Слово XII, в котором рассказывается о том, как надо ходить в Божий храм, как вести себя на службе и что делать по выходе из храма

Хто ж не захопиться великою і безмірною Божою поблажливістю до людини? Хто не здивується безмежної любові Вседержителя до всього людського роду, а особливо й переважно до обраного роду християн? Як кажуть святі богослови, Бог за природою невимовний, і ніщо не може вмістити Його. І хоча Він присутній у всьому, але незліченно ні з чим. "Бог", - сказав святий Іларій [Піктавійський], - "перебуває за межами всього, але все містить" (Про Трійцю). Так само і блаженний Августин стверджує, що «Бог не є просторова відстань чи проміжок, а незаперечна і чудова могутність для будь-якої речі і внутрішня, тому що все в Ньому міститься, і зовнішнє, тому що Він понад усе» (Про книгу Буття буквально. Кн. 8, гл. 2). І разом з цим цей невимовний і немісткий Бог сходить заради християн, щоб у святих церквах стати певним чином містким і описуваним. Це Той вищий Єдинодержатель всього, Який говорить, що небо – престол Його, а земля – підніжжя ніг Його і що ніяке місце та ніякий рукотворний храм не гідний стати місцем для спокою Його божественної величі: «Так говорить Господь: небо – престол Мій, а земля – підніжжя ніг Моїх; де ж ви збудуєте дім для Мене, і де місце спокою Мого? (Іс.66: 1). І ось Він, кажу я, благоволіє спочивати в божественних храмах християн і говорити, що «вибрав Собі це місце в дім жертвопринесення» (2Пар.7:12). І Той, Хто вигукує, що все, що на небі та на землі, – все Його, оскільки Він створив це Своєю всемогутністю та творчою правицею: «Бо все це зробила рука Моя, і все це було, говорить Господь» (Іс. 66, 2), Він Самий, повторюю, заради любові до християн безсмертним і небесним, бажає жити з тлінними і земними людьми і називати святу Церкву Своїм домом: «Мій дім назветься домом молитви для всіх народів» (Іс.56:7). О невимовна поблажливість Божа! О велике благодіяння і благодать, що виливаються на християн! Ох, чому ж сьогоднішні християни не замислюються над цією невимовною Божою поблажливістю і зовсім не відчувають це найбільше благодіяння і благодать, які тлінних і земних роблять гідними співбесіди з безсмертним і небесним Царем. Скільки разів вони збираються піти до святого храму, але одному заважає торгівля і справи, пов'язані з його ремеслом, іншому – турбота і піклування про дружину, дітей та будинок. Один знаходить свою причину, інший свою, а всі разом нехтують тим, щоб уранці та ввечері сходити до святої церкви, як того вимагає християнський обов'язок. Два-три рази на тиждень, та й то з великими труднощами, сходять до храму Господнього, але й тоді не стоять у ньому, як годиться, зі страхом і благоговінням, а розмовляють один з одним, сміються, зневажливо і з лінню слухають божественні слова. Ум же їх у цей час блукає і там, і там. І ні краплі уваги самій службі. Ось чому я вирішив у цьому Слові показати: а) як повинні християни ходити до церкви Божої; б) як стояти в ній та в) що робити після виходу з церкви. Прислухайтеся, і нехай зрозумієте! Християнам необхідно ходити до церкви, де приготована мисленна їжа та питво для жадібних і спраглих Братиє мої християни, є п'ять пояснень, чому вам необхідно ходити до церкви Христової. Перше – це потреба, друге – потреба, третє – сталість, четверте – очищення і п'яте – борг. По-перше, ви ходите до церкви за потребою. Як жадібним (πεινασμενων) і спраглим (διψσμνων) , щоб угамувати голод і спрагу, потрібна природна їжа і питво, так і вам, християнам, оскільки і ви прагнете, теж необхідний насущний хліб: життєдайне тіло Христове і мислення. Як сказав Григорій Богослов, «слово Боже є хліб, яким живляться душі, які прагнуть Бога». Подібним чином ви прагнете як чуттєвого пиття, яке є життєдайною (ζωηϱον) кров Господа нашого Ісуса Христа, так і мисленного, яке є вода (ναμα) божественного Слова і вчення. Ось так, повторюю, і ви, жадібні і спрагли християни, змушені йти в святу церкву, щоб угамувати свій голод від таємничої і святої трапези, що перебуває в церкві, тіла Господнього і божественного Слова і згасити свою спрагу від життєдайної (ζωηϱϱυτον) крові Церква Христова. Але якщо ви не ходите в храм, щоб постійно їсти і пити безсмертні і життєдайні страви і пиття, то ви, звичайно, слабнете і вмираєте душею, за словом Господа: «якщо не будете їсти Плоти Сина Людського і пити Крові Його, то не будете мати в собі життя» (3). А те, що ці блага, двоякого роду їжа і пиття, знаходяться в святій Церкві Божій, пророкував свого часу божественний Давид: «Наситимемося благами дому Твого, святого храму Твого, Страшний у правосудді» (Пс. 64, 5). Пророк Йоїл, розмірковуючи про пиття Божественного вчення (ποματοϲ τηϲ θειαϲ διδασκαλίαϲ), яке походить зі святої Церкви і напоює християн, сухих і безплідних, подібно до очерету, передбачав: «З дому Господнього Йоіл.3:18) 139. По-друге, ви, християни, повинні ходити до церкви за потребою, тому що Церква є ковчегом. І як під час потопу врятувалися лише ті з людей і тварин, які зайшли в ковчег, а зовні загинули, ось так і зараз християни, які ходять до святої церкви, рятуються від уявного потопу гріхів і пристрастей. А ті, хто перебуває поза Церквою, тонуть і гинуть. Тому й говорив божественний Іван Златоуст: «... минуле було прообразом майбутнього; саме: ковчег – церква, Ной – Христос, голуб – Дух Святий, олійна гілка – людинолюбство Боже. Коротка тварина була випущена і пішла від ковчега; але то образ, а нині – істина; подивися ж на перевагу істини. Як ковчег рятував серед моря, що були всередині його, так і Церква рятує всіх, хто блукає» (Слово 6 про Лазаря). Церква – це духовна кошара По-третє, ви, брати, змушені ходити до церкви, бо вона ваша власна духовна кошара. Ви ж її словесні вівці. Отже, подібно до того, як вівці наражаються на небезпеку і гинуть, коли знаходяться поза її стінами – то вовк нападе, то шакал, то ще якийсь звір, а ті, що знаходяться всередині кошари, не наражаються на жодну небезпеку, так і християни. Хто не ходить до церкви і не захищений її стінами, наражаються на небезпеку і гинуть від уявного вовка, диявола, та іншого звіра – пристрастей. Ті, хто перебуває в лоні Святої Церкви, позбавлені небезпеки: «Знайди в Церкві, – радить божественний Іван Златоуст, – і не будеш відданий Церквою. Якщо ж ти втечеш із Церкви, то Церква невинна. Якби ти був у ній, то вовк не ввійшов би; а якщо вийдеш із неї, то будеш схоплений звіром, і це не від огорожі, а від твоєї малодушності. Нічого немає рівного Церкві. Церква – твоя надія. Церква – твій порятунок. ...Вона зійшла вище за небо... Церква ніколи не стариться» (Бесіда, коли Євтропій, знайдений поза церквою, був схоплений). Хочете переконатися, кохані, як той, хто в Церкві, рятується, а хто поза нею гине? Тоді послухайте. У давнину існував закон, встановлений нашими православними царями. Якщо людина, яка вчинила тяжкий, гідний смерті злочин, встигала навіть не увійти до церкви, а лише вбігти в церковне подвір'я, то позбавлялася страти, і ніхто не міг торкнутися її пальцем. Але якщо він не встигав це зробити, то його хапали і зраджували смерті, як мовиться в п'ятій Царській книзі Василіков (гл. 2; порівн.: Номоканон Фотія. Рубрика 5, гл. 2). Один важливий сановник, препозит священної опочивальні царя Аркадія на ім'я Євтропій, хоча сам видав закон протилежного змісту (про те, що людина, яка шукає притулок у церкві, не перебуває в безпеці), проте скористалася церковною зашитою. Якось цар розгнівався на сановника і наказав стратити його. Але Євтропій сховався в церкві і врятувався. Щоправда, варто було йому тільки вийти за церковну огорожу, його схопили й обезголовили. Божественний Іоанн Златоуст, що був тоді патріархом, з цього приводу провів дві дивовижні бесіди: одну, коли заляканий Євтропій прибіг до церкви, а іншу після затримання втікача, що вийшов за межі церкви, та його страти. Святий Іван сказав золоті слова: «Не кажи, що відданий Церквою той, хто відданий; якби він не залишив Церкви, то не був би відданий. Не кажи, що він шукав притулку і був відданий; не Церква залишила його, але він сам залишив Церкву; не в Церкві він був відданий, а поза нею. Навіщо він залишив Церкву? Ти хотів урятуватися? Тоді ти повинен був триматися жертовника» (розмова, коли Євтропій, знайдений поза церквою, був схоплений). Церква – це загальна лікарня По-четверте, ви, християни, змушені ходити до церкви, тому що вона загальна лікарня, де лікуються всі грішники, які отримали уявні рани від диявола. Подібно до тих, хто отримав тілесні рани, доводиться звертатися до лікаря, щоб вилікуватися і не померти, так і ті християни, які страждають від уявних виразок пороків і пристрастей, вкрай потребують допомоги загальної лікарні Церкви, де вони можуть показати свої рани духовнику і отримати дієві ліки і пластирі, щоб зцілитися. Адже якщо вони нехтують походом до лікаря, тоді рани у них загниють і призведуть до душевної та вічної смерті. Тому й сказав Золотовірний про Церкву: «Цей дім є духовна лікарня, влаштована для того, щоб у ній лікували ми ті рани, які отримуємо відзовні (у світі) (див.: Ін.2: 5)» (Розмова 2 на Євангеліє від Івана). «Церква Божа, – додав він, – є лікарня душ... і ми повинні, подібно до тих, що входять до лікарні, взяти тут пристойні хворобам нашим лікарства, і з ними вже вийти звідси» (Бесіда 22 на книгу Буття). А тому, розповідаючи притчу про людину, яка потрапила до рук розбійників, Господь назвав Церкву готелем, тобто лікарнею (див.: Лк.10:34). Ось короткий виклад цієї притчі. Людина це Адам і всякий грішник. Єрусалим, з якого він ішов, – рай та чеснота. Єрихон – мир та гріх. Розбійники – біси. Рани – пристрасті. Самарянин - Христос. Ялин і вино – людинолюбство та справедливість. В'ючна тварина – людська природа нашого Господа. Готель – Церква. Готель – Павло та інші апостоли та наступники апостолів архієреї та священики... а два динарії – Святе Письмо Старого та Нового Завітів. Християни повинні ходити до церкви з полюванням, бо вона спільна мати для всіх християн Ви, християни, повинні ходити до церкви з великим полюванням та запопадливістю. По-перше, тому, що Церква – це спільна Мати для всіх православних, яка відродила їх у купелі святого Хрещення і вигодувала їх словесним молоком благочестя, віри та Божественних обрядів. І подібно до того, як діти з великим полюванням і любов'ю біжать до своєї рідної матері, так і християни з надзвичайною радістю, величезною любов'ю та непереборним бажанням повинні поспішати в обійми їхньої духовної матері, Святої Церкви, щоб побачити свою надзвичайно ніжну матір і насолодитися її небесними благами. Тому божественний Іоанн Златоуст сказав: «Церква є мати своїх дітей, яка і їх приймає, і чужим відкриває надра» (Бесіда про святого священномученика Фока...). Церква – спільна обитель усіх християн По-друге, ви, християни, повинні ходити до церкви з полюванням, бо вона Божий дім і спільна обитель для всіх християн. Подібно до того, як усі мешканці матеріального дому після довгої відсутності часом мріють знову повернутися в рідне гніздо, побачити отця та близьких, ось з такою ж жагою повинні і християни прагнути до церкви, спільного дому та обителі Бога, щоб удостоїтися споглядання свого Небесного Батька і своїх духовних родичів, усіх святих. Про те, що Церква – дім Божий, свідчить Павло, який у Посланні до Тимофія пише: «Щоб... ти знав, як треба чинити в Божому домі, який є Церквою Бога живого» (1Тим.3:15). Іоанн Златоуст, тлумачачи слова патріарха Якова, сказані, коли той побачив сходи, зазначає: «Але бо знав, що сходи утворять собою Церкву, те й каже: це – дім Божий, це – Церква» (Бесіда на слова апостола: «не те роблю, що не роблю, що не роблю. А про те, що Церква є спільною домівкою християн, підтверджує і Золотий Іоанн: «Для тебе сидить пресвітер, для тебе стоїть вчитель 141 , працює і виснажується. Яке ж ти матимеш вибачення, коли й слів його не приймаєш? Церква є спільним для всіх домом... і цей будинок є незрівнянно важливішим; тут зберігаються великі наші скарби, тут усі наші надії» (Розмова 32 на Євангеліє від Матвія). Третє. Брати мої, з великим полюванням ви повинні ходити до церкви, тому що Церква – і рай, і сад. Подібно до того, як для кожної людини велика радість потрапити до прекрасного саду, побачити там різноманітні дерева та квіти, і від краси його серце зрадіє і звеселяється, так і християнам належить з великою радістю поспішати до храму, щоб насолодитися яскравими квітами божественних Писань: Євангеліями, апостольськими посланнями та пророчими книгами. Особливо ще й тому, що в церковному раю немає змія, який міг би будувати підступи, але є Христос, який дарує поради 142 . Немає Єви, яка б могла впасти, але є вчення, яке виправляє. Тут не тільки листя дерев, а й духовні плоди. Як каже Золоторечивий, «де, справді, така пристань, як церква? Де такий рай, як наші збори? Немає тут змія – наклепника, але Христос, що відкриває таємниці. Ні Єви, винуватці падіння, але Церква – відновниця занепалого. Немає тут аркушів деревних, але плід духовний» (Бесіди про покаяння). І додає: «У луках ростуть різноманітні та різні квіти: і одні доставляють насолоду очам, інші нюху, треті ростуть заради того, щоб про них дбали, і кожен із них підходить людині; так і в церкві читаються божественні Писання: євангельські, пророчі, апостольські та інші священні книги» (Розмова про милостиню) 143 . Церква – це всенародне свято Четверте. Ви, християни, повинні поспішати до церкви з полюванням, тому що Церква – це всенародне свято. Подібно до того, як усі люди люблять ходити на свята не тільки щоб побачити всякі видовища та повеселитися, але ще й купити різні товари, потім продати їх, заробити купу грошей і розбагатіти. Ось з такою ж радістю християни повинні ходити до Божого храму, отримувати прибуток від того, чого там навчають, але не золото і срібло, перли та дорогоцінні камені, тлінні та тимчасові речі, але божественні словеса, які незрівнянно дорожчі за золото та срібло. Як пояснює божественний Давид, «суди Господні істина, усі праведні; вони кращі за золото і навіть за велику кількість золота чистого, солодші за мед і краплини сот” (Пс. 18:10–11). І з їхньою допомогою стати багатими духовно». Церква Божа, – каже святий Іоанн Златоуст, – є духовне торжище: отже, ми повинні, подібно до тих, хто прийшов на торжище, зібрати в ній багато добра і з ним повернутися додому» (Бесіда 32 на книгу Буття). Церква – це гавань для думок П'яте і, нарешті, останнє. Вам, любі мої, належить прагнути до церкви з таким самим бажанням, з яким поспішають у гавань моряки, яким загрожує буря. Адже Божа Церква – це гавань для думок, безпечна, безвітряна, тиха, щоб у ній усі могли знайти порятунок від небезпечних міських штормів та бур та бурхливих гріховних хвиль піклування житейського моря і сховатися в її тиші та спокої. Такою гаванню називає Церква перо Іоанна Золотоуста: «Чи ви не знаєте, що Бог улаштував церкви в містах, як пристань на морі, щоб ми, вдаючись сюди від бурі житейських сум'яття, насолоджувалися величезною тишею? Справді, тут не треба боятися ні бурхливого руху хвиль, ні нападу розбійників, ні нашестя лиходіїв, ні сили вітрів, ні засідки звірів; це – пристань, вільна від усього такого, це – духовна пристань душ» (Слово у день Богоявлення). Пророк Давид тисячі років тому живив у своєму серці таке сильне бажання побачити теперішню християнську Церкву і порадіти її дивовижній славі і величі, що просив, щоб якимось чином хтось переніс його в одну з наших церков язичників, а тому й казав: «Хто введе мене до укріпленого міста»7. За тлумаченням Іоанна Золотоуста, укріплене місто – це Церква (Розмова на псалом 59). Якщо, повторюю, тоді Давид мав таке сильне бажання, то наскільки з сильнішим завзяттям і радістю повинні сьогодні християни прагнути туди, звідки чути священні звуки церковних дзвонів і бив? Весь ізраїльський народ плекав величезну любов до свого старого храму, прообразу і тіні нинішньої християнської Церкви, а тому їм, з одного боку, не терпілося побачити і насолодитися ним: «Як бажають житла Твої, Господи сил! Утомилася душа моя, бажаючи у дворі Господні» (Пс.83:1). З іншого боку, вони говорили, що краще було б стояти їм нижче за всіх у Божому храмі, ніж жити в палацах грішників: «Бажаю краще бути біля порога в Божому домі, ніж жити в наметах безбожності» (Пс.83:11). Але іноді вони шукали і просили у Бога лише однієї благодаті: бути їм завжди в Божому домі, споглядати славу Його і піклуватися про Його святий храм: «Одного просив я у Господа, того тільки шукаю, щоб перебувати мені в домі Господньому за всіх днів життя мого, споглядати красу Господню і відвідувати храм Його»4 (4). Якщо, повторюю, євреї так любили свій храм, де приносилися в жертву безсловесні тварини, і якщо так страждали за старим будинком Божим, в якому були лише образи херувимів, то наскільки велику любов християни повинні плекати сьогодні до святих Божих церков? І наскільки більше повинні страждати за ними, всередині яких таємниче приноситься в жертву Сам Син Божий і мешкає та ходить Сам Той, Хто сидить на престолі херувимської слави? Християни повинні ходити до церкви постійно Ви, християни, повинні ходити в Божу церкву постійно, тобто щодня вранці і ввечері, як наказують у своїх постановах божественні апостоли єпископу: «А коли ти, єпископе, повчаєш, то наказуй і переконливо вселяй народу, щоб старанно ходив у церкву щодня вранці воно постійно» (Постанови Апостольські. Кн. 2, гл. 59). І далі: «Не волійте божественного слова житейським потребам, але щодня збирайтеся вранці і ввечері на спів і молитву в Господніх будинках» (Там же). Адже якщо пророк Давид, який був царем і мав усі мирські піклування, молився сім разів на день, про що він сам говорив: «Семиразово в день прославляю Тебе за тиди правди Твоєї» (Пс. 118:164), що тут особливого, якщо християни відвідуватимуть храм двічі на день? Якщо ж ви, браття, не можете робити це щодня вранці та ввечері або через те, що церква знаходиться далеко, або не дозволяє хворобу, або з якоїсь іншої поважної причини, то принаймні ходьте щонеділі та кожного свята, щоб слухати божественні слова Євангелія і разом з усіма молитися Богу. Адже, правду кажучи, великий сором для християн, коли інші народи, як тільки встануть від сну, відразу ж ідуть до своїх жертовників, щоб поклонитися і помолитися своїм хибним богам, у ті ж християни, які поклоняються істинному Богу, не ходять у божественні храми і святі церкви постійно, щоб помолитися і віддати Богу. А тому боюся, що ідолопоклонники, відтомлені 144 , євреї та інші язичники можуть виявитися в цьому сенсі праведнішими за християн, які будуть засуджені за те, що у своїй ваді перевершили навіть язичників. «Як же не ворог Божий той, – кажуть божественні апостоли, – хто про причасне піклується і вдень і вночі, а про вічне недбає, хто про обмивання та причасну їжу дбає щодня, а про те, що завжди перебуває, не піклується? Як і нині не скаже такому Господь: «виправдалися народи більше за вас» подібно до того, як і, засуджуючи Єрусалим, говорив Він: «виправдався Содом від тебе»? Якщо народи щодня, повставши від сну свого, біжать до ідолів служити їм, і моляться їм перед усякою справою і перед усяким заняттям... і не рятувані часто ходять туди, де не отримують жодної користі, - то чим виправдаєшся перед Господом Богом ти, що залишаєш Церкву Його і не наслідуєш заради народів, нечестивцем? До таких говорить Яхве через Єремію: виправдань Моїх не зберегли, але й за уставами народів не ходили» (Постанови .Апостольські. Кн. 2, гл. 60). А тому святий VI Вселенський Собор своїм 80-м правилом ухвалює: хто не прийде до церкви протягом трьох воскресінь поспіль, якщо клірик, нехай буде вивержений з кліру, якщо мирянин, то відлучений (Правило 80). Християнам належить приходити в храм у чистоті і без злих помислів. І чому Церкву називають фарбувальною Крім цього, християни повинні приходити в храм у чистоті, тобто якщо ви перебуваєте у ворожнечі з яким-небудь братом і тримаєте на нього зло, то спочатку сходіть і попросіть прощення і примиріться з ним, і тільки тоді можете йти до храму. Адже якщо ви ворогуєте з кимось, ваша жертва і молитва неугодні Богу. «Отже, – говорить Господь, – якщо ти принесеш твій дар до жертівника і там згадаєш, що брат твій має щось проти тебе, залиши там дар твій перед жертівником, і йди перш примирись з братом твоїм, і тоді прийди і принеси дар твій (Мт.5:23). Адже той, хто перебуває з кимось у ворожнечі, недостойний навіть увійти в Божий храм і вимовити: «Отче наш, що на небесах! (Мф.6: 9) і пробач нам борги наші, як і ми прощаємо боржникам нашим »(Мф.6: 12). Інакше ми виявляємося брехунами: не можна, не вибачивши свого брата, просити прощення у Бога. Святитель Іоанн Златоуст називає Божу Церкву фарбувальною: «Церква – це фарбувальня; якщо ви завжди йдете, не отримавши ніякого забарвлення, то яка користь від того, що часто сюди ходите? Тільки більша шкода?» (Розмова 29 на Дії Апостольські). Отже, хто збирається пофарбувати свій одяг у блискучий і гарний колір, той спочатку випрає його. Так і християнин: якщо він збирається піти в церкву Христову, щоб знайти душею божественне і небесне світло, то спочатку має відмити і очистити себе від усякої нечистоти. Християни зобов'язані спочатку вимити руки, а потім іти до храму У давнину християни мали звичай: спочатку вимити руки, а потім йти до храму. Такий порядок багато християн зберігають досі. Про що він каже? Про те, що людина, що відмиває руки від тілесного бруду, так само повинна очищати розум і совість від гріхів, що накопичилися, і з чистою совістю прямувати до церкви. Святитель Герман у своєму «Тлумаченні Божественної літургії» зазначає: «Умова рук вказує на те, що, очистивши совість, розум і помисли, які є руками наших душ, зі страхом Божим ми повинні приступати до Святого Престолу». Однак якщо вимити тільки руки, а серце і душу залишити немитими і нечистими, то не буде нам ніякої користі від вмивання самих рук. Бог дивиться не на ваші руки, чи чисті вони чи ні, а на чистоту вашого серця і душі. Якщо людина піде до храму з немитими руками, це не має значення. А от якщо з немитим серцем і душею, то це буде таким злом, гірше нікуди. Про це божественний Іван Златоуст сказав: «Адже ми вмиваємо ж руки, коли входимо до церкви: навіщо ж не омиваємо серця? Хіба видають руки голос? Душа вимовляє слова; на неї дивиться Бог; і коли вона нечиста, ні до чого не служить тілесна чистота. Справді, що користі, якщо ти зовнішні руки вмиваєш, а внутрішні залишаєш у нечистоті? Ось те й погано, і від того все йде в нас неправильно, що ми, дуже дбаючи про малого, нехтуємо великим. Молитися з невмитими руками – справа байдужа; а молитися з нечистою душею – це найбільше з усіх лих» (Бісіда 73 на Євангеліє від Івана). Християнам слід виконувати свій обов'язок – ходити до церкви, яка має два значення І нарешті, по-п'яте, ваш обов'язок, християни, ходити до Божої церкви . Адже навіть одна її назва, яку носить Церква, зобов'язує вас ходити до неї. А слово «церква» має два значення. Насамперед, саме собою це слово означає «сходка», «збори», «безліч народу». У Повторенні Закону ми читаємо: «Оскільки ти просив у Господа Бога твого при Хориві в день зборів» (тобто зборів народу) (Втор.18:16) 145 . Далі йдеться: «Усі збори Ізраїльтян стояли» (3Цар.8:14), тобто багато народу ізраїльського. «Церква, – зазначає Ісидор Пелусіот, – це одна, а церковна будівля – інша, і що Церква складається з непорочних душ, а будівля будується з каменів та дерев» (Лист 552. Єпископу Феодосію). А святитель Кирило Олександрійський додає: «Так називаючи Церкву, значення цього виразу зазвичай відносимо не до кола стін, але позначаємо святе суспільство посвячених у ній шануванню Бога» (Тлумачення на пророка Ісаю. Кн. 4, бесіда 3). «Церква, – за словами святителя Германа, – це збори народу, тіло Христове» (Тлумачення на святу Літургію). У невласному сенсі слова церква називається Божим храмом, де збираються християни. Тому блаженний Августин говорить: «Церква є місцем, де є збори» (Питання 57 про книгу Левіт). І каже, що «Церква, – зазначає божественний Герман, – є храм Божий, місце святе, дім молитви» (Там само). Християни повинні ходити до церкви задля цих двох її значень. Тому вона і називається Церквою, що збирає християн Отже, у всіх вас, християн, є обов'язок ходити до Божої церкви також і заради цих двох її значень, якщо хочете, щоб ця назва відповідала дійсності. Інакше як її можна називати зборами християн, коли ви в ній не збираєтесь? Як можна називати її тілом Христовим, якщо ви, її члени, відсутні у ній? Або як можна називати її місцем і храмом Божим, якщо ви нехтуєте і не збираєтеся в ньому для молитви та славослів'я Богові. «Церквою, – згідно з божественним Іоанном Златоустом, – вона тому і називається, що приймає всіх взагалі» (Бесіда на слова апостола: «Бо належить бути і роздумам між вами...»). Церквою ж вона називається ще й тому, що скликає всіх християн до себе ударами била чи священних дзвонів, подібно до того, як у кошару скликають овець дзвоном дзвіночків. То як же вона може носити своє справжнє ім'я, коли звуки священних дзвонів і бив вас запрошують, а ви нехтуєте своєю духовною кошарою і не йдете? Як Христос любить Церкву. Нехтують Церквою нехтують Самим Христом. Відлучені від Церкви нині потім також виявляться відокремленими від праведників Ну і де ж тепер ці християни, які чують, як дзвонять священні церковні дзвони, закликаючи їх встати від сну і піти на ранок у неділю, на Господні та Богородичні свята, а вони нехтують своїм обов'язком і не йдуть? Де ж тепер ці християни, які чують, як Церква закликає їх на вечірню, а вони, як п'яні, як азартні картярі, шашисти та інші затяті гравці та любителі будь-яких бісівських видовищ, нехтують і не йдуть до храму? Де ж ті, хто чують, як Церква закликає їх на святу літургію, а поспішають до корчми та майстерень, щоб зранку пити ракію, вино та каву, а від загальних зборів із побратимами християнами відвертаються? Жалюгідні та нещасні! Христос так полюбив Церкву, віддав за неї життя, як каже Павло: «Христос полюбив Церкву і віддав Себе за неї» (Еф. 5, 25), а ви відвертаєтеся від неї? Бог так цінує Церкву, що навіть поставив ангелів зберігати її. Як написано в Одкровенні, «сім зірок є Ангели семи церков» (Об'явл. 1,20). «Я впевнений», – каже Григорій Богослов у Прощальному слові, – «що особливий ангел опікується кожною церквою, як вчить мене Іван в Апокаліпсисі» (Слово прощальне, вимовлене під час прибуття до Константинополя ста п'ятдесяти єпископів). Я повторюю, Церкву зберігають ангели Божі, ви ж, нерозумні, нехтуєте нею? І не знаєте, що, відвертаючись від Церкви і нехтуючи нею, ви відвертаєтесь і нехтуєте Самим Христом, Який є Глава Церкви, як говорить Павло (Еф. 5, 23). Чи ви не замислюєтеся, що своєю неувагою до Церкви відсікаєте себе від інших християн, подібно до членів церковного тіла, що згнили? Невже ви не замислюєтеся над тим, що самі себе відлучаєте від кошари Христової, подібно до паршивих вівців? І відсікаєте себе від Глави Церкви – Христа і не отримуєте від Нього жодної благодаті та допомоги? Та що там казати? Якщо ви нехтуєте Христовою Церквою зараз і з власної волі відокремлюєте себе від Христа і зборів благочестивих християн, знайте: потім, під час майбутнього Суду, ви будете відокремлені від зборів праведних християн і від праворуч овець, що стоять. Вас поставлять ліворуч разом із збіговицями грішників та козлищ. Але оскільки нижча войовнича Церква сама по собі – прообраз і образ вищої торжествуючої Церкви, так і добровільне відлучення від неї, якому ви зараз наражаєтеся, є прообразом відлучення, якому ви піддастеся потім. Як каже Діонісій Ареопагіт, «явлення воістину суть видимі образи речей невидимих, бо у віках прийдешніх не Бог буде причиною праведного віддалення від Себе людей безбожних, але самі віддалилися від Бога» (Лист Іоанну Богослову). Того, хто молиться в храмі, Бог почує швидше, ніж того, хто молиться. Якщо хтось почне перед вами виправдовувати себе: я, мовляв, можу і вдома помолитися, і я не маю потреби ходити в храм, то йому я відповім словами божественного Іоанна Золотоуста: ким би ти не був, людина, але ти обманюєш сам себе і насміхаєшся над самим собою, раз так міркуєш. Так, можна молитися і в себе (у своєму) будинку, але така молитва не має тієї сили, якою наповнена молитва в церкві, коли її творить багато священиків, вчителів і християн і всі одностайно посилають її Богу, де Бог краще чує твої слова, де така одностайність, любов, злагода та славослів'я священиків. «Але яке чується від багатьох холодне виправдання? Молитися, кажуть, можу я й удома, а слухати розмову та вчення вдома неможливо. Помиляєшся ти, людино; молитися, звичайно, можна і вдома, але молитися так, як у церкві, де така безліч отців, де одностайно посилається пісня до Бога, вдома неможливо. Ти не будеш так скоро почутий, молячись Владиці у себе, як молячись зі своїми братами. Тут є щось більше, як то: одностайність і злагода, спілка любові та молитви священиків. Для того і чекають священики, щоб молитви народу, як найслабші, з'єднавшись з їхніми сильнішими молитвами, разом з ними сходили на небо» (Слово 3 проти аномеїв). Тому і була у божественного Давида звичка молитися і оспівувати Господа в церквах: «У зборах благословлю Господа» (Пс.25:12). І далі: «Серед зборів славити Тебе» (Пс.21:23). І не тільки молився він у церквах, а й інших спонукав молитися там: «У зборах благословіть Бога Господа» (Пс.67:27). І далі: «Вклоніться Господеві в прекрасному святині Його» (Пс.28:2). Василь Великий тлумачить його слова так: «Потрібне поклоніння, що чиниться не поза церквою, а на самому дворі Божому... щоб, залишаючись поза і звеселяючись зовнішнім, не втратити права бути у дворі Господньому» (Беседа на псалом 28). Ранкова молитва у церкві допомагає всім роботам протягом дня Отже, любі мої брати, засоромитеся всього того, про що ми сказали, а найбільше самого імені Церкви, і де б ви не почули дзвін церковного дзвону або удари била, що закликають на ранок, літургію або вечірню, негайно поспішайте, як істинні чада, до своєї спільної матері і як члени сім'ї бурею моряки в тиху гавань, як жадібні й жадібні – на духовну трапезу таїнств та божественного слова, як поранені та немічні – у лікарню та готель. При цьому вони так ревно прагнуть потрапити до храму Господнього, що навіть сперечаються між собою, хто прийде першим. А хто відчепиться, тому буде соромно. «Вставай вчасно і не будь останнім», – радить ледарям премудрий Сирах, – «квапся додому і не зупиняйся» (Сир.32:13). І додає: «Наблизьтеся до мене, ненаучені, і оселитесь в домі вчення» (Сир.51:31). Адже якщо ви вранці перед початком роботи підете до церкви Христової і помолитеся, знайте: ця молитва набагато полегшить усю вашу працю, яка випаде вам протягом дня. Бо Боже благословення проллється на ремесло і всю працю ваших рук. «Кожного разу як молитва служить для нього провідником, – пояснює божественний Іван Златоуст, – і попередньо вирівнює його життєвий шлях, він матиме і зручну і легку дорогу до благочестя» (Слово перше про молитву. 1). Далі він уточнює, що християни повинні спочатку зодягнути руки і помолитися в Божому храмі і тільки потім уже братися за роботу, бо ця молитва дає сили працювати. «Влаштуй твердиню проти диявола: це і є Церква, – пояснює святитель. - Звідти нехай простягаються руки (поселян) на працю; перш нехай вони простягають їх на молитви, а потім йдуть на роботу. Таким чином буде у них і тілесна сила, і землеробство буде успішним, і всі лиха будуть їм чужі» (Розмова 18 на Апостольські діяння). Не уподібнюйтеся і до тих невдячних, які були запрошені на духовний бенкет. Не вигадуйте собі виправдання, не відгукуючись на поклик Церкви, говорячи, що у вас дружина, пара волів, землі, поля, і вам неможливо піти до храму. По-перше, вся ваша вина вже в тому, що ви кажете, ніби сильно прив'язані до мирських турбот і земних речей і не можете навіть трохи звільнитися і з старанністю віддатися духовним і необхідним заняттям для вашого спасіння. По-друге, все, що ви наводите, це, правду кажучи, хибні виправдання, а не справжні і справедливі причини. Це ясно з того, що коли ви йдете на зустріч з друзями, на якесь видовище, пограти в карти, шашки, камінці та інші подібні забави, то не кажіть, що занадто зайняті, але дуже часто витрачаєте на порожні розваги цілі дні та ночі. Коли ж Церква кличе вас і приходить час іти до храму Божого на службу, і ви чуєте слово Боже, тут ви кажете, що у вас тисяча справ і турбот. Ну невже ви не розумієте, брати, все це перешкоди та явні відмовки, за допомогою яких диявол намагається завадити вашій душі отримати користь та порятунок? Невже ви не замислюєтеся над тим, що велику частину свого життя витрачаєте на житейські і суєтні справи, а на необхідні, рятівні та божественні не хочете приділити навіть малу частину часу вашого життя, вважаючи їх малозначними та зайвими? Чи не замислюєтеся ви про те, повторюю, що в даному випадку ви не гідні навіть жити на світі і бачити сонце? Так, саме так і міркує Золоторечивий: «Отже, у справах маловажних ви ніколи не відмовляєтесь жодними приводами і можете знайти багато вільного часу; а коли треба слухати Слово Боже, то це здається вам такою зайвою і незначною справою, що ніби не варто вживати на це й малого вільного часу. Чи гідні люди, які так думають, навіть дихати чи дивитися на це сонце?» (Бесіда і на Євангеліє від Івана) 147 . Душа і тіло – товариші, і належить їм ділити час порівну. Однак при розподілі часу душа зазнає несправедливості Душа і тіло – брати та товариші. Бог помістив їх у цей світ, щоб вони домовлялися між собою і кожен із них отримав частку відповідно до своєї природної цінності. Душа, будучи нематеріальною, безсмертною і, відповідно, вищою за тіло, мала б і отримати більше. Тілу ж, як речовинному і тлінному, відповідно, ціна набагато нижча і належить частка менша. Незважаючи на це, у житті відбувається все навпаки. Тому що з двадцяти чотирьох годин на добу душа отримує лише дві години, якщо вона проводить їх у храмі: годину вранці та годину ввечері. Тіло ж отримує найбільшу частку, забираючи собі решту двадцять дві години на добу. Тепер прикиньте, браття мої християни, яку велику несправедливість ви творите, коли не приділяєте своїй безсмертній душі навіть дві години, що залишилися, не буваючи на службі ні вранці ні ввечері, як встановили для вас божественні апостоли, про що вже говорилося раніше. Усі двадцять чотири години на добу ви витрачаєте лише на занепокоєння і турботу про своє тлінне тіло, їжу для черв'яків. Якщо ви не приділяєте вашій душі навіть трьох годин на тиждень, буваючи в церкві в неділю ввечері, на утрені і літургії, але всі сім днів і всі сто шістдесят вісім годин на тиждень відводите тілу, витрачаючи їх на турботу і піклування про нього, якщо, повторюю, саме так чините, то, звичайно, (ви). І зрозуміло, ви вже більше не гідні називатися християнами і навіть людьми, які володіють розумною і безсмертною душею, але язичниками з одним тілом і тілом, схожими на допотопних людей, про яких Бог сказав: «Не вічне Моєму Духу бути нехтованим людьми; тому що вони тіло» (Бут. 6:3). Скільки днів на тиждень належить християнам проводити у храмі Прошу вас, любі мої християни, припиніть такий несправедливий розподіл часу між вашим тілом і душею і якщо не можете бути на службі двічі на день, то хоч би ходите щонайменше двічі на тиждень: у суботу та неділю. Або замість суботи на свята, як встановили божественні апостоли і святитель Іоанн Златоуст. «Апостоли, – нагадує він, – кажуть, що особливо сходіться туди з великою старанністю в суботній день і в день воскресіння Господа, тобто в день ЯХВЕ, прославляючи хвалу Богу, що вчинив все через Ісуса» (Постанови апостольські. Кн. 2, гл. 59). «Але що ти кажеш? - Запитує Златоуст. - Я маю дітей, керую будинком, дбаю про дружину, пригнічений бідністю, намагаюся придбати необхідну їжу. Все це - відмовки і прийменники... ти справедливо міг би говорити це або, краще, і тоді не варто було б говорити цього, тому що, коли ти вправлятимешся тут, Бог може доставити велику благоуспішність усім твоїм справам. Але я не примушую тебе ні до чого такого, не кажу: будь тут щодня, але тільки двічі на тиждень. Хіба це важко, хіба нестерпно? І приходь до церкви не на цілий день, а на короткий час» (Розмова на слова пророка Давида: «Не бійся, коли розбагатіє людина»). Християни повинні ходити до храму разом із дітьми Коли ви йдете на службу, то божественний Іоанна Златоуст велить брати з собою і малих дітей. Не засмучуйте їх, залишаючи спати, коли самі йдете на ранок, незважаючи на холод, дощ, спеку та солодкий сон. Будіть їх і беріть із собою до церкви, щоб вони бачили і прикладалися до ликів Христа, Богородиці та святих, слухали божественні слова і з дитинства звикали ходити до Христової церкви. У цьому віці душа дитини ніжна і немов віск м'яка і вразлива і запам'ятовує картини та слова, які діти бачать і чують і набувають доброго звичаю та прагнення до чесноти. Потім звичай стає звичкою, а звичка другою натурою. Добрий звичай дитинства постійно ходити в Христову церкву зберігається до глибокої старості, допомагаючи трудитися і набувати чеснот і досягати успіху в мирських справах. Та й у юності ставати високоповажними та мудрими, подібно до старців. «Як же ви не прогніваєте Бога», – міркує Іоанн Золотоуст, – «коли в усьому іншому вправляєте своїх дітей і на те знаходите час, а займати їх Божою справою вважаєте тяжким і неблагочасним для дітей? Ні, не так, браття! Цей вік переважно і потребує таких уроків. Вік ніжний - він незабаром засвоює собі те, що йому кажуть, і як друк на воску, у душі дітей відбивається те, що вони чують. А тим часом і життя їх тоді вже починає схилятися або до пороку, або чесноти. Тому якщо на самому початку і, так би мовити, напередодні відхилити їх від пороку і направити їх на кращий шлях, то на майбутній час це вже обернеться їм у навичку і як би в природу, і вони вже не так зручно за своєю волею ухилятимуться до гіршого, бо навик залучатиме їх до діл добрих. Тоді і для нас вони будуть шановнішими за самих старих, і для цивільних справ вони будуть кориснішими, виявляючи в юності властивості старців» (Розмова 3 на Євангеліє від Івана). Що мають говорити християни, коли чують брязкіт церковних дзвонів Щоразу, коли лунає дзвін церковних дзвонів або стукіт била, ваше серце відразу ж має переповнюватися радістю і трепетом, немов бойовий кінь, що почув звук труби. Так і ви, коли пролунає дзвін, знайте: це наша духовна матір Церква кличе нас у свої обійми, щоб дарувати нам небесні блага. І уявляйте, як співають на небесах ангельські труби. Ось так вони співатимуть і при смерті світу. Підбадьорюючи один одного, йдіть разом у храм. Нехай між вами звучать пророчі слова Михея: ходімо, браття, піднімемося на гору Господню та в дім Бога Яковлєва, і нам покажуть архієреї, ієреї та вчителі Божих законів, куди нам йти: «Прийдіть, і підемо на гору Господню і в дім Бога. ходити по стежках Його» (Мих.4: 2). Тому по приході до храму нехай кожен із вас вимовляє наступні слова Давида: «Увійду в дім Твій, поклонюся святому храму Твоєму в страху Твоїм» (Пс.5:8). Як християнам належить стояти в церкві, яка є небесним образом. У Церкві є все те, що й на небі Брати, увійшовши до церкви, повинні уявляти, що ви зійшли на саме небо. Адже Церква є прообразом неба. Притвор – прообраз землі. Сам храм – прообраз неба. Вівтар – прообраз того, що вище за небо, так говорить Симеон Солунський . Хочеш дізнатись, чому Церква – це небо? Тоді я спитаю тебе, що робить небо таким, яке воно є? Знаю, ти відповіси, що таким його роблять п'ять речей. По-перше, присутність Бога. По-друге, присутність нетлінного та уславленого тіла Христового. По-третє, присутність Божої Матері. По-четверте, присутність ангелів та архангелів і, по-п'яте, присутність усіх святих. Ці п'ять речей, повторюю для тебе, також присутні і в Церкві Христовій, бо в ній мешкає і ходить небесний Бог, як сказав святитель Герман у своєму тлумаченні на літургію: Церква є там, де мешкає і ходить небесний Бог. Адже в церкві щодня відбувається священнодіяння цього нетлінного і прославленого тіла Господа нашого Ісуса Христа. Там є Мати Господа, ангели, а разом з ними і всі святі. Але де Цар, там обов'язково має бути й військо Його. Як на небі сяють сонце, місяць і зірки, так само і в Церкві замість сонця – Христос, замість місяця – Богородиця Марія, замість зірок – усі сонми ангелів та святих. А тепер уяви все окремо. Бачиш святий престол? Він знаменує херувимський престол Небесного Царя, на якому спочиває Бог, як тлумачить божественний Герман: «Престол є херувимський престол великого Царя, на якому небесний Бог, що ширяє на херувимах, спочиває втіленням». Бачиш божественне Євангеліє, яке лежить на святому престолі? Воно являє собою Христа, що сидить, подібно до царя, на троні. Чи бачиш владний образ Христа, що стоїть посередині, з одного боку від нього – образ Його Матері, а з іншого – образ Предтечі, ангелів, апостолів та інших святих? Вони показують, що так Христос сидить на небесах і так прийде, як: «Посередині між святими іконами», – пояснює Симеон Солунський, – «буває (зображений) Спаситель, а по той і інший бік – Мати Його і Хреститель, Ангели та Апостоли та інші святі, і не всі святі, так що все це вну, присутність Його нині з нами, і те, що Він має знову прийти» (Розмова про святі священнодійства та обряди церковні. 104). Чи бачиш і чесний хрест, що височить над завісою? Він означає, що так само буде явлений на небесах і при Другому Приході, як сказав Господь: «Тоді з'явиться знамення Сина Людського на небі» (Мт.24:30). Чи треба тут багато казати? Адже навіть найзовнішня форма церкви, як то: круглий зверху і подібний до небес купол і склепіння, і круглі хори, і подібне небу влаштування святого вівтаря – все це, повторюю, вказує на те, що церква – прообраз і образ неба. Ось чому божественний Герман, даючи визначення, каже, що церква – це небо на землі, і вся безліч православних радісно співають: «Небо багатосвітле Церква» 148 . І продовжує: «У храмі, що стоїть на славу твою, на небі стоять мним» 149 . А божественний Іоанн Златоуст додає, що Церква навіть вища і краща за небеса, оскільки небо і земля минають. Як сказав Господь, «небо і земля минають, але слова Мої не минуть» (Мф.24:35), а Церква, що містить слова Господа, не минає, але буде навіки. «Про стихії ж Христос, – продовжує святитель, – згадав для того, щоб показати те, що Церква краща за небо і землю» (Бісіда 77 на Євангеліє від Матвія). Християнам належить стояти в храмі так, як стоять ангели та святі на небесах Отже, якщо церква – небо на землі, як це було доведено, то звідси випливає, що християни повинні стояти в Христовій церкві так само, як ангели і святі стоять на небесах. Як ангели і святі на небесах стоять зі страхом та трепетом, так і християни повинні триматися у церкві. Як ангели і святі на небесах, так і християни в церкві не думають ні про що земне, мирське та житейське. У великому світі перебувають на небесах ангели і святі, в такому ж спокої повинні бути душі, тіла, почуття і розум християн, які стоять у храмі. Любов, однодумність та злагода панують між ангелами та святими на небесах. Такі ж добрі почуття повинні мати одне одного і християни в церкві. Ангели і святі на небесах не розмовляють один з одним, не сміються, не дивляться на всі боки, але перебувають у великій увазі і благоговінні, дивлячись лише на присутніх серед них Бога. Таким же чином і християни, які перебувають у церкві, не повинні розмовляти один з одним, не сміятися і не дивитися по сторонах, але лише перед собою і з увагою і благоговінням слухати божественні слова, уявляючи, що стоять перед небесним Царем Богом. Під час божественної літургії християнам належить стояти з благоговінням Завжди і в будь-який час, коли б християни не знаходилися в храмі, на ранку чи на вечірні, їм належить стояти з великим страхом і благоговінням, не виробляючи жодного безчинства і збентеження, особливо ж і насамперед під час божественної і страшної літургії 150 . Тому що в цей страшний момент таємно священнодіє і приноситься в жертву Сам Син Божий, а хліб і вино, впливами всесильної благодаті і всесвятого досконалого Духа, перетворюються і перетворюються в саме богоїпостасне тіло і кров Господа нашого Ісуса Христа. І тоді з великим страхом чекають усі лики ангелів, багаточисельні херувими та шестикрилі серафими та весь сонм святих праотців, отців, пророків, апостолів, мучеників, святителів, преподобних та праведних. А всім християнам наказується прийняти образ херувимів і всім ангельським чинам і святим подібним чином стояти з великим страхом, відкидаючи розумом всяке мирське піклування. Ось чому на службі іноді співають: «Іще херувими, таємно утворююче, і Животворчій Трійці Трисвятуто пісня співаюча. Будь-яке нині житейське відкладемо піклування» (Херувимська пісня). А іноді: «Хай мовчить всяке тіло людське і нехай стоїть зі страхом і трепетом, і нікчемне земне в собі нехай думає; Цар бо царствуючих і Господь панівних приходить заклатися і датися в їжу вірним2 (Божественна літургія Великої Суботи). Іншим разом, коли ієрей каже: «Горе маємо серця», тобто нехай будуть серця та помисли наші спрямовані до вишнього та небесного світу, а християни відповідають, що саме так і є: «Імами до Господа» і т. д. (анафора). Де ж ви тепер, християни? Чому ви, перебуваючи в храмі, не уявляєте собі, що перебуваєте на небесах, але гадаєте, що прийшли на базар, видовище чи готель, і тому весь час, поки йде служба, розмовляєте один з одним про мирські й суєтні речі? Де всі ті, хто в страшну годину божественного священнодійства стоїте не зі страхом, благоговійно і чинно, але викликаєте збентеження, розбрат і безладдя? Де ви, які не опускають очі додолу і під час молитви не спрямовують свій розум і думки в серце, але, позіхаючи, водять очима туди-сюди, вгору і вниз, їхній розум і помисли розпорошені і зайняті мирськими та життєвими справами? І де ті, хто, помітивши, що десь щось не так, починаєте голосно сміятися та смішити інших? Де тепер ті, хто, перебуваючи в Божому храмі, не маєте ні любові один до одного, ні згоди, але таїте у своєму серці ворожнечу і розбрат? Ах, де зараз знайдеш пророка Міхея, щоб оплакати байдужість нинішніх християн і сказати їм: «Не стало милосердних на землі, немає правдивих між людьми» (Мих.7:2). А чи знаєте ви, нещасні, що якщо на службі молитеся без страху Божого, то не тільки не отримаєте від Нього просимо, але викличете ще більший гнів на себе? Коли людина стоїть перед князем або земним царем і розмовляє з ним з великим страхом, хіба дозволить він своїм тілесним і душевним очам блукати на всі боки, тим самим згрішити і наразити своє життя на небезпеку? І чи не з великим страхом і трепетом слід стояти перед Царем царів Богом, тримати розум спрямованим тільки до Нього і ні до кого більше? Як каже Василь Великий, «закликати ж її [допомога Божу] має не з недбальством, не блукаючи розумом туди і сюди. Такий не тільки не отримає того, що просить, але ще більше перегорить Владику. Якщо і той, хто стоїть і веде мову перед князем, стоїть з великим страхом, не дозволяючи блукати як зовнішньому своєму оку, так і внутрішньому, душевному, щоб не наразитися на небезпеку, то чи не тим більше зі страхом і трепетом треба стояти перед Богом, а чи не до Нього єдиного? (Подвижницькі статути. Гол. 1). Хіба ви не знаєте, коли в світі на зборах читають послання земного царя, то всі знатні й незнатні, багаті й бідні, малі й великі, мовчать і слухають з надзвичайним спокоєм і увагою. Якщо хтось заговорить чи порушить тишу, його відразу ж покарають за образу самого царя. Але набагато більша кара чекає на вас, неблагочестиві християни, за те, що не зберігаєте мовчання, розмовляєте і порушуєте порядок у церкві Христовій, коли читають не послання земного тлінного царя, але накази і божественні закони та небесні Євангелії Царя царюючих і Господа панівних Бога. У цей момент зі страхом та увагою їх слухають не лише люди, а й ангели та архангели та всі розумні чини. А тому божественний Іван Златоуст сказав: «Адже й за одну лише непристойну поведінку в цьому місці ми можемо виявитися гідними крайнього покарання. Справді, коли співають псалми пророки, славословлять апостоли, і Сам Бог каже, ми розсіюємося по зовнішніх предметах, робимо шум розмовами про життєві справи і для слухання законів Божих не хочемо приділити й такої уваги, яку глядачі на зборах, коли читаються царські укази. Там, коли читаються ці укази, всі стоять безмовно і з увагою слухають слова – і консули, і префекти, і сенат, і народ; а якщо хтось серед глибокої цієї безмовності раптом закричить, то такий, як образник царської величі, зазнає тяжкого покарання. А тут, коли читаються небесні писання, звідусіль чути шум» (Бесіда 19 на Євангеліє від Матвія). Що ти твориш, людино? Син Божий приносить Себе в жертву через любов до тебе, а ти, жалюгідний, смієшся? Утішитель Бог і Святий Дух сходять на Божественне священнодійство, щоб освятити чесні Дари, а ти, божевільний, чиниш безчинства і збентеження? Безначальний Батько благоволить понад таїнство Божественної Євхаристії, а ти позіхаєш, клюєш носом і стоїш з такою байдужістю? Уся Свята Трійця поспішає при здійсненні в церкві страшних обрядів, а ти не тремтиш і не тремтиш, але стоїш без всякого благоговіння? Стоїш на небі, а думаєш про земне? Оспівуєш славу разом з ангелами та архангелами, а говориш про тимчасове? З Богом розмовляєш під час молитви, вустами вимовляєш одне, а духом думаєш про інше? Тілом ти у храмі, а розумом – на базарі та на вулиці? Зовні тілом ти в Божому храмі, а очима та помислами розглядаєш жіночу красу? І невже ти не здригаєшся при думці, що тим самим ображаєш Церкву Христову? Тебе ганьбить божественний Іван Златоуст, кажучи: «Що ти робиш, людина? Виглядаєш гарних жінок і не тремтиш, завдаючи такої образи храму Божому! Вже ти вважаєш церкву непотрібним будинком і ставиш гірше за площу?» (Розмова 73 на Євангеліє від Матвія). О, яка відсутність страху Божого! О, яка безсоромність! І якого осуду і яких тільки мук ти не заслужив! Чи чуєш ти, християнин, архієрея, який говорить у церкві не просто «мир вам», а «мир усім», тобто нехай буде мир з усіма. Але чому ж ти чиниш навпаки і в тебе з усіма не мир, а лайка? Хіба ти не знаєш, що цей частковий світ тобі не приносить жодної користі? Про це говорить і Златоуст: «І предстоятель церкви непросто говорить: мир вам, але – «мир всім». Та й яка користь нам з одним мати мир, а з іншим сваритися та ворогувати?» (Розмова 3 на Послання до Колосян). Хіба ти не чуєш священика – він проголошує те саме: «світ усім». Невже ти не чуєш, як диякон просить, щоб нам дали ангел мирен? Чому? Та тому що, згідно з Іваном Златоустом, є бешкетник, і диякон благає і просить, щоб нам був дано ангел світу, щоб нам жити у світі: «Отже, якщо у нас є ангели, то поводитимемося обачно, як би з нами були наставники, тому що з нами є і демон. Тому молитимемося і волати, просячи собі ангела мирна» (Там же). Тоді чому ж ти викликаєш збентеження і тим самим проганяєш ангела світу і закликаєш біса баламута? Хіба ти не чуєш, як архієрей і священик неодноразово вимовляють «світ усім», але двічі, а найчастіше й тричі? Як каже Іван Златоуст, «предстоятель церкви, як тільки входить, зараз же каже: «Світ усім»; коли починає розмову: "Світ усім"; коли благословляє: «Світ усім»: коли наказує принести один одному цілування: «Світ усім»; коли здійсниться жертва: «Світ усім», і під час здійснення також: «Благодать вам і мир» (Там же). Навіщо під час служби часто вимовляється «світ всім» І чому, цікаво, ці слова у храмі вимовляють так часто? Бо світ – це мати всіх благ, привід для радості, шлях, який приводить людину до любові. Адже ніщо не може зрівнятися зі світом. Як каже Золоторечивий, «ми і скрізь просимо миру, бо з ним ніщо не може зрівнятися... Тому що світ є джерелом усіх благ: він приносить із собою радість. Тому-то і Христос заповідав апостолам, входячи в дім, одразу говорити про нього як про символ усіх благ: «Входячи в дім, кажіть: «Світ дому цьому»» (Мф.10: 12), тому що без нього ніщо не має ціни. Господь сказав Своїм учням: «Мир залишаю вам, мир Мій даю вам» (Ін.14:27), тому що їм обумовлюється і сама любов» (Розмова 3 на Послання до Колосян). Який гріх вчиняють ті, хто не дотримується миру в храмі Словом, якщо ти так часто чуєш, як у Божому храмі вимовляється слово «мир», якщо світ є настільки великим благом, то поміркуй, християнине, який великий гріх ти чиниш, коли в церкві не зберігаєш світу, та ще й порушуєш лад і бентежить інших. Адже своєю поведінкою ти доводиш, що Церква – хибна і всі слова про світ, що вимовляються в ній, – несправжні, брехливі за своєю суттю. Та й сам ти такий самий брехун, судячи з твоїх слів, тому що, відповідаючи на вигук священика, кажеш: «І духові твоїм», тобто: нехай мир буде і з твоїм духом. А після виходу з церкви не тільки ворогуєш з усіма, а й засуджуєш самого священика, і немає жодного світу ні з собою, ні з іншими. Це дало привід божественному Іоанну Златоусту сумувати і сказати такі сповнені жалю слова: «Якщо ми, стільки разів чуючи (нагадування про обов'язок) мати мир між собою, ворогуємо один проти одного, якщо, і самі приймаючи, і іншим викладаючи, повстаємо проти того, хто подає нам світ. Ти кажеш: «І твоєму духу», а вийдеш (з церкви) і починаєш обносити його наклепом? На жаль, те, що особливо дороге у Церкві, стало одним зовнішнім обрядом, а не справжньою істиною! На жаль, усі символи цього воїнства (Церкви) обмежуються словами! (Розмова 3 на Послання до Колосян). Які блага бувають від смиренної та благоговійної молитви і для чого були вигадані стасидії Господом Богом прошу вас, брати мої кохані, в церкві Христовій стійте з усією увагою, поважно, благоговійно, мирно, безмовно, всіляко упокорюючи тіло і душу, і так підносите свої молитви небесному Богу, опускаючи долу очі і шануючи себе за грішника. Тому що, по-перше, Бог обіцяв слухати молитви тих, хто мовчки і смиренно звертається до Нього, боячись Його слів: «А ось на кого Я пригляну: на смиренного й скорботного духом і на того, хто тремтить перед Моїм словом» (Іс.66:2). По-друге, молитву того, хто вважає себе грішником, Бог не приймає. Як пояснює преподобний Ісаак, «одним із святих написано: хто не вважає себе грішником, того молитва не приймається Господом» (Слови подвижницькі. 55). По-третє, якщо під час молитви правильно стоїть, він відчуває розчулення і з його очей течуть сльози. Це відбувається, коли він молиться з непокритою головою, ніби підсудний перед суддею, коли б'є себе в груди, подібно до митаря, опустивши очі додолу, зібравши помисли в серці, коли сидить у стасидії прямо, чинно прибравши ноги під сидіння і спираючись руками на підлокітники. Адже для того й були придумані стасидії, щоб християни могли вдягати руки і тримати їх у молитві весь час, поки йде служба, що вони не змогли б зробити, якби не було стасидій, які дають відпочинок рукам тих, хто молиться, і ті можуть їх тримати піднесеними до Бога довгий час. Вдягати руки з молитвою було звичаєм у пророків і апостолів. Підтвердженням тому служить, з одного боку, божественний Давид: «Хай направиться моя молитва, сказав він, як фіміам, перед лицем Твоїм, діяння рук моїх - як жертва вечірня» (Пс.140:2). А з іншого боку, великий Павло: «Отже, бажаю, щоб на кожному місці вимовляли молитви мужі, одягаючи чисті руки без гніву та сумніву» (1Тим.2:8). Коротше кажучи, стасидії допомагають християнам під час служби довго перебувати в розп'ятому положенні. Таке хрестоподібне становище полегшує тих, хто молиться, перемагати пристрасті і бісів, закликаючи на допомогу розп'ятого Спасителя. Ось так Ор і Аарон підтримували руки Мойсея в хрестоподібному положенні, і він перемагав амаликитян. Завдяки цьому смиренному становищу плаче від розчулення. Як сказав преподобний Іван Ліствичник, «душа уподібнюється діям тілесним і розуміється і погоджується з тим, що робить тіло» (Лествиця. Слово 25,58). Неблагоговійно стоять у храмі отримують не користь, а лише шкоду Чи буде Бог слухати людину, яка в церкві не стоїть поважно і спокійно? Чи стане Він прислухатися до прохання того, хто молиться на службі гордо і по-фарисейськи? Як Він простить гріхи чоловікові і жінці, які приходять до храму в розкішному (їхньому) вбранні, пахнучи ароматами, з розмальованим косметикою обличчям? І хіба можуть перейнятися розчуленням серця тих, хто, розвалячись у стасидії і закинувши ногу на ногу, то свербить, то потягнеться на весь зріст, як лежень? Звідки візьмуться сльози розчулення у тих, хто не опускає свої очі додолу, не слухає молитва читців і не дивиться з благоговінням на святі ікони, але бігає очима туди-сюди, з цікавістю розглядаючи гарних чоловіків і жінок? Правду кажучи, мені страшно, що такі християни від своїх молитов, які вони творять з нехтуванням і без страху Божого, отримують не користь, а скоріше навіть гріх і ще більшу шкоду завдають своїй душі. На них збувається прокляття, яке пророк Давид сказав про Юду: «І молитва його нехай буде в гріх» (Пс.108: 7). І таким чином Церква Христова, яка, як ми вже говорили раніше, є загальною лікарнею, стає для таких християн місцем, де вони одержують (за своєю недбалістю) каліцтво. Адже в храмі вони не тільки не зцілюються від своїх ран і гріхів, а й примножують їх новими. І в такому жалюгідному вигляді нещасні виходять із церкви. Божественний Іван Златоуст сказав про них: «Цей дім є духовна лікарня, влаштована для того, щоб у ній лікували ми ті рани, які отримуємо відзовні (у світі), а не для того, щоб виходити звідси з новими ранами. Якщо ж ми не будемо слухати того, що каже нам Дух Святий, то не тільки не очистимо колишніх ран, але ще й інші отримаємо» (Розмова 2 на Євангеліє від Івана). І якщо Церква – небо та рай, як ми вже говорили раніше, то для подібних презирливих християн, позбавлених страху Божого, це небо та рай недоступні. Не тому, що це неможливо! Недоступний через їх неблагоговійні відносини і безчинства. Адже диявол, хоч і був на небі, але не скористався їхніми благами і втратив рай, як і праотець Адам. Обидва були скинуті на землю за свій злочин. Священикам і ченцям у вівтарі не можна розмовляти Щоб і вам так само не постраждати, брати мої християни, заради любові до Бога бережіть себе, стійте у храмі Господньому зі страхом та благоговінням. Як Бог велить, «так оберігайте Ізраїлевих синів від нечистоти їх» (Лев.15:31). Не стійте з неблагоговінням і зневагою, бо такий злочин порядку викликає у Господа великий гнів і веде їх до смерті. Як пише Авакум, «погляньте між народами і уважно придивіться, і ви сильно здивуєтеся» (Авв.1:5). Особливо слід поберегтися святим священикам і ченцям. Їм не належить розмовляти, перебуваючи у святому вівтарі церкви. Адже якщо поза вівтарем миряни, які перебувають, зобов'язані стояти мовчки, зі страхом і збентеженням, то тим більше духовні особи і клірики, перебуваючи у вівтарі, хіба не зобов'язані стояти з благоговінням і страхом Божим? На те є дві причини. По-перше, вони перебувають у самому божественному святилищі, де знаходиться свята пропозиція, святий престол і свята дарохоронниця, куди й самі ангели та архангели бажають приникнути, благоговійно закривши свої лики. А тому у вівтарі духовенство та клір не повинні розмовляти між собою про мирські справи. Геть такі розмови! Але повинні почитати і вважайте за величезну честь і нагороду, що спромоглися увійти до вівтаря. Адже якщо в давнину єврейським священикам не дозволялося входити в Свята Святих, яка була лише прообразом нашого святого вівтаря, це міг робити лише один первосвященик, та й то не завжди, а тільки раз на рік, то як же нашим святим священикам не думати про те, що їм надано велика честь входити в жертовник священнодіяння небесного Хліба? По-друге, як духовенство, клір і ченці повинні бути добрим прикладом для мирян у будь-якій справі, так їм слід подавати добрий приклад і в церковному благочинні: скромності, благоговіння та мовчання. А раз священики розмовляють у церкві, то що ще залишається робити мирянам? І якщо світло стає темрявою, то що станеться з темрявою, як говорить Господь? Про це ж міркує і святитель Григорій Богослов у своїх чотиривіршах: «Особливо вам, служителі вівтаря, раджу не бути оком, сповненим темряви, щоб не виявитися першими в порочному житті. Бо якщо світло темне, чим буде темрява?» (Думки, писані чотиривіршами). Я знаю, що багато хто з вас, християн, шанують за великий дар і хваляться тим, що їздять до Єрусалиму, щоб з благоговінням і розчуленням поклонитися його святиням, тобто живоносному Гробу Господньому, Святій Голгофі, священному Віфлеєму та ін. мощам великого Спиридона та святої Феодори на Корфу, святого Герасима на Кефалінії, святого Діонісія на Закінфі та інших святих у інших місцях. Так, все це добре і гідно, і поклоніння, і благоговіння, і мандрівки. Але хіба ви, браття, не повинні, хай не з великим, але хоча б з таким же благоговінням, ходити до церкви Христової, де в образах представлені всі святині Єрусалиму? Хіба не повинні ви відчувати те саме розчулення, благочиння і страх, коли стоїте під час здійснення страшної і божественної священнодійства, де присутні не мощі якогось святого, а саме богоіпостасне, і живоносне, і пречисте Тіло і Кров Господа нашого Ісуса Христа, тобто Святих Святих? У церкві образно перебувають усі святині Єрусалиму. Брате, чи не хочеш переконатися, що в церкві образно знаходяться всі святині Єрусалиму? Тоді слухай. Бачиш святий дискос на жертовнику? Він означає ясла, де народився Христос. Так оповідає святитель Герман. Бачиш зірку на дискос? Вона зображує зірку, яка вела волхвів зі сходу і стала над місцем, де знаходилося дитя, як розповідає євангеліст Матвій. А ось святий потир. Він символізує чашу, яка прийняла у собі животову кров, що витекла з пронизаного божественного ребра Господа, коли Він висів на хресті. А бачиш чесну губку та святу копію? Вони зображують знаряддя, що послужили Христу: губка – для того, щоб напоїти висохлі губи розіп'ятого Спасителя, а копія – щоб прободити обпалене ребро найсолодшого Владики. Бачиш святий престол? Він є божественним столом, на якому Господь передав Таїнства, перебуваючи ввечері у Великий Четверток у світлиці, і життєдайну труну, в яку покладають тіло Господнє священик і диякон, як другий Йосип з Никодимом. А ось чи тон. Він означає пелени, в які при похованні було загорнуте богоіпостасне тіло Ісуса. Бачиш повітря? Він означає камінь, що закривав вхід у домовину Господню, як каже святитель Герман. Даючи визначення Церкви, він каже, що вона утворить розп'яття, поховання та воскресіння Христове. З яким благоговінням ви дивитеся на святі мощі, з таким самим благоговінням справедливо дивитиметься і на Божественні святині в Христовій Церкві. До того ж, щоб потрапити сюди, вам не потрібно витрачати кошти, ні прикладати багатьох праць і не наражати себе на небезпеку на суші і на морі. Достатньо лише захотіти прийти до церкви, постояти зі страхом і благоговінням, і ви одразу отримаєте таку ж нагороду, якби побували і вклонилися тим далеким святиням. Для припинення безчинств у церкві потрібно виконувати закон та заповідь Брати, варто вам тільки захотіти, як у храмі ви легко припините розмови, смути, безчинні крики, варварську поведінку та інші огидні звичаї та звички. Для цього зробіть те, що свого часу заповідав християнам великий Іоанн Златоуст. Тобто всі ви повинні взяти собі за правило і загальнокорисну заповідь: коли всі збираєтеся в церкві, поводьтеся в стасидіях чинно. Якщо ж ви не розташувалися в стасидіях, а стоїте в храмі, тримайте руки так, ніби ви знаходилися перед важливим сановником або суддею, опустивши очі вниз, співайте лагідним і смиренним голосом і з скрушеним серцем підносите свої молитви Богові. А хто порушить цю заповідь і стане розмовляти, викликати в храмі збентеження і безладдя, того необхідно всім світом викрити, як спільного ворога вашого спасіння. А якщо він і надалі не виправиться, то виженіть його з Церкви Христової зовсім, щоб сам порушник засоромився і виправився. Як радить Золотий святий Іоанн, «поставимо для себе законом і скажемо: наказана загальнокорисна заповідь, і всі ми повинні брати участь у цій користі. Тому припинимо безладні зойки і виправимо становище рук, складаючи їх при піднесенні до Бога, а не піднімаючи непристойними рухами... Скажімо один одному: Бог не хоче, щоб ми розмовляли з Ним і разом розмовляли між собою... Він вважає це образою для Себе, а не славослів'ям. Якщо ж хто порушуватиме цю заповідь, то загороджуватимемо йому уста, переслідуватимемо його, як ворога нашого спасіння, і виганятимемо його з огорожі святої Церкви» (Бесіда 1 на слова пророків Ісаї та Єремії). Ті, хто перебувають у храмі, повинні почуватися єдиним цілим. Я завершую другу частину цього Слова і скажу вам, браття, дві речі. По-перше, те, що ви, християни, коли збираєтеся в Церкві Христовій, будьте вкрай уважні, щоб не бути вам розділеними та роздробленими між собою і залиште будь-яку ворожнечу, ненависть та розбіжності. Вам потрібні любов, злагода та спілка. Все ж таки ви повинні бути однодумними і одностайними, будучи єдиним тілом і духом, сповненим гордості за своє християнське ім'я. Так каже апостол. І нехай до цієї духовної любові і єднання вас спонукає саме ім'я церкви, в якій ви збираєтеся. Адже слово «церква» означає єднання, збори. І подібно до того, як вона тісно об'єднує всіх вас, християн, в одному місці і пропонує вам єдине повчальне слово, єдиний святий хліб - Тіло Христове і єдину чашу Крові Господньої, так вона вимагає, щоб ви були єдині за духом, думками і переконанням. Тому блаженний Павло, бажаючи спонукати тодішніх християн до любові та єдності, став часто вдаватися до поняття «церква». А тому він то писав «церкви Божої, що знаходиться в Коринті (1Кор.1:2), то церквам Галатійським» (Гал.1:2). Даючи тлумачення на перше послання, Золоторечивий говорив: «Церква називає Божою, висловлюючи тим, що в ній має бути єднання... Ім'я Церкви – це ім'я не поділу, а єднання та злагоди» (Бесіда 1 на 1-е послання до Коринтян). А в тлумаченні на друге послання: «Отже й додав ім'я Церкви, бажаючи цим присоромити їх і зібрати докупи. Справді, будучи розділені на багато частин, вони й не могли називатися цим ім'ям, тому що ім'я Церкви є ім'ям згоди та одностайності» (Там само). Отже, поза Церквою Христовою – розбрат, ворожнеча, ненависть, злом пам'яті, а всередині Божої Церкви – однодумність, любов і злагода. Тому ви, християни, просто зобов'язані робити одне з двох: або залишити свою ворожнечу і ненависть до братів і тоді ходити в Божу Церкву, або, перебуваючи у ворожнечі та розбіжностях, стаєте недостойними відвідувати святу церкву. Адже Церква і ворожнеча, Церква та ненависть, Церква та розбіжності – це дві крайні протилежності, які ніколи, ніколи не зможуть зійтись. Священики і миряни ніколи не повинні поспішати якнайшвидше покинути храм Як священикам, так і мирянам ніколи не слід поспішати якнайшвидше покинути святу церкву. Ви, священики, повинні читати і співати служби утрені, Божественні літургії та вечірні повільно, чинно і благоговійно. І ви, миряни, повинні слухати те, що читається і співається, старанно й уважно, щоб усе надрукувалося у ваших серцях і ви потім пам'ятали почуте. А коли згадаєте, тоді бережіться, щоб не грішити вам, як робив пророк Давид. Він зберігав Божі слова у своєму серці і отримував від них допомогу і не грішив, а тому говорив: «У моєму серці я сховав слово Твоє, щоб не грішити перед Тобою» (Пс.118:11). Ну яка, браття, вам користь, щодня відвідувати Божий храм, не отримувати жодного плоду від церковної служби і йти додому безплідними? Чому ви йдете порожніми? Все лихо ось у чому. По-перше, ви не слухаєте того, що чуєте в храмі, і дозволяєте своєму розуму блукати в мирських і суєтних речах. Божественні слова сприймають лише ваші чуттєві вуха, а мисленні вуха та душа закриті, і Боже слово не проникає у вас. Чому християн у храмі охоплює нетерпіння Оскільки ви поспішаєте піти з церкви і вирушити хтось на базар, хтось додому, а хтось за якоюсь мирською суєтною справою. А знаєте, що змушує вас не слухати божественних слів і поспішати піти з Божого храму? Перша причина – диявол, який, заздривши вашому порятунку і діючи через ваше серце, схиляє вас раніше залишити службу, хоча б за годину до її закінчення. Цей заздрісник викликає у вас занепокоєння і нашіптує вам, що священик служить надто повільно і краще ходити в іншу церкву, де відпустку вимовляють раніше за всіх. Мало того, декого з вас диявол змушує покидати храм до відпустки. Він творить все це від страху, як би Боже слово не потрапило на ґрунт вашого серця, не пустило коріння і не дало плід чесноти та душевної користі. Друга причина, за словами Іоанна Золотоуста, – це бажання і прагнення вашої душі, зіпсованої житейськими земними турботами, а тому не люблячою і не бажаючою їсти нічого духовного і небесного, подібно людині з засмученим шлунком, у якого зник апетит і немає жодного прагнення. Ось чому на вас навалилося таке велике лихо. Словом, ви витрачаєте весь час протягом дня на суєтну балаканину, жарти, сміх і мирські справи, а заради того, щоб послухати в церкві одну чи дві години про небесні речі і спасіння душі, якої не вартий весь світ, ви не можете потерпіти і дослухати службу до кінця. «Настанова душі, чим більше множиться, тим міцнішою робить душу, яка його приймає. Нині весь час ми проводимо в порожньому і безглуздому словарстві... а божественні догмати, слухаючи одного разу чи двічі на тиждень, ми тяжімо і втомлюємося. Чому? Тому, що погано маємо свою душу: ми зовсім знищуємо в ній полювання і ревнощі до таких предметів. Тому в нас немає і прагнення духовної їжі. Крім інших ознак хвороби, сильно доводить її і те, коли не хочеться ні їсти, ні пити, а до того й іншого відчуваємо огиду» (Розмова 18 на Євангеліє від Івана). Священикам під час служби не можна одночасно читати дві різні книги. Замість запричетного вірша має бути читання чогось душекорисного Отже, брати, знаючи, що ваше нетерпіння і поспішність, з якою ви тікаєте з Христової церкви, походять від диявола і вашої душевної лінощі, прошу вас, примушуйте себе (віддати всі сили), щоб перемогти в боротьбі з дияволом і подолати своє небажання по відношенню до божества. Святі священики нехай читають наслідування і життя святих повільно і заради любові до Бога не беруться читати одночасно один – Параклітик, інший – Мінею, третій – Псалтир, тому що таку службу і молитву не можна і називати такою, але збентеженням, безчинством і богохульством. А якщо станеться комусь зайти до церкви і почути це, він неодмінно скаже, що читаючі або п'яні, неосудні, або прийшли в шаленство. Так що збуваються на них слова Павла з Послання до Коринтян: «Якщо вся церква зійдеться разом, і всі будуть говорити [незнайомими] мовами, і увійдуть до вас незнаючі чи невіруючі, то чи не скажуть, що ви біснуєтеся?» (1Кор.14: 23). До того ж нехай звикнуть святі священики, щоб під час Божественної літургії замість повільного співу запричетного вірша читалося щось корисне, щоб християни слухали і отримували користь. Після читання нехай речитативом промовляють запричетний вірш, як це в різних місцях багато благочестивих архієреїв і священиків звикли робити, приносить задоволення і користь християнам. Ви ж, мої святі брати християни, повинні всю увагу свого розуму звернути на слухання Божого слова. Тому що як око, бігаючи туди-сюди, не може як слід розглянути предмет, поки повністю не зосередиться на ньому, так і розум людини, якщо не слухає чогось одного, а блукає туди-сюди, не в змозі добре зрозуміти те, що чує. Як каже Василь Великий, «як око, яке в невпинному русі, то крутиться в сторони, то звертається часто вгору і вниз, не може ясно бачити того, що перед ним, а, навпаки, якщо хочеш зробити, щоб зір його було ясно, треба спрямувати погляд на один видимий предмет: так і розум людський, якщо розум людський, якщо розум людський, якщо раз людський істину» (Лист 1 до Григорія Богослова). Чим відрізняється церква і що означає радість, яку отримують у ній парафіяни Якщо ви, браття, з належною увагою слухали, то, безперечно, отримаєте велику нагороду і користь для душі від божественних і священних слів. Ви отримаєте від Божої Церкви зброю та духовні колісниці. Коли ви вийдете на вулицю з їхньою допомогою боротися з трьома своїми головними ворогами – плоттю, миром і дияволом, завдяки Божому храму ви знайдете у своєму серці небесне багатство божественних смислів та повчань. Що ще можу додати до сказаного? Якщо ви зі страхом і благоговінням стоїте в церкві Христовій і уважно слухаєте те, що в ній читають і чого навчають, то, безперечно, таке задоволення отримаєте і таку радість знайде ваша душа, що не захочете виходити з храму на вулицю. Тому що, по-перше, та духовна радість є явним знаком – ви воістину хрещені. Ваша душа отримала благодать Святого Духа під час хрищення. Ця благодать прихована у вашому серці, а коли ви слухаєте в храмі священні піснеспіви, особливо у свята, тоді, повторюю, благодать впливає і тремтить усередині вас і викликає духовну радість і насолоду, про що говорить Опанас Великий . На запитання Антіоха, як може людина дізнатися, чи хрещена вона і чи отримала при цьому Духа Святого, святитель відповідає: «Як дружина, яка має в утробі, від розгромів немовляти у своїй утробі неправдиво дізнається, що прийняла плід, так і душа істинного християнина не зі слів свого батька, а в самих речах і причастя святого Тіла і Крові Христової, за радістю у своїй душі дізнається, що, охристившись, він отримав Духа Святого». І по-друге, будучи розсудливими і розважливими, ви поміркуєте в собі таким чином і скажіть: «І чому ми поспішаємо вийти з церкви Христової і поспішаємо на базар та майстерні? Тут ми чуємо божественні слова, духовні піснеспіви та співи, ангельські та небесні, які приводять серце в радість та розчулення. А що інше ми почуємо у світі, окрім засудження, пересудів, лихослів'я, ігор, блудних пісень, анекдотів та забобонів? Тут ми повчаємося небесним речам, якими насолоджуватимемося після смерті, а у світі чого можемо навчитися, крім речей тлінних і тимчасових? Сьогодні вони є, а завтра ми розлучимося з ними. Тут, у Божій церкві, ми бачимо таку красу, таку сміливість, таке ангелоусліджувальне і небесне благочиння архієреїв, священиків, псаломщиків, духовенства та всіх наших братів християн, що радіє розум, веселиться душа, розчулюється серце, народжується сльози, про братню любов. А на базарах і в майстернях що ще можна побачити, крім безчинства, гидоти, мімів, п'яних, бійки, карти і тому подібні вульгарні речі, від яких втрачається благочестя, зникає страх Божий, охолоджується любов до Бога і ближнього, спалахує тілесна хіть і гнів, обурюється серце? Коротше кажучи, тут, у Божій церкві, ми уявляємо, ніби знаходимося на небі, тому що бачимо в ній ніби світле і золотоподібне сонце – прекрасний тілесний образ нашого Владики Ісуса Христа. У ній бачимо срібновидний місяць – прекрасну ікону Пані нашої Богородиці. У ньому бачимо світлоподібні зірки – священні ікони всіх святих. Одні написані на дошках, інші – на стінах, а треті – на священних судинах. А ще ми бачимо стільки священних одягу, стільки срібних та золотих посудин, стільки чесних дорогоцінних та виняткових святинь. То навіщо ж нам поспішати залишати таке небо? Навіщо нам так скоро втрачати таку красу і такі величні й небесні видіння? Навіщо нам небу віддавати перевагу землі, церкві – базару, світлу – темряві, небесному – земному? І де ще ми зможемо знайти таке радісне бачення, таку насолоду і таку красу? Відійдіть від нас, сатана і поганий помисел. Не будемо тебе слухати й виходити з церкви Христової до відпусти, бо якщо вийдемо, то будемо засуджені Владикою Христом, подібно до тих рабів, які втекли від свого пана. Весь день ми витрачаємо на тілесні і суєтні речі, – то чому ж нам не знайти дві години на духовні та вічні? Так каже Золоторечивий: «Ти увійшов до Церкви Божої, ти удостоєний доступу до Христа; не йди ж звідси, якщо не отримав відпустки; піти раніше до Христа; не йди ж звідси, якщо не отримав відпустки; піти раніше відпустки - все одно що втекти подібно до раба-втікача. Шість днів ти вживаєш на тілесні потреби, а дві години можеш вжити і на духовні справи? (Бесіда про озеро Геннісаретське і про святого апостола Петра). Вийшовши із храму, християни повинні передавати почуте на службі іншим Як люди, які, увійшовши до прекрасного саду, рвуть там пахощі квіти, складають букет, виходять з ним на вулицю, тримаючи його в руках і вдихаючи солодкий аромат квітів, так і ви, християни, спроможні увійти до церкви Христової, яка є справді мисленним і в церкві Христовій, яка є говорили в першій частині книги, не повинні виходити зі служби порожніми, але тримати в пам'яті і в серці божественні слова священнослужителів і насолоджуватися їхньою пахощами весь день, поки знову не прийдете до храму. Тобто вам належить розмірковувати та вивчати їхні слова, щоб, з одного боку, вони краще закарбувалися у вас і глибоко запали у вашу душу завдяки вивченню та роздумам. А з іншого боку, щоб ви не дозволили своєму розуму думати про погані речі і завадили дияволу докучати вам своїми поганими помислами. Але ви повинні не тільки розмірковувати над божественними словами, які почули в церкві, а й передавати їх іншим братам, де б їх не зустріли: «Знаєш, брате, я сьогодні в церкві чув те й те... Сьогодні в храмі я дізнався таку історію, таке життя святого. Ось послухай. Тобі буде цікаво, повір». Бо як ті, хто виходять із саду чи з майстерні, де продаються миро та аромати, виносять пахучі квіти та аромати, причому не тільки самі пахнуть, а й на інших, куди б не пішли, поширюють пахощі, так і ви, християни, куди б не пішли після служби, повинні передавати іншим своїм брати. поширювати їх пахощі. Християнам слід і своїми справами, і зовнішнім виглядом показувати, що вони вийшли із церкви Ви повинні показувати людям, що йдете з церкви, не тільки словами, а й усім своїм виглядом, щоб ті відчули неземну правду: християни вийшли не просто з храму, а ніби зі святого вівтаря, зійшли ніби з самих небес, де тріумфували разом із серафимами, були сприйняті ангельському чину, розмовляли з Богом. Отже, ви повинні стати більш ревними, більш благоговійними, більш смиренними і всім своїм зовнішнім виглядом, і поглядом, і голосом, і ходою, і мовою, і почуттями, і та душевна користь, яку ви отримали в церкві, так і пройде з вас, щоб ті, хто не ходили в церкву і такими, але, у, від Божественного впливу, не тільки хвалили вас за те, що ви спромоглися скуштувати в Божому храмі таких небесних благ, але й самі схилялися наслідувати вас і пішли до церкви, щоб отримати ту ж користь і ті ж дари. Саме так чинити заповідає вам Золотослівий Іоанн: «Хоч би ти нічого не говорив, але, вийшовши зі зборів, своїм виглядом, поглядом, голосом, ходою і всяким іншим становищем тіла показав людям, які відсутні, ту користь, яку ти отримав тут, то цього достатньо для настанови і умовляння. Нам треба виходити звідси так, як з неприступного святилища, як би ми зійшли з самих небес, ставши скромними, любомудрими, що говорять і роблять усе благопристойно; і дружина, бачачи свого чоловіка, що повертається зі зборів, і батько сина, і син батька, і раб пана, і один одного, і ворог ворога, всі нехай відчувають, яку користь ми отримуємо тут; а вони відчують, якщо побачать, що ви стали скромнішими, благочестивішими... Навчи тих, що знаходяться поза межами, що ти тріумфував разом із серафимами, що ти належиш до вищого сонму, що ти зарахований до лику ангелів, що ти розмовляв з Господом, що ти поводився з Христом. Якщо ми так налаштуємо себе, то після виходу звідси не будемо потребувати слова для відсутніх, але на нашу користь вони відчують власну втрату і скоро вдадуться, щоб отримати те саме» (Бесіда «Проти тих, хто не прийшов на збори...»). До того ж, брати мої, переважно в ті дні, коли ви причащаєтеся Божественних Таїн, тоді повинні мати в своєму серці більше благоговіння, більший страх і тепліше розчулення, і коли перебуваєте в церкві, і коли вийдіть із церкви. Більше благоговіння ви повинні мати, коли перебуваєте в церкві і збираєтеся прийняти Пречистих Таїн, тому що Мойсей, коли Бог з'явився йому в купині, виявив таке благоговіння, страх і скромність, що не смілився навіть підняти своїх очей від землі, щоб глянути на палаючий кущ, але відвернувся, як бо написано: Бога» (Вих. 3, 6). Тим більше хіба не повинні християни відчувати благоговіння і страх, коли їм належить не просто побачити, а й їсти і пити богоіпостасне і життєдайне Тіло і Кров Самого Бога? До цього додам. Якщо херувими і серафими і всі ангельські чини відчувають таке благоговіння і збентеження, що навіть мигцем поглянути не дерзають на страшні Таїнства, як написано: «у що бажають проникнути Ангели» (1Пет.1:12), але закривають обличчя крилами, щоб не бачити, щоб не бачити, щоб не бачити; їм, нечистим, належить долучитися найчистіших Таїн, тлінним - безсмертних, тілесним і убогим - вогненних і небесних? І знову, коли вийдіть із церкви, ви, спроможні причаститися, повинні поза церквою виявляти більше благоговіння, ніж ті, хто не причастився. Разом із божественним Златоустом скажу, що вам, що спромоглися причаститися, личить відходити від святої Трапези і покидати церкву подібно до левів, у яких з ніздрів виривається полум'я, так що, бачачи вас, одягнених не в царські шати і вбрання, але в Самого Царя, бісів би, а біси. «Відходитимемо ж від цієї трапези, як леви, що дихають вогнем, страшні для диявола, думаючи про нашого Главу і про ту любов, яку Він показав до нас... Ця кров, гідно прийнята, усуває і далеко проганяє від нас демонів, закликає до нас ангелів і Владику ангелів. Демони біжать звідти, де бачать Владичну кров, а ангели туди стікаються... Ті, хто приєднується до цієї крові, стоять разом з ангелами, архангелами і гірськими силами, одягнені в царський одяг Христовий і маючи духовну зброю. Але цим я ще не сказав нічого великого: вони бувають зодягнені в Самого Царя» (Бесіда 46 на Євангеліє від Івана). То що ж випливає зі згаданого вашого благоговіння? А ось що. На вас дивляться ті, хто через свою гріховність залишилися без причастя і тепер докоряють самим себе: «Які ж щасливці ці браття наші християни, які причастилися божественних і життєдайних Господніх Таїн і спромоглися прийняти в серце своє Царя слави і Його благодать і освячення! Адже вони зберегли себе в чистоті і не впали в такі гріхи, які перешкоджають людині приступати до Божественного причастя. Які ж ми нещасні-рознещасні! Через наші гріхи ми не можемо приступати до Божественних Таємниць і втратили таку безцінну небесну благодать! О, гідне жалю нещастя, що спіткало нас! Яку непоправну шкоду ми завдали самі собі!». Такі слова скажуть вони в каятті, а причиною цього послужите ви і, отже, за це ви нагороджені від Господа. З яким благоговінням належить причащатися християнам Бажаючи зловити якомога більше голубів, мисливці та птахолові мають звичай приручати кількох голубок. Потім, намазавши ароматним світом, їх відвозять у ліс і випускають. Дикі голуби, відчувши аромат, злітаються до приманки, і багато хто з них стає здобиччю ловців. Так само роблять і святі архієреї, священики і вчителі, тому що, помазавши вас, християн, що приходять до церкви, пахощами Божественного вміння і християнських чеснот, вони потім відпускають вас із церкви. Вийшовши на вулицю, ви розповідаєте іншим, які не побували на службі, про те, що дізналися в храмі і тим самим спонукаєте їх наслідувати ваш приклад, щоб і вони отримали таку ж користь. І справді, який превеликий сором, що безсловесні тварини і птахи допомагають ловити і приборкувати своїх родичів, а ви, розумні люди, прикрашені Божественною премудрістю християни, не прагнете, щоб у церкві збиралися подібні вам за єством і вірою брати християни: «Чи не бачите, як вчені вилітаючи, захоплюють за собою та інших? Так будемо чинити і ми. Справді, яке буде у нас виправдання, коли безсловесні тварини могли ловити подібних собі тварин, а ми, відмінні словом і мудрістю, нехтуємо таким ловом?» (Розмова проти тих, хто не прийшов до зборів...). Яким чином будинки християн стають церквами Як тільки ви, браття, вийдіть із церкви і прийдете додому, першим вашим словом і першим оповіданням нехай буде таким: дружині, дітям і рабам ви розповідаєте про те, що почули та дізналися в церкві. Особливо ж бережіться, щоб не вимовляти за трапезою поганих слів, співати вульгарних пісеньок, починати гру на музичних інструментах. Краще говоріть і розповідайте про сміливість і благочиння, які бачили в храмі, духовні співи, про псалми, які чули, божественні слова і сенси, про які дізналися. І між іншим, поки їсте і п'єте, співайте що-небудь з Псалтирі, з того, що почули, тому що цим освячуються ваші уста, і ваша домашня трапеза і оселя стають Церквою Божою і місцем проживання Христа, скарбницею любові, миру і всіх мирних і всесвітніх благ. Як ті, хто співають пісні та привносять у свій дім ігри та танці, перетворюють житла на видовища та збирають бісів, так і, навпаки, хто співає псалми та духовні піснеспіви, розповідає божественні розповіді, перетворюють свій будинок на церкву. Так стверджує проповідник покаяння і другий Іоанн Хреститель - Іоанн Златоуст, кажучи: «Подібно до того, як ті, що приводять на бенкети блазнів, танцюристів і непотрібних жінок, закликають туди бісів і диявола... так ті, що закликають до себе Давида з Псалтирю, через нього. А де Христос, туди жоден біс ніколи не наважиться не лише увійти, а й зазирнути; навпаки, мир, любов і всі блага поллються туди, як із джерел. Ті звертають свій дім у видовище; а ти зроби своє житло церквою. Справді, де псалом, молитва, тріумфування пророків і боголюбезний настрій духу співаючих, там збори безпомилково можна назвати церквою» (Тлумачення на псалом 41). Тому й апостол Павло, звертаючись до Римлян, дім Акіли та дружини його Прискілли називає «церквою», кажучи: «Вітайте Прискілли і Акілу... і їхню домашню церкву» (Рим. 16. 3). Подібно до того і дім Філімона і дружини його Апфії називаючи «церквою», пише: «Павло... Філимону... і Апфії, (сестрі) коханої... і домашньої твоєї церкви» (Флп. 1,1). А чому вдома мирських та одружених людей він називає «церквою»? Та тому, що в будинках їх був укорінений страх Божий, гостинність, милосердя, любов, мир та інші блага. Та тому, що ті люди відрізнялися багатьма благоговіннями і коли працювали, і коли сиділи за трапезою – завжди у них на устах були Божественні слова. І самі вони сяяли чеснотою. І ні ремесло не було перешкодою для їхньої Божої любові, ні шлюб, ні подружжя, ні світ. А тому і божественний Іоанн Златоуст, тлумачачи приведений вище вислів Павла, говорить: «Вони були настільки доброчесні, що звернули свій дім до церкви, так що всі їхні домашні стали віруючими, і дім їх був відкритий для всіх дивних. (Апостол) не мав звичаю без підстав називати вдома церквами, якщо в них не було великого благочестя і не був затверджений особливий страх Божий... Звичайно, і в подружньому житті можна бути гідним здивування та благородним. Ось і Акила з Прискіллою жили в подружжі і дуже засяяли... Ні ремесло, ні шлюбний союз не шкодили їм» (Розмова 30 на Послання до Римлян). Чим відрізняється Церква від ковчега Тепер подумайте, браття, чим відрізняється Христова Церква від старозавітного ковчега Ноя. Той прийняв тварин, а потім випустив їх. Залетів ворон у ковчег, потім вилетів із нього таким же вороном. Яким вовк входив до ковчега, таким і виходив. Яким кінь входив, так і виходив. Так було з усіма тваринами. У Церкві Христовій все відбувається інакше. Вона приймає ворона, тобто чорної і нечистої від гріхів людини, але змінює образ її думок і випускає її у світ білим і чистим голубом. Вовк входить злим хижаком і розбійником, жадібним і несправедливим, але через її вчення і, більше того, завдяки сповіді та причастю Божественних Таїн перетворюється на лагідну вівцю, милостиву та благодійну до людей. Якщо Церква приймає лисицю, тобто людину підступну і хитру, то робить її простим і беззлобним агнцем. Як каже Золоторечивий, «ковчег прийняв у собі безсловесних – і врятував їх безсловесними; Церква прийняла нерозумних людей – і не лише рятує їх, а й перетворює; ковчег прийняв ворона і випустив ворона; Церква приймає ворона, а випускає його голубом; приймає вовка, а випускає його вівцею. Коли ввійде сюди людина хижа, корислива і послухає мовлень божественного вчення, то змінює спосіб думок і з вовка робиться вівцею: вовк викрадає і чуже, а вівця поступається і свою вовну» (Слово 6 про Лазаря). Те саме святитель говорить і у своєму Слові про священномученика Фоке. Отже, християни, прошу вас остерігатися. У Церкві з вовків ви стали вівцями. Але як би вам знову не перетворитись на вовків, коли вийдете з храму. Ви, що стали голубами, як би знову не виявилися воронами. Ви сповідалися і причащалися в церкві і з нечистих стали чистими, з гордець - смиренними, з лютих - лагідними, з хижаків - милостивими і взагалі зі злих - добрими. Тому, браття, зберігайте себе, щоб, вийшовши з церкви, ви не повернулися знову до колишніх гріхів і, подібно до свині, знову не полізли в колишній бруд і, подібно до пса, не повернулися на власну блювотину. Як зіницю ока зберігайте незмінною чистоту, яку отримали в церкві, говорячи разом з нареченою з «Пісні Пісень»: «У вченні Церкви Христової, у причасті Божественних Таїн ми здобули одяг гріховний, – як же ми можемо знову одягнутися в неї? Божественними гімнами і священними піснями, які співаються в церкві, ми омили і очистили ноги і лукаві наші діяння та рухи, – як же зможемо ми знову осквернити їх?» «Я скинула мій хітон; як же мені знову одягати його? Я вимила ноги мої; як же мені бруднити їх? (Пісня 5:3). Як християнину після служби зберегти чистоту, отриману у церкві Як можна зберегти поза церквою чисту чистоту, отриману під час служби? Я скажу як. Якщо ви завжди пам'ятатимете те, що почули і дізналися в церкві, якщо пам'ятатимете те, що бачили в храмі, і молитиметеся і серцем співатимете духовні піснеспіви вдома, на базарі, в майстерні, на роботі, на ходу, в приміщенні, на вулиці – скрізь. Це можливо – варто лише захотіти та докласти старанності та старання. І ні місце, ні час не стануть на заваді вашій молитві. У мовчанні розуму і серця на кожному місці і будь-коли кожен з вас може робити це, ким би він не був, ремісником, воїном, купцем або людиною іншої професії. Як каже Золоторечивий, «для цього не потрібно ні особливе місце, ні особливий час, але на будь-якому місці й у будь-який час можна співати подумки. Чи ходиш на торжище, чи перебуваєш у подорожі, чи сидиш у товаристві друзів, скрізь можна збудити душу, можна волати і мовчки. Так закликав Мойсей, і Бог почув (див.: Вих. 14:15). Чи ти ремісник? Сидячи в майстерні та займаючись роботою, ти можеш співати. Чи воїн ти чи засідаєш у суді? Можеш робити те саме» (Розмова на псалом 41). До того ж, переважно тим самим ви збережете в цілості чистоту і благоговіння, які отримали в церкві, якщо часто відвідуєте її і примножуєте ваше прагнення до добра новими вченнями, просвітлюючи свій розум світлом Божественного знання, зігріваючи волю і серце любов'ю до виконання заповідей Господніх. Адже як одяг, що стирається, не бруднить і постійно поливана рослина не сохне, але зберігає свою соковитість і добре плодоносить, так і християнин, який часто ходить до церкви Христової, де омивається і напоюється водами божественного вчення, зберігає свою чистоту. Причому плід його чесноти і благоговіння не осквернюється і не засихає, але навіть день у день зростає і приносить безсмертні плоди, гідні для забезпечення Царства Небесного і того блаженства, про яке говорить божественний Давид: «Блаженний чоловік... в законі Господа воля його, і про закон Його розмірковує! І буде він як дерево, посаджене при потоках вод, яке приносить плід свій у свій час і лист якого не в'яне; і в усьому, що він не робить, встигне» (Пс.1:1). Брати мої, не уподібнюйтесь до ворона, якого Ной послав з ковчега подивитися, чи припинився потоп. Але птах уже не повернувся назад. Вона знайшла падаль і почала жерти її. Але уподібнюйтеся і наслідуйте ту голубку, яку Ной послав на розвідку. Вона повернулася до ковчега, ніде не знайшовши сухого місця, куди можна було б сісти, бо вода ще не спала і не було видно поверхні землі. Багато води було на землі. Як говориться у Святому Письмі, «потім випустив від себе голуба, щоб бачити, чи вода зійшла з лиця землі, але голуб не знайшов місця спокою для ніг своїх і повернувся до нього в ковчег, бо вода була ще на поверхні всієї землі» (Бут.8:8). Адже воістину весь світ сьогодні затоплений водами гріха і пристрастей, і нещасна душа християнина ніде більше не знаходить собі спокою, окрім святої Церкви, що стала домом спокою і спасіння, про який говорив Давид: «Будь мені кам'яною твердинею, домом притулку, щоб врятувати мене» (Пс.30:30:30). призначені Богом для ізраїльтян, які вчинили мимовільне вбивство, де вони отримували притулок і спасіння від страти: «Тоді відділи собі три міста серед твоєї землі... вони будуть служити притулком кожному вбивці» (Пс.19:2–3). А тому, як ми вже говорили, Іоанн Золотоуст називає Церкву твердинею і фортецею від нападів диявола: Влаштуй твердиню проти диявола: це і є Церква (Розмова 18 на Апостольські діяння). Якщо ви, браття мої християни, будете так чинити і постійно поспішати в уявний Ковчег, в місто притулок і твердиню, я маю на увазі святу Церкву Христову, то не тільки в справжньому житті позбавитеся від потопу гріховних пристрастей і будете вище лайки і хитрощів диявола, Царства Небесного і, завдяки вже войовничій Церкві, досягнете вищої тріумфальної Церкви первородних, написаних на небесах, про яку апостол Павло говорить: «Але ви приступили... до граду Бога живого, до небесного Єрусалиму і тьмам Ангелів, до тріумфального собору і церкви первісток,2». Воістину посаджені в Церкві процвітуть у небесних дворах Господа, як сказав Василь Великий. Однак під двором у вищому сенсі можна ще зрозуміти небесну обитель. Тому хто тут «насаджені в домі Господні», тобто в Церкву Бога Живаго, ті й там, «у дворах Бога нашого процвітуть» (див.: Бесіда на псалом 28) про Христа Ісуса, істинного Главу як горної, тріумфальної, так і дольної, войовничої Церкви. Йому ж слава і держава з Отцем і Святим Духом на віки віків. Амінь. У Септуагінті, який використовує преподобний Никодим, стоїть букв.: «Напоятиме потік (або висохле русло потоку) очеретів (тростинник – σχοινοϲ)». А взагалі долина Сіттім, вжите в зазначеній цитаті, мабуть, означало якусь долину, відому по великій кількості ситтимових дерев, що ростуть у ній, або акацій; або, можливо, поетично вжито, як назву якоїсь твердої необробленої місцевості. - Пряміть. пров. І хоча тут при. Никодим ужив слово πεϱιληψιϲ, що означає «короткий виклад, резюме», але, як це видно з подальшого тексту тут, звичайно, доречніше поставити «тлумачення». - Пряміть. пров. У прп. Никодима тут вжито слово «диякон» – διακονοϲ. - Пряміть. пров. Тут у прп. Никодима гра слів: επιβουλευει – συμβουλευει – Прімеч. пров. Ця праця російською мовою не перекладена. Див: PG. Vol. 9. P. 874А. Тут маються на увазі мусульмани, якими були за віросповіданням турки-османи, які поневолювали колишню Візантійську імперію. - Пряміть. пров. По-грецьки тут стоїть слово Еκκληοια, від дієслова εκκαλεω (кликати до себе, закликати) що спочатку означало «народне зібрання», а пізніше, у християнські часи, «церква». - Пряміть. пров. Вид азартної гри на Сході. - Пряміть. пров Тут слід зазначити, що винахідливий диявол, бажаючи перешкодити деяким християнам у їхньому ходінні до церкви, вселяє їм і такий нібито розумний правий помисел, кажучи їм: «Та навіщо вам ходити до церкви? Ви якщо тілом і підете до церкви, розумом все одно будете не в церкві, а поза нею і у своїх справах. Якщо ж ви і розум свій не можете утримати в церкві, навіщо вам і ходити до неї? Однак, браття, не слухайте цей лукавий задум диявола, який шукає смерті вашої душі, немає. З старанністю йдіть до церкви Божої і, наскільки вистачає сил, подвизайтесь, намагаючись зібрати ум свій у серці, і не давайте йому спрямовуватися до зовнішніх і життєвих предметів, щоб і на вас не виповнилося те, про що співається: «...множиною пісня співаючи, здобуваючи грім у душі, здобувся гріх і гріх іспит думаю» (Понеділок 4-го тижня по Великодню, стихира на Хвалітех, глас 3). Також говорить і Василь Великий: «Бо багато хто на вигляд стоять на молитві, але не суть у дворі, тому що думка їх носиться там і тут, а розум розважений суєтою турботи» (Беседа на псалом 28). Якщо ж у вас, браття, в той час, коли перебуваєте в церкві тілом, розум розсіюватиметься на зовнішнє, не бентежтеся, але знову повертайте його до церкви і всередину себе. Якщо ж він знову кинеться назовні, то знову й знову повертайте його і збирайте в серці своєму, але з церкви самі (літер.: тісно (σωματικωϲ). – Прим. пер.) не йдіть. Тому що, за словами одного старця з «Отечника», мале лоша хоч і відходить від своєї матері, бігаючи то тут то там, проте знову повертається і приходить туди, де його мати: ось так і розум, хоч і звик не перебувати в тому місці, де тіло, але носиться то тут то там, проте знову повертається туди, де Бережіться ж ще, браття, і такого помислу, який диявол вкладає деяким, говорячи: Ти неписьменний і невчений, а тому не розумієш того, про що йдеться в церкві. Навіщо ж тобі взагалі ходити туди? А відповість вам, браття, один старець із «Отечника», що якщо ви не розумієте того, про що йдеться в церкві, то диявол розуміє і тому лякається, плутається і біжить від вас. Якщо ж з того, що читається в церкві, ви розумієте не все, але багато чого, вже від цього отримуєте користь. Додаю ж і наступне, що якщо ви часто ходите до церкви і слухаєте Божественні слова, то завдяки цій звичці згодом станете розуміти те, що раніше не могли зрозуміти, як говорить про те Іван Златоуст. Бо Бог, бачачи вашу старанність, відкриває ваш розум і просвічує його до розуміння. - Пряміть. прп. Никодима Святогірця. Кондак Оновлення, гол. 4. - Прим. пров. Молитва Великопостової утрені. - Пряміть. пров. Оскільки тут йдеться про Божественну літургію, слід зазначити те, що необхідно знати християнам. Коли священик збирається читати вхідні молитви перед тим, як приступити до літургії, християни не повинні виходити з церкви і сідати на вулиці для балаканини та марновірства, але повинні увійти до церкви. І відразу ж, як священик прочитає вхідні молитви і увійде до вівтаря, то дає вигук «Благословенний Бог наш...», після чого починає читати годинник. Священик же робить проскомідію, і як тільки згадає всіх своїх, хто в нього записаний, тоді має зателефонувати [в дзвіночок] і дати знак тим, хто поза вівтарем. І як тільки християни, які перебувають у церкві, почують цей знак, вони повинні вийти зі стасидій і, знявши головні убори, з непокритою головою кожен потай згадувати імена своїх батьків, вчителів і родичів, а потім знову спокійно і поважно сісти у свої стасидії. Священик же, поки християни, що стоять поза вівтарем, згадують імена, не вимовляє всередині вівтаря жодних інших слів, окрім як «згадай, Господи; згадай, Господи». При цьому разом зі словами він виймає і частки і робить так, поки не закінчать читати годинник. Тоді і священик закінчує у вівтарі і розпочинається Божественна літургія. Коли наприкінці години вимовляють молитву: «Годі їсти, бо воістину блажити Тебе Богородицю...», священик чинить відпусту. Ось такого доброго звичаю дотримуються на Святій Горі Афон отці та багато інших архієреїв, священиків і християн у багатьох місцях. І такого звичаю повинні дотримуватись і всі взагалі християни. - Пряміть. прп. Никодима Святогірця. Мабуть, мають на увазі становище тіла під час перебування у церкві, що вже говорив вище автор. - Пряміть. пров. Букв.: виходити. - Пряміть. пров. Вам може бути цікаво: