Слово XI, в котором содержится объяснение, как каждому христианину полагается помогать в исправлении и спасении брата своего, как обличать ради его исправления и как самим христианам должно ради собственного исправления принимать обличения от братьев

Є два способи, благословенні християни, як жити за Богом: один – утримуватися від пороку, інший – вправлятися у чесноті. Один – не вводити в спокусу брата, інший – допомагати йому у виправленні та порятунку. Тому як бажаючий піднятися на одну сходинку спочатку повинен відірвати ногу від землі, так і тому, хто прагне чесноти, перш за все необхідно утриматися від зла. Як каже Василь Великий , «драбині уподібнив би я вправу в чесноті ... як початок сходження сходами - видалення з землі, так само і в житті за Богом початок успіху - видалення від зла» (Бесіда на псалом 1). Бажаючи зберегти такий порядок, Давид в першу чергу називає блаженною людину, яка не йде в пораду безбожних: «Блаженний чоловік, який не ходить на пораду безбожних» (Пс.1:1). І в другу чергу людину, яка полюбив Божий закон і думає про нього вдень і вночі: «Але в законі Господа воля його, і про закон Його розмірковує він день і ніч» (Пс.1:2). Як пояснює Василь Великий, «Початок прийняття добра є віддаленням від зла... отже, мудро і вміло приводячи нас до чесноти, віддалення від пороку зобразив він початком добра». Давид уточнює сказане: «Ухиляйся від зла, і роби добро» (Пс.36:27). Підтримуючи такий порядок, Ісая в першу чергу радить: «Перестаньте робити зло» (Іс.1:16) і потім: «Навчіться робити добро» (Іс.1:17). Тому і я, бажаючи зберегти той самий порядок, після того як у десятому Слові сказав, що християнам не личить вводити в спокусу братів, тепер у цьому Слові хочу показати, що кожен християнин повинен допомагати у виправленні та спасінні свого брата. Бо я бачу, що обидві ці справи – не вводити в спокусу брата і допомагати йому врятуватися – пов'язані одна з одною, для порятунку недостатньо тільки не робити зла. Ще треба й творити добро. Так само і для кожного християнина мало тільки не вводити в спокусу брата, але ще необхідно допомагати йому врятуватися всіма способами, які тільки можливі, як того вимагає обов'язок братньої любові. Бо любов вимагає, щоб християнин шукав користі не лише для себе, а й для брата. Як вважає блаженний Павло, «любов не шукає свого» (1Кор.13:1–5). «Ніхто», – продовжує він, – «не шукай свого, але кожен користі іншого» (1Кор.10:24). Так, прислухайтеся до цього Слова і дізнаєтеся, по-перше, що кожен християнин повинен допомагати братові виправитися і врятуватися. По-друге, кожному християнину належить викривати брата заради його виправлення. І по-третє, як усі християни повинні заради виправлення з радістю приймати викриття своїх братів. Кожному християнинові належить допомогти своєму братові виправитися і врятуватися. Які причини спонукають нас допомагати нашим братам рятуватися? Усі різновиди живих істот надають допомогу один одному П'ять причин, брати, спонукають нас дбати і допомагати братові виправлятися та рятуватися. По-перше, закон природи. По-друге, давній закон Писання. По-третє, новий закон духу та благодаті Євангелія. По-четверте, моральний закон нашого суспільства та, по-п'яте, невпинна духовна війна, що у житті християн. Перше. Отже, закон природи спонукає нас допомагати братові виправлятися, тому що всі живі істоти, подібні на вигляд, від природи живлять любов і при необхідності допомагають один одному: так, галка любить галку, бик – бика, кінь – коня. Як зауважив мудрий Сирах, «кожна тварина любить подібне до себе» (Сир. 13,19), кінь захищає іншого коня, бик іншого бика, а ластівка іншу ластівку. Часто ж буває, що й різні на вигляд живі істоти допомагають істотам іншого виду. Приклади тому ми знаходимо у Василя Великого. Він розповідає, як ворони допомагають лелекам у війні з іншими птахами і (нерідко) після битви повертаються побитими та закривавленими: «Охороняють лелек ворони і супроводжують їх, надаючи, як мені здається, свого роду союзницьку допомогу проти ворожих птахів. Свідчить про це таке: по-перше, в цей час ворона зовсім не показується, а крім того, повертаючись з ранами, вони явно несуть на собі знаки боротьби і битви» (Розмова 8 на Шестоднєв). Закон природи спонукає нас допомагати нашим братам урятуватися Якщо закон природи змушує безсловесних істот любити один одного, то невже він не спонукає нас, розумних людей, любити один одного? І якщо істоти різних видів допомагають і захищають одна одну, наскільки більше ми, люди, що належать до того самого виду, зобов'язані допомагати і боротися за виправлення і порятунок наших братів? Про те, що давній закон спонукає нас допомагати у спасінні братів наших Друге. Стародавній закон Писання спонукає нас допомагати в спасенні наших братів. Бо якщо він наказує нам повертати господарям зниклого бика та іншу худобу нашого ворога, якщо знайдемо пропажу, і також допомагати підняти їх осла, що впав на дорозі: «Якщо знайдеш вола ворога твого, або осла його заблуканого, приведи його до нього; якщо побачиш осла ворога твого, хто впав під ношею своєю, то не залишай його; розв'юч разом з ним» (Вих.23:4), то наскільки ж більше він зобов'язує нас дружньою порадою врятувати нашого брата, що збився з прямого шляху заповідей Христових? Наскільки суворіше наказує нам не проходити повз брата, коли бачимо, що той гине від якогось гріха, але допомогти йому словом і ділом піднятися і стати на ноги і виправитися? Якщо давній закон наказував юдеям по-братському викривати ближнього свого, коли той мав намір згрішити, і в той же час самим не стати співучасниками його гріха, оскільки вчасно не викрили нещасного: «Обличи ближнього твого, і не понесеш за нього гріха» (7:19). Коли ізраїльтяни вели війну з іноплемінниками амонітянами, що ворогували з ними, хеттеянин Урія, хоч і був іноплемінником, все ж настільки ревно допомагав ізраїльтянам, що знехтував власним спокійним життям і разом з ними бився в спільній для них війні, яку вели. І коли цар Давид запросив його до себе в дім насолодитися їжею, питтям та відпочинком, той відповів словами, гідними похвали: «Ковчег [Божий] та Ізраїль та Юда перебувають у наметах, і мій пане Йоав і раби пана мого перебувають у полі, а я ввійшов би в дім свій і є! Присягаюсь твоїм життям і життям душі твоєї, цього я не зроблю» (2Цар.11:11). Раз вже, повторюю, інородець Урія віддав перевагу своєму спокою спільну з ізраїльтянами війну, в якій він пожертвував своїм життям і загинув, то наскільки ж більше повинен кожен християнин не шукати спокою для себе, але боротися і битися разом зі своїми одновірцями і одноплемінниками, які поодинці приймають в рани і виду бісів, страждання та гріхи. І де зараз ті, хто виправдовується і говорить холодні слова: «Яке мені справа до іншого? Що спільного в мене із ним? Чому я зобов'язаний допомагати йому та виправляти його?» Нехай вони знають, що їх звинувачує сама природа, сам Закон, саме Євангеліє, саме суспільство та сама невидима лайка, яку ведуть їхні брати християни. Нехай почують і божественного Золотоуста, що викриває їх своїми золотими та медоточивими вустами. В одному місці свого повчання він забороняє говорити такі слова, тому що вони сатанинські і відображають нелюдяність диявола і тому, що у християн з дияволом дійсно немає нічого спільного і єдиного, а зі своїми братами дуже багато спільного: «І не говори мені цю холодну мову: «Яка мені справа? Нічого немає в мене спільного з ним»... Бо сатанинські ці слова, диявольське це нелюдські: тільки з дияволом не маємо ми нічого спільного, з людьми ж з усіма багато маємо спільного» (Бесіди про статуї. 1). А в іншому місці повчання Златоуст радить дбати про порятунок братів. Бо ті, хто піклується про користь братів, тим самим піклуються і про себе: «Не говори мені цю промову, сповнену великої байдужості: «Яка мені справа? Я дбатиму про свої справи!» Бо ти тоді найкраще подбаєш про свої справи, коли шукатимеш їх на користь ближнього. Тому й Павло сказав: «Ніхто не шукай свого, але кожен користі іншого» (1Кор.10:24). Щоб, каже, знайти свою користь, шукай користь ближнього» (Розмова на псалом 49). Далі святий знову викриває тих, що виправдовують себе промовами, на кшталт «Яке мені діло?», нагадавши їм, що ці слова сказав братовбивця Каїн і що цей вислів і породжує все зло. Якщо тобі, християнину, немає діла до спасіння твого брата, то кому ж іншому є до цього діло? Невірному і язичнику, який радіє, коли християни грішать? Чи дияволові, який ворогує з християнами і штовхає їх на гріх? «Не кажи мені: «Яка мені справа до них?» Бойтесь того, хто першим сказав ці слова, бо сказав: «Хіба я сторож моєму братові?». (Бут.4: 9) - Приходить до того ж. Все зло народжується від того, що те, що стосується тіла нашого, ми вважаємо чужим. але робиш усе, щоб, навіть якщо нічим не зможеш допомогти йому, все ж таки не мати приводу докоряти собі за те, що знехтував якимось лікувальним засобом? І водночас, так піклуючись про своїх членів, ми залишимо члени тіла Христового в недбалості? Хіба це гідне прощення? Чи не скрутити мені тіло твоє, примовляючи: подбай про членів своїх, щоб ти хоча б зі страху став кращим? Але краще нагадаю я тобі про тіло Христове: чи не повинен тремтіти від страху той, хто бачить тіло Його гине і дозволяє це? Якщо в тебе є раб або осел, що страждає від гнійної виразки, ти, мабуть, не дозволиш залишити їх у недбалості; бачачи ж тіло Христове вкрите струпами, ти нехтуєш цим? Чи не думаєш ти, що за таке ти тисячу разів вартий бути спопеленою блискавкою? (Розмова 44 на 1-е послання до Коринтян). А іноді щоб вони наслідували божественного Золотоуста, який за ревнощами про порятунок своїх овець говорив: «І знову скажу, і знову повторю: якщо не всі почують, почує половина, якщо половина не почує, почує третю частину, якщо не третю, то четверту, якщо не четверту, то не десять, то не десять, а не десять я заслужив нагороду свою» (Розмова 2 на Євтропія євнуха, патриція та консула). Далі святитель зазначає: «Ненаситний я: хочу не щоб мало хто врятувався, але щоб усі; навіть якщо один, кинутий, загине, то і я гину і вважаю, що наслідую того Пастиря, Який мав дев'яносто дев'ять овець і вирушив за однією заблудшою »(Там же). І далі: «Хочеш побити мене камінням – я готовий пролити кров свою, аби втримати тебе від гріха. Мені немає діла до ненависті, мені нема справи до ворожнечі, єдине, до чого мені є справа – це користь тих, хто слухає» (Там же). Коли ми бачимо поножовщину, то всі кидаємося розняти їх і не допустити кровопролиття та смертовбивства. Ще більше і наполегливіше потрібно, щоб усі, малі та великі, патріархи, архієреї, ієреї, духовні отці, вчителі, ігумени, ченці, царі, сенатори, судді, архонти, багаті, бідні і всі разом світські та приватні християни, – все, абсолютно все, повторюю і повторюю, повторюю, повторюю, позбавити їх від ворога (роду людського) диявола та духовної смерті, тобто гріха. Якщо євреї, коли Мойсей споруджував неживу скинію, поспішили допомогти йому в будівництві, - хто ніс золото, хто срібло, хто дорогоцінні камені для одягання первосвященика, і дружини теж поспішали, прихопивши з собою хто тканину вісон, хто прядену багряницю, хто спрягнув багряницю, хто шерсть, хто що мав. Кожен і кожна зі своїми можливостями. І не було жодного, хто не прийшов би на допомогу. Так і ми в чесну Божу скинію цієї церкви, «яку спорудив Господь, а не людина» (Євр.8:2), у скинію, що твориться з різних прикрас чесноти, хоча один менше, а інший більше, але все будемо вносити однаково, при будівництві Духа складові і поєднані в діло досконало, в житло Христове. Чому сьогодні примножився гріх і гине стільки душ Три речі роблять людей учасниками чужого поганого підприємства. Як пояснює Василь Великий, по-перше, пряма участь та допомога. Це коли людина сприяє чужому поганому підприємству з тією ж дурною метою. По-друге, згода та схвалення. Це коли людина погоджується та схвалює намір грішника. І по-третє, коли людина знає про чужий поганий вчинок, але не діє, мовчить і не викриває його: «Я розумію участь справою, коли деякі люди, керуючись однією і тією ж метою, допомагають один одному діяти, думкою ж, коли хтось погоджується з наміром того, хто чинить і схвалює його; ще один вид участі, прихований від багатьох, показується в точних словах богонатхненного Писання, коли хтось не бере участі і не погоджується з наміром, але, знаючи порочність помислу, з яким робиться щось, не діє і не викриває» (Про Хрещення. Кн. 2, гл. 9). Псалмоспівець застерігає тебе, «коли бачиш злодія, сходишся з ним, і з перелюбниками спілкуєшся» (Пс.49: 18). Якщо вони не в змозі виправити свого загиблого брата, то нехай постараються не виявитися співучасниками його гріха: Опіка покладена мені переважно тільки про довірених мені, участь же в злі та в безплідних справах заборонена у всіх випадках (Про Хрещення. Кн. 2, гл. 9). Як належить кожному християнину викривати та виправляти брата Так, спочатку змиривши і підготувавши його, потім викривай, але не дуже суворо, щоб не розсердити і не запекли його серце, але і надто м'яко, щоб він не знехтував викриття. Бо якщо ти не вразиш його до глибини душі, то нічого не досягнеш. А якщо сильно ганитимеш, то він може не прийняти твого (рятівного) слова. Тому, гудаючи, одночасно підмішуй між справою похвалу та схвалення. І оскільки справа, яку він робить, тобто співжиття з незаміжньою дівчиною, негідне схвалення, то хвали, виходячи з його власного розуміння. А саме. Скажи: так, знаю, брате, що чиниш так заради Бога. Бачачи, що незаміжня дівчина самотня, беззахисна та нещасна, ти захотів простягнути їй руку допомоги. І навіть якщо він поводиться так зовсім з іншої причини, все одно кажи йому це. І знову між справою проси вибачення і скажи: брате, я кажу тобі це не в наказовому тоні, а тільки для того, щоб нагадати тобі. Так, я знаю, що ти робиш це заради Бога, проте давай розсудимо, може через це відбувається і якесь інше зло. Якщо не відбувається ніякого зла, то живи з нею і продовжуй свою добру справу. Ніхто не буде тобі заважати. Однак якщо від цього походить більше зла, ніж добра і користі, то чи не краще, брате, триматися подалі від такого «блага». Може, прагнучи дати спокій одну душу, ми вводимо в спокусу багато тисяч інших? Павло в Посланні до Тимофія теж радить: «Викривай, забороняй, умовляй» (2Тим.4:2), і, тлумачачи це місце, святий Феофілакт каже: «Заганяння подібно до надрізу, умовляння – м'яким лікам: так застосуй ліки умовляння, щоб один тільки надріз, викликаючи. Павло до сказаного додає: «З усяким довготерпінням і збудуванням» (2Тим.4:2). Феофілакт, тлумачачи це радить: «З'єднай це з усім сказаним раніше: і викривати необхідно з усяким довготерпінням, щоб не всім запросто вірити, і настановою, вказуючи, в чому згрішив і який гріх, і ганьбити так само, з довготерпінням, - не так, немов наражаєш покарання на ворога; з повчанням - тобто вказуючи на користь осуду. Умовляння ж найбільше потребує довготерпіння і побудови; і не в якомусь довготерпінні, а у всякому, тобто у виявленому всіма способами – і в справах, і в словах, і в жестах». Якщо підлеглий захоче викрити великого і важливого начальника, то більше за інших належить говорити з великою смиренністю і мудрістю, щоб його слова були прийнятні. Тут йому особливо слід наслідувати пророка Натана і феонітянки, які переказали притчу в третій особі і так не прямо, а непрямим шляхом викрили царя Давида, і той вислухав їх. На думку Василя Великого, якщо правителя підозрюють у гріху, то треба, щоб його навчили мудрі та розважливі старці. Якщо підозра підтвердилася, це допоможе правителю виправитись. Хто переважав за зовнішньою гідністю та внутрішньою мудрістю Давида, царя та мудреця, якому Сам Бог відкрив схованки Своєї мудрості? «І всередину мене явив мудрість [Твою] (Пс.50: 8). І при цьому, коли викрив його Натан, Давид анітрохи не розгнівався і не образився, але з радістю прийняв викриття, звинуватив самого себе, розкаявся і виправився. Тому він і сказав: «Нехай карає мене праведник: це милість; нехай викриває мене »(Пс.140: 5). Хто перевершував гідністю і мудрістю Григорія Богослова, який був і вселенським патріархом, і наймудрішою людиною свого часу? Однак він не соромився визнати перед Всецерковним Собором (Другим Вселенським), що потребує того, щоб йому допомогли своїми викриттями присутні 140 єпископів. Про це він прямо сказав у своєму соборному слові: «І я більше потребую допомоги ваших вільних викривлень, ніж він (тобто Павло), якщо вам здається, що я маю якісь недоліки: можливо, я впадаю в якусь ваду або вже впав». Слово 5). І ще каже він: «Душа турбує Бога настільки, що Він і Сина Власного не пошкодував» (Розмова 59 на Євангеліє від Матвія). Тому якщо хоча б тільки одну душу серед нас буде виручено і врятовано, вона зможе знищити великий тягар наших гріхів і стане заступницею нашої душі в День Суду. На думку Золотоуста, «може часто одна виручена душа знищити тягар багатьох тисяч гріхів і стати нам порятунком у Той День» (Проти юдеїв. Слово 5). Я ось що скажу. Якщо комусь із нас вдасться своєю працею зробити поважною і гідною хоча б одну людину, яка раніше була безчесною і недостойною через свої гріхи, то стане ніби устами Божими. Це сказав не пророк і не апостол, а Сам Бог через Єремію: «Якщо витягнеш дороге з нікчемного, то будеш як Мої уста» (Єр.15:19) 137 . Не можу промовчати ще про одну велику гідність тих, хто виправляє братів. Слухайте. Господь наш Ісус Христос, будучи людиною, отримав від Безпочаткового Батька Свого у спадок Царство Своє, всі племена та всі межі землі, що були поневолені владою диявола. «Дам, – сказав Він, – народи в спадщину Тобі та межі землі на володіння Тобі» (Пс.2:8). І, бажаючи оголосити про це, після Свого Воскресіння Христос сказав: «Дана Мені всяка влада на небі та на землі» (Мф.28:18). Після того Він послав до всіх народів своїх божественних учнів і апостолів, щоб підкорити Його владі та Царству всі народи: «Ідіть, сказав Він, навчіть усі народи» (Мф.28:18). Апостоли пішли та навчили Христовій вірі і підкорили їх Христові. Тим самим вони послабили і обмежили владу диявола, поширивши, зростивши і звеличивши царство та владу Ісуса Христа. Ті, хто виправляє своїх братів, розширюють Царство Христове і скорочують володіння диявола. Отже, хто бореться і намагається підняти брата, що впав у гріх, виправити його і зробити слухняним і підкоряючись настановам Христовим і вивести його на шлях чесноти і Царства Небесного, той, повторюю, подібно до святих апостолів, скорочує і руйнує владу диявола, розширюючи, зростаючи, зростаючи. Бо своїми трудами він і його брати роблять так, щоб Христос царював серед людей і панував над ними, і народи корилися Йому і дотримувалися Його заповідей. Отже, тим самим вони дають Владиці та Царю Христу велику славу та велику честь. Бо слава Царя Христа проявляється, коли Він володіє безліччю народів і багато хто підкоряється Йому. За словами Соломона, «у багатьох народах – велич царя» (Припов.14:28). Крім того, одночасно вони віддають велику славу і честь Безначальному Батькові Ісуса Христа. Тому що всіх цих людей, яких вони підкорили Йому вченням і своїм добрим прикладом, Господь, як Син, приведе до Своєго безпочаткового Батька, віддаючи Йому за ту спадщину, яку Він дав Йому. Апостол наводить Його слова: «Ось Я і діти, яких дав Мені Бог» (Євр.2:13). Він підкорить їх і передасть у Його царство та владу. Як говорить блаженний Павло, «а потім кінець, коли Він зрадить Царство» (тобто тих, над ким Він царює, як тлумачать цей вислів Златоуст, Феофілакт і божественний Григорій Ніський), «Богу і Отцю» (1Кор.15:24). Таким чином, люди, підпорядковані Батькові через Сина, стануть славою, честю і величчю безпочаткового і вищого Отця. Бажаючи оголосити це, Господь сказав апостолам: «Тим прославиться Мій Отець. якщо ви принесете багато плоду і будете Моїми учнями» (Ів.15:8). Оскільки царство і слава Отця і Сина і Святого Духа, то старанні трудівники і борються всіма способами, щоб виправити своїх братів, стають основною силою поширення Царства всієї Святої Трійці і того, чим славиться і шанується Пресвята і Блаженна Трійця. О слава! О велич! О гідність своїх братів, що виправляють! А також і світські володарі народу, тобто царі, судді, старійшини та архонти мають обов'язок працювати на користь іншим людям. Тому й імператор Тіберій, коли став імператором, дав перед Сенатом таку обіцянку: «Я завжди говорив і сьогодні знову підтверджую, що найкращий імператор повинен служити всім разом і кожному окремо». - Пряміть. прп. Никодима Святогірця. І справді обманщиками, брехунами і підлабузниками, а також згубниками і осквернювачами доброчесного життя людей слід називати тих, хто їх хибно хвалить і звеличує. Бо цими брехливими похвалами та лестощами вони або вирощують порочність тих, кого хвалять, якщо ті порочні, або кидають їх у порок, якщо ті чеснотні. Що змусило імператора Тіберія залишити доброчесне життя, яке він вів раніше, і з розсудливого і милостивого, яким він був, стати жахливим і розбещеним, якщо не лестощі одного римського сенатора? Той одного разу при повному сенаті і в присутності імператора, звернувшись до Тиберія з важливим обличчям, голосним голосом промовив: «Тиберій, настав час нам говорити з тобою відверто і без лестощів, але керуючись благом держави». Імператор стривожився, і весь сенат теж, сенатор же продовжував: «Слухай, Цезарю, про одну велику несправедливість, за яку тебе засуджує весь сенат, - після цих слів імператор затремтів, і сенат ще більше, очікуючи почути про якусь таємну змову або ще якусь таємну змову. І справді так і сталося, бо Тіберій з того часу й надалі віддавався лише життю, сповненому насолод і звіроподібного, тому що він провів її в ганебному розпусті в печерах острова Капрі і жахливому, тому що Рим не мав більше ніяких свідчень про те, що Тиберій живий після всіх народів, і через страт своїх громадян, через кинути в річку Тибр, кричачи: «Тіберія в Тибр!». Тому по справедливості підлабузники та брехливі хвалителі набули ганебні прізвиська: імператор Костянтин називав їх палатинськими мишами, Анаксилай – лаптями в торбинці, Діоген – царськими псами, Лукіан – хижими воронами та виривниками очей, інші – ефіопськими обе інші – морськими восьминогами, земляними хамелеонами, мисливцями за милістю та голодними лисицями. Тому всі розумні люди повинні уникати тих, хто тішить себе, як уникають власної смерті, щоб, обманувшись їх лестощами, не бути відданими смерті, як це трапилося з царем Ахаавом, який, не в міру прислухавшись до лжепророків, які лестили йому і говорили вирушити в Ґілеад і почати війну з сиром пророка Міхея, який радив йому не йти на війну, жалюгідно загинув, як повідомляє Третя книга царів у главі 22. Ті ж, хто не бажає чути лестощів, повинні насамперед не мати про самих собі хорошу думку і бажати того, щоб інші мали про них хорошу думку, бо ті, хто має про самих собі добрий мені і, бажаючи похвали, легко вірять тому, чого бажають, і тому приймають брехню за правду і підлабузників за хвалителів, як міркують дослідники звичаїв. - Пряміть. прп. Никодима Святогірця. Бо каже божественний Златоуст: «Велике благо пошкодувати нужденних, але немає нічого рівного тому, щоб позбавити помилки, бо немає нічого рівноцінного душі – навіть увесь світ; так що навіть якщо ти віддаси незліченні багатства, то не створиш того, що сотворить той, хто звертає єдину душу, бо що робить це подібний до Павла і Петра, хоча і не наражається на небезпеку подібно до них і не зазнає голоду та інших лих, бо, хоча в даний час і панує світ, воно так само виявляє р. Та що там Павла та Петра? Він буде устами Христовими, бо «Якщо витягнеш дорогоцінне з нікчемного, то будеш як Мої уста (Єр.15:19)». - Пряміть. прп. Никодима Святогірця. Вам може бути цікаво: