaté. A nezachraňují je zázraky, ale přikázání. "Takže mlčí o zázracích, které museli vykonat, učinil lásku jejich charakteristickým rysem. Proč tomu tak je? Protože to znamená zvláště svatí lidé, protože to je základem veškeré ctnosti. Především tím jsme všichni spaseni... Takže? Neukazují to zázraky mnohem lépe? Ne... zázraky přivedly vesmír (ke Kristu), ale to bylo proto, že by jim nepředcházela láska, kdyby neexistovala láska." (Rozhovor 72 o Janově evangeliu). co ti ještě můžu říct? Chceš se, bratře, stát ještě vyšším než mučedníci? Zachovávejte Kristova přikázání, zvláště přikázání lásky, a podaří se vám, pro přikázání Páně, především o lásce, i bez mučednictví vytvořit a zdokonalit Kristova učedníka – křesťana. Toho nelze dosáhnout mučednickou smrtí bez lásky a plnění jiných přikázání. To potvrzují slova Pavla: „A když... dám své tělo ke spálení a lásku nemám, nic mi to neprospěje“ (1. Korintským 13:3). Zlatoústý řečník Církve Jan ze své strany dodává: „Nic není větší než láska a nerovná se jí, dokonce ani samotné mučednictví, které je nejvyšším ze všech dober; a jak, poslouchejte. Láska činí učedníky Krista i bez mučednictví, ale mučednictví bez lásky by to nedokázalo“ (První slovo chvály o Svatém mučedníkovi). Zachovávání přikázání činí dokonalé svědomí Chtěl bys, bratře, učinit své svědomí bezúhonným, abys nebyl v den soudu obviňován a haněn? Dodržujte horlivě všechna přikázání Páně a dosáhnete svého cíle. Kdo to může potvrdit? Prorok David. "Pak," řekl, "nebudu se stydět vzhledem ke všem tvým přikázáním" (Ž 118). Jestliže plněním přikázání získáte dokonalé svědomí, vězte, že budete odměněni velkou smělostí vůči Bohu, jak o tom svědčí Kristův milovaný učedník: „Jestliže nás naše srdce neodsuzuje, máme smělost vůči Bohu“ (1 Jan 3:21). Za dodržování přikázání jsou křesťané odměněni Královstvím nebeským. Proč se Království nebeské nazývá odměnou a odplatou? Jedním slovem, chceš, křesťane, přijmout Království nebeské? Věčný život a požehnání, které oko nevidělo, ucho neslyšelo a lidské srdce nepocítilo? Dodržujte všechna přikázání Páně s horlivostí a láskou a dostanete odměnu. Pravé rty Páně nás o tom ujišťují, když dal přikázání a řekl, že do Božího království nevstupují křesťané, kteří nedělají nic jiného, ​​než volají a volají „Pane, Pane!“, ale pouze ti, kdo plní přikázání a Jeho vůli: „Ne každý, kdo mi říká: „Pane!“ Pán!" vejde do království nebeského, ale ten, kdo činí vůli mého Otce v nebesích.“ (Matouš 7:21). To chtěl Pán ukázat i slovem, které pronesl slavnému mladíkovi: „Chceš-li vejít do věčného života, zachovávej přikázání.“ (Matouš 19:17). mé srdce k naplnění tvých ospravedlnění navěky za odměnu.“ (Ž 118). Chceš-li tedy, bratře, s láskou a horlivostí plnit Pánova přikázání a překonávat všechny těžkosti, pamatuj na to, co jsi udělal, a buď si jistý, že za svou práci jistě dostaneš odměnu. Stejně tak Bazil Veliký vybízí ty, kdo se snaží zažehnout svá srdce k plnění božských přikázání, když na otázku: „Jak může člověk s vnitřním rozpoložením a touhou naplnit Pánova přikázání? - odpovídá: „Pokud je nepochybně přesvědčen, že přikázání (Boží) je věčný život“ (Jan 12:50) a všechna zaslíbení těm, kdo je dodržují, jsou pravdivá; pak postoj toho, kdo řekl: "Bázeň před Hospodinem je čistá, zůstává navěky. Soudy Hospodinovy jsou pravdivé, všechny jsou spravedlivé; jsou žádanější než zlato a dokonce mnohem ryzí zlato, sladší než med a kapky plástu; a tvůj služebník je jimi chráněn; za jejich zachování je velká odměna" (Shrnutí Ž 19:10-12)." (Shrnutí R. 17). Pán dává Království nebeské ne jako platbu za plnění přikázání, ale ze své štědrosti. Ti, kdo si myslí, že stačí správně věřit, ale nemusí plnit přikázání, se mýlí. Kromě toho věz, bratře, že Pán ze své strany dává Království nebeské jako plat a odměnu za plnění přikázání pouze z blahosklonnosti k naší slabosti, aby nás, své služebníky, povzbudil k ještě pilnějšímu plnění jeho přikázání. Dovoluje nám pouze myslet si, že my sami jsme svou prací získali Jeho Království. Dávej si však pozor, můj křesťanský bratře, aby sis nikdy nemyslel, že Království nebeské je ti dáno Pánem jako odměna, kterou ti náleží za tvé úsilí a plnění přikázání. vůbec ne. Nechť je od toho vaše mysl daleko, za jakou výplatu je majitel povinen dát svému otroku, kterého koupil? Otrok, stejně jako otrok, musí vždy pracovat zdarma pro svého pána, aniž by doufal v nějakou odměnu. Pokud totiž nebude pracovat pro pána, bude potrestán a zbičován. Chce-li ho pán za jeho práci nějak odměnit, měl by to otrok vnímat nikoli jako platbu, ale jako laskavost, dar a štědrost svého slavného a štědrého pána, který mu prokázal laskavost nikoli z povinnosti, ale pouze ze své laskavosti. Křesťané se také mýlí, když věří, že věří správně, ačkoli neplní přikázání Páně. Mezi ztracené patří také ti, kteří plní pouze přikázání a doufají, že obdrží Království nebeské jako odměnu za svou práci. Obojí je špatně. Neboť jako ti, kdo pracují nesprávně pro svého pána, nemají právo na svobodu, tak ti, kdo pracují, mají právo na povinnou výplatu od pána. Jak řekl svatý Marek, lampa rozlišování: "Někteří, kteří neplní přikázání, se domnívají, že věří správně, jiní, kteří je plní, očekávají království jako náležitou odplatu. Oba hřeší proti pravdě. Odměna pro otroky není povinná pro pána, ale zase ti, kteří slouží špatně, nedostávají svobodu" (Těm, kteří si myslí, že jsou ospravedlněni skutky. Kapitola 18). Z toho všeho usuzujeme, že Království nebeské není dáno jako platba za splnění Božích přikázání, ale jako milost a dar Pána Krista Jeho věrným služebníkům. Jak říká svatý Marek: „Nebeské království tedy není odměnou za skutky, ale milost Mistra připravená pro věrné služebníky“ (tamtéž kap. 2). Z toho vyplývá, že křesťané, kteří plní Pánova přikázání, by neměli toužit po Království nebeském jako plat za naplnění, ale měli by doufat, že je obdrží od samotného Mistra jako milost a dar. Z toho, co bylo řečeno v první a druhé části tohoto Slova, je zřejmé, že křesťané musí plnit vše, všechna přikázání Páně se vší horlivostí a láskou, chtějí-li okusit výše zmíněná požehnání a být hodni Království nebeského. Pokud totiž z nedbalosti nedodrží jen jedno z přikázání, přijdou o ráj. co ti ještě můžu říct? Pokud křesťané poruší pouze jedno z přikázání, odpadnou z Království nebeského. Pokud navíc začnou naplňovat jedno přikázání bez náležité péče a píle, pak opět neobdrží nebeská požehnání. Možná, bratře, se ti to bude zdát děsivé? Ano, je to opravdu hrozné a děsivé! Ale do té míry, do jaké je to děsivé, je to také pravda. Poslechněte si, jak o tom mluví sám Pán na jedné straně a svatý Zlatoústý na straně druhé: „Řeknu mnohem víc: nebe pro nás dělá nejen zanedbávání jedné ctnosti, ale i když jsme to naplnili, nedělali jsme to s náležitou pílí a horlivostí, a to má stejné důsledky. „Nepřevýší-li vaše spravedlnost, praví Kristus, spravedlnost zákoníků a farizeů, pak nevejdete do království nebeského“ (Matouš 5:20). Dáte-li tedy almužnu, ale ne více, než co oni dali, nevejdete do království“ (Konverzace 64 o Matoušově evangeliu). Člověk musí být až do smrti poslušný přikázání Páně Můj bratře, ptáš-li se, kolik úsilí je třeba vynaložit k dodržování Kristových přikázání a do jaké míry musí jít poslušnost Božích přikázání, odpovím ti: až do smrti. Přesněji řečeno, zachováváním Kristových přikázání musí každý křesťan, pokud se objeví potřeba a přijde hodina utrpení a smrti, pak samotná smrt by měla být vnímána jako sladký důvod pro pravý a věčný život. Náš Pán Kristus se tedy svou poslušností vůli Nebeského Otce rozhodl přijmout smrt a potupnou smrt na kříži. Jak říká apoštol Pavel, „ponížil se a stal se poslušným až k smrti, až k smrti na kříži“ (Flp 2,8). Podobně Simeon Nový teolog říká, že pravá víra spočívá v tom, že křesťan musí být vždy připraven zemřít pro Krista a Jeho přikázání: „Víra je (být připravena) zemřít pro Krista za Jeho přikázání v přesvědčení, že taková smrt přináší život“ (Teologické a aktivní kapitoly, kapitola 1). „Pro Kristova přikázání,“ dodává svatý Thalassius, „usilujte až k smrti, protože jste skrze ně byli očištěni, vstoupíte do žaludku“ (O lásce, zdrženlivosti a duchovním životě... st a sekunda). Basil Veliký ve svých „Stručně vyjádřených pravidlech“ a v mnoha svých dalších asketických spisech zdůrazňuje, že vrcholem poslušnosti Božích přikázání je smrt. Svatý Izák také považuje za mučedníky ty, kteří položili svůj život pro Pánova přikázání: „Nejen ty mučedníky, kteří přijali smrt pro víru v Krista, ale také ty, kteří umírají za dodržování Jeho přikázání“ (Asketická slova. 44). Při křtu všichni křesťané skládají slib, že naplní přikázání Páně Proto, moji křesťanští bratři, moji dobří bratři, pozvedám svůj hlas, abych vás, hlas, moji milovaní bratři, vyzval, abyste se všichni, malí i velcí, duchovní i laici, snažili zachovávat všechna životodárná, všechna božská, všechna spasitelná přikázání našeho Pána Ježíše Krista. Naučte se pracovat jako věrní dělníci, se vší pílí a láskou, na tajemné vinici Pánových přikázání (koneckonců je to vinice duševní, jak říká Pán v Matoušově evangeliu). Nebuďte neopatrní a nepřestávejte ve své práci, bez ohledu na to, jak je náročná, bez ohledu na to, jak je únavná, nebo bez ohledu na to, jak horké je poledne. Koneckonců, s nástupem večera, nebo spíše smrti a koncem svého pozemského života, dostanete věčné Království jako odměnu za svou práci. Přemýšlejte o tom, že jste sami dali svůj souhlas a slib Kristu, že budete pracovat na Jeho vinici přikázání. Kdy jste dali svůj souhlas a slib? Když byli pokřtěni. Sám jsi vyslovil slova: „Zapírám tě, Satane, ve všech věcech, spojuji se s tebou, Kriste. Koneckonců tato slova, opakuji, znamenají váš souhlas a slib, zaslíbení Kristu, že budete pracovat na Jeho vinici. „Toto slovo,“ podle Jana Zlatoústého, „je dohoda s Pánem“ (Katechetická slova 2). A jako se pán, který si chce koupit otroka, nejprve zeptá, zda pro něj chce pracovat, a teprve poté, co dostane jeho souhlas, koupí, tak se Pán Kristus zeptal vás všech křesťanů, zda chcete plnit Jeho přikázání. A po vašem souhlasu a slibu vás koupil svou smrtí a svatým křtem. Svatý Jan Zlatoústý říká: „Stejně jako my, když kupujeme otroky, se předem ptáme těch, kteří se prodávají, zda nám chtějí sloužit, tak to dělá Kristus: má v úmyslu tě přijmout do služby, předem se ptá, zda chceš opustit toho zuřivého a krutého tyrana, a přijímá od tebe smluvní podmínky, protože Jeho moc není spojena s nátlakem“ (Ibid.). Křesťané mohou být hrdí na to, že pracují pro Krista Takže, protože jste již byli povoláni k práci na vinici přikázání a při křtu jste na výzvu odpověděli a uzavřeli příslušnou dohodu s majitelem a Pánem vinice, pak musíte pracovat bez nedbalosti, bez rozhořčení a netrpělivosti, ale se vší horlivostí, s veškerou láskou, se vší radostí a trpělivostí - radujte se a chvalte se, že jste byli hodni toho všeho, kdo má cenu pracovat pro takové stvoření. Bezplatně, i když za to nedává žádnou odměnu ani odměnu. A jestliže se služebníci pozemského krále chlubí, že pracují pro svého pána, a často si říkají ve chvále: „Jsme v královském otroctví“, proč byste se tedy vy, křesťané, neměli chlubit a neradovat z toho, že jste hodni plnit přikázání Krále králů, Krista? Ano, nazýváte se otroky, protože plníte přikázání Páně, ale vaše otroctví je nade všechny odměny, všechny pocty a všechna postavení králů tohoto světa. Prorok David, ačkoli byl králem, se chlubil, že je nazýván Božím služebníkem a synem Jeho nejbezvýznamnějšího služebníka. "Ó, Pane," řekl, "jsem tvůj služebník, jsem tvůj služebník a syn tvé služebnice!" ( Žalm 116:7 ) "Ať se raduje tvůj služebník!" (Žalm 109:28). Apoštolové Pavel a Petr byli také hrdí na to, že byli služebníky Ježíšovými, více než senátoři a královský lid, kteří se chlubili svými elegantními plášti, opasky, nejrůznějšími znaky a funkcemi. Proto na začátku téměř všech svých epištol, kladouce na hlavu tento titul jako korunu a drahocenný diadém, říkají: „Pavel, služebník Ježíše Krista“ (Řím 1:1), „Pavel a Timoteus, služebníci Ježíše Krista“ (Flp 1:1), „Jakub, služebník Boží a Pána Ježíše Krista“ (Jakub 1:21), „Ježíš Kristus (Jakub 1:21) a Petr. 1:1), „Jidáš, služebník Ježíše Krista“ (Juda 1:1). Proč svatí považují za velkou čest být Božími služebníky? Proč svatí tak ctí a chválí službu Bohu a ty, kteří se nazývají Kristovými služebníky? Zde je důvod. Služebníci pozemských králů musí často snášet hlad, žízeň, potíže a urážky svého jména, protože jejich páni jsou někdy nevděční a neuznávají práci svých poddaných. Ti, kteří jsou hodni sloužit Kristu, Nebeskému Králi, vždy dostávají všemožné výhody v hojnosti, vždy se radují a baví, jsou vždy velebeni, jejich jméno je velebeno. Neboť Bůh, pro kterého pracují, je štědrý a hojný v darech a nikdy nenechá ani ten nejmenší skutek bez zaplacení. Od osoby Boží prorok Izaiáš říká: Hle, moji služebníci budou jíst, ale vy budete hladovět; Moji služebníci budou pít, a vy budete žíznit; Moji služebníci se budou radovat, ale vy se budete stydět... a On nazve své služebníky jiným jménem (Iz 65:13–14). Křesťané by měli plnit Kristova přikázání nejen s radostí, ale také s bázní a pokorou Ďábel, který nenávidí ctnosti, však Kristovy služebníky neopouští a pokouší je chválou a pýchou, že dodržují přikázání Páně, a tím jim odebírá a odnímá plat za jejich práci a službu (Bohu). Proto, moji křesťanští bratři, bděte, plňte Kristova přikázání nejen s radostí, ale také s bázní a pokorou. S radostí, protože vy, smrtelníci i pozemšťané, máte jednoho Boha a jednoho nebeského a nesmrtelného krále. S bázní a pokorou, protože ačkoli jsi chtěl dodržovat přikázání Páně, sám je nikdy nedokážeš naplnit tak, jak by se mělo – se vší dokonalostí. Proto ti Pán, zákonodárce a dárce přikázání, radí, že když jsi splnil všechna Jeho přikázání, měl by ses pokořit v srdci a vyčítat si, že jsi bezcenní a nehodní otroci, protože jsi dělal jen to, co jsi musel, a nic víc: „Tak vy, až splníte všechno, co vám přikázal, řekněte: „Jsme bezcenní služebníci, protože jsme udělali, co jsme museli“ (17): Tak jako dříve křesťané plnili vůli a příkazy ďábla, tak by nyní měli plnit přikázání Boží Není čas, bratři, říci vám humánní a velmi, velmi blahosklonné slovo? Tak jako jste dosud pracovali pro zlého ďábla, plnili jeho vůli a příkazy všemi druhy hříchů, tak od této chvíle budete sloužit Bohu a zachovávat jeho přikázání. Tak jako jste předtím dali svou duši a tělo do otroctví nečistoty a hříchu, tak je od této chvíle udělejte otroky ctnosti a čistoty. Když jste plnili přikázání ďábla s takovým potěšením a láskou, za kterou jste nedostali žádnou odměnu kromě pekla a smrti, hanby a hanby, proč tedy nyní neplníte s potěšením a láskou Kristova přikázání (a měli byste je plnit s ještě větší láskou), za což dostanete od Boha nevyčíslitelnou odměnu - věčný život, čest a nekonečnou slávu? To nejsou moje slova, ale slova apoštola Pavla, který ti blahosklonně radí, abys to dělal kvůli tvé slabosti: "Mluvím z lidského uvažování kvůli slabosti tvého těla. Tak jako jsi své údy vydal jako otroky nečistoty a nezákonnosti za zlé skutky, tak nyní své údy představuj jako otroky spravedlnosti pro svaté skutky... Jaké jsi měl potom ovoce? Takové skutky, za které se teď sám stydíš, protože jejich koncem je smrt. Ale nyní, když jste byli osvobozeni od hříchu a stali jste se otroky Božími, vaším ovocem je svatost a cílem je věčný život.“ (Řím. 6:19-21). Podobně Jan Zlatoústý ve svém Komentáři říká: „S jakou horlivostí, s jakou ochotou jste se oddávali neřestem, ačkoli to nepřináší žádnou odměnu, ale naopak horlivě, naopak. (Rozhovor k žalmu 111). Křesťané se potřebují přinutit plnit Boží přikázání. Čtení a studium Jeho zákonů je v tom velkou pomocí. Bratři, dostanete velkou pomoc při dodržování Kristových přikázání, pokud: l) se nejprve přinutíte plnit Boží přikázání. Koneckonců, po dlouhou dobu jste si zvykli na nedbalost a zahálku a je pro vás velmi obtížné plnit přikázání Páně. Ve vašem případě se musíte přinutit překonat obtíže a staré zvyky, které narušují plnění přikázání. Proto Pán řekl: „Království nebeské trpí násilím a ti, kdo používají sílu, je odnášejí“ (Matouš 11:12). Pokud se budete nutit silou, pak vám Pán, když vidí vaši vytrvalost, dá sílu i milost, abyste plnili přikázání s nadšením a radostí. A to, co dříve vyžadovalo enormní práci, se nyní provádí velmi snadno. Jak říká svatý Diadochos, „na začátku našeho konání je na nás, vynuceno určitou vůlí, plnit svatá Boží přikázání, aby nám dobrý Pán, vida naše dobré úmysly a práci, dal připravenost a svobodnou vůli se s potěšením podřídit Jeho slavné vůli: „Vůle je připravena od Pána“ (Přísloví 8:35). Poté začneme s velkou radostí neustále konat dobro; a pak skutečně pocítíme, že „Bůh v nás působí, abychom chtěli i činili dobro“ (Fil. 2:13)“ (Kapitola 93). Také vám pomůže dodržovat Boží přikázání, když: 2) často čtete svaté evangelium a epištoly apoštola Pavla. Evangelium obsahuje přikázání Páně, zejména v páté, šesté a sedmé kapitole knihy Matouše a v listech apoštola Pavla. Apoštol káže přikázání Páně: „Považuje-li se někdo za proroka nebo duchovního, ať pochopí, že vám píšu, neboť to jsou přikázání Páně“ (1. Korintským 14:37). To platí zejména v 1. kapitole 6. Korintským, kde Pavel říká křesťanům, aby vůbec nechodili k soudu. Pokud se tomu nelze žádným způsobem vyhnout, pak se obracejte pouze na církevní soudy a ne na žádné jiné, neboť tak přikazuje Pán. Proč je častá četba evangelia a apoštola velkou pomocí? Protože v těchto knihách se často setkáváte s Kristovými přikázáními a pamatujete si je. A když si vzpomenete, přemýšlíte o jejich pozorování. Proto si prorok David uchovával slova a přikázání Páně ve svém srdci, aby si je stále pamatoval, a když si je zapamatoval, přinutil se dodržovat Boží přikázání, o kterých nám sám řekl: „Skryl jsem tvé slovo ve svém srdci, abych proti tobě nehřešil“ (Ž 119,11). A Pán nás poučuje: „Kdo má má přikázání a zachovává je, ten mě miluje“ (Jan 14:21). A kdo je má? Ten, kdo si stále uchovává ve svém srdci památku a pečuje o Jeho přikázání, kdo je plní, když je to nutné, protože paměť se mění v činy. A naopak, kdo nečte Kristova přikázání, zapomíná na ně, a pokud jsou zapomenuta, je možné jejich naplnění? Proto Bůh přikázal Židům, aby neustále studovali jeho přikázání, sdělovali je svým dětem a psali je na veřeje jejich domů, aby je ti, kdo vcházejí a vycházejí, viděli a nezapomněli: „A tato slova, která vám dnes přikazuji, budou ve vašem srdci a ve vaší duši. A učte je své děti a mluvte o nich, když sedíte ve svém domě a když jdete cestou, když si leháte a když vstáváte; A přivážeš si je jako znamení na ruku a budou ti zavázanýma očima a napíšeš je na veřeje svého domu a na své brány“ (Dt 6,6) 158. Na konci druhé části této kapitoly řeknu, že všichni křesťané, ženatí i mniši, musí až do své smrti poslouchat přikázání evangelia, chtějí-li si vysloužit nikoli dočasné, ale věčné výhody, o kterých již byla řeč výše. A nikdo nemá moc odchýlit se ani o vlas od přikázání, ani napravo, ani nalevo, jak je předepsáno: „Aby se neodchýlil od zákona ani napravo, ani nalevo“ (Dt 17,20). Podle Basila Velikého jsou všechna přikázání, kromě manželství, zákonem, který musí dodržovat všichni laici, protože Kristus zvěstoval evangelium a přikázání nikoli mnichům, ale laikům, „že v poslušnosti evangelia se bude vyžadovat účet od všech lidí, ať jsou to mniši nebo žijí v manželství. Člověku, který vstoupil do manželství, stačí, když je omluven jinými touhami po jeho manželce, jimiž je omluva jeho střídmosti, stejně legální pro každého, není bezpečné je porušit A Kristus, hlásající Otcova přikázání, adresoval svou řeč těm, kteří žijí ve světě“ (Asketické slovo a nabádání o zřeknutí se světa a o duchovní dokonalosti). Svatý Jan Zlatoústý říká: „Všechny zákony máme společné s mnichy, kromě manželství.“ A Pavel radí těm, kdo jsou zasnoubeni, aby byli ve všem jako mniši: „Už je málo, takže ti, kdo mají manželky, by měli být, jako by neměli“ (1 Kor 7,29) (17. rozhovor o Matoušově evangeliu). A lehkomyslní laici ať si na omluvu neříkají: "Tato přikázání jsou pro mnichy, a ne pro nás laiky." A ať poslouchají Šalomouna, který jim vyčítá a radí, aby se Boha nebáli a zachovávali jeho přikázání. Proč? Protože nakonec byl každý člověk stvořen na svět, aby dodržoval Stvořitelovy zákony: „Slyšte podstatu všeho: bojte se Boha a zachovávejte jeho přikázání, protože to je pro člověka všechno“ (Kaz 12:13) 159. Ti, kdo porušují Kristova přikázání, se vystavují trestu a velkému neštěstí. Co je nadpřirozený a přirozený stupeň V minulém díle jsme pojmenovali výhody a milosrdenství, kterých se dočkají strážci Pánových přikázání, a v tomto díle naopak budeme hovořit o potížích a neštěstích, kterých se dostávají křesťané, kteří přestoupí Kristova přikázání. Pro větší jasnost a stručnost řekněme: všechny tresty a potíže, které postihnou ty, kdo přestupují Kristova přikázání, leží ve dvou stupních – přirozeném a nadpřirozeném. Nadpřirozený stupeň překračuje přírodní zákony, ale neničí, ale dokonce zlepšuje a zvětšuje přírodu. Přirozený stupeň odpovídá přírodním zákonům. Když vy, křesťan, přestoupíte Kristova přikázání, ztratíte všechny nadpřirozené milosti a dary a také všechny přirozené milosti a dary. Kdo porušuje přikázání, ztrácí nadpřirozené dary Za prvé, jste zbaveni nadpřirozených darů. Když, bratře, přestoupíš životodárná přikázání, okamžitě ztratíš svou lásku ke Kristu a svou srdečnou povahu a staneš se nenávistnými vůči Kristu, svému Bohu, o čemž On sám říká: „Kdo mě nemiluje, nezachovává má slova“ (Jan 14:24). Stejně jako dodržování přikázání je důkazem lásky k Bohu, tak je naopak jejich porušování důkazem nenávisti k Němu. Je zřejmé, že kdo nenávidí Boha, není Bohem přijat. A to je naprosto spravedlivé. Jestliže totiž prorok David nenávidí ty, kdo přestupují jeho přikázání, ne jeho, ale Hospodinova: „Nenáviděl jsem ty, kdo se dopouštějí přestupku“ (Ž 100:3), jak je pak možné, že Hospodin nenávidí ty, kdo přestupují Jeho přikázání? A pro každého je opravdu velkým trestem a neštěstím být Bohem nenáviděn a odmítnut. Koneckonců ztrácíte, křesťanské, nadpřirozené dary, neboť porušováním přikázání jste zbaveni milosti adopce a tam, kde jste byli synem Nebeského Otce, stáváte se Jeho nepřítelem a protivníkem. Sám Bůh se proto zlobí na křesťany, kteří porušují přikázání a říká: „Oslavuje Otce tím, že zachovává jeho přikázání, tak jako služebník ctí svého pána, a jsem-li váš Otec, kde je ta sláva a čest, kterou byste mi měli přinášet dodržováním mých přikázání? A jsem-li váš Pán, kde je strach, pokud byste měli mít ke mně a k synovi úctu ke mně a syn, kde je jeho služebník jeho otcem; já, jsem-li Hospodin, kde je úcta ke mně, praví Pán všemohoucí“ (Mal. 1:6). Ztrácíš, bratře, nadpřirozené dary, protože porušením přikázání se zbavuješ milosti ospravedlnění, milosti setrvání, posilující a pomáhající milosti a všech ostatních darů. Nadpřirozené dary se týkají milosti a slávy Dovolte mi krátce říci, že nadpřirozené dary jsou ty, které byl křesťan poctěn přijmout při křtu svatém, stejně jako všechny ostatní, které dostal po křtu za naplnění životodárných přikázání. Patří sem i dary, které může ještě v budoucnu získat, jak v tomto, tak v novém životě. Všechny se podle teologů odvolávají na dva základní a univerzální dary, tedy na milost, která se dává v tomto životě, a na slávu, která čeká v životě budoucím, jak říká božsky inspirovaný David: „Bůh dá milost a slávu“ (Ž 83,12). Když vy, křesťané, přestoupíte přikázání Páně, ztratíte všechny tyto nadpřirozené dary, protože jste připraveni o ono posvěcení a božské vyzařování, které již ve vaší mysli vytvořilo dodržování přikázání. A zůstane vám sladkost a uchvácení, které vaše srdce dříve zažívalo při studiu, chválení a plnění přímých požadavků Pána, potěšujících duši, jak řekl božsky inspirovaný David (viz: Ž 18:9). Protože jste zbaveni božských ctností – pokory, trpělivosti, poslušnosti, bratrské lásky a zbytku zástupu ctností, které jste si vysloužili plněním přikázání, jak jsme si řekli výše. Jste přece připraveni o ovoce Ducha svatého: lásku, radost, pokoj, laskavost, které vyjmenovává apoštol Pavel ve svém listu Galaťanům (viz: Gal. 5:22) 160. Stejně tak ztrácíte sedm darů Ducha svatého, to je bázeň Boží, poznání, zbožnost, vůle, síla, rozvaha a moudrost. 161. Bez dalších okolků přidám ještě jednu věc. Přestoupením Božích přikázání, bratře, ztrácíš všechny nadpřirozené dary, skrze které jsi mohl dosáhnout nejvyššího stupně svatosti a dokonalosti, který je přístupný pouze člověku. A upadáte do takové nízkosti, že jste dokonce zbaveni posvěcení takzvané prvotní milosti. Ale tvůj problém, bratře, se neomezuje jen na tohle. Ztrácíte také Boží slávu, kterou byste mohli zdědit po smrti, totiž: nekonečnou blaženost, věčný život, Království nebeské a neustálé společenství s Bohem, anděly a svatými. Co dostanete na oplátku? Nekonečné peklo, nikdy nekončící červ, věčný oheň, nekonečná muka a neustálá komunikace s démony, protože peklo není připraveno pro nikoho jiného než pro ty, kdo porušují přikázání Páně, což sám Bůh potvrzuje prostřednictvím proroka Izaiáše: „A vyjdou a uvidí mrtvoly lidí, kteří ode mne odešli: protože jejich červ nezemře a jejich oheň nezemře, a pro jejich všechny nezemře tělo“ (Iz 66:24). A to je naprosto spravedlivé, protože jestliže ti, kdo porušili Mojžíšův zákon a nedodržovali přikázání Starého zákona, byli okamžitě bez milosti usmrceni a odsouzeni k mučení, jak pak mohou ti křesťané, kteří nejen Mojžíšův zákon, ale i zákon samotného Syna Božího, překračují Jeho přikázání a pohrdají Jeho přikázáními, pošlapávají božskou krev, tisíc nejsvatějších, pošlapávat Boží krev a větší smrt. muka? Toto říká vyvolená nádoba, božský apoštol Pavel: „Pokud každý zločin a neposlušnost obdržely spravedlivou odměnu, jak pak můžeme uniknout, když tolik zanedbáváme spasení? (Žid. 2:2). A pokračuje: „Jestliže ten, kdo před dvěma nebo třemi svědky otevře zákon Mojžíšův, bude bez milosti potrestán smrtí, jak přísný trest podle vás bude mít ten, kdo šlape po Synu Božím a nepovažuje za svatou Krev smlouvy, kterou byl posvěcen, a uráží Ducha milosti? (Židům 10:28). Ó, jaké velké neštěstí! Ó, jaký nejhlubší zármutek! Jaký pád a jaký přísný trest čeká ty, kdo porušují Boží přikázání! Ti, kdo porušují přikázání, ztrácejí své přirozené dary a klid svědomí a během svého života jsou vystaveni pekelným mukám. Za druhé, ztrácíš, bratře, své přirozené dary. Neboť porušením Kristových přikázání okamžitě ztrácíte pokoj, mír a radost, ve kterých žilo vaše svědomí před zločinem. Čeho jste dosáhli na oplátku? Neustálý zmatek, neustálé výčitky, neutišitelný smutek, strach a chvění v duši i srdci. Jedním slovem, udělal jsi svůj život skutečně tak nešťastným jako Kainův. Když totiž Kain přestoupil zákon přírody (přirozený) a zabil svého bratra, celý se otřásl strachem a jeho duše se chvěla a chvěla. Zdálo se, že i hory, pláně, země – celý svět se otřásl hrůzou. A místo, kde žil, se od té doby začalo nazývat Nod: A Kain odešel z přítomnosti Páně a usadil se v zemi Nod (Gn 4,15), což podle Jana Zlatoústého znamená otřes a zmatek. „A samotné místo, kde žil, neustále připomínalo nejen jemu, ale i všem následujícím lidem chvění a chvění: jméno „Nod“ je hebrejské slovo, hebrejsky sloveso „nud“ znamená „váhat“ (Rozprava 20 o Genesis). Tak jako se Kain neustále třásl strachem a chvěním v duši, tak i ty, křesťan, který přestupuješ přikázání Páně, z výčitek svědomí ztrácíš pokoj, jsi mučen, trápen strachem a chvěním. Máte pocit, že vás pronásleduje celý svět. A zdá se vám, že i hory a štíty se proti vám vzbouřily. Nemáte klid ve spánku, žádné potěšení z jídla. Všechno se vám zdá nevkusné, hnusné, bolestivé. No, je tohle život? Zdá se mi, že je lepší tomu říkat smrt, nebo spíš práh a zasnoubení s podsvětím. Neboť jako ten, kdo zachovává Kristova přikázání, ještě před získáním Království nebeského, se duševně raduje z dobrých nadějí, tak ten, kdo naopak přestupuje Boží přikázání, je vystaven mukám ještě před peklem. Svatý Jan Zlatoústý vysvětluje: „Jako ten, kdo žije v hříchu a před gehennou, je potrestán výčitkami svědomí, tak ten, kdo je bohatý na dobré skutky a před Královstvím, požívá největší radosti, živí se dobrými nadějemi“ (Rozhovory o sochách. 16). Ztrácíš dary přírody (přírody), bratře, protože když přestoupíš přikázání Páně, světlo tvé mysli zhasne, bystrost tvé mysli se otupí, schopnost rozlišovat se zatemní, vůle se zatvrdí, srdce ztvrdne a všechny síly nejen duše, ale i těla slábnou, zhrubnou a ztrácejí svou dřívější přirozenou dokonalost přijatou pro výkon. Pokud totiž dodržování přikázání posiluje, zlepšuje a zdokonaluje duševní a fyzické síly, pak přestoupení božských přikázání naopak znemožňuje, oslabuje a ničí všechny přírodní síly a činy a otravuje je smrtelným jedem duševního hada, ďábla. Porušovatelé přikázání sestupují k nepřirozeným vášním. Co je hřích Takže když ty, bratře, přestoupíš Boží přikázání, ztratíš své nadpřirozené a přirozené dary, do jaké míry můžeš klesnout? Běda! K nepřirozeným vášním a hříchům. Ostatně přikázání byla dána z tohoto důvodu a je nutné je dodržovat, abychom odolali vášním a hříchům. Neboť každé přikázání je zbraní v boji proti určité vášni a určitému hříchu, jak již bylo zmíněno v první části Slova. Když porušíte přikázání, je zřejmé, že jste přemoženi vášněmi a hříchy, které jsou v rozporu s Božími pravidly. Pokud, dejme tomu, porušíte přikázání lásky, upadnete podle toho do hříchu nenávisti. Pokud přestoupíte přikázání pokání, upadnete do hříchu nekajícnosti a nevědomosti. Když porušíte přikázání trpělivosti a mírnosti, sestoupíte do vášně a hříchu tvrdého srdce a hněvu. V důsledku toho, bez ohledu na to, kolik přikázání nesplníte, získáte právě tolik vášní, které odporují Božím zákonům, které jste porušili. Vzhledem k tomu, že hřích je jednáním proti přírodě, jak to definuje bohabojný Maxim Vyznavač, do jakého stavu se dostanete porušením přikázání a pácháním hříchu? Je jasné, že k nepřirozenému, hříšnému a vášnivému životu. A místo toho, abyste se stali synem Božím, proměníte se v syna hněvu. Namísto nádoby ctnosti se ocitnete v korytě hříchů, bez veškerého přirozeného a nadpřirozeného světla: zarputilé, zatvrzelé, k ničemu dobré, neplodný strom, připravený otrokem, aby byl odevzdán věčnému ohni. Ó, jaké neštěstí! Jaké tresty čekají na dlouho trpící zločince! Porušovatelé přikázání jsou připodobňováni k němým zvířatům a ještě hůř – k beztvaré hmotě Do jakého stavu se potopíte? Němým zvířatům, neboť je psáno: Ale člověk, maje čest, nerozuměl a stal se rovným pošetilým zvířatům a stal se jim podobnými (Ž 48:12) 162. A klesl jsi ještě níže než němé zvíře, neboť němá zvířata nepřekračují ani neodporují ani Božím přikázáním, ani těm přírodním zákonům, které jim Bůh určil, a nepomine: „On nevydal:6. 163. Vy, jako rozumný člověk, bezostyšně překračujete a vzdorujete příkazům svého Mistra. Basil Veliký správně řekl: „Neopovrhujte rybami, protože jsou úplně hloupé a nerozumné, ale bojte se, abyste se nestali nerozumnějšími než ryby odporem vůči nařízení Stvořitele“ (Rozhovor 7 šestého dne). Do jakého stavu se potopíte? Do stavu beztvaré a nevzhledné, nepřikrášlené hmoty. Ostatně, jak říká Basil Veliký, tak jako obraz zdobí, proměňuje a zdokonaluje surovou hmotu, tak Duch svatý zdobí, zdokonaluje a proměňuje duši, v níž přebývá. „Tímto způsobem Duch svatý naplňuje nekonečno smyslem, aniž by mohl mluvit“ (O Duchu svatém, kap. 26). Tak jako hmota zůstává bez podoby beztvará, ošklivá a ošklivá, tak je tvá duše, bratře, nezpracovanou hmotou, pokud jednou porušíš přikázání a ztratíš nadpřirozené dary Ducha svatého. Duše oživuje tělo a milost duši. Porušovatelé přikázání nejsou živí, ale mrtví Chtěl bys, bratře, zjistit, do jaké pozice v budoucnu sestoupíš? Do pozice mrtvého a zesnulého. Neboť jako duše oživuje tělo, tak milost Ducha svatého oživuje duši. Jak říká bohabojný svatý Maxim, jako je duše v těle, tak je v nás i Duch Boží. „Umírání duše,“ vysvětluje božsky inspirovaný Řehoř z Nyssy, „je jejím oddělením od skutečného života, kdežto umírání těla je zkažení a rozklad“ (První homilie na svaté a spasitelné Velikonoce). Tak jako tělo okamžitě umírá a stává se mrtvým, když je duše opustí, tak i ty, bratře, přestoupil jsi životodárná přikázání, ztrácíš milost a vliv Ducha svatého, který byl duší tvé duše. A kým jsi se po tom stal? Mrtvý muž, samozřejmě mrtvý muž v bezvědomí. A i když se zdá, že jste v těle živí, v duši jste skutečně mrtví. Totéž platí pro Adama, když přestoupil Boží životodárné přikázání a snědl ovoce ze zakázaného stromu poznání, ač zůstal naživu v těle, byl duchem mrtvý, jak předpověděl Pán, „neboť zůstal naživu, ale duchem byl mrtvý, jak předpověděl Pán, „neboť v den, kdy z něj budete jíst, jistě zemřete, jak říká Bůh, jak říkáme Bůh, protože jsme řekli život, protože Bůh říká, 17 přikázání. V důsledku toho, kdo je dodržuje, zůstává v životě, a kdo je poruší, rozchází se se životem a je mrtvý, co ti ještě musím říct, když přestoupíš Boží přikázání, propadneš se do takové pozice, že nejen ztratíš své přirozené a nadpřirozené dary, jak bylo řečeno výše, ale také jsi zbaven své samotné existence. Věří, že přestoupení Božích přikázání a hřích vedou k zapomnění a znamenají ztrátu existence. Stejně jako tma je nepřítomností světla, tak porušení Božích přikázání vede k hříchu a oddělení od existence. Tímto způsobem se člověk stává neexistujícím. Písmo svaté nazývá hříšníky a porušovatele Božích přikázání poníženými, to znamená, že se stanou ničím: „Zlý je ponížen před jeho tváří“ (Ž 14,4), „všechny národy ponížíš“ (Ž 58,9). A takových příkladů je mnoho. Aby to ukázal, apoštol Pavel vysvětluje: „Nemám-li lásku, nejsem nic“ (1. Korintským 13:2). Porušovatelé přikázání jsou mnohem horší než mrtví lidé Tím, že porušujete Boží přikázání a odporujete jeho příkazům, jste ještě horší než neexistující. Neboť Boží příkaz je tak účinný, rozhodný a všemohoucí, že se mu ani ti, kdo neexistují, nebrání, ale okamžitě, když je zavolá, poslechnou jeho příkaz a z neexistence vstoupí do existence, jako by byli živí, vnímaví a inteligentní. Apoštol Pavel tedy o Bohu říká, že věci, které neexistují, nazývá existujícími: „Před Bohem, kterému uvěřil, který oživuje mrtvé a nazývá věci, které neexistují, jako by byly“ (Řím 4:17). Také úžasná, moudrá a odvážná Judita pronesla velká slova o tom, že stvoření, která dříve neexistovala, uposlechla Boží příkaz a řekla: hle, jsme zde: „co jste si mysleli, že se stalo; to, co určil, se objevil a řekl: „Zde jsem“ (Judita 9:5). Ti, kdo porušují přikázání, ztrácejí požehnání pozemského života Dovolte mi říci, že porušením Božích přikázání spolu se všemi výše uvedenými neštěstími také ztrácíte požehnání a prosperitu dočasného života a nezdědíte požehnání a prosperitu, která Bůh slibuje dát strážcům svých přikázání. Naopak, jak již bylo zmíněno výše, zdědíte všechna prokletí a neštěstí, kterými Bůh ohrožuje ty, kdo přestoupí jeho zákon. Jmenovitě budete prokletí zevně, vnitřně, sebe i své děti, úrodu svých polí, stáda býků a ovcí a veškerý svůj majetek. Bůh tě potrestá horečkou, strupovitostí, slepotou, hluchotou, svrabem a dalšími neduhy. Potrestá vás hladem, neštěstím, otroctvím, vraždami, smrtí a mnoha dalšími potížemi, které jsou podrobně vyjmenovány ve 28. kapitole Deuteronomia jako výsledek a důsledek porušení přikázání: „Nebudeš-li poslouchat hlas Hospodina, svého Boha a nebudeš se snažit dodržovat všechna Jeho přikázání a Jeho nařízení. 28:15). Kvůli porušovatelům přikázání jsou jejich strážci, víra Kristova a Kristus sám hanobeni a pronásledováni. Co je křesťanství Proto se Sirach ptá: "Kdo z lidí je nečestné a opovrhované semeno?" A on odpovídá: „Ti, kdo přestupují přikázání Páně“: „Jaké nečestné semeno? Vidíte, bratři, jaká neštěstí, jaké smrtelné ovoce se rodí z přestoupení Božích přikázání? Proto vás pro Krista prosím: za prvé přestaňte porušovat Kristova přikázání, protože nejen vy sami dostáváte mnoho potíží a neštěstí pro svou duši a tělo v současném i budoucím životě, ale také se stáváte viníky hanobení a pronásledování celé křesťanské komunity. Koneckonců, všichni jsou nazýváni křesťany: ti, kdo zachovávají i ti, kdo porušují Kristova přikázání. Ale nevěřící a pohané mezi nimi nerozlišují, ale pomlouvají, haní a pronásledují jak strážce přikázání, tak porušovatele, přičemž všechny křesťany považují za zločince a zločince. Bylo tomu tak i v prvním století po narození Krista, za časů svatých apoštolů, kdy se mezi svatými a pravoslavnými křesťany objevovali simoniáti, nikolaitáni, gnostici, katafrigové, pepusité a podobní podlí kacíři. Ti, kteří se nazývali křesťany, podle společného jména se všemi křesťany, dali nevěřícím a pohanům důvod, aby považovali božsky inspirované apoštoly a další pravoslavné křesťany za nečisté a hodné znevážení. A následně podnítili bezbožné tyrany a krále, aby začali pronásledovat všechny křesťany obecně, jak dosvědčují Theodoret (Cyrus) a Eusebius Pamphilus. Theodoret napsal: „Oba učitelé ohavných dogmat a kazatelé pravd evangelia byli nazýváni křesťany a každý, kdo neznal rozdíl, je všechny považoval za darebáky jen kvůli jednomu jménu“ (V předmluvě k 2. homilii o heretických bajkách). „A pohané,“ dodává Eusebius, „jim dali úplnou příležitost rouhat se Božímu slovu: na základě pověstí o těchto lidech pomlouvali celý křesťanský lid“ (Církevní dějiny, kniha 4, kapitola 7). Ale ještě horší je, že porušením Kristových přikázání se stáváte ještě více odpovědnými za to, že samotná víra Kristova, její nejzákladnější dogmata, vznešená pravá teologie, která je obsažena v křesťanství, jsou rouhány. Mnich Evagrius píše: „Křesťanství je učení našeho Spasitele Ježíše Krista, které se skládá z činného, ​​přirozeného a teologického“ (Kázání o duchovní práci neboli mnich). Jaké velké zlo je spácháno a jaké odsouzení si zaslouží ten, kdo se stane viníkem Kristovy potupy a víry v Krista! Zmínil jsem se o tom mnohokrát v předchozích Slovech, ale božský sv. Řehoř z Nyssy o tom obšírně pojednává ve svém dopise Olympiovi mnichovi. Porušení přikázání je zlo vůči Bohu. Kdo porušuje jedno přikázání, porušuje i ostatní. Také vás žádám, bratři, přestaňte porušovat Boží přikázání, protože tím zneucťujete samotného Boha, Stvořitele přikázání. Jak řekl apoštol Pavel, „porušením zákona zneucťujete Boha“ (Řím 2:23). Ale i když zachováte všechna přikázání, porušíte-li byť jen jedno z nich, budete nazýváni zločinci, a tedy rouhači Božími, neboť On dal i jiná přikázání, dal i to, které porušujete. Jak říká Boží bratr Jakub: „Neboť ten, kdo řekl: Nezcizoložíš, také řekl: Nezabiješ; Jestliže tedy necizoložíš, ale zabíjíš, jsi také přestupníkem zákona“ (Jakub 2:11). Pokud tedy najednou přijde nějaký cizinec a podívá se na vás, křesťané, a bude pečlivě přemýšlet o zločinech, které jste spáchali v přikázáních Kristových, a uvidí, jaký špatný život vedete, pak nepochybně usoudí, že Kristus nemá horší nepřátele, než jste vy, křesťané a jeho učedníci. Jak říká svatý Jan Zlatoústý: „Pokud k nám tedy přišel někdo zvenčí a dobře znal jak Kristova přikázání, tak nepořádek našeho života, pak nevím, jaké jiné Kristovy nepřátele by si mohl představit horší než my“ (O duchovní kajícnosti. Mnichu Demetriovi). Porušení přikázání je vzpourou proti Bohu a bezbožnosti A také vás žádám, abyste přestali porušovat Boží přikázání. Koneckonců, tím se stáváte rebely proti Všemohoucímu velebnosti Boha. Kradete nejvyšší božskou autoritu, kterou nad námi Stvořitel přirozeně ustanovil. Obracíš k Bohu smělá a vzpurná slova toho ničemného, ​​o kterém se mluví v Knize Job: Jdi ode mne, nechci znát Tvá přikázání, nechci poslouchat Tvůj zákon a považovat Tě za svého pána. (On) říká Bohu: Odejdi ode mne, nechci znát tvé cesty! (Job 21:14). Stručně řečeno, porušování Kristových přikázání je skrytý ateismus. To potvrzují slova Kristova milovaného učedníka Jana. Bůh se hněvá na ty, kdo překračují Jeho přikázání. Co znamená „ticho v nebi“? Když je mnoho hříchů, překonávají přímluvu svatých „Kdo přestupuje učení Kristovo a nezůstává v něm, nemá Boha“ (2 Jan 1:9). Proto řekl: „Kdo nezachovává Kristova přikázání,“ varuje Simeon Nový teolog, „ať si nemyslí, že nezapírá Krista. Ne, při každém přestoupení Kristových přikázání zapírá Krista, stejně jako naopak, kdo zachovává Kristova přikázání, vyznává Krista při každém plnění přikázání“ (Homilie 30). Ach, jaká neslýchaná drzost! Jaká strašná vzpoura! Jaké strašné odpadnutí! Bude Bůh skutečně tolerovat takovou drzost, rouhání a takové odpadlictví! Žádný! Je na tebe naštvaný a naštvaný... No tak, co to tam máš? Mlč, okamžitě mlč! Kdo je tam ten hlas? Klid! Nic neslyším. Nyní slyším, jak z nebeských výšin volá hromovým hlasem vznešený orel teologie, Jan Teolog, v božsky inspirovaném Zjevení: „A když otevřel sedmou pečeť, nastalo v nebi ticho, jako by na půl hodiny“ (Zj 8,1). A co to mlčení znamená? Jiří z Koresie, nejnovější teolog, říká, co znamená velký Boží hněv: Bůh se rozhněval a toto velké ticho zavládlo v nebi: „V nebi bylo ticho jakoby půl hodiny, andělé přestali zpívat andělské chvalozpěvy, svatí Ho přestali prosit, velký strach se rozšířil po všech řadách andělů a ve všech zástupech, které začal svatí, ne? 3:8 ), jak říká prorok Amos, a všichni se třásli, opovržení a ubozí křesťané, Bůh se na vás zlobí pro vaše zločiny a hříchy. Jak říká božsky inspirovaný Jan Zlatoústý: „(modlitby) přinášejí (užitky) a jsou velké, ale když něco uděláme... pokud vy sami zůstanete nečinní, nezískáte mnoho užitku... Mezitím, pokud modlitby měly moc pro velké bezbožníky, proč Bůh neřekl totéž během invaze Nebúkadnesara, ale zradil město? Protože pak zlovolnost stále více přibývala“ (Rozhovor 1 na 1 Tesalonickým). Nyní však nechme Boha hněvat se a v hlubokém tichu. A následujte mě do Říma, kde došlo k významné události. Tak a jsme tady. Kdysi zde žil patricij jménem Lucius Cinna. Opakovaně plánoval vzdorovat císaři Augustovi, zabít ho a chopit se moci v Římě. Augustus, který se dozvěděl o spiknutí, se na Luciuse velmi rozhněval a rozhodl se ho vyhnat ze země. Když Augustus v zápalu hněvu napsal rozsudek a řekl o Cinně mnoho různých věcí, nečekaně za ním přišla jeho žena Livia. Slitovala se nad nešťastným mladíkem a po dlouhém prosení se jí podařilo zmírnit manželův hněv a Cinnu zprostil trestu. A teď se vrátíme znovu: "Na nebi bylo ticho až půl hodiny." Nyní, křesťané, se na vás Bůh hněvá, protože porušujete přikázání a spiknete proti Němu svými hříchy a bouříte se proti Němu, pokoušíte se odebrat Jeho božskou důstojnost a způsobit Mu mnoho škody. A Bůh řekl: „Neboť oheň vzplanul v mém hněvu, hořící až do hlubin pekelných“ (Dt 32:22). A pokračoval: „Opiji své šípy krví a můj meč se nasytí masem“ (Dt 22:42). Řeknu vám to na rovinu. Peklo je místo vašeho vyhnanství. A zde je pro vás toto slovo na rozloučenou: „Ať se hříšníci obrátí do pekla“ (Ž 9,18). slyšíš? Všichni svatí mlčí. Přemohl je strach. Nikdo se neodvažuje žádat Boha za tebe. Ó, nešťastní a žalostní hříšníci, hodni pláče! Je na světě někdo, kdo by tě mohl zachránit před touto větou? A najde se přímluvce, který by Boha prosil, aby zmírnil svůj hněv? Ano, naštěstí existuje. Toto je Panna Maria. Kde jste, paní? Kde jsi, Matko Boží a Matko všech křesťanů? Ukaž se! Prosíme Tě, abys se ukázal před tváří svého jednorozeného Syna! Pros Ho, aby zmírnil tvůj hněv! Pospěšte si, abyste zastavili výkon rozsudku, který vynesl nad ubohými hříšníky. A Panna nás slyší. Plná lásky k lidstvu a soucitu, předstupuje před svého Syna a se slzami v očích ho začíná vroucně prosit: „Synu můj, Synu můj nejžádanější, Synu můj nejsladší, Synu můj a Bože můj! Vyslyš pokornou modlitbu své milované Matky! Ano, vím, Mé dítě, že tito křesťané přestoupili Tvá přikázání, zneuctili Tvé Veličenstvo, vzbouřili se proti výši Tvé moci a vyvolali ve Tvém humánním srdci velký hněv. Ano, na jedné straně je Tvé rozhořčení spravedlivé a Tvůj hněv vůči nim spravedlivý a rozsudek nad nimi vynesený je spravedlivý. Ale na druhou stranu pamatuj, Můj Synu, bezmezné moře Tvého milosrdenství a nekonečné oceány Tvé laskavosti, pamatuj, že kvůli lásce k hříšníkům jsi sestoupil z nebe a stal se dokonalým člověkem v mém bezsemenném a panenském lůně. Pamatujte, že kvůli záchraně hříšníků jsi vytrpěl tolik utrpení, byl jsi bit po tvářích, popliván, napít se octa a žluči a zemřel jsi na kříži a prolil jsi svou nejsvětější krev do poslední kapky. Proto se k tobě, můj Synu, já, tvá matka a služebnice, vroucně modlím! Ó! Pozvedám svůj hlas! Z celého srdce Tě prosím, zadrž svůj hněv, zmírni své rozhořčení, odpusť, odpusť těmto ubohým hříšníkům. Zasuň do pochvy meč svého hněvu a odvolej spravedlivý rozsudek, který jsi vynesl nad zločinci. Hle, můj Synu, předkládám Ti na přímluvu své čisté a panenské mléko, kterým jsem Tě krmil, když jsi byl dítě. Podívejte se na Mé ruce. Zvedám je v modlitbě, aby sis vzpomněl, můj synu, jak Tě drželi v náručí, nejprve, když jsi byl dítě, a pak, když jsi zemřel. Podívej se na prso mé matky a vzpomeň si, jak jsi na ní spal sladkým spánkem, nejprve jako dítě a potom, když jsi zemřel. Podívej se na mé rty a jazyk, které k Tobě volají a prosí tě, abys odpustil hříšníkům, a vzpomeň si, kolikrát tě mateřsky líbaly, když jsi byl dítě, a kolikrát se dotýkaly tvých chladných a krásných božských rtů. Pohleď na tyto oči, truchlící hříšníci, a vzpomeň si, kolikrát byli posvěceni kontemplací Tvé Nejsvětější Tváře a kolik slz prolili v hodině Tvého ukřižování a svatého pohřbu. A nakonec pohleď na lůno a srdce Mé matky - prosí o milost pro hříšníky a pamatují si na široký Šimonův meč, který je v hodině Tvého umučení sekal od okraje k okraji... Ke svým modlitbám přidávám, Můj Syn, Tvůj kříž, kopí, hůl, houbu a další symboly Tvého umučení a s jejich pomocí prosím o přímluvu za tyto hříšníky. Jsem Tvoje Matka, ale také Matka křesťanů a nešťastných hříšníků. Tak zatím odejdi, opusť hříšníky, kteří přestoupili Tvá přikázání. Od nynějška se budou starat o svou spásu, činit pokání a budou pilně dodržovat Tvá přikázání a budou spaseni.“ Ó, sláva Tobě, má Nejsvětější (Paní)! Sláva Tobě, má Paní! Sláva Tvé velké Matce Boží! Na přímluvu Matky Boží jsou hříšníci zachráněni před Božím hněvem Radujte se, radujte se, hříšní křesťané, překračující Boží přikázání, pro dobrá znamení! Pán vyslyšel žádosti své Nejsvětější Matky, zmírnil svůj hněv, uklidnil rozhořčení vůči vám a zrušil rozsudek, který nad vámi vynesl. A nyní vám již dává život a dává vám čas k pokání. Ale nebuď nevděčný za tak velké milosrdenství. Jak? Jak? řeknu ti to. Zmíněný Lucius obdržel od císaře Augusta odpuštění díky přímluvě císařovny Livie, jak jsme již řekli, nahradil zlé myšlenky dobrými, miloval Augusta upřímnou láskou a stal se jeho věrným přítelem, že po své smrti odkázal celý svůj majetek Augustovi. A celý svůj život nepřestal mluvit o Liviině milosti a děkovat jí tisíci slovy. Vy, bratři, byste měli udělat totéž. Měli byste změnit svůj způsob myšlení k dobrému, upřímně činit pokání a dodržovat všechna přikázání Páně, aniž byste některé z nich porušili. Je také vhodné, abyste opustili zlé a hříšné skutky a vydali se cestou ctností. A pokuste se získat zpět všechny nadpřirozené a přirozené dary, které jste ztratili porušením božských zákonů. Nakonec byste měli milovat Pána pro Jeho nekonečné milosrdenství vůči vám. Zůstaňte vděční naší Nejsvětější Paní a Paní Theotokos po celý svůj život, vzývajte Její Nejsvětější Jméno ve dne i v noci a zpívejte Jí chvalozpěvy chvály, cti a slávy, zvláště s dvaceti čtyřmi nejsladšími ikosami, jak je zvykem 164, a mnohokrát se k ní obracejte: „Raduj se, zmírnění spravedlivého Soudce; Raduj se, odpuštění mnoha padlým. Zpívejte jí také ty verše chvály, které složil Jan Zlatoústý: „Lidé nenajdou nic podobného Matce Boží Marii. Ó člověče, projdi v duchu všechno stvoření a podívej se, jestli existuje něco rovného nebo většího než Svatá Matka Boží Maria; procházej se po zemi, zkoumaj moře, buď zvědavý ve vzduchu, hledej v duchu nebesa, přemýšlej o všem neviditelném zázraku, že je v celém stvoření jiný podobný zázrak? Marie). Takže pozor, pozor a potřetí říkám: pozor, bratři! Nepřestupujte znovu přikázání Páně, protože pokud zemřete s tímto zločinem na svědomí, ani samotná Matka Boží vás nebude moci zachránit před budoucím peklem a odsouzením. Protože Pán, od něhož jste ustoupili a nechtěli jste, aby nad vámi vládl skrze dodržování Jeho přikázání, se na vás rozhněvá a nařídí, abyste byli přivedeni na Jeho Poslední soud, a tam budete biti jako Boží nepřátelé a odpadlíci. Vždyť je psáno: „Ale přiveďte sem mé nepřátele, kteří nechtěli, abych jim kraloval, a zabijte je přede mnou“ (Lukáš 19:27). A aby vás, bratři, nikdy nepostihl takový osud, postavte se pevně a poctivě před strašlivý oltář, úložiště životodárných přikázání. Z milosti našeho Pána Ježíše Krista a na přímluvu věčné Panny Marie a všech svatých. Amen. Všimněte si, že je zde myšleno, že křesťané musí plnit všechna přikázání současně, ale plnit jedno v jednom okamžiku, další v jiném, jak to vyžaduje čas a potřeba. – Poznámka. Svatý Nikodém Svatá Hora. Gennadij Scholarius také říká, že jelikož se hřích obecně dělí na dva druhy – prvotní a osobní, jsou z nich dány dvě metody uzdravení: křest a víra ruší prvotní hřích, zatímco dodržování přikázání je hříchem osobním (Slovo o lásce našeho Pána Krista v rukopisu celé knihy, uchované v klášteře Pantokratora). – Poznámka. Svatý Nikodém Svatá Hora. Tento žalm se nazývá „Neposkvrněný“, protože, jak říká Jan Zlatoústý, vede ty, kteří pečlivě studují jeho maximální jasnost, k dokonalosti života a svým jménem je činí neposkvrněnými (viz také na konci druhé části, proč se tento žalm čte po smrti každého člověka). – Poznámka. Svatý Nikodém Svatá Hora. Jeho semeno bude mocné na zemi; pokolení upřímných bude požehnáno. V jeho domě je hojnost a bohatství a jeho spravedlnost trvá navěky. Tvá žena je jako plodná réva ve tvém domě; Tvoji synové jsou jako olivové ratolesti kolem tvého stolu... Hospodin ti požehná ze Sionu a uvidíš prosperitu Jeruzaléma po všechny dny svého života. Uvidíš syny svých synů. Proto jsme na konec této knihy umístili překlad nejdůležitějších přikázání Starého a Nového zákona, aby je naši prostí křesťanští bratři neustále četli a studovali, aby je časté čtení povzbudilo k jejich naplňování. – Poznámka. Svatý Nikodém Svatá Hora. Z tohoto důvodu se po smrti každého křesťana, laika, klerika i mnicha čte žalm zvaný „Neposkvrněná“, aby se ukázalo, že ten, kdo se narodil, a až do své smrti dodržoval přikázání Páně obsažená v tomto žalmu, a dodržel tedy to, pro co byl stvořen na svět. Toto je výrok Kazatele, tedy „toto je vše pro člověka“ (synodální překlad není úplně přesný, ve skutečnosti: „toto (je) každý člověk.“ – pozn. překl.), někteří vykladači přeložili „jako pro toto“. Avšak božsky inspirovaný Jan Zlatoústý v 1. kapitole a v odstavci „Výkladu“ knihy Job říká, že „to“ je třeba chápat jako „toto je součást a neodmyslitelná vlastnost člověka“, tedy dodržovat přikázání Páně a to, co činí člověka skutečně člověkem. Ten, kdo přestupuje přikázání Páně, není věrný/pravdivý člověk, ale falešný, stejně jako vyobrazená osoba, i obraz osoby je falešný. – Poznámka. Svatý Nikodém Svatá Hora. Ovoce Ducha je: láska, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, dobrota, víra, mírnost, sebeovládání. ... Duch moudrosti a porozumění, duch rady a síly, duch poznání a zbožnosti. Svatý Nikodém odkazuje Akathist na Nejsvětější Bohorodičku, která zahrnuje 24 sloek (ikos), které tvoří řeckou abecedu v akrostichu. – Poznámka. jízdního pruhu Mohlo by vás zajímat: