Слово XI, в котором содержится объяснение, как каждому христианину полагается помогать в исправлении и спасении брата своего, как обличать ради его исправления и как самим христианам должно ради собственного исправления принимать обличения от братьев

Два су начина, блажени хришћани, да се живи по Богу: један је да се уздржавамо од порока, други је да се бавимо врлином. Једно је да брата не уведеш у искушење, друго да му помогнеш у исправљању и спасењу. Према томе, као што неко ко жели да се уздигне за једну степеницу мора прво да подигне ногу са земље, тако и онај ко стреми за врлином мора се пре свега уздржавати од зла. Као што Василије Велики каже: „Вежбу у врлини упоредио бих са лествицом... као што је почетак пењања уз мердевине уклањање са земље, тако је и у животу по Богу почетак успеха уклањање од зла“ (Разговор о Псалму 1). Желећи да сачува овај поредак, Давид пре свега назива блаженим човека који не ходи у савету злих: „Благо човеку који не ходи у савету злих“ (Пс. 1,1). И друго, особа која воли Божји закон и размишља о њему дан и ноћ: „Али је воља његова у закону Господњем, и о закону Његовом размишља дан и ноћ“ (Пс. 1,2). Као што Василије Велики објашњава: „Почетак прихватања добра је уклањање од зла... дакле, мудро и вешто водећи нас ка врлини, он је удаљавање од порока приказао као почетак добра“. Давид појашњава оно што је речено: „Уклони се од зла и чини добро“ (Пс. 36:27). Одржавајући овај ред, Исаија прво саветује: „Престани да чиниш зло“ (Ис. 1:16), а затим: „Научи се да чиниш добро“ (Ис. 1:17). Дакле, ја, желећи да задржим исти ред, након што сам у десетој Речи рекао да хришћани не треба да уведу своју браћу у искушење, сада у овој Речи желим да покажем да сваки хришћанин треба да помогне у исправљању и спасењу свог брата. Јер видим да су обе ове ствари – не довести брата у искушење и помоћи му да се спасе – међусобно повезане, за спасење није довољно само не чинити зло. Такође је потребно чинити добро. Тако и за сваког хришћанина није довољно само да не уведе брата у искушење, већ му је потребно на све могуће начине помоћи да се спасе, како то захтева дужност братољубља. Јер љубав захтева да хришћанин тражи корист не само за себе, већ и за свог брата. Као што блажени Павле верује, „љубав не тражи своје“ (1. Кор. 13:1–5). „Нико“, наставља он, „не тражи своје, него свако корист другоме“ (1. Кор. 10:24). Дакле, послушајте ову Реч и научите, прво, да сваки хришћанин мора помоћи свом брату да се исправи и спасе. Друго, приличи сваком хришћанину да прекори свог брата ради сопственог исправљања. И треће, како треба да сви хришћани, ради исправљања, с радошћу прихвате укор од своје браће. Сваки хришћанин треба да помогне свом брату да се побољша и да се спасе. Који разлози нас мотивишу да помогнемо нашој браћи да се спасу? Све врсте живих бића помажу једни другима Пет разлога, браћо, охрабри нас да бринемо и помажемо нашем брату да се поправи и спасе. Прво, закон природе. Друго, древни закон Светог писма. Треће, нови закон духа и благодати Јеванђеља. Четврто, морални закон друштва и, пето, стални духовни рат који се води у животу хришћана. Пошто закон природе приморава глупа створења да се воле, неће ли нас, разумне људе, натерати да волимо једни друге? А ако бића различитих врста помажу и штите једни друге, колико смо ми људи исте врсте дужни да помажемо и боримо се за реформу и спасење наше браће? Да нас древни закон подстиче да помажемо у спасењу наше браће Треће . Нови закон благодати из јеванђеља нас мотивише да спасемо своју браћу. Прво, зато што смо сви хришћани и деца једног Оца Христа и једне Мајке Свете Цркве, препорођени Духом Светим из једне свете купеле Светог Крштења, једући исто Тело Господње и пијући исту Крв. Дакле, сви смо ми браћа једни другима и, као браћа по природи, морамо помоћи својој браћи у свакој потреби и потреби. А пошто смо духовна браћа, морамо да пружимо и духовну помоћ у исправљању и спасењу наше браће. Могло би се рећи да дугујемо њима више него они нама. Дух је виши од плоти, па смо стога и ми, као духовна браћа, виши од телесних, и повезани смо једни са другима тешње и чвршће. Дакле, морамо помоћи једни другима више и пре свега него што су та браћа помогла нама. Друго, сви ми хришћани смо једно тело, чија је глава Христос, а удови свако од нас. Стога, када један члан пати, остали имају саосећања за то и помажу му да се излечи. А здравље целог тела зависи од њихове бриге једни о другима. Четврто. Морални закон друштва нас подстиче да спасемо брата. Према Аристотелу, човек је по природи друштвено биће, а према Василију Великом, друштву је својствено да сви грађани сарађују једни са другима, сваки по својој мери, зарад општег добра. „Друштво,“ наставља Василије Велики, „има тенденцију да уједини активности појединих људи зарад једног циља“ (Разговор 8 о Шестодневу). И сви ми, становници једног града или једног села, морамо да помажемо једни другима у нашим материјалним бригама. И ми такође морамо да помажемо једни другима у нашим духовним потребама. А сви грађани и суграђани брину о општој материјалној користи своје родне земље. Тако и они морају да се брину за општу духовну корист спасења и исправљања својих суграђана и своје браће. Подразумева се да треба више пажње да посвете духовној бризи о својој браћи и суграђанима него материјалној. Јер колико је душа виша од тела, толико је важнија дужност њеног спасења од тела. Пето и последње. Принуђени смо да помогнемо својој браћи да се спасе самим животом и непрекидним духовним ратом који се води у животима хришћана, најокрутнијим од свих ратова, с једне стране, како каже апостол Павле, „јер наша борба није против крви и тела, него против владара, против власти, против владара таме овога света“ (Еф. 6:12). Са своје стране, божански Златоуст додаје: „И наш рат, и од свих ратова најокрутнији, и бој, и бој“ (Разговор 59 о Јеванђељу по Матеју). Ако ратник који улази у битку побегне сам да спасе свој живот, он тиме уништава своје другове и себе. Али ако јури у битку и бори се са непријатељима, он спасава и себе и друге. Тако је и сваки хришћанин. Ако он, гледајући своју браћу како се боре и рањавају у духовном рату са ђаволом, не учествује у борби за њих против заједничког непријатеља, већ тражи само своје спасење, лишен је и живота и спасења. Ако устане и уђе у бој, онда спасава брата и себе од смртног греха. А где су сад они који се правдају и хладне речи говоре: "Шта ме брига за неког другог? Шта ја имам заједничко са њим? Зашто сам дужан да му помогнем и да га исправим?" Нека знају да их оптужује сама природа, сам Закон, само Јеванђеље, само друштво и врло невидљиви рат који воде њихова браћа хришћани. Нека чују божанског Златоуста, изговарајући их својим златним и медом натопљеним уснама. На једном месту свог учења забрањује изговарање оваквих речи, јер су сатанске и одражавају нечовечност ђавола, и зато што хришћани заиста немају ништа заједничко и сједињени са ђаволом, али имају много заједничког са својом браћом: „И немојте ми говорити овај хладан говор: „Шта ме брига?“ Ја са њим немам ништа заједничко”... Јер ове речи су сатанске, то је нечовечност ђавола: само ми немамо ништа заједничко са ђаволом, али са људима имамо много заједничког са свима” (Разговори о киповима. 1). А на другом месту у учењу Златоуст саветује старање о спасењу браће. Одговорићемо им речима Јована Златоустог о Самарјанину, који, видевши рањеника на путу, није рекао да је то дело епископа, свештеника и јеврејских ментора, већ се побринуо за њега и његово исцељење. Самарјанин је у рањенику видео велику корист за његово спасење, сажалио се над њим, превио му ране и полио га уљем и вином, и одвео га у болницу на исцељење (видети: Лк. 10,30–36). Уради исто, брате. Исто је и теби, ако се, пронашавши новац на путу, не питаш зашто други нису прошли и узели га, него пожуриш да га подигнеш док нико не тражи. На исти начин можеш сматрати да си нашао благо и новац кад год исправиш брата. „Не говорите себи: „Ја сам световњак, имам жену и децу, а ово је дело свештеника, ово је дело монаха. Јер ни тај Самарјанин није рекао: „Где су свештеници? Где су фарисеји? Где су јеврејски учитељи? - али, као да је нашао велики плен, зграбио је ову корист. А понекад и тако да се угледају на божанског Златоуста, који је из ревности за спасење својих оваца рекао: „И опет ћу рећи, и опет ћу поновити: ако не чују сви, половина ће чути, ако половина не чује, трећина ће чути, ако не трећина, онда четврта, ако не четврту, онда десет људи, ако не десет, чак и ја имам петорицу. награда“ (Разговор 2 о Евтропију евнуху, патрицију и конзулу). Даље, светитељ примећује: „Незасит сам: не желим да се неколицина спасе, него за све; ако и један, напуштен, пропадне, онда и ја пропаднем и верујем да се угледам на онога пастира који је имао деведесет девет оваца и пошао за једном изгубљеном“ (Исто). И даље: "Ако хоћете да ме каменујете, ја сам спреман да пролијем своју крв само да вас сачувам од греха. Није ме брига за мржњу, није ме брига за непријатељство, једино ми је стало до користи оних који слушају" (Исто). О томе читамо у Другој књизи Летописа, дванаести стих: „И дође њему (то јест Јораму) писмо од пророка Илије, у коме се каже: Овако вели Господ Бог Давида, оца твога, јер ниси ишао путевима оца свога Јосафата и путевима Асе, цара Јудиног. А врховни апостол Петар у својој Другој посланици верним хришћанима пише следеће: „Потрудићу се да и после мог одласка увек ово подсећате“ (2. Петр. 1:15). Ако се тако духовни оци за живота старају о спасењу свог вербалног стада, онда ће им после смрти несумњиво бити удостојен неувенути венац славе од Првог пастира Христа. То потврђује и апостол Петар: „Пасите стадо Божије које је међу вама, не надзирући га под принудом, него добровољно и Богу угодно, не ради подле користи, него из ревности, и не господарите над наслеђем Божијим, него дајући пример стаду; и када се појави поглавар пастир Петар (“Пастир поглавар“) 5:2-4). Ако свети патријарси, епископи, свештеници и духовни оци не могу да поучавају свој народ сваки дан, онда то треба чинити бар недељом, као што 19. канон ВИ Васељенског сабора дефинише: „Потребно је да црквени поглавари сваког дана, а посебно недељом, поучавају цело свештенство и сав народ славским речима. Ако патријарси, епископи и свештеници не умеју сами да поучавају свој народ (о чему је неумесно говорити, пошто је, по Дионисију Ареопагиту, јерарх богонадахнут човек, упућен у сва света знања и учења): „Под архијерејем се подразумева божански и богонадахнути богонадахнуто знање о Светој Цркви, веровано“. А ако не могу, онда нека се барем постарају да у епархији постоје школе и учитељи који би проповедали Реч Божију, исправљајући грешнике. Тиме би испунили своју дужност и надокнадили недостатак патријараха, епископа и свештеника. Као што каже Василије Велики, „ако се икада јави потреба и љубав према Богу или ближњему позове да попуни нечији недостатак, онда онај ко се покорава има награду за добровољну послушност. А љубав према ближњему зове када онај коме је поверена брига има потребу за помоћи, или положај поверених захтева некога ко би попунио свој недостатак. Тај један од вас, хришћана, који знајући да му брат греши или само намерава да то учини, не иде код несрећника и са братским саветом да га сачува од пада и не говори о невољи епископу, свештенику или духовном оцу на Тајни Исповести, да би они, заузврат, (мудром) речју (мудром) падом, зауставили погубан корак и ћути, нека, понављам, зна: то је грех и канон (казна), и њему се намећу они намењени палим. Јер могао је да спасе свог брата од пада и смрти. Али он је ћутао и својим ћутањем дозволио свој грех и смрт. Како кажу, ко може да спречи, а не спречи, сам ствара (зло). Три ствари чине људе учесницима у туђем лошем подухвату. Као што објашњава Василије Велики, прво, непосредно учешће и помоћ. То је када особа доприноси туђем злу подухвату у исту злу сврху. Друго, договор и одобрење. То је када се човек слаже и одобрава намеру грешника. И треће, када човек зна за туђе лоше дело, али је неактиван, ћути и не проказује га: „Мислим на учешће делом, када неки људи, вођени истим циљем, помажу једни другима у делу, мишљењем, када се неко слаже са намером онога који то чини и одобрава је; друга врста учешћа, која није скривена од многих, приказана је у егзактним, надахнутим речима С. учествује и не пристаје на намеру, али је, знајући изопаченост мисли којом се нешто чини, неактиван и не разоткрива“ (О крштењу. Књига 2, глава 9). Псалмиста вас упозорава: „Кад видите разбојника, дружите се с њим и дружите се с прељубницима“ (Пс. 49:18). Са својом љубављу према вама, сматрао бих грехом прећутати и не показати вам овај пример, јер је одличан по својој истинитости и заиста представља Златоустову реч. Тако да имате пример и узор када сте кренули да разоткријете свог брата ради његовог сопственог спасења. Пример и пример братског укора То вам говори слатки славуј Цркве и њене златне, благогласне, слаткогласне усне. Ако, на пример, ти, хришћанин, знаш да неки брат, побожан и умерен, живи са неком неудатом девојком, не презири га и не говори: „Је ли полудео, зар не види шта ради?“ Боље му дођи и пре свега га похвали за остале врлине које има и, као топла вода, омекшај му ране. Друго, грдите себе и цео људски род уопште, реците да смо сви заглибили у гресима и прелести. Затим затражите опроштај и жалите се да преузимате ствари које су ван ваше контроле. Али братска љубав нас тера да се и њих усуђујемо. А онда почните да га поучавате, али не заповедничким тоном, већ братски, смирујући му тако рану и олакшавајући муке које ће морати да претрпи од вашег укора. Међутим, пре него што почнете са лечењем, више пута га замолите за опроштај и немојте се љутити. Зар не црвениш?" (Беседа 30 о Јеврејима). Ако га сматрате својим пријатељем и не желите да га увредите, онда знајте шта вам саветује Златоуст: право пријатељство највише карактерише брижан однос према гресима пријатеља. Зато смо пријатељи, да помажемо једни другима. На крају крајева, човек би радије слушао речи пријатеља него случајног пролазника: „Ништа није више доказ пријатељства од тога да не затвараш очи пред гресима својих пријатеља и браће. Јесте ли видели да се свађају? Помирите се! Јесте ли видели да су претерали? Стани! Јесте ли видели да су потлачени? Заштитите! Чинећи то, првенствено удовољавате не њима, већ себи: зато смо пријатељи, да помажемо једни другима. Једно је чути нешто од пријатеља, а друго од случајне особе. Случајна особа је већа вероватноћа да ће бити занемарена, чак и учитељ, пријатељ – не“ (Разговор 9 на Посланицу Ефесцима). Дакле, за апостола Павла су Коринћани пријатељи и вољена деца. Међутим, када се један од њих оженио својом маћехом, апостол је изобличио грешнике и тиме увредио обоје. Ако подређени жели да прокаже великог и важног шефа, онда му постаје више од других да говори са великом понизношћу и мудрошћу како би његове речи биле прихватљиве. Овде би посебно требало да се угледа на пророка Натана и Феонитку, који су препричали параболу у трећем лицу и тако, не директно, него посредно, осудили цара Давида, а он их је послушао. Према Василију Великом, ако се владар сумњичи за грех, онда га мудре и разборите старешине треба да доведу к себи. Ако се сумња потврди, то ће помоћи владару да се исправи. Тако у Четвртој књизи о царевима читамо да сиријски владар Наман није презрео савет свог слуге: „Да ти је пророк рекао нешто важно, зар не би то учинио? А још више када ти је рекао само: „Опери се и бићеш чист““ (2. Царевима 5:13), али је слушао, како га је Илија рекао са радошћу на Јордану. и био је очишћен од губе. Друго, човек је по природи поносан. Када згреши, гордост му не дозвољава да схвати своју неправду и да се исправи, чак и ако је најмудрији од мудрих. Како каже Григорије Богослов, „око све види, а само себе не види“. А пословица нас учи: „Сви смо ми мудри људи који дајемо савете, али сами не примећујемо како грешимо. Према Василију Великом, „најтеже је спознати и излечити себе због тога што самољубље продире у људску природу и краде способност истинитог расуђивања због пристрасности сваког према себи 136, док је другом лако спознати и излечити, јер када суди друге, осећање самољубља не омета се у Рутичкој истини” (глава2). Они ће добити награду од Бога за откривање његовог скривеног греха: „Ми ћемо, осуђени, сазнати за свој грех, после убеђења ћете добити опроштај од Господа што сте се удаљили од општења са нама грешнима, а они који су разоткрили добиће награду што су свима указали на наше скривено зло“ (Епископи приморски). Тако је уобичајено да мудри, скромни и љубазни људи воле своје тужитеље и сматрају их правим и верним пријатељима. Као што Соломон каже: „Укорите мудрог човека, и он ће вас волети... научите истинитог човека, и он ће увећати знање“ (Приче 9:8). И наставља: „Онај који прекори човека“, наставља он, касније ће наћи већу наклоност од онога који ласка својим језиком“ (Приче 28:23). Напротив, лоши и арогантни људи мрзе оптуживаче и сматрају их непријатељима. Као што каже Соломон, не „укоравајте подругљивца, да не би човек мрзио вас“. Сирах, „избегава укор“ (Сир.32,19) О томе је говорио и пророк Амос: „Они,“ наглашава пророк Амос, „мрзе онога који оптужује на вратима и гнушају се оних који говоре истину (Амос 5,10). Али ви, браћо моја хришћанска, за љубав Христову, чувајте се да не мрзите укор и поправљање и да своје оптуживаче сматрате непријатељима. Иначе се никада нећете побољшати. Али више од тога, трудите се да их сматрате својим првим и највећим пријатељима. шта да кажем? Штавише, треба им се одмах покајати и изразити им највећу захвалност за њихов укор. А да би свако од вас знао које речи благодарности треба рећи брату-оптужитељу, навешћемо речи које је свети Кирил Филеј, некадашњи пустињак, под царем Алексијем Комнином изговорио свом тужитељу. О томе пише Његова Светост Николај Катаскепин, творац Кириловог житија. Нека вам буду пример и узор, јер су заиста лепи и дивни. Дакле, овај светитељ, неправедно и безразложно изобличен од извесног завидљивог игумана, није се постидио, него је, како каже његова животна прича, устао и покајао се са највећим смирењем и, бацивши се пред ноге тужиоцу, рекао: „Захваљујем Богу и Вашој светости, преподобни оче, него и на томе што се не само тако понашао као нечестиви отац мој. осуђујући ме и опомињући како треба“. Јер ја чух ваше речи не као речи људске, него као речи Божије, као што је написано: „Не говорите ви, него Дух Божији који пребива у вама. Као што је приметио пророк Давид. „Бог је говорио у светињи својој“ (Пс. 59:8; 107:8). Као иу горе поменутом случају, свети Кирил, пошто је са таквим смирењем прихватио неправедне осуде завидљивог игумана, исправио га је и натерао да себе окриви што је неправедно изобличио светитеља и похвалио Кирилово смирење. И то није све: ко са таквом понизношћу прихвати укор, добија и опроштење својих греха. То потврђује, с једне стране, Василије Велики, а с друге, Јован Климак. Први, тумачећи јеванђеље: „Ако се двојица од вас на земљи сложе да ишта иште, биће им шта год замоле“ (Матеј 18,19), каже: „И ова изрека јасно показује да Он говори о ономе који укорава грешника и о ономе који је осуђен. дело, односно за сваки грех, ако затраже опроштај, даће им се од Бога Човекољубца“ (Правила, укратко речено. 261). А божански Јован (Лествица – прим. ур.) каже: „Ко прихвати укор са тугом или без туге, ускоро ће добити опроштење грехова (Лествица. Беседа 4, 44)“. Напротив, ко понизно и са захвалношћу не прихвати укор, не прима опроштење својих грехова, већ окове. „Који мрзе праведника, изгинут ће“ (Пс. 33, 22), каже Свети Василије: „Јер живе у гресима, мрзе правду, а пошто је правда права, као владар, и они су осуђени у поређењу са најбољима, и пошто живе у гресима, с мржњом се односе према праведницима, јер се још више плаше убеђења и себе још више окружују. Зато, браћо, старајмо се да помогнемо грешницима да се поправе, јер помажући браћи, помажемо себи. Чим дан почне и ми тек треба да изађемо из куће, наша прва мисао и први циљ је да спасемо брата од опасности не само физичке, већ и, што је још важније, духовне, коју му је приредио ђаво. „Зато“, позива нас Јован Златоусти, „молим се да у зору, напуштајући кућу, имамо један циљ и једну, пре свега, жељу - да помогнемо некоме ко је у опасности. Мислим не само на материјалну опасност (јер ово није опасност), већ на духовну, ону коју ђаво припрема људима“ (Разговор 39 на Јеванђеље по Матеју). Као што сваки занатлија и трговац рано жури да увећа своје материјално благостање новим зарадама, тако и хришћанин треба да се труди да увећа своје духовно богатство зарадом од спасења свог брата, јер је људска душа тако драгоцено богатство и толико је скупо њено спасење да цео свет није вредан тога сам, као што је Господ рекао (Мк. 8, 36). Ради душе, предузето је свако стварање. Ради душе дат је Закон, пророчанства и Јеванђеље. Ње ради – служба анђела, праотаца, пророка, праведника, садашњости и будућности. рећи ћу више. Сам Син Божији ради спасења душе дође на земљу и постаде човек, и ради, и гладује, и жеђ, и такве муке, распе се и проли сву крв Своју, умрије и погребе се. Као што елоквентни светитељ каже: "Размислите зашто су пророци? Зашто апостоли? Зашто праведници? Зашто су се често слали анђели? Зашто се јављао сам Јединородни Син Божији? Није ли то да спасе људе? Није ли да вратите изгубљене? Учините исто по својој снази: покажите сву своју жељу и сву своју бригу за повратак Јевреја" (Агаин. Реч 5). И још каже: „Бог се толико брине о души да није поштедео ни Сина свога“ (Разговор 59 о Јеванђељу по Матеју). Дакле, ако се бар једна душа међу нама избави и спасе, онда ће она моћи да уништи велики терет наших греха и да постане заступница наше душе на Судњем дану. Према Златоусту, „једна спасена душа може често уништити бреме многих хиљада грехова и постати наше спасење на тај дан“ (Против Јевреја. Беседа 5). Рећи ћу још једну ствар. Ако неко од нас успе својим трудом да учини честитим и достојним бар једног човека, који је раније био непоштен и недостојан због својих грехова, постаће, такорећи, уста Божија. Ово није рекао ни пророк ни апостол, већ сам Бог кроз Јеремију: „Ако из безвредног извучеш драгоцено, бићеш као уста моја“ (Јер. 15,19) 137. Дакле, ко се бори и труди да подигне брата који је пао у грех, да га исправи и учини послушним и послушним упутствима Христовим и изведе га на пут врлине и Царства Небеског, он, понављам, као и свети апостоли, смањује и уништава силу ђавола, проширујући, растући и уздижући границе цара Исуса Христа. Јер својим трудом он и браћа његова чине да Христос царује међу људима и влада њима, а народи Му се покоравају и држе Његове заповести. Стога, тиме одају велику славу и велику част Господу и Цару Христу. Јер се пројављује слава Христа Цара када влада многим народима и многи Му се покоравају. Према Соломону, „у мноштву људи је величина цара“ (Приче 14:28). Штавише, у исто време одају велику славу и част Беспочетном Оцу Исуса Христа. Јер све ове људе које су Му потчинили поуком и својим добрим примером, Господ ће, као Син, привести своме Почетнику, наградивши Га за наслеђе које му је дао. Браћо моја љубљена, знам да истински апостолски позив показујете исправљајући и помажете браћи својој да се спасу, 138 али вас молим да речима, делима и на све могуће начине наставите спасоносни труд, да после смрти будете награђени венцима равноапостолским, и смело се јавите пред Цара Христа, који ће вас на земљи исправити, који ће прославити брата вашег. прославио си Га. Као што је рекао: „Прославићу оне који мене славе“ (1. Самуилова 2:30). Њему припада свака слава, част и поклоњење са Оцем и Духом у векове векова. Амин. И заиста, оне који их лажно хвале и уздижу треба назвати преварантима, лажовима и ласкавцима, као и рушитељима и скрнавитељима врлинског живота људи. Јер овим лажним похвалама и ласкањем они или негују изопаченост оних које хвале, ако су зли, или их урањају у порок, ако су врли. Шта је натерало цара Тиберија да напусти врлински живот који је раније водио, и да од разборитог и милосрдног човека какав је био, постане наказан и развратан, ако не ласкање извесног римског сенатора? Једном, пред пуним Сенатом и у присуству цара, окренувши се према Тиберију са важним лицем, рекао је у сав глас: „Тиберије, дошло је време да с тобом разговарамо искрено и без ласкања, али вођени добром државе. Цар је био узнемирен, као и цео сенат, али је сенатор наставио: „Чуј, Цезаре, за једну велику неправду за коју те цео сенат осуђује. После ових речи цар је задрхтао, а сенат још више, очекујући да чује за неку тајну заверу или неки други страшни злочин. Сенатор је затим наставио, рекавши: „Тиберије, дај нам све, али лиши се благодати из ризнице, буди будан ноћу када ми спавамо у сигурности, ти мрви своје тело непрестаним радом да бисмо живели у раскоши и миру. То је очигледна неправда коју чините у односу на свој живот и своју империју, јер ово друго, живећи свој живот, неће моћи даље да живи ако га занемарите. Чувши ове ласкаве говоре, други сенатор, по имену Касије Север, најинтелигентнији и најпроницљивији, рече ономе који је седео поред њега: „Кунем се Зевсом, ово ласкање ће бити штетно за Тиберија.