Слово XI, в котором содержится объяснение, как каждому христианину полагается помогать в исправлении и спасении брата своего, как обличать ради его исправления и как самим христианам должно ради собственного исправления принимать обличения от братьев

Ka dy mënyra, të bekuar të krishterë, për të jetuar sipas Zotit: njëra është të përmbaheni nga vesi, tjetra është të praktikoni virtytin. Njëra është të mos e çosh një vëlla në tundim, tjetra është ta ndihmosh atë në korrigjim dhe shpëtim. Prandaj, ashtu si dikush që dëshiron të ngrihet një hap duhet së pari të ngrejë këmbën nga toka, ashtu edhe ai që përpiqet për virtyt duhet para së gjithash të përmbahet nga e keqja. Siç thotë Vasili i Madh, "Unë do ta krahasoja një ushtrim në virtyt me një shkallë... ashtu si fillimi i ngjitjes së një shkalle është largimi nga toka, kështu në jetën sipas Zotit, fillimi i suksesit është largimi nga e keqja" (Bisedë mbi Psalmin 1). Duke dashur të ruajë këtë rend, Davidi para së gjithash e quan të bekuar njeriun që nuk ecën në këshillin e të ligjve: “Lum ai që nuk ecën në këshillin e të ligjve” (Ps. 1:1). Dhe së dyti, një person që e do ligjin e Perëndisë dhe mediton për të ditë e natë: “Por vullneti i tij është në ligjin e Zotit dhe ai mediton mbi ligjin e tij ditë e natë” (Ps. 1:2). Siç shpjegon Vasili i Madh, “Fillimi i pranimit të së mirës është largimi nga e keqja... prandaj, duke na udhëhequr me mençuri dhe mjeshtëri drejt virtytit, ai e përshkroi largimin nga vesi si fillimin e së mirës”. Davidi sqaron atë që u tha: "Largohuni nga e keqja dhe bëni të mirën" (Ps. 36:27). Duke e mbajtur këtë urdhër, Isaia fillimisht këshillon: “Mos bëni të keqen” (Is. 1:16) dhe më pas: “Mësoni të bëni mirë” (Is. 1:17). Prandaj, unë, duke dashur të mbaj të njëjtin rend, pasi thashë në Fjalën e dhjetë se të krishterët nuk duhet t'i çojnë vëllezërit e tyre në tundim, tani në këtë Fjalë dua të tregoj se çdo i krishterë duhet të ndihmojë në korrigjimin dhe shpëtimin e vëllait të tij. Sepse unë shoh që të dyja këto gjëra - të mos e çosh vëllanë në tundim dhe ta ndihmosh të shpëtohet - janë të lidhura me njëra-tjetrën, për shpëtim nuk mjafton vetëm të mos bësh keq. Është gjithashtu e nevojshme të bëhet mirë. Në të njëjtën mënyrë, për çdo të krishterë nuk mjafton vetëm të mos e çojë vëllanë e tij në tundim, por është gjithashtu e nevojshme ta ndihmojmë atë të shpëtohet në të gjitha mënyrat e mundshme, siç e kërkon detyra e dashurisë vëllazërore. Sepse dashuria kërkon që një i krishterë të kërkojë përfitime jo vetëm për veten e tij, por edhe për vëllain e tij. Siç beson i Lumi Pali, “dashuria nuk kërkon të veten” (1 Kor. 13:1–5). "Askush," vazhdon ai, "të kërkojë të tijën, por secili dobinë e tjetrit" (1 Kor. 10:24). Pra, vini veshin kësaj Fjalë dhe mësoni, së pari, se çdo i krishterë duhet të ndihmojë vëllanë e tij që të korrigjohet dhe të shpëtohet. Së dyti, është e përshtatshme që çdo i krishterë të qortojë vëllanë e tij për hir të korrigjimit të tij. Dhe së treti, se si të gjithë të krishterët, për hir të korrigjimit, duhet të pranojnë me gëzim qortimin nga vëllezërit e tyre. Çdo i krishterë supozohet të ndihmojë vëllanë e tij të përmirësohet dhe të shpëtohet. Cilat arsye na motivojnë t'i ndihmojmë vëllezërit tanë që të shpëtohen? Të gjitha llojet e qenieve të gjalla ndihmojnë njëra-tjetrën Pesë arsye, vëllezër, na inkurajojnë të kujdesemi dhe të ndihmojmë vëllain tonë që të korrigjohet dhe të shpëtohet. Së pari, ligji i natyrës. Së dyti, ligji i lashtë i Shkrimit. Së treti, ligji i ri i frymës dhe hirit të Ungjillit. Së katërti, ligji moral i shoqërisë dhe së pesti, lufta e vazhdueshme shpirtërore që ndodh në jetën e të krishterëve. Së pari. Pra, ligji i natyrës na inkurajon të ndihmojmë vëllain tonë të përmirësohet, sepse të gjitha qeniet e gjalla të ngjashme në pamje kanë natyrshëm dashuri dhe, nëse është e nevojshme, ndihmojnë njëra-tjetrën: për shembull, një xhaketë do një xhaketë, një dem do një dem, një kalë do një kalë. Siç vuri në dukje Siraku i mençur, "çdo kafshë do llojin e vet" (Sir. 13:19), një kal mbron një kalë tjetër, një dem mbron një dem tjetër dhe një dallëndyshe mbron një dallëndyshe tjetër. Ndodh shpesh që qeniet e gjalla të llojeve të ndryshme të ndihmojnë qeniet e një specie të ndryshme. Shembuj të kësaj gjejmë te Vasili i Madh. Ai tregon se si sorrat i ndihmojnë lejlekët në një luftë me zogj të tjerë dhe (shpesh) pas një beteje kthehen të rrahur dhe të gjakosur: "Korbi i ruajnë lejlekët dhe i shoqërojnë ata, duke ofruar, siç më duket mua, një lloj ndihme aleate kundër zogjve armiqësor. Për këtë dëshmon sa vijon: së pari, në këtë kohë sorra nuk duket qartë me plagë dhe plagë. të luftës dhe betejës” (Biseda 8 në ditën e gjashtë). Ligji i natyrës na detyron të ndihmojmë vëllezërit tanë të shpëtojnë Meqenëse ligji i natyrës i detyron krijesat memece të duan njëri-tjetrin, a nuk do të na detyrojë ne, njerëzve racionalë, ta duam njëri-tjetrin? Dhe nëse qeniet e llojeve të ndryshme ndihmojnë dhe mbrojnë njëri-tjetrin, sa më shumë jemi ne, njerëzit që i përkasim të njëjtës specie, të detyruar të ndihmojmë dhe të luftojmë për reformën dhe shpëtimin e vëllezërve tanë? Se ligji i lashtë na inkurajon të ndihmojmë në shpëtimin e vëllezërve tanë Së dyti. Ligji i lashtë i Shkrimit na detyron të ndihmojmë në shpëtimin e vëllezërve tanë. Sepse nëse ai na udhëzon t'ua kthejmë pronarëve demin e humbur dhe bagëtinë e armikut tonë nëse gjejmë humbjen dhe gjithashtu të ndihmojmë në ngritjen e gomarit të tyre që i ka rënë rrugës: "Nëse gjen kaun e armikut ose gomarin tënd të humbur, silleni tek ai; nëse shihni gomarin e armikut tuaj të rënë nën barrën e tij, mos e lini; e shkarkon me ne. këshilla miqësore për të shpëtuar vëllanë tonë që është larguar nga rruga e drejtë e urdhërimeve të Krishtit? Sa më rreptësisht na urdhëron që të mos kalojmë pranë vëllait kur shohim se ai po humbet nga ndonjë mëkat, por ta ndihmojmë me fjalë e me vepër të ngrihet e të ngrihet në këmbë e të korrigjohet? Nëse ligji i lashtë i urdhëronte hebrenjtë që të qortonin vëllazërisht fqinjin e tyre kur ai kishte ndërmend të mëkatonte dhe njëkohësisht të mos bëheshin bashkëpunëtorë në mëkatin e tij, pasi ata nuk e qortuan në kohë të pafatin: “Qorto fqinjin tënd dhe nuk do të mbash mëkat për të” (Lev. 19:17). A nuk na detyron i njëjti ligj që ta qortojmë të afërmin në mënyrë vëllazërore kur shohim se ai po mëkaton dhe me qortim miqësore ta korrigjojmë dhe ta shpëtojmë nga mëkati? Nëse Zoti në ligjin e lashtë u dha urdhërimin judenjve për të ndihmuar në korrigjimin dhe shpëtimin e vëllezërve të tyre, sepse kështu Ai urdhëroi nëpërmjet Sirakut: "Dhe ai urdhëroi secilin prej tyre të jetë i detyruar ndaj fqinjit të tij" (Sir. 17:14), atëherë sa më rreptësisht e detyron Zoti tani çdo të krishterë në të njëjtin urdhërim për të ndihmuar dhe korrigjuar vëllain e tij? Meqenëse Zoti i jep të njëjtin urdhër çdo të krishteri, është e qartë: ai që e shkel atë dhe nuk korrigjon vëllanë e tij do të përgjigjet vetë para Zotit si për shkeljen e tij ashtu edhe për vdekjen e vëllait të tij. Ligji i hirit na detyron të shpëtojmë vëllezërit tanë. Të gjithë të krishterët janë vëllezër dhe janë një trup dhe duhet të ndihmojnë njëri-tjetrin E treta. Ligji i Ri i Hirit të ungjillit na motivon të shpëtojmë vëllezërit tanë. Së pari, sepse ne të gjithë jemi të krishterë dhe bij të një Ati Krisht dhe të një Nëne të Kishës së Shenjtë, të rilindur nga Fryma e Shenjtë nga një burim i vetëm i shenjtë i Pagëzimit të Shenjtë, duke ngrënë të njëjtin Trup të Zotit dhe duke pirë të njëjtin Gjak. Prandaj, të gjithë jemi vëllezër me njëri-tjetrin dhe, si vëllezër gjaku nga natyra, duhet t'i ndihmojmë vëllezërit tanë në çdo nevojë dhe nevojë. Dhe duke qenë se jemi vëllezër shpirtërorë, duhet të ofrojmë edhe ndihmë shpirtërore në korrigjimin dhe shpëtimin e vëllezërve tanë. Mund të thuash që ne u kemi borxh atyre më shumë sesa ata na kanë borxh neve. Shpirti është më i lartë se mishi, dhe për këtë arsye ne, si vëllezër shpirtërorë, jemi më lart se ata truporë dhe jemi të lidhur me njëri-tjetrin më ngushtë dhe më të fortë. Prandaj, ne duhet të ndihmojmë njëri-tjetrin më shumë dhe mbi të gjitha nga sa na ndihmuan ata vëllezër. Së dyti, të gjithë ne të krishterët jemi një trup, koka e të cilit është Krishti dhe gjymtyrët e të cilit janë secili prej nesh. Prandaj, kur një anëtar vuan, pjesa tjetër kanë dhembshuri për të dhe e ndihmojnë atë të shërohet. Dhe shëndeti i të gjithë trupit varet nga kujdesi i tyre për njëri-tjetrin. Siç thotë Pali, “ju jeni trupi i Krishtit dhe individualisht gjymtyrë” (1 Kor. 12:27). “Që...” vazhdon ai, “të gjithë anëtarët të kujdesen njëlloj për njëri-tjetrin” (1 Kor. 12:25). "Nëse një anëtar vuan, të gjithë anëtarët vuajnë bashkë me të" (Ibid.). Po kështu, ne, të krishterët, duhet të simpatizojmë dhe të simpatizojmë kur një vëlla është i sëmurë shpirtërisht dhe i munduar. Dhe është detyra jonë të kujdesemi se si ta ndihmojmë, si ta shërojmë dhe ta bëjmë të shëndetshëm nga sëmundja e mëkatit 133. Së katërti. Ligji moral i shoqërisë na inkurajon të shpëtojmë vëllanë tonë. Sipas Aristotelit, njeriu është një qenie shoqërore nga natyra, dhe sipas Vasilit të Madh, është e natyrshme në shoqëri që të gjithë qytetarët të bashkëpunojnë me njëri-tjetrin, secili sipas mundësive të tyre, për hir të së mirës së përbashkët. "Shoqëria," vazhdon Vasili i Madh, "ka prirjen të bashkojë veprimtaritë e njerëzve individualë për hir të një qëllimi të vetëm" (Biseda 8 në Gjashtë Ditët). Dhe të gjithë ne, banorë të një qyteti apo të një fshati, duhet të ndihmojmë njëri-tjetrin në shqetësimet tona materiale. Dhe ne gjithashtu duhet të ndihmojmë njëri-tjetrin me nevojat tona shpirtërore. Dhe të gjithë banorët e qytetit dhe bashkëfshatarët kujdesen për përfitimin e përgjithshëm material të tokës së tyre amtare. Në të njëjtën mënyrë, ata duhet të shqetësohen për përfitimin e përgjithshëm shpirtëror të shpëtimit dhe korrigjimit të bashkëqytetarëve dhe vëllezërve të tyre. Është e vetëkuptueshme se ata duhet t'i kushtojnë më shumë vëmendje kujdesit shpirtëror për vëllezërit dhe bashkëqytetarët e tyre sesa ndaj atyre materiale. Sepse sa më shumë që shpirti është më i lartë se trupi, aq më e rëndësishme është detyra e shpëtimit të tij sesa trupi. Prandaj, kur një banor i qytetit sëmuret, të tjerët infektohen prej tij. Siç thotë Hipokrati në një nga letrat e tij, "çdo shpirt simpatizon bashkëqytetarët e tij". Në të njëjtën mënyrë, sapo një banor i qytetit mëkaton, ai infekton pjesën tjetër, përveç nëse shërohet dhe korrigjohet paraprakisht me kujdes dhe ndihmë të përgjithshme. Prandaj, Vasili i Madh thotë: "Mirëdashja e dukshme ndaj njerëzve të këqij është tradhti ndaj së vërtetës, keqdashje ndaj shoqërisë dhe zakon i të qenit indiferent ndaj të keqes: kur prishja e dikujt përhapet te shumëkush, nuk mund ta tolerosh këtë, as të kërkosh dobinë e vet, por vetëm dobinë e të shumtëve, që ata të shpëtohen. Prandaj virtyti i të shumtëve është më i dobishëm se i shumëkujt". Lufta shpirtërore në të cilën ndodhemi na detyron t'i ndihmojmë vëllezërit tanë të përmirësohen. E pesta dhe e fundit. Ne jemi të detyruar t'i ndihmojmë vëllezërit tanë që të shpëtojnë veten me vetë jetën dhe me luftën e vazhdueshme shpirtërore që ndodh në jetën e të krishterëve, më mizore nga të gjitha luftërat, siç thotë Apostulli Pal, nga njëra anë, "sepse lufta jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut, por kundër sundimtarëve, kundër fuqive, kundër sundimtarëve të errësirës së kësaj bote" (Efesianëve 6:12). Nga ana e tij, Krizostomi hyjnor shton: "Dhe lufta jonë dhe nga të gjitha luftërat më mizore, beteja dhe beteja" (Biseda 59 mbi Ungjillin e Mateut). Nëse një luftëtar që hyn në një betejë ikën i vetëm për të shpëtuar jetën e tij, atëherë ai shkatërron shokët e tij dhe veten e tij. Por nëse ai nxiton në betejë dhe lufton me armiqtë, ai shpëton veten dhe të tjerët. Kështu është çdo i krishterë. Nëse ai, duke parë vëllezërit e tij të luftojnë dhe të plagosen në luftën shpirtërore me djallin, nuk merr pjesë në betejën për ta kundër armikut të përbashkët, por kërkon vetëm shpëtimin e tij, ai privohet edhe nga jeta edhe nga shpëtimi. Nëse ai ngrihet dhe hyn në betejë, atëherë ai e shpëton vëllain e tij dhe veten nga mëkati i vdekshëm. Siç tha Gjoni elokuent, "dhe shpëtimi ynë nuk na mjafton, sepse ai gjithashtu na shkatërron, sepse në luftë dhe në betejë një luftëtar që, duke menduar vetëm për veten e tij, vrapon të shpëtohet, shkatërron të tjerët bashkë me veten e tij, por trimi, duke marrë armët për hir të të tjerëve, shpëton veten së bashku me të tjerët" (Po aty). Prandaj, është detyrë e përbashkët e të gjithë neve, të krishterëve, pjesëmarrës në një betejë të padukshme shpirtërore me djallin, të jemi gjithmonë të gatshëm të pranojmë plagë dhe vdekje, vetëm për të shpëtuar vëllezërit luftëtarë, për të frymëzuar fituesit dhe për të ringjallur ata që kanë rënë në mëkat. Siç thotë Gjoni elokuent, "me urdhër të Mbretit, le të rreshtohemi për betejë, të gatshëm për plagë, gjak dhe vrasje, duke menduar për shpëtimin universal, duke vajosur ata që qëndrojnë dhe duke ringjallur ata që kanë rënë" (Po aty). Kur izraelitët ishin në luftë me të huajt e Amonit që ishin në luftë me ta, hititi Uriah, ndonëse ishte i huaj, përsëri i ndihmoi izraelitët me aq zell sa përçmoi jetën e tij të qetë dhe luftoi me ta në luftën e përbashkët që bënin judenjtë. Dhe kur mbreti David e ftoi në shtëpinë e tij për të ngrënë, për të pirë e për të pushuar, ai iu përgjigj me fjalë të denja për lavdërim: "Arka [e Perëndisë], Izraeli dhe Juda janë në tenda, dhe zotëria im Joabi dhe shërbëtorët e zotërisë tim janë në fushë, por unë do të hyja në shtëpinë time, do të haja, do të pija dhe do të flija me gruan time! Betohem për jetën tënde dhe nuk do ta bëj këtë Samuel". 11:11). Meqenëse, po e përsëris, i huaji Uriah parapëlqente më shumë se paqen e tij një luftë të përbashkët me izraelitët, në të cilën sakrifikoi jetën dhe vdiq, atëherë sa më shumë që çdo i krishterë të mos kërkojë paqe për veten e tij, por të luftojë e të luftojë së bashku me bashkëbesimtarët dhe fisniorët e tij, të cilët pranojnë një nga një plagët dhe vdekjen nga armiqtë e padukshëm, dua të them demonët, vuajtjet dhe mëkatet. Sa keq është të thuash: "Çfarë më intereson mua për dikë tjetër?" Ai që kujdeset për vëllain kujdeset edhe për veten e tij. Ishte Kaini ai që tha i pari: "Çfarë kam unë me vëllanë tim?" Dhe ku janë tani ata që justifikohen dhe thonë fjalë të ftohta: "Çfarë më intereson mua dikush tjetër? Çfarë kam të përbashkët me të? Pse jam i detyruar ta ndihmoj dhe ta korrigjoj?" Le ta dinë se ata janë të akuzuar nga vetë natyra, vetë Ligji, vetë Ungjilli, vetë shoqëria dhe lufta shumë e padukshme e bërë nga vëllezërit e tyre të krishterë. Le ta dëgjojnë Krizostomin hyjnor, duke i denoncuar me buzët e tij të arta dhe të mbytura në mjaltë. Në një vend të mësimit të tij, ai e ndalon thënien e fjalëve të tilla, sepse ato janë satanike dhe pasqyrojnë çnjerëzimin e djallit, dhe sepse të krishterët në të vërtetë nuk kanë asgjë të përbashkët dhe të unifikuar me djallin, por kanë shumë të përbashkëta me vëllezërit e tyre: "Dhe mos ma thuaj këtë fjalim të ftohtë: "Ç'më intereson mua?" Nuk kam asgjë të përbashkët me të”... Sepse këto fjalë janë satanike, kjo është çnjerëzore e djallit: vetëm ne nuk kemi asgjë të përbashkët me djallin, por me njerëzit kemi shumë të përbashkëta me të gjithë” (Biseda për statujat. 1). Dhe në një vend tjetër në mësim, Krizostomi këshillon të kujdeset për shpëtimin e vëllezërve. Për ata që kujdesen për të mirën e vëllezërve të tyre, kështu kujdesen edhe për veten e tyre: "Mos ma thuaj këtë fjalim të mbushur me pandjeshmëri të madhe: "Çfarë më intereson mua? Unë do të kujdesem për biznesin tim!” Sepse atëherë do të kujdeseni më mirë për punët tuaja kur t'i kërkoni ato për të mirën e fqinjit tuaj. Prandaj Pali tha: “Mos kërkoni të mirën e askujt, por secilin të mirën e tjetrit” (1 Kor. 10:24). Për të gjetur përfitimin tënd, thotë ai, kërko përfitimin e të afërmit tënd” (Bisedë mbi Psalmin 49). Më tej, shenjtori denoncon sërish ata që justifikohen me fjalime të tipit “Çfarë më intereson mua?”, duke i kujtuar se këto fjalë i ka thënë vëllavrasësi Kain dhe se kjo shprehje lind çdo të keqe. Nëse ju, një i krishterë, nuk kujdeseni për shpëtimin e vëllait tuaj, atëherë kujt tjetër kujdeset? Një jobesimtar dhe një pagan që gëzohet kur të krishterët mëkatojnë? Apo djalli, i cili është në armiqësi me të krishterët dhe i shtyn ata në mëkat? "Mos më thuaj: "Çfarë më intereson mua për ta?" Kini frikë nga ai që i tha i pari këto fjalë, sepse ai që tha: "A jam unë rojtari i vëllait tim?" (Zan.4:9) – vjen në të njëjtin përfundim. Të gjitha të këqijat lindin sepse ne e konsiderojmë atë që i përket trupit tonë të huaj. Çfarë po thua, nuk të intereson vëllai? Pra, kujt i intereson? Të pabesë? Ai që tallet, qorton dhe shan? Djalli, kush shtyn dhe komploton?” (Biseda 44 mbi 1 Korintasve). Çdo i krishterë është një pjesë e trupit tonë të përbashkët dhe çdo vëlla është një pjesë e trupit të Krishtit Në këtë rast, pse ju, kur ju dhemb syri, krahu, këmba ose ndonjë organ tjetër i trupit, nuk thoni: “Çfarë më intereson mua kjo?”, por filloni të nxitoni aty-këtu në kërkim të një kure? Dhe nëse nuk gjeni një ilaç të besueshëm, a qortoni veten që nuk kujdeseni paraprakisht për penisin tuaj? Por kur vuan vëllai juaj, ju thoni: "Ç'më intereson mua?" Dhe as nuk e kupton, o fatkeq, që vëllai yt është pjesë e trupit tënd? Çfarë mund të them? Vëllai juaj është pjesë e trupit të vetë Krishtit, Perëndisë tuaj! Çfarë lloj dënimi po i sillni vetes nëse, me shikimin e mishit të zhdukur të Krishtit dhe Perëndisë tuaj, nuk ju intereson shërimi i tij? Nëse skllavi ose kafsha juaj lëndohet, ju nuk i braktisni pa ndihmë. Atëherë pse e neglizhoni trupin e plagosur të Krishtit dhe nuk tregoni asnjë shqetësim për të? Në atë rast, a nuk e meritoni të digjeni nga zjarri qiellor? “Për çfarë arsyeje, kur një nga gjymtyrët e trupit tuaj vuan, nuk thoni: “Çfarë më intereson mua?”... por a po bëni gjithçka në mënyrë që, edhe nëse nuk mund ta ndihmoni në asnjë mënyrë, nuk keni arsye të qortoni veten për neglizhencën e ndonjë ilaçi? Dhe në të njëjtën kohë, duke pasur një kujdes të tillë për gjymtyrët tona, a do t'i lëmë të lënë pas dore gjymtyrët e trupit të Krishtit? A është kjo e denjë për falje? A nuk duhet ta shtrembëroj trupin tuaj duke thënë: “Kujdesu për gjymtyrët tuaja”, që të paktën nga frika të bëheni më të mirë? Por unë do t'ju kujtoja më mirë trupin e Krishtit: a nuk duhet të dridhet nga frika ai që sheh mishin e Tij duke u zhdukur? Nëse keni një skllav ose një gomar që vuan nga një ulçerë purulente, ndoshta nuk do të lejoni që ata të neglizhohen; Duke parë trupin e Krishtit të mbuluar me zgjebe, a e neglizhoni këtë? A nuk mendoni se për këtë jeni të denjë të digjeni nga rrufeja një mijë herë?” (Biseda 44 mbi 1 Korintasve). A e dini kur të thoni, "Çfarë më intereson mua?" Kur ulesh dhe e gjykon dikë si të ndyrë, kurorëshkelës, hajdut, gënjeshtar dhe mëkatar. Atëherë mund të qëndroni indiferentë ndaj bisedave të njerëzve të tjerë. Siç vuri në dukje Gjon Chrysostom, thjesht jini të dashur, por mos u urreni ashtu (Po aty). Me pak fjalë, jini të dashur pa arsye, por mos u urreni pa arsye. Por mos i thuaj këto fjalë kur është e nevojshme të korrigjosh vëllanë tënd me këshilla dhe dashuri të mirë. Kundërshtarët e tjerë përmendin fjalët e mëposhtme si justifikim: "Unë jam një njeri i botës dhe laik, kam grua dhe fëmijë dhe nuk më takon mua të korrigjoj të tjerët. Kjo është punë e peshkopëve, priftërinjve, mësuesve dhe murgjve." Ne do t'u përgjigjemi atyre me fjalët e Gjon Gojartit për samaritanin, i cili, duke parë një të plagosur rrugës, nuk tha se kjo ishte puna e peshkopëve, priftërinjve dhe mentorëve hebrenj, por u kujdes për të dhe shërimin e tij. Samaritani pa te njeriu i plagosur një përfitim të madh për shpëtimin e tij, i erdhi keq, ia lidhi plagët dhe i derdhi vaj e verë mbi të dhe e çoi në spital për t'u shëruar (shih: Lluka 10:30–36). Bëj të njëjtën gjë, vëlla. Është e njëjta gjë për ju, nëse, pasi keni gjetur para në rrugë, nuk pyesni veten pse të tjerët nuk kaluan dhe nuk i morën, por nxitoni t'i merrni ndërsa askush nuk po ju kërkon. Në të njëjtën mënyrë, ju mund të konsideroni se keni gjetur thesar dhe para sa herë që korrigjoni vëllain tuaj. "Mos i thuaj vetes: "Unë jam një njeri i botës, kam grua dhe fëmijë, dhe kjo është puna e priftërinjve, kjo është puna e murgjve". Sepse as ai samaritani nuk tha: “Ku janë priftërinjtë? Ku janë farisenjtë? Ku janë mësuesit hebrenj? - por, sikur të kishte gjetur pre e madhe, e rrëmbeu këtë përfitim. Pra, sa herë që shihni dikë që ka nevojë për shërim fizik ose shpirtëror, mos i thoni vetes: "Pse nuk e shëroi filani?" - por shpëtojeni nga sëmundja e tij, pa kërkuar përgjigje nga ata për mosveprim. Në fund të fundit, më thuaj, a gjen flori të shtrirë në rrugë dhe thua me vete: "Pse nuk e mori filani?" - nuk po nxitoni ta kapni para të tjerëve? Mendoni në të njëjtën mënyrë për vëllezërit tuaj të rënë dhe konsideroni se keni gjetur një thesar - kujdesin për ta. Sepse, po t'i derdhësh mësime gojore mbi të si vaj, nëse ia lidhësh plagët me butësi, po ta shërosh me durim, do të bëhesh më i pasur se pronari i çdo thesari” (Kundër Judenjve. Predikimi 5). Ne duhet t'i ndihmojmë njerëzit e tjerë që të shpëtohen nëpërmjet lutjes. Të njëjtën gjë duhet të bëjnë murgjit vetmitar në lidhje me vëllezërit e tyre Katër gjëra, besoj, mund të ndihmojnë në shpëtimin dhe korrigjimin e njëra-tjetrës. E para është lutja e shenjtë. Për ta bërë këtë, të krishterët duhet që të gjithë së bashku t'i luten Zotit për shpëtimin e vëllezërve tanë. Siç këshillon apostulli Jakob, “lutuni për njëri-tjetrin që të shëroheni; lutja e zjarrtë e të drejtit ka shumë dobi” (Jakobi 5:16). Dhe meqenëse Nëna e përbashkët e të gjithë të krishterëve është Kisha, e cila mbledh fëmijët e saj për lutje të përbashkët për shpëtimin e të gjithëve, atëherë vetmitarët (ασκηται) - vetmitë që jetojnë larg botës, duhet gjithashtu të ndihmojnë në shpëtimin e vëllezërve të tyre me të gjitha lutjet e mundshme të shenjta. Në fund të fundit, edhe ata formojnë një trup me të gjithë të krishterët dhe, megjithëse të ndarë prej tyre nga hapësira, janë ende të bashkuar me ta në shpirt. Është me vend që të gjithë të krishterët të luten në mënyrë anonime dhe pafund për të gjithë njerëzit. Por nëse befas në mesin e tyre ka ndonjë të krishterë që mëkaton qartë dhe nuk korrigjon veten, atëherë bashkëqytetarët e tij të krishterë duhet t'i drejtohen Zotit me një lutje të veçantë, në mënyrë që Ai me hirin e Tij ta ndriçojë atë dhe ta udhëzojë në rrugën e pendimit dhe korrigjimit. Të krishterët duhet të japin shembuj të mirë sjelljeje për njëri-tjetrin gjatë jetës së tyre. Së dyti. Të krishterët duhet ta ndihmojnë vëllanë e tyre të korrigjohet me vepër, domethënë me shembullin e mirë të jetës së tij, pa i krijuar atij ndonjë tundim të keq, as të vogël as të madh, gjë që tashmë është diskutuar në detaje në Fjalën e mëparshme. Një i krishterë duhet të ndihmojë tjetrin me fjalë dhe me udhëzime Së treti, të krishterët duhet ta ndihmojnë vëllanë e tyre me një fjalë, duke e udhëzuar se si të korrigjohet më së miri dhe ta dëgjojnë jo me mendjemadhësi, por me përulësi, duke mos e dënuar dhe duke mos e përçmuar si mëkatar, por duke u kujdesur për të si pjesë e trupit të tij, jo me urrejtje dhe armiqësi, por duke e dashur nga zemra si vëlla. Nëse vëllai mëkatar është afër, mësojeni me fjalë miqësore, por nëse është larg, atëherë me letra. Të krishterët janë të detyruar të ndihmojnë njëri-tjetrin fizikisht E katërta dhe e fundit. Të krishterët duhet ta ndihmojnë vëllanë e tyre me punën fizike, duke mos kursyer duart dhe këmbët, dhe të vijnë vetë te vëllai i tyre kur ai ka nevojë për mbështetje dhe udhëzime se si të përmirësohet më mirë dhe çfarë duhet bërë për t'u shpëtuar. Në këtë mënyrë, ai ka më shumë gjasa të turpërohet dhe të ndjekë këshillat e mira, duke parë se sa shumë ata bëjnë mundin e tyre nga dashuria për të për hir të shpëtimit të tij. Kjo është ajo që bëri Zoti ynë Krisht. Ai nuk u ul në ndonjë vend [të përshtatshëm] në Jeruzalem, por me këmbët e veta doli në të gjitha qytetet dhe fshatrat e Judesë, duke predikuar fjalën e Ungjillit dhe duke shëruar të sëmurët në shpirt e në trup. Apostujt hyjnorë bënë të njëjtën gjë, duke u endur nëpër botë dhe duke përhapur lajmet për Zotin. Kështu bëjnë edhe mjekët, të cilët nuk kërkojnë që pacientët të sillen në shtëpi, por shkojnë vetë tek ata dhe kujdesen për ta. Kjo është ajo që thuhet në shëmbëlltyrën e Zotit, i cili tha se bariu i mirë lë nëntëdhjetë e nëntë dele dhe shkon në kërkim të të vetmes që ka humbur. "Kjo është arsyeja pse ju jeni një i krishterë," vëren Krizostomi, "për të imituar Krishtin dhe për të ndjekur ligjet e Tij. Çfarë bëri Ai? Ai nuk i thirri të sëmurët tek Ai ndërsa ishte ulur në Jeruzalem, por kaloi nëpër qytete dhe fshatra, duke u shëruar nga sëmundjet e të dy llojeve - fizike dhe shpirtërore, megjithëse mundi, i ulur në një vend, të tërhiqte të gjithë tek Ai. Por Ai nuk e bëri këtë, duke na dhënë një shembull se si të shkojmë në kërkim të të humburve. Pastaj foli për të njëjtën gjë me anë të shëmbëlltyrës së bariut, i cili nuk u ul me nëntëdhjetë e nëntë dele dhe nuk priti që t'i vinte një e humbur, por shkoi dhe e gjeti dhe, pasi e gjeti, e ngriti mbi supet e tij dhe e solli në kope. A nuk i shihni mjekët që bëjnë të njëjtën gjë? Ata nuk kërkojnë që të sëmurët e shtrirë në shtretër të sillen në shtëpinë e tyre, por ata vetë vrapojnë drejt tyre. Bëni të njëjtën gjë, o i dashur, duke e ditur se jeta është e shkurtër dhe nëse nuk përfitojmë nga këto përfitime, atëherë nuk do të ketë shpëtim për ne atje” (Kundër Judenjve. Predikimi 5). Murgjit vetmitar gjithashtu supozohet të kërkojnë përfitime jo vetëm për veten e tyre, por edhe për vëllezërit e tyre Nëse një njeri nuk mund të vijë vetë për t'u dhënë këshilla dhe udhëzime vëllezërve të tij, sepse është murg hesikast dhe goditet nga tundimet kur vjen në botë e takon njerëz, ose sepse është i dobët nga trupi, atëherë nëse është i arsimuar dhe e njeh Shkrimin, duhet të punojë, edhe kur është në vetmi: të shkruajë libra mësimdhënëse dhe shpirtërore për vëllezërit që lexojnë ose korrigjojnë. shpëtimi. Vetmitarët dhe vetmitarët duhet të kërkojnë gjithashtu përfitimet jo vetëm të tyre, por edhe të vëllezërve të tyre, në mënyrë që edhe ata të shpëtojnë. Pali Hyjnor flet për të parin e vetmitarit, Antonin e madh, i cili përsëriste këto fjalë të paharrueshme: “Edhe jeta dhe vdekja vijnë nga fqinji ynë: duke fituar një vëlla, ne fitojmë Zotin dhe duke tunduar një vëlla, ne mëkatojmë kundër Krishtit... Kurrë, - vazhdon Antoni i Madh, - "Unë nuk kam preferuar dobinë time të dobishme sesa të ndihmoj vëllain tim" (Alphabetical Paterigen and Chalphal. Barinjtë shpirtërorë duhet të ndihmojnë më së shumti në shpëtimin e mëkatarëve Nëpërmjet katër veprave të përmendura më sipër, të krishterët duhet të punojnë së bashku për të ndihmuar në shpëtimin e vëllezërve të tyre. Siç këshillon Komandanti Suprem: “Prandaj inkurajoni njëri-tjetrin dhe ndërtoni njëri-tjetrin, ashtu si bëni edhe ju” (1 Thesalonikasve 5:11). Në veçanti dhe mbi të gjitha, me këto katër vepra, barinjtë shpirtërorë dhe udhëheqësit e popullit duhet t'i shpëtojnë mëkatarët: patriarkët e shenjtë, peshkopët, priftërinjtë, etërit shpirtërorë dhe mësuesit e Ungjillit Hyjnor, abatët e manastireve të shenjta 134. Meqenëse atyre u është dhënë nga Zoti fuqia dhe kujdesi për të krijuar dhe mbjellë virtytin në shpirtrat e tyre: "Ja, unë ju kam vendosur sot mbi kombet dhe mbretëritë, për të çrrënjosur dhe shkatërruar, shkatërruar dhe shkatërruar, ndërtuar dhe mbjellë (Jer. 1:10). Ata me të vërtetë duhet të kujdesen për shpëtimin e popullit, sepse ata do të duhet të përgjigjen për ta ditën e Gjykimit. Siç udhëzon Pali, dëgjoni udhëheqësit tuaj dhe bindjuni shpirtit tuaj, sepse ai do të jetë i zgjuar". 13:17). Prandaj, ata janë vërtet të detyruar të ecin në imitim të Zotit nëpër qytetet dhe qytezat e dioqezave të tyre, manastireve dhe kudo për të mësuar dhe korrigjuar mëkatarët. Në fund të fundit, ata janë rojet, ditë e natë, që ruajnë muret e Jeruzalemit shpirtëror, Kishën e Shenjtë, që shpallin fjalën e Zotit dhe nuk pushojnë kurrë, për të cilin Isaia shkruan: "Mbi muret e tua, o Jeruzalem, kam vendosur roje që nuk do të heshtin as ditën as natën. O ju që nuk na kujtoni Zotin" (2:9). Ata janë roje dhe roje vigjilente, të caktuar nga Zoti për Izraelin e Ri, domethënë të krishterë, me qëllim që, sipas fjalëve të Ezekielit, të shpjegojnë urdhërimet e Zotit dhe t'i largojnë nga gabimet dhe mëkatet. Dhe nëse heshtin, gjaku i tyre do të merret nga duart e tyre: "Bir njeriu, të kam bërë roje për shtëpinë e Izraelit dhe ti do të dëgjosh fjalën nga goja ime dhe do t'i këshillosh nga ana ime. Kur unë i them të pabesit: "Ti do të vdesësh!", dhe ti nuk e këshillon dhe nuk flet për të paralajmëruar të pabesin nga rruga e tij e keqe që të jetojë, atëherë i ligu do të vdesë në paudhësinë e tij dhe unë do të kërkoj gjakun e tij nga duart tuaja" (Ezek. 3:17-18). Vasili i Madh tha këtë për ta: "Ai që u dërgua dhe nuk bëri. fjala, është fajtor për gjakun e atyre që nuk e dëgjuan. Dhe ai nuk ka mundësinë të thotë të njëjtën gjë si apostulli, i cili thirri pleqtë e Efesit si dëshmitarë: “Jam i pastër nga gjaku i të gjithëve, sepse nuk dështova t'ju shpall të gjithë vullnetin e Perëndisë” (Veprat e Apostujve 20:26–27)” (Për Pagëzimin. Libri 2, Kapitulli 12). Çfarë duhet të thonë barinjtë shpirtërorë dhe kush duhet të imitojnë. Ata kujdesen për tufën e tyre edhe pas vdekjes Gjëja kryesore për të cilën ata duhet të përpiqen është që zemrat e tyre të digjen nga dashuria për shpëtimin e deleve të tyre inteligjente dhe që ata të mund të thërrasin mendërisht së bashku me Apostullin Pal: "Kush nuk bie të fikët, me kë nuk do të më bie të fikët? Kush tundohet, për kë nuk do të ndihem?" (2 Kor. 11:29). "Unë," vazhdon ai, "do të shpenzoj vullnetarisht të miat dhe do të lodhem për shpirtrat tuaj" (2 Kor. 12:15). Dhe gjithashtu në mënyrë që ndonjëherë ata të marrin mbi vete mëkatin e mëkatarit dhe t'i thonë atij siç tregohet nga dekretet e apostujve të shenjtë: "Peshkopi le të marrë meritën për mëkatin dhe t'i thotë mëkatarit: "Vetëm kthehu dhe unë do të pranoj vdekjen për ty, siç bëri Zoti për mua dhe për të gjithë, sepse bariu i mirë jep jetën e tij për delet" (Kapitulli 2, Decrees 1). Dhe ndonjëherë në mënyrë që ata të imitojnë Krizostomin hyjnor, i cili, nga zelli për shpëtimin e deleve të tij, tha: "Dhe do të them përsëri dhe do të përsëris përsëri: nëse jo të gjithë dëgjojnë, gjysma do të dëgjojë, nëse gjysma nuk dëgjon, një e treta do të dëgjojë, nëse jo një e treta, atëherë një e katërta, nëse jo një e katërta, atëherë dhjetë veta, nëse jo dhjetë, madje pesë, kam fituar edhe një". (Biseda 2 për Eutropius eunukun, patricin dhe konsullin). Më tej, shenjtori vëren: "Unë jam i pangopur: nuk dua të shpëtohen pak, por të gjithë; edhe nëse një i braktisur humbet, atëherë edhe unë vdes dhe besoj se po imitoj atë Bariun që kishte nëntëdhjetë e nëntë dele dhe shkoi pas një të humbur" (Po aty). Dhe më tej: "Nëse do të më vrasësh me gurë, unë jam gati të derdh gjakun tim vetëm që të të ruaj nga mëkati. Nuk më intereson urrejtja, nuk më intereson armiqësia, e vetmja gjë që më intereson është përfitimi i atyre që dëgjojnë" (Po aty). Prandaj, nëse këta barinj të vërtetë të lashtë, të mbushur me zell dhe dashuri për vëllezërit e tyre, jo vetëm gjatë jetës së tyre luftuan dhe kujdeseshin se si të korrigjonin kopenë dhe vëllezërit e tyre në Krishtin, por edhe pas vdekjes kujdeseshin për shpëtimin e tyre, sa më shumë barinjtë modernë duhet të kujdesen, qoftë edhe në një masë më të vogël, vetëm gjatë jetës së tyre për korrigjimin e tufës së tyre racionale. Edhe pas vdekjes, barinjtë e lashtë dhe udhëheqësit e kombeve kujdeseshin për shpëtimin e shpirtrave që u ishin besuar. Dëshmitarë të kësaj janë profeti Elia në Dhiatën e Vjetër dhe apostulli suprem Pjetër në Dhiatën e Re. Sepse profeti Elia, i cili u ngrit në qiell në kohën e Jozafatit, mbretit të Judës në Jerusalem, siç tregohet në kapitullin e parë të Librit të Katërt të Mbretërve, tetë ose dhjetë vjet pas ngjitjes së tij në qiell, i dërgoi (me sa duket nëpërmjet engjëllit të Perëndisë) një mesazh Jehoramit, mbretit të Judës, për të tmerruar therrhoshatin. Ai përcolli; meqenëse ai braktisi nderimin e Perëndisë së vërtetë dhe nuk i mbajti urdhërimet e Tij, ai do të sëmuret dhe do të vdesë. Kjo është pikërisht ajo që ndodhi. Ne lexojmë për këtë në Librin e Dytë të Kronikave, vargu dymbëdhjetë: "Dhe atij (domethënë Joramit) i erdhi një letër nga profeti Elia, në të cilën thuhej: Kështu thotë Zoti, Perëndia i Davidit, atit tënd, sepse ti nuk ke ecur në rrugët e Jozafatit, atit tënd, dhe në rrugët e Asas, mbretit të Judës". Dhe apostulli suprem Pjetër shkruan në Letrën e tij të Dytë drejtuar të krishterëve besnikë: “Unë do të përpiqem të siguroj që edhe pas largimit tim ta sillni gjithmonë këtë në mendje” (2 Pjet. 1:15). Nëse baballarët shpirtërorë kujdesen kështu gjatë jetës për shpëtimin e tufës së tyre verbale, atëherë pas vdekjes atyre do t'u jepet padyshim një kurorë lavdie e pashuar nga Kryebariu Krishti. Këtë e vërteton edhe apostulli Pjetër: “Të kullotni kopenë e Perëndisë që është midis jush, duke e mbikëqyrur jo me detyrim, por me dëshirë dhe për t'i pëlqyer Perëndisë, jo për përfitime të neveritshme, por nga zelli, dhe duke mos e zotëruar atë mbi trashëgiminë e Perëndisë, por duke i dhënë shembull kopesë; dhe kur kryebariu do të shfaqet 1. 5:2-4). Nëse patriarkët e shenjtë, peshkopët, priftërinjtë dhe etërit shpirtërorë nuk mund t'i mësojnë popullit të tyre çdo ditë, atëherë kjo duhet të bëhet të paktën të dielave, siç përcakton kanuni i 19-të i Koncilit të Gjashtë Ekumenik: "Është e nevojshme që krerët e kishës çdo ditë, veçanërisht të dielave, të mësojnë të gjithë klerin dhe të gjithë popullin me fjalë devotshmërie". Nëse patriarkët, peshkopët dhe priftërinjtë nuk dinë si t'i mësojnë njerëzit e tyre vetë (për të cilën është e papërshtatshme të flasim, pasi, sipas Dionisi Areopagitit, një hierar është një njeri i frymëzuar hyjnor, i aftë për të gjitha njohuritë dhe mësimet e shenjta): "Me hierark nënkuptohet një hyjnor dhe i frymëzuar nga Zoti dije e frymëzuar nga Kisha, i gjithë njeriu i shenjtë. Kapitulli 1). Dhe nëse nuk munden, atëherë të paktën le të kujdesen që në dioqezë të ketë shkolla dhe mësues që do të predikojnë Fjalën e Zotit, duke korrigjuar mëkatarët. Në këtë mënyrë ata do të përmbushnin detyrën e tyre dhe do të kompensonin mungesën e patriarkëve, peshkopëve dhe priftërinjve. Siç thotë Vasili i Madh, "nëse ndonjëherë lind një nevojë dhe dashuria për Zotin ose për të afërmin kërkon të plotësojë mangësitë e dikujt, atëherë ai që bindet ka një shpërblim për bindjen vullnetare. Dhe dashuria për të afërmin thërret kur ai të cilit i është besuar kujdesi ka nevojë për ndihmë, ose pozita e atyre që i janë besuar dikujt do ta plotësonte, Libri2. 12). Kur shohim një goditje me thikë, të gjithë nxitojmë t'i ndajmë dhe të parandalojmë gjakderdhjen dhe vrasjen. Është edhe më urgjente që të gjithë, të vegjël e të mëdhenj, patriarkët, peshkopët, priftërinjtë, etërit shpirtërorë, mësuesit, abatët, murgjit, mbretërit, senatorët, gjykatësit, arkondet, të pasurit, të varfërit dhe të gjithë të krishterët laikë dhe privatë - të gjithë, absolutisht të gjithë, po e përsëris, janë të detyruar t'i ndihmojnë vëllezërit tanë të korrigjohen dhe të shpëtohen nga armiku shpirtëror. vdekja, kjo është mëkat. Nëse judenjtë, kur Moisiu po ndërtonte një tabernakull të pajetë, nxituan ta ndihmonin në ndërtimin, disa mbanin ar, disa argjend, disa gurë të çmuar për rrobën e kryepriftit, dhe gratë gjithashtu nxituan duke marrë me vete ca liri të hollë, ca flakë të kuqe të endura, disa të purpurta, të gjithë sillnin lëkurë deleje dhe çfarëdo dhie. Secili dhe secili sipas mundësive të tij. Dhe nuk kishte asnjë të vetëm që nuk do të vinte në shpëtim. Aq më tepër të gjithë të krishterët janë të detyruar të ndihmojnë bashkëbesimtarët e tyre që formojnë tabernakullin e gjallë dhe kishën e Zotit të Gjallë, disa me fjalë, disa me vepra, disa shumë, disa pak, secili, me të gjitha mundësitë e tij, kontribuoi në korrigjimin e vëllezërve të tij. Dhe në mënyrë që të gjithë, të bashkuar, të shfaqen të përsosur në manastirin e Krishtit dhe në kishën e shenjtë. Siç thotë Gregori Teologu: "Kur Moisiu e ngriti tabernakullin në tokë si një shëmbëlltyrë qiellore, atëherë të gjithë sollën atë që u ishte urdhëruar. Dhe dhuruesit e vullnetshëm (burrat dhe gratë) - ca ar, të tjerë argjend dhe gurë të shtrenjtë për rrobën e jashtme, të tjerët "liri të endura" dhe "të tjerët janë lëkura të kuqe, të tjerët janë leshi i kuq, të tjerët janë leshi i kuq". "Qime dhie" (shih: Ek. 25:35, të gjithë ata që kishin në atë kohë, i sollën të gjithë në punën e tabernakullit dhe asnjë nga më të varfërit nuk mbeti pa ofertë). Kështu edhe ne, në tabernakullin e nderuar të Perëndisë të kësaj kishe, “që e ngriti Zoti dhe jo njeriu” (Hebrenjve 8:2), në një tabernakull të ndërtuar nga stoli të ndryshme virtyti, edhe pse njëri më pak e tjetri më shumë, do të kontribuojmë të gjithë njëlloj, në ndërtimin e Frymës, të bashkuar dhe të bashkuar në një vepër të përsosur, në banesën e Krishtit (19). Pse mëkati është shumëzuar sot dhe kaq shumë shpirtra po humbasin? Vëllezër, po ju them këtë. Nëse të gjithë ne punojmë së bashku për të shpëtuar vëllezërit tanë, atëherë të këqijtë pa dyshim do të korrigjohen së shpejti dhe jeta jonë do të çlirohet nga e keqja dhe mëkati. Sepse nëse një murg, zemra e të cilit është e mbushur me zell hyjnor dhe dashuri vëllazërore, është në gjendje të korrigjojë një komb të tërë, atëherë sa më shumë mund të korrigjojë një turmë kaq e madhe të krishterësh mëkatarët sapo të duan të mbushin shpirtrat e tyre me zell dhe dashuri vëllazërore? Dhe me të vërtetë, e gjithë arsyeja e shkatërrimit të mëkatarëve të sotëm, e gjithë arsyeja pse sot mëkati dhe djalli janë shumuar dhe mbretëruar kaq shumë në botë, nuk është askush tjetër veçse ne. Duke parë se si vëllezërit tanë haptazi mëkatojnë dhe bëjnë kaq shumë të këqija, ne nuk na intereson të shkojmë dhe t'i korrigjojmë ata me këshilla vëllazërore ose qortime të hidhura, por, duke dalë secili me justifikimin e tij, ne të gjithë heshtim, joaktivë dhe i lejojmë secilit të bëjë çfarë të keqe do dhe dëshiron. Këtë e vërtetojnë fjalët elokuente të Gjonit: “Pra, le të mos themi gjëra të tilla, por le të tregojmë kujdesin që u takon vëllezërve dhe ju premtoj me siguri dhe garanci të gjithëve se, nëse të gjithë të pranishmit dëshironi të ndani shpëtimin e të gjithë atyre që jetojnë në këtë qytet, atëherë së shpejti të gjithë do të korrigjohen... Le të ndajmë mes vete shpëtimin e një kombi të tërë, sepse nuk mjafton të digjemi një njeri i drejtë me një vëlla: një, as dy, as tre, por një turmë e tërë e aftë Nëse marrim përsipër detyrën për të korrigjuar ata që kanë mbetur pa kujdes, jo për shkak të asgjëje tjetër veçse për shkak të mendjelehtësisë sonë dhe jo të pafuqisë, që shumë vdesin dhe bien në mëkat, pra, a nuk është absurde që, duke parë një luftë në shesh, të dalim dhe të pajtohemi për shkak të një gomari, për të rënë jashtë, po luftojmë. ta ngrisim, por ne nuk na interesojnë vëllezërit tanë që po vdesin?” (Biseda mbi statujat, l). Çfarë ndodh kur mëkati dhe dënimi i dikujt tjetër merret nga një i krishterë, i cili, duke parë mëkatin, hesht Ai nga ju, të krishterë, i cili, duke e ditur se vëllai i tij po mëkaton ose vetëm ka ndërmend të bëjë një gjë të tillë, nuk do të shkojë tek i pafati dhe me këshilla vëllazërore për ta mbajtur atë të mos bjerë dhe nuk do t'i flasë për telashet peshkopit, priftit ose babait shpirtëror në Sakramentin e Rrëfimit, në mënyrë që ata, nga ana e tyre, me një fjalë (të mençur) të ndalojnë një të gjorë, vullnetarisht dhe aktiv. E përsëris, dije: ky është mëkat dhe kanun (dënim), edhe atij i imponohen ato që synohen për të rënët. Sepse ai mund ta shpëtonte vëllanë e tij nga rënia dhe vdekja. Por ai heshti dhe me heshtjen e tij lejoi mëkatin dhe vdekjen e tij. Siç thonë ata, kush mund të parandalojë dhe nuk parandalon, ai vetë krijon (të keqen). Kështu, Vasili i Madh, në rregullin e 71-të, dënon kurorëshkelësin dhe vrasësin liridashës (φονεα) aq shpesh sa dënon ata që e dinë se po mëkatojnë, por nuk ia kanë thënë peshkopit apo babait shpirtëror për këtë, që autoritetet t'i korrigjojnë, por kanë heshtur. “Të fshehësh mëkatin së bashku, - vazhdon shenjtori, - do të thotë të përgatisësh bashkërisht shkatërrimin... Nëse mëkati është koka e vdekjes, atëherë ai që nuk vepron është i pashpirt dhe jo ai që denoncon, si ai që kafshon, lëshon helmin dhe jo ai që nxjerr. Këshilli i Shenjtë Vendor i Ancyrës, në kanunin e tij të 25-të, ndëshkon dhjetëfish të afërmit që e dinin se dhëndri kishte joshur motrën e nuses së tij dhe ajo vuante prej tij. Pavarësisht kësaj rrethane, ai nuk u martua me gruan e joshur, por me nusen e tij, por të afërmit e tij heshtën dhe nuk i thanë priftit për këtë. Hyjnor Gjon Agjëruesi në kanunin e tij të 25-të përshkruan të njëjtën pendesë (επιτίμιον) si për gruan e joshur, ashtu edhe për murgeshën, e cila, duke ditur për rënien e disa motrave, nuk i tha abacisë për këtë, në mënyrë që ajo t'i jepte fund mëkatit. Edhe Shën Krizostomi beson: nëse një murg sheh se ndonjë vëlla ka rënë në shthurje dhe megjithatë merr kungimin, le t'i tregojë këtë në rrëfim babait të tij shpirtëror, që të parandalojë telashet. Nëse murgu hesht dhe mbulon rënien, atëherë mbi të do të bjerë i njëjti mëkat: “Nëse sheh një nga vëllezërit e tu duke u shthurur dhe duke iu afruar sakramenteve, thuaji shërbëtorit të famullisë së tij: filani nuk është i denjë për sakramentet, largoji duart e liga! Nëse ai nuk është i denjë as të interpretojë urdhërimet, mendoni për faktin se ndëshkimi i tij, nëse prek një festë të shenjtë, nuk i takon vetëm atij, por edhe atij që e mbulon atë” (Interpretimi i Psalmit 49). Ligjet e kësaj bote dënojnë gjithashtu jo vetëm hajdutët, kurvarët dhe kriminelët e tjerë, por edhe skllevërit, të cilët nuk e dinin dhe nuk e rishikonin raportin e tij civil për këtë. ligjet, shkruan se sipas përkufizimit të tyre, ai që vrau, fajtori i vdekjes dhe që mbuloi vrasjen është përgjegjës para ligjit (Titulli 71). Tre gjëra e bëjnë një person bashkëpunëtor të drejtpërdrejtë në mëkatin e tjetrit Tre gjëra i bëjnë njerëzit pjesëmarrës në ndërmarrjen e keqe të dikujt tjetër. Siç shpjegon Vasili i Madh, së pari, pjesëmarrja dhe ndihma e drejtpërdrejtë. Kjo është kur një person kontribuon në ndërmarrjen e keqe të dikujt tjetër për të njëjtin qëllim të keq. Së dyti, marrëveshje dhe miratim. Kjo është kur një person pajtohet dhe miraton qëllimin e mëkatarit. Dhe së treti, kur njeriu di për veprën e keqe të dikujt tjetër, por është joaktiv, hesht dhe nuk e denoncon: “Kam parasysh pjesëmarrjen me vepër, kur disa njerëz, të udhëhequr nga i njëjti qëllim, ndihmojnë njëri-tjetrin të veprojnë, me mendim, kur dikush pajtohet me qëllimin e atij që e bën dhe e miraton; dhe nuk pajtohet me qëllimin, por, duke ditur shthurjen e mendimit me të cilin bëhet diçka, është joaktiv dhe nuk ekspozon” (Mbi Pagëzimin. Libri 2, Kapitulli 9). Psalmisti ju paralajmëron: “Kur shihni një hajdut, shoqëroheni me të dhe shoqëroheni me shkelësit e kurorës” (Ps. 49:18). Duke e interpretuar këtë psalm, Gjoni elokuent vëren: "Ah, çfarë e keqe vjen nga fshehja e ulçerës së dikujt tjetër! Prandaj ai e quan një person të tillë që ndan dënimin për mëkatin dhe jo më pak se vetë mëkatarin, sepse nëse mund t'i referohet ndonjë tundimi (edhe pse ky është një justifikim i pafalshëm), si të mos e bësh atë plagë, atëherë si hajduti pa e shijuar atë. kënaqësi, a duhet ta ndajmë dënimin dhe ta marrim një pjesë të tij?” Në të njëjtën mënyrë, një person sheh zogj ose kafshë të tjera që do të bien në kurth dhe përpiqet të mos bëjë zhurmë ose t'i frikësojë ata, qëndron i heshtur dhe joaktiv dhe në këtë mënyrë bëhet fajtori për vdekjen e zogjve. Po kështu, ata që e dinë se dikush do të bjerë në tradhti bashkëshortore, nuk bëjnë asgjë, e mbulojnë dhe nuk e pengojnë nga mëkati, bëhen fajtorë të vdekjes së tij dhe të tyre. "Dhe ashtu," shpjegon Krizostomi, "ashtu si ata që kanë më shumë gjasa të futen në kurth janë ata që mbulojnë kurthin dhe, duke qenë pranë atyre që do të kapin, fshehin mashtrimin në çdo mënyrë të mundshme dhe nuk duan të bëjnë asnjë zhurmë apo ndonjë gjë tjetër që mund ta largojë gjahun, kështu ja, nëse jeni pranë kurthit, shihni dikë që ju ka vendosur, por nuk bie në atë që është për të bërë. zhurmë dhe nëse nuk e tremb atë, do të shkatërrosh veten më së shumti” (Komentimi i Psalmit 49). Dhjetë mënyra për të marrë pjesë indirekt në mëkatin e dikujt tjetër Të krishterë, nëse ndonjëri prej jush hesht dhe nuk i tregon peshkopit për rënien e vëllait të tij në rrëfim, atëherë për të mos u bërë kështu bashkëpunëtor në mëkatin e tij, të paktën le të mendojë mirë se si ai vetë nuk do të bëhet bashkëpunëtor i krimit të dikujt tjetër në aspekte të tjera. Në fund të fundit, bashkëfajësia në veprën e keqe të dikujt tjetër është një e keqe e madhe. Profeti David iu lut me zjarr Perëndisë që ta çlironte nga një e keqe e tillë: “Dhe ruaje shërbëtorin tënd nga qëllimet (që janë mëkatet)” (Psalmi 18:14). Apostulli Pal në letrën e tij drejtuar Timoteut këshillon: “Mos u bëni pjesëmarrës në mëkatet e të tjerëve” (1 Tim. 6:22). Dijeni, vëllezërit e mi, se, siç thonë disa mësues, një person indirekt merr pjesë në mëkatin e të tjerëve në dhjetë mënyrat e mëposhtme. Së pari, nëpërmjet pjesëmarrjes, domethënë, ai vetë merr përsipër një pjesë të caktuar të çështjes që u përket mëkatarëve, për shembull, hajdutëve dhe grabitësve, ose pranon dhe mban në shtëpinë e tij lloj-lloj hajdutësh, siç bënë princat e judenjve, për të cilët Isaia thotë: "Princat tuaj janë bashkëpunëtorë të hajdutëve" (Is). Së dyti, dikush merr pjesë në mëkatin e dikujt tjetër, duke e nxitur atë me fjalë ose me vepër të mëkatojë, pasi gruaja e Jobit e këshilloi burrin e saj të blasfemonte Perëndinë: "Balko Perëndinë dhe vdis" (Jobi 2:9). Së treti, me urdhër ose urdhër. Kjo është kur një epror urdhëron një vartës të mëkatojë, ashtu si Davidi urdhëroi Joabin të dërgonte Uriahun në vendin më të rrezikshëm të betejës, duke e dënuar me vdekje. Së katërti, me këshillë, kur dikush i jep këshillë një tjetri dhe ai mëkaton duke ndjekur këtë këshillë. Kështu, Kajafa i këshilloi hebrenjtë të vrisnin Krishtin. Siç rrëfen Ungjilli, "ishte Kajafa që i këshilloi judenjtë se ishte më mirë që një njeri të vdiste për popullin" (Gjoni 18:14). Së pesti, me lavdërim, kur dikush lavdëron mëkatarët. Tek Isaia lexojmë: "O populli im, udhëheqësit e tu të mashtrojnë dhe të prishin rrugën e shtigjeve të tua" (Is. 3:12) 135. Së gjashti, patronazhi, mbështetja dhe mbrojtja, kur disa kënaqin njerëzit e këqij dhe i mbrojnë sipas dëshirës, ​​(për hir të) ryshfeteve ose për përfitime të kësaj bote, siç thotë Zoti me gojën e Isaias: “Mjerë ata që e quajnë të mirë të keqen dhe të keqe të mirën, që e vënë errësirën në dritë, dhe dritën në errësirë, dhe të ëmbëln në errësirë, që e vë në errësirë ​​të ëmblën. Dhe më tej: “Mjerë ata që privojnë të drejtën e dhuratave” (Is. 5:23). Së shtati, me vullnet të mirë, pëlqim dhe miratim, domethënë kur dikush shpreh pëlqimin dhe miratimin e tij për rënien e dikujt tjetër, edhe nëse ai vetë nuk bën mëkate. Kështu Pali ra dakord dhe miratoi vrasjen me gurë të Stefanit, siç është shkruar në Dhiatën e Re: “Sauli e miratoi vrasjen e tij” (Veprat 8:1). Së teti, me butësi, kur ndonjë sundimtar që ka pushtetin për të falur dhe ekzekutuar, në vend që të ndalojë dhe të ndëshkojë një kriminel, e fal dhe e liron (në liri). Të gjithë arkontët dhe gjykatësit mëkatojnë në këtë mënyrë kur e mbajnë kot shpatën dhe nuk bëhen “shërbëtorë të Perëndisë”, siç i quan Pali, dhe nuk bëhen “hakmarrës për të ndëshkuar ata që bëjnë keq” (Rom. 13:4). Patriarkët dhe peshkopët janë fajtorë për këtë. Ata, duke pasur fuqinë të parandalojnë shumë vepra të këqija në dioqezat e tyre me ndihmën e pendesës dhe shkishërimit nga sakramentet, ende neglizhojnë (dënime të tilla) dhe lejojnë që paudhësitë të vazhdojnë më tej. E nënta, heshtje. Kjo nëse një person sheh që vëllai i tij ka rënë, hesht dhe nuk i tregon peshkopit për këtë në rrëfim, në mënyrë që të korrigjojë vëllain e gabuar, siç thamë më lart së bashku me Vasili i Madh. Nëse nuk mund ta korrigjoni vëllanë tuaj, atëherë përpiquni të mos merrni pjesë në mëkatin e tij. E dhjeta dhe e fundit. Një person i caktuar merr pjesë në mëkatin e një tjetri, mik i atij që haptazi mëkaton, komunikon dhe ha e pi me të. Nëse të krishterët nuk do të bënin miq dhe nuk do të komunikonin me mëkatarë të hapur, atëherë padyshim që do të donin të dinin se çfarë të keqe të madhe po bëjnë, që të gjithë të largohen prej tyre dhe, [sigurisht], duke u turpëruar, do të linin praktikat e tyre të mbrapshta dhe reformat. Mirëpo, duke parë që asgjë e tillë nuk po ndodh, të gjithë i trajtojnë në mënyrë miqësore, konfirmojnë shthurjen e tyre dhe nuk korrigjohen. Mësuesi ekumenik Gjoni është dëshmitar i kësaj: “Kur një mëkatar sheh se të gjithë po largohen prej tij, do të konsiderojë se ka bërë diçka shumë të keqe, por nëse sheh se ata jo vetëm nuk janë të zemëruar ose të indinjuar, por sillen me butësi dhe vazhdojnë të komunikojnë me të, atëherë gjykimi i ndërgjegjes prishet, sepse opinioni i tij korruptohet me opinionin e tij. Profeti David shmangu komunikimin me njerëzit e këqij: “Nuk u ula me mashtrues, pranon ai dhe nuk do të shkoj me të pabesë, kam urryer mbledhjen e keqbërësve dhe nuk do të ulem me të pabesët” (Ps. 25:4-5); “Nuk do ta toleroj atë që shpif fshehurazi për të afërmin e tij, nuk do ta toleroj atë që është krenar në sytë e tij dhe mendjemadh në zemrën e tij” (Ps. 100:5). Pali u shkroi korintasve që askush të mos ndante ushqimin me mëkatarët haptazi ose të komunikonte me ta: "Por unë ju shkrova të mos shoqëroheni me askënd që, ndërsa e quan veten vëlla, është kurvërues, ose lakmues, ose idhujtar, ose sharës, ose pijanec ose grabitqar; as mos hani me të.» (1111). Vasili i Madh, duke interpretuar thënien apostolike: “Dhe mos merrni pjesë në veprat e pafrytshme të errësirës” (Efes. 5:11), thotë se kujdesi dhe korrigjimi i mëkatarëve duhet të vijë kryesisht nga barinjtë e vendosur mbi ta. Të gjithë të krishterët pa përjashtim janë të detyruar të mos marrin pjesë në vepra të këqija në dhjetë mënyrat e sipërpërmendura. Nëse nuk janë në gjendje të korrigjojnë vëllanë e tyre të rënë, atëherë le të përpiqen të mos bëhen bashkëpunëtorë të mëkatit të tij: Unë kam të drejtë të kujdesem në radhë të parë vetëm për ata që më janë besuar, ndërsa pjesëmarrja në vepra të këqija dhe të pafrytshme është e ndaluar në të gjitha rastet (Për pagëzimin. Libri 2, kapitulli 9). Si çdo i krishterë duhet të qortojë dhe korrigjojë vëllanë e tij Duke qenë se qortimi vëllazëror është i nevojshëm dhe i dobishëm, të cilit duhet t'i drejtohemi sa herë që do të korrigjojmë vëllezërit tanë, do të doja të flas këtu edhe për mënyrën dhe metodën më të mirë të qortimit për të arritur bindjen, përfitimin dhe korrigjimin e një të krishteri të gabuar. Së pari, kur ti, o vëlla, do të këshillosh dhe qortosh një mëkatar dhe je i bindur fort për rënien ose synimin e tij për të mëkatuar, atëherë qorto jo haptazi dhe haptazi, në prani të të tjerëve, por fshehurazi, në fshehtësi. Kështu urdhëron Zoti: “Nëse vëllai yt mëkaton kundër teje, shko dhe tregoja fajin e tij vetëm mes teje dhe atij” (Mateu 18:15). Së dyti, qorto, jo duke turpëruar apo dënuar, por sikur të vjen keq dhe të pikëlluar për shpëtimin e tij. Dhe për të mos qenë fjalëpakë dhe për të mos renditur të gjitha tiparet e qortimit të vëllezërve nga vëllezërit, do të ritregoj një qortim që Krizostomi hyjnor jep në bisedën e 44-të të letrës së parë drejtuar Korintasve dhe që përmban të gjitha tiparet që duhet të dallojë një bisedë vëllazërore plot këshilla. Me dashurinë time për ju, do ta konsideroja mëkat të heshtja dhe të mos jua tregoja këtë shembull, pasi ai është i shkëlqyer në të vërtetën e tij dhe përfaqëson vërtetë fjalën e Krizostomit. Kështu që ju të keni një shembull dhe model kur vendosni të ekspozoni vëllain tuaj për shpëtimin e tij. Shembull dhe shembull qortimi vëllazëror Kështu ju thotë bilbili i ëmbël i Kishës dhe buzët e saj të arta, eufonike, me zë të ëmbël. Nëse, për shembull, ti, i krishterë, e di se një vëlla, i devotshëm dhe i moderuar, po bashkëjeton me një vajzë të pamartuar, mos e përbuz dhe mos thuaj: "A ka humbur mendjen? A nuk e sheh se çfarë po bën?" Më mirë ejani tek ai dhe para së gjithash lëvdojeni për virtytet e tjera që ka dhe, si uji i ngrohtë, ia zbutni plagët. Së dyti, qortoni veten dhe tërë gjininë njerëzore në përgjithësi, thuaj se të gjithë jemi të zhytur në mëkate dhe mashtrime. Pastaj kërkoni falje dhe ankohuni se po merrni përsipër çështje që janë jashtë kontrollit tuaj. Por dashuria vëllazërore na detyron të guxojmë t'i marrim edhe ata. Dhe pastaj filloni ta udhëzoni, por jo me ton urdhërues, por në mënyrë vëllazërore, duke i qetësuar kështu plagën dhe duke i lehtësuar vuajtjet që do t'i duhet të durojë nga qortimi juaj. Megjithatë, përpara se të filloni trajtimin tuaj, kërkoni atij falje vazhdimisht dhe mos u zemëroni. Pra, duke e përulur dhe përgatitur fillimisht atë, pastaj qortojeni, por jo shumë ashpër, për të mos zemëruar apo ngurtësuar zemrën e tij, por edhe shumë butësisht, që të mos e përçmojë qortimin. Sepse nëse nuk e lëndoni deri në palcë, nuk do të arrini asgjë. Dhe nëse e qortoni fort, ai mund të mos e pranojë fjalën tuaj (shpëtimtare). Prandaj, kur fajësoni, në të njëjtën kohë përzieni në lavdërim dhe miratim. Dhe meqenëse vepra që ai bën, pra bashkëjetesa me një vajzë të pamartuar, është e padenjë për miratim, atëherë lavdërimi sipas kuptimit të tij. Domethënë. Thuaj: po, e di, o vëlla, se këtë po e bën për hir të Zotit. Duke parë që vajza e pamartuar ishte e vetmuar, e pambrojtur dhe e pakënaqur, ju dëshironi t'i jepnit një dorë ndihmëse. Dhe edhe nëse ai sillet në këtë mënyrë për një arsye krejtësisht të ndryshme, përsëri thuajini atij këtë. Dhe përsëri, në këtë mes, kërko falje dhe thuaj: vëlla, këtë nuk po ta them me ton imperativ, por vetëm për të të kujtuar. Po, e di që po e bëni këtë për hir të Zotit, por le të mendojmë për këtë, ndoshta për shkak të kësaj po ndodh ndonjë e keqe tjetër. Nëse nuk ndodh ndonjë e keqe, atëherë jetoni me të dhe vazhdoni punën tuaj të mirë. Askush nuk do t'ju shqetësojë. Mirëpo, nëse nga kjo vjen më shumë e keqja sesa e mira dhe dobia, atëherë a nuk është më mirë, o vëlla, të qëndrosh larg nga "të mira" të tilla. Ndoshta, në një përpjekje për të lënë vetëm një shpirt, ne çojmë në tundim mijëra të tjerë? Duke thënë këtë, mos shtoni asgjë më shumë dhe mos flisni menjëherë për dënimet që i sjellin njerëzit që i çojnë të tjerët në tundim, por thuaj: nuk ke nevojë, o vëlla, t'i dëgjosh të gjitha këto nga unë. Ju vetë e dini se çfarë lloj dënimi do të sjellë mbi veten nëse josh një nga vëllezërit e vegjël. Kështu, duke e qetësuar me një fjalë dhe duke zbutur zemërimin e tij, do t'i jepni një mjet për shërim dhe korrigjim. Nëse ai justifikohet duke thënë se vajza është e vetmuar, mos e qortoni për justifikime, por thuaj: vëlla, nga çfarë ke frikë? Ju keni një përgjigje të arsyeshme për çdo gjë: ju e lini atë për të mos qenë një tundim për të tjerët. Dhe këtë e bëni jo nga pakujdesia, por nga shqetësimi që nuk e zhytni askënd në një mëkat të tillë. Le të jetë ky udhëzimi juaj. Gjatë bisedës, shpesh kërkoni falje nga vëllai juaj dhe justifikohuni me dashuri. Përsëriteni se këtë po e bëni vetëm nga dashuria dhe për asnjë qëllim tjetër. Që biseda të mos ju duket shumë e dhimbshme dhe e pakëndshme, jepini lirinë e veprimit, thuaj: “Unë, vëlla, të këshilloj nga dashuria për ty, je i lirë të bësh si të duash, mund të më dëgjosh, nuk mund të dëgjosh, është puna jote. Nuk dua t'ju detyroj, gjithçka e lë në diskrecionin tuaj." Kështu, të krishterë, kryhet qortimi, të cilin një vëlla, duke e dëgjuar, do ta pranojë lehtësisht dhe, pasi të ketë marrë ndihmë, do ta korrigjojë veten. Kjo është krejtësisht ndryshe nga mënyra se si ne veprojmë sot. Sapo dëgjojmë se dikush po mëkaton, nuk shkojmë t'i japim një udhëzim të tillë vëllazëror, por, si plaka, ulemi, qortojmë dhe dënojmë vetë vëllanë tonë si mëkatar (të pandreqshëm), nuk simpatizojmë fatkeqësinë e tij, si njerëz të pashpirt dhe të pashpirt, por thjesht bisha. "Nëse," paralajmëron Krizostomi, "ne marrim detyrën e qortimit në të njëjtën mënyrë, atëherë ne mund t'i korrigjojmë lehtësisht ata që mëkatojnë; ajo që ne bëjmë është më e denjë për bishat budallaqe sesa për njerëzit, sepse tani, nëse dëgjojnë se dikush po mëkaton për diçka, nuk i flasin, por ata vetë, si plaka të dehura, i pëshpëritin njëra-tjetrës” (Biseda 44 mbi 1 Korintasve). Ju duhet t'i jepni udhëzime vëllait tuaj jo vetëm një herë, por shumë herë Nëse ti, i krishterë, e ke dhënë udhëzimin në mënyrën paqësore të lartpërmendur dhe nuk e ke bindur me një hap, atëherë vepro si të këshillon Krizostomi: shko tek vëllai yt herën e dytë, të tretën dhe shumë herë të tjera. Ndoshta, duke parë shqetësimin tuaj për të, ai do të turpërohet dhe do të lërë mëkatin e tij. Thjesht mos e përmendni kurrë që e keni udhëzuar dy herë, tre herë dhe shumë herë dhe nuk keni arritur askund. Sepse sa më gjatë ta udhëzoni atë, aq më i madh do të jetë shpërblimi që do të fitoni nga Zoti. A nuk e shihni, vazhdon Krizostomi, çfarë shpirtgjerësie tregon Zoti ndaj nesh? Edhe pse ne nuk i bindemi apo i bindemi urdhërimeve të Tij, ai vazhdon të na japë vazhdimisht udhëzime për shpëtimin tonë nëpërmjet profetëve, apostujve dhe ungjilltarëve: “Secili le të përpiqet me zell për ta rrëmbyer të afërmin e tij nga nofullat e djallit dhe jo vetëm ta bëjë këtë një ose dy herë, por vazhdimisht. janë, ndoshta ai do të turpërohet dhe, i turpëruar nga shqetësimi juaj, do të largohet nga e keqja. Dhe kurrë mos thuaj: Unë fola një herë, dy, tri herë dhe shumë herë dhe nuk arrita asgjë. Mos ndaloni së foluri, sepse sa më shumë të vazhdoni ta bëni këtë, aq më shumë rritet shpërblimi juaj” (Biseda 41 mbi librin e Zanafillës) Dhe gjithashtu, “A nuk e shihni se Perëndia na këshillon në çdo mënyrë të mundshme nëpërmjet profetëve, nëpërmjet apostujve, nëpërmjet ungjilltarëve? Pra, a jemi korrigjuar në çdo gjë, a jemi bindur në çdo gjë? Jo! A ka pushuar së këshilluari, a ka heshtur? (Biseda 59 mbi Ungjillin e Mateut). Mësimi vëllazëror nuk ka nevojë për elokuencë. Mbi të gjitha, duhet t'u jepni këshilla miqve Zoti thotë që nëse një i pasur nuk ndahet me të varfrit, ai i nënshtrohet ndëshkimit dhe në këtë rast, a nuk do të marrë një dënim të madh një i krishterë që mund ta udhëheqë vëllanë e tij në rrugën e vërtetë me një fjalë të mençur, por nuk dëshiron? Kjo sepse ai përdor para për të ushqyer vetëm trupin e tij dhe për të hequr qafe vdekjen e përkohshme. Me këshilla dhe fjalë shpirti juaj ushqehet dhe çlirohet nga vdekja e përjetshme. Dhe nëse thoni se ju mungon dhuntia e të folurit dhe nuk dini të arsyetoni me njerëzit, atëherë dijeni: mësimi nuk ka nevojë për elokuencë. Pra, nëse sheh se shoku yt është i shthurur, thuaji: ke nisur një vepër të keqe, o vëlla dhe miku im, a nuk të vjen turp? "Nëse ai që ka pasuri dhe nuk ndan ndëshkohet, atëherë ai që mund të këshillojë në çfarëdo mënyre dhe nuk e bën këtë, a nuk e pret dënimi më i madh? Aty ushqehet trupi, këtu shpirti; atje shmang vdekjen e përkohshme, këtu vdekjen e përjetshme. Por unë jam pa fjalë, thotë ai. Pra, nuk ka nevojë për dhuratën e të folurit ose e sheh atë! nje gje e keqe, nuk te vjen turp? Nuk po skuqesh?” (Diskursi 30 mbi Hebrenjtë). Nëse e konsideroni atë mikun tuaj dhe nuk doni ta ofendoni, atëherë dijeni atë që ju këshillon Krizostomi: miqësia e vërtetë karakterizohet më shumë nga një qëndrim i kujdesshëm ndaj mëkateve të miqve. Prandaj jemi miq, për të ndihmuar njëri-tjetrin. Në fund të fundit, një person preferon të dëgjojë fjalët e një miku sesa një kalimtari të rastësishëm: "Asgjë nuk është më provë e miqësisë sesa të mos mbyllësh sytë para mëkateve të miqve dhe vëllezërve të tu. E patë që po ziheshin? Pajtohu! E patë që po e tepronin? Mbaje! E patë që u shtypën? Mbroni! Duke e bërë këtë, ju në radhë të parë nuk i kënaqni ata, por veten tuaj: prandaj jemi miq, për të ndihmuar njëri-tjetrin. Një gjë është të dëgjosh diçka nga një mik, tjetër gjë nga një person i rastësishëm. Një person i rastësishëm ka më shumë të ngjarë të neglizhohet, madje një mësues, një mik - jo” (Biseda 9 mbi letrën drejtuar Efesianëve). Kështu, për Apostullin Pal, Korintasve janë miq dhe fëmijë të dashur. Megjithatë, kur njëri prej tyre u martua me njerkën e tij, apostulli i denoncoi mëkatarët, duke i ofenduar të dy. Por Pali as që u tremb, por përkundrazi u gëzua, pasi skandali shërbeu për të shpëtuar shpirtin, prandaj ai shkroi: "Sepse, nëse unë ju pikëlloj ty, kush do të më gëzojë mua, nëse jo ai që më hidhëron?" (2 Kor. 2:2). Pra, Solomoni vëren se miqtë që qortojnë haptazi janë më të mirë se ata që nuk qortojnë dhe mbulojnë gabimet e mikut të tyre, dhe plagët që shkaktojnë miqtë me qortim janë më të ëmbla se puthja e armikut: "Qortimi i hapur është më i mirë se dashuria e fshehur. Qortimi i sinqertë nga ai që do, dhe puthjet mashtruese nga ai që do, dhe puthjet mashtruese nga ai që urren 2-6). Ne duhet të qajmë ndërsa këshillojmë vëllanë tonë. Edhe nëse e dimë se nuk do ta korrigjojmë, prapë duhet ta udhëzojmë të gjorin Nëse nuk e bind mëkatarin me fjalë, atëherë Krizostomi të këshillon të qash e të rënkosh me hidhërim dhe, për hir të shpëtimit të vëllait tënd fatkeq, mos ki turp të hidhesh në këmbët e tij dhe ta lutesh. Nëse ai sillet me arrogancë dhe kërcënon se do t'ju urrejë, dëgjoni atë dhe mos e humbni guximin. Nëse vërtet është i mbushur me urrejtje, (mos u mërzit, Zoti do të të dojë dhe do të të shpërblejë me shumë mëshira: “Shpesh me durim e këmbëngulje, me të qara e me lot, mund të tërhiqni dhe të ringjallni një shpirt të humbur. këmbët, pa u turpëruar, nëse vërtet dëshiron të shërosh, nëse ka ai qorton, sillet me mendjemadhësi dhe kërcënon se do të të urrejë, ose të kërcënon me diçka tjetër, duro çdo gjë me vendosmëri, sepse shpërblimi i tij do të jetë shpëtimi i tij, atëherë Zoti do të të dojë dhe do të të shpërblejë me bekime të mëdha. Kështu, apostulli Pal, megjithëse e dinte se ishte bërë i urryer nga Galatasve, sepse i denoncoi dhe u tha të vërtetën në fytyrë, ai vetë nuk ishte aspak i shqetësuar për qëndrimin e tyre armiqësor të padrejtë ndaj tij, sepse dinte për kurorat që do të merrte nga Zoti. “Prandaj,” thotë Pali në letrën e tij drejtuar Galatasve, “a jam bërë armiku juaj duke ju thënë të vërtetën?” (Gal.4:16). Me një fjalë, duhet të tregojmë një shqetësim të tillë për korrigjimin dhe shpëtimin e vëllait tonë; edhe nëse e dimë me siguri se nuk do ta bindim kurrë që të reformohet dhe i gjori do të mbetet i pashërueshëm, përsëri jemi të detyruar të përmbushim detyrën tonë dhe ta udhëzojmë në rrugën e vërtetë, për të cilën padyshim do të marrim shpërblim dhe lavdërim më të madh se ata që janë të bindur për suksesin e bisedave të tyre shpëtimtare me mëkatarin. Kjo është arsyeja pse ata këshillojnë të veprohet siç sugjeron Krizostomi: “Sepse nuk duhet të heqësh dorë nga ata që janë të sëmurë përfundimisht dhe t'i neglizhosh ata; edhe nëse e kuptojmë qartë paraprakisht se ata nuk do të përfitojnë nga shumë zell dhe udhëzime... Kjo mund të duket e habitshme, por jo aq shumë lëvdata është e denjë për atë që e di paraprakisht se ai që merr këshillën me siguri do t'i bindet dhe prandaj këshillon, si ai që ka folur shumë herë, ka këshilluar dhe ka dështuar, por edhe pas kësaj nuk pushon” (Homilia 2 për Llazarin). Shefat duhet t'i qortojnë vartësit me butësi Duhet qortuar me butësi dhe respekt jo vetëm në marrëdhënie të barabarta vëllazërore, por sidomos kur zyrtarët e lartë u drejtohen njerëzve më të ulët, patriarkët peshkopëve, peshkopët priftërinjve, priftërinjtë laikëve. Në fund të fundit, kur njerëzit e mëdhenj dhe të rëndësishëm denoncojnë vartësit e tyre, atëherë çdo herë ata duhet t'i shoqërojnë fjalët e tyre me një këshillë të përulur, duke imituar mjekët: ata jo vetëm që hapin plagën, por edhe aplikojnë një balsam me ilaçe qetësuese. Sipas Krizostomit, qortimi në vetvete është i pakëndshëm. "Nëse ju," vazhdon shenjtori, "dënoni dhe qortoni rëndë, pa shtuar qortim, atëherë çdo gjë do të refuzohet; sepse qortimi në vetvete është i patolerueshëm nëse këshilla nuk përzihet me të" (Biseda 9 mbi 2 Timoteut). Vetë babai hyjnor i shton vazhdimisht këshilla të gjitha fjalimeve të tij të arta dhe të mjaltit këtu dhe atje. Pali, në letrën e tij drejtuar Timoteut, këshillon gjithashtu: “Qorto, qorto, këshillo” (2 Tim. 4:2) dhe, duke e interpretuar këtë pasazh, Shën Teofilakti thotë: “Qortimi është si një prerje, këshillimi është si një ilaç i butë; prandaj përdorni ilaçin e nxitjes, që vetëm një prerje e madhe të mos ju bëjë caus. Pali i shton asaj që është thënë: “Me gjithë durim dhe mësim” (2 Tim. 4:2). Teofilakti, duke e interpretuar këtë, këshillon: "Lidheni këtë me gjithçka që u tha më parë: është e nevojshme të qortoni me gjithë durim, në mënyrë që të mos i besoni lehtë të gjithëve, dhe me ndërtim, duke treguar se çfarë ka mëkatuar dhe cili është mëkati, dhe të qortoni në të njëjtën mënyrë, me durim të gjatë, - jo sikur po dënoni një fëmijë, po e dënoni me një armik; Përfitimet e kritikës kanë nevojë mbi të gjitha për durim dhe ndërtim dhe jo në ndonjë lloj durimi, por në të gjitha mënyrat - me vepra, me fjalë dhe me gjeste. Nëse një vartës dëshiron të denoncojë një shef të madh dhe të rëndësishëm, atëherë bëhet më shumë se të tjerët të flasë me shumë përulësi dhe mençuri, në mënyrë që fjalët e tij të jenë të pranueshme. Këtu ai duhet të imitojë veçanërisht profetin Nathan dhe gruan feonite, të cilët ritreguan shëmbëlltyrën në vetën e tretë dhe kështu, jo drejtpërdrejt, por tërthorazi, denoncuan mbretin David dhe ai i dëgjoi. Sipas Vasilit të Madh, nëse një sundimtar dyshohet për mëkat, atëherë ai duhet të sillet në vete nga pleqtë e mençur dhe të matur. Nëse dyshimi konfirmohet, kjo do ta ndihmojë sundimtarin të korrigjohet. Nëse rezulton e rreme, atëherë le të mos turpërohen kot ata që i kanë dëgjuar këto dyshime: “Nëse dyshohet për ndonjë mëkat nga ana e atij që është në pushtet, është e nevojshme ta qortoni atë, por që të mos prishet rendi, është e nevojshme që ata që janë më të lartë se ai në moshë dhe në maturi, t'i drejtohen atij, nëse ka diçka korrekte, me anë të këshillës sonë: atë, sepse ai është, si të thuash, një lloj shembulli i jetës sonë, nëse jo, atëherë ata që shqetësohen më kot për të, pasi janë bindur qartë për padrejtësinë e dyshimeve, do të shmangin mosmarrëveshjet për këtë çështje” (Rregullat, të përcaktuara gjerësisht. 26). Për hir të korrigjimit të tyre, është shpëtim për të gjithë të krishterët që të pranojnë me gëzim qortim nga vëllezërit e tyre Ne folëm se si të krishterët duhet t'i qortojnë vëllezërit e tyre mëkatarë me butësi dhe respekt. Dhe tani le të shtojmë gjithashtu se edhe mëkatarët duhet të pranojnë me gëzim qortimin vëllazëror. Për më tepër, as akuzuesit nuk duhet të ofendohen, as të akuzuarit nuk duhet të acarohen dhe ofendohen, por t'i perceptojnë qortimet e vëllezërve të tyre si një balsam shërues, dhe ata vetë si shërues, dhe jo armiq. Siç këshillon Krizostomi hyjnor, “të mos zemërohet ai që qorton (sepse kjo nuk është dëshmi korrigjimi, por anshmërie), as ai që qortohet, sepse ajo që po ndodh është shërim, jo armiqësi. Kur shërbëtorët e mjekëve kryejnë kauterizimin, nuk fajësohen për këtë dhe ata që janë në dhimbje. dashamirës, aq më tepër, njeriu duhet të arsyetojë, duke pranuar qortimin dhe ta dëgjojë korrigjuesin si mjek dhe jo si armik” (Biseda 44 mbi 1 Korintasve). Pse një person ka nevojë për korrigjim dhe këshilla? Nevoja për qortim shkaktohet nga fakti se, së pari, njeriu është i papërsosur nga natyra. Ai nuk është në gjendje të kuptojë dhe kuptojë gjithçka që e rrethon. Kjo është arsyeja pse ai ka nevojë urgjente për këshillat e njerëzve të tjerë, qoftë edhe të parëndësishëm, për të kompensuar papërsosmëritë e tij. Prandaj, ai tha: "Shpesh fshihet shumë nga natyra njerëzore," shpjegon Krizostomi hyjnor, "dhe shumë shpesh njerëzit, duke besuar se nuk kanë nevojë për këshillën e dikujt tjetër, preferojnë të refuzojnë ndihmën e arsyeshme ose, pasi kanë marrë një këshillë për të korrigjuar një mëkat, më mirë të qëndrojnë në injorancë sesa të pranojnë dhe të mësojnë, duke mos ditur se është e turpshme të mos dëgjosh, por të mos mësosh. injorant Dëgjohet se edhe nga një person i vogël dhe i parëndësishëm mësojnë diçka të nevojshme, por nga një njeri i mençur dhe i madh shpeshherë nuk mësojnë këtë, Moisiu dëgjoi me gjithë butësi atë që tha idhujtari, pra vjehrri i tij, dhe këshilloi: “Dëgjoni, pra, fjalët e mia. Unë do t'ju jap këshilla" (Eks. 18:19)" (Homilia 13, atyre që ankohen... Krahaso: Katër diskurs mbi ndryshimin e emrave, Diskursi 3, 2). Kështu, në Librin e Katërt të Mbretërve lexojmë se sundimtari sirian Naamani nuk e përçmoi këshillën e shërbëtorit të tij: “Po të të kishte thënë profeti diçka të rëndësishme, a nuk do ta kishe bërë? Dhe aq më tepër kur ai vetëm të tha: “Lahu dhe do të jesh i pastër”” (2 Mbretërve 5:13), por ai e dëgjoi atë, duke u larë me gëzim dhe duke u larë në Jordan. pastruar nga lebra. Së dyti, njeriu është nga natyra krenar. Kur bën mëkate, krenaria nuk e lejon të kuptojë gabimet e tij dhe të korrigjohet, edhe nëse është më i mençuri nga të mençurit. Siç thotë Gregori Teologu, "syri sheh gjithçka tjetër, por nuk e sheh veten". Dhe proverbi na mëson: "Të gjithë jemi njerëz të mençur që japim këshilla, por ne vetë nuk e vërejmë se si mëkatojmë". Sipas Vasilit të Madh, "Gjëja më e vështirë është të njohësh dhe të shërosh veten, sepse dashuria për veten depërton në natyrën njerëzore dhe vjedh aftësinë e gjykimit të vërtetë për shkak të anësisë së secilit ndaj vetvetes 136, ndërsa tjetri është e lehtë të njohë dhe të shërojë, pasi ndjenja e dashurisë për veten nuk ndërhyn me njohjen e të vërtetës". 22). Prandaj, çdo vëlla ka nevojë të qortohet dhe të tregohet keqbërja e tij, në mënyrë që të kuptojë rënien e tij. Dhe nëse vërtet mëkatonte me fjalë ose me vepër, do të korrigjohej dhe nuk do ta përsëriste gabimin e tij një herë tjetër. Nëse ai nuk është fajtor, ai do të përgjigjej, siç këshillon Sirach: "Pyet shokun tënd, ndoshta nuk e ka bërë këtë; dhe nëse e ka bërë, atëherë le të mos e bëjë në të ardhmen. Pyet shokun tënd, ndoshta nuk e ka thënë këtë; dhe nëse e ka thënë, atëherë le të mos e përsërisë" (Zot.19:13-14). Me gjithë krenarinë e lindur, duhet të jetë e qartë për të gjithë se i vogël dhe i madh, i thjeshtë dhe i rëndësishëm - të gjithë janë thjesht të detyruar të pranojnë qortim dhe udhëzime nga njerëzit, edhe nëse ata vetë janë të mençur dhe të lindur, dhe këshilltarët janë thjeshtës pa rrënjë. Vetëm ata që janë të humbur në errësirë ​​nuk pranojnë qortim. Siç thotë Solomoni, "ai që refuzon qortimin shkon në rrugë të gabuar" (Prov. 10:17). Shembuj se si të merrni qortim. Është e zakonshme që njerëzit e këqij të mos pranojnë qortim. Çfarë t'u thuash të akuzuarve Kush ishte më i lartë në dinjitetin e jashtëm dhe mençurinë e brendshme ndaj Davidit, mbretit dhe të urtit, të cilit Vetë Perëndia ia zbuloi sekretet e urtësisë së Tij? “Dhe brenda meje më tregove urtësinë [Të] (Ps. 50:8) Dhe me gjithë këtë, kur Nathani e qortoi, Davidi nuk u zemërua fare, as u ofendua, por menjëherë e pranoi qortimin me gëzim, u akuzua, u pendua dhe u korrigjua. Prandaj tha: “I drejti le të më dënojë mua; le të më qorojë” (Ps. 141:5). Kush ishte më i lartë për nga dinjiteti dhe mençuria e jashtme ndaj Gregori Teologut, i cili ishte edhe patriarku ekumenik dhe njeriu më i mençur i kohës së tij? Megjithatë, ai nuk kishte turp të pranonte para Këshillit Gjithëkishë (Këshilli i Dytë Ekumenik) se ai kishte nevojë për ndihmën e peshkopit me prezencën e tyre drejtpërsëdrejti14 kjo në fjalimin e tij koncizues: "Dhe unë kam më shumë nevojë për ndihmën e denoncimeve tuaja falas sesa ai (d.m.th. Pali), nëse ju duket se kam ndonjë mangësi: ndoshta jam duke rënë në një lloj vesi ose tashmë kam rënë". Kush ishte më i denjë dhe më i mençur se babai i madh, hyjnor Gjon Gojarti? Dhe me gjithë këtë, ai e konsideronte mëshirë nëse dikush do të vinte për ta qortuar, në mënyrë që nëse ai kishte bërë ndonjë mëkat në diçka, të kërkonte falje dhe të korrigjohej. Nëse jo, atëherë jepni një përgjigje dhe korrigjoni akuzuesin. "Nëse dikush qorton," shpjegon ai, "nëse dikush është i mërzitur, atëherë le të mos hezitojë të vijë si te fqinji i tij ashtu edhe te ne - ju kërkoj këtë mëshirë - dhe qortoni dhe merrni një përgjigje prej nesh... dhe ne ose do të përgjigjemi, ose, pasi e kemi pranuar dënimin, do të kërkojmë falje dhe do të përpiqemi të sigurohemi që kjo të mos ndodhë më ty dhe të na qortojë, nëse të dyve do t'ju qortojë, nëse e kemi mësuar të vërtetën. korrigjoheni dhe ne, nëse kemi mëkatuar pa e ditur, do të korrigjojmë” (Biseda 4 mbi 2 Thesalonikasve). Kush tjetër ishte më i lartë në shenjtëri dhe arsyetim ndaj Shën Efraimit Sirian? Megjithatë, kur ai erdhi në qytetin e Edesës dhe takoi një prostitutë, ai e shikoi atë me vëmendje dhe ajo atë. Dhe kur e pyetën pse po e shikonte me kaq vëmendje, ajo u përgjigj: "Unë dukem ashtu siç duhet, sepse jam marrë prej teje, o burrë. Mos më shiko mua, por shiko tokën nga e kanë marrë". Pasi dëgjoi një qortim kaq të mençur nga prostituta, Shën Efraimi mori përfitime të mëdha dhe përlëvdoi Perëndinë. Kjo thuhet në fjalën e kompozuar për nder të tij nga Gregori i Nyssa: "Duke dëgjuar një përgjigje kaq të papritur, njeriu i mençur e konsideroi atë shumë të dobishme për veten e tij, dhe për këtë arsye lavdëroi fuqinë e pakuptueshme të Zotit, i cili na jep atë që ne shpresonim dhe nëpërmjet asaj që ne nuk shpresonim" (Fjalë lavdërimi për atin tonë të nderuar Ephra). Kush ishte më i rreptë dhe më i vëmendshëm se i madhi At Vasily? Megjithatë, ai u shkruan peshkopëve të Bregut se nëse e ekspozojnë, ai do të mësojë për keqbërjen e tij. Ata do të marrin një shpërblim nga Zoti për zbulimin e mëkatit të tij të fshehur: "Ne, pasi jemi dënuar, do të mësojmë për mëkatin tonë, pas bindjeve do të merrni falje nga Zoti për tërheqjen nga komunikimi me ne mëkatarët, dhe ata që e kanë ekspozuar do të marrin një shpërblim për t'i treguar të gjithëve të keqen tonë të fshehur" (peshkopët e bregdetit). Kështu është e zakonshme që njerëzit e mençur, të përulur dhe të sjellshëm t'i duan akuzuesit e tyre dhe t'i konsiderojnë ata miq të vërtetë dhe besnikë. Siç thotë Solomoni: "Qorto njeriun e urtë dhe ai do të të dojë... mëso njeriun të vërtetë dhe ai do të shtojë njohurinë" (Prov. 9:8). Dhe vazhdon: "Ai që qorton dikë," vazhdon ai, do të gjejë më vonë favor më të madh se ai që lajka me gjuhën e tij" (Fjalët e Urta 28:23). Përkundrazi, njerëzit e këqij dhe arrogantë priren t'i urrejnë akuzuesit dhe t'i konsiderojnë ata armiq. Siç thotë Solomoni, mos "qorto tallësin, që të mos të urren një njeri mëkatar". Siraku, “i shmanget qortimit” (Sir.32:19) Për këtë foli edhe profeti Amos: “Ata,” thekson profeti Amos, “urren atë që akuzon te porta dhe urrejnë ata që flasin të vërtetën (Amosi 5:10). Gregori Teologu ndan të njëjtin mendim: "Siç bëjnë më të guximshmit dhe më të guximshmit prej nesh, nuk na vjen turp as për mëkatin, as për ata që shërojnë mëkatin; ne shkojmë, siç thonë ata, me kokë hapur ndaj çdo paligjshmërie. Çfarë çrregullimi mendor! ose cili do të ishte një emër edhe më i denjë për një sëmundje të tillë! Gregori Teologu arsyeton largimin e tij në Pontus.). Por ju, vëllezërit e mi të krishterë, për dashurinë e Krishtit, ruhuni që të mos urreni qortim dhe korrigjim dhe t'i konsideroni armiqtë tuaj akuzuesit. Përndryshe nuk do të përmirësoheni kurrë. Por më shumë se kaq, përpiquni t'i konsideroni ata miqtë tuaj të parë dhe më të mëdhenj. Çfarë mund të them? Për më tepër, ju duhet të pendoheni menjëherë për ta dhe t'u ofroni atyre mirënjohjen më të madhe për qortimin e tyre. Dhe në mënyrë që secili prej jush të dijë se çfarë fjalësh mirënjohjeje duhen thënë për një vëlla-akuzues, ne do të citojmë fjalët që i tha paditësit nga Shën Kiril Fileos, një ish vetmitar, nën Perandorin Aleks Komneni. Shenjtëria e tij Nicholas Kataskepin, krijuesi i biografisë së Kirilit, shkruan për këtë. Lërini të shërbejnë si shembull dhe model për ju, sepse janë vërtet të bukur dhe të këndshëm. Kështu, ky shenjtor, i denoncuar padrejtësisht dhe pa arsye nga një igumen ziliqar, nuk u turpërua, por, siç tregon historia e tij jetësore, u ngrit dhe u pendua me përulësinë më të madhe dhe, duke u hedhur para këmbëve të akuzuesit, tha: “Falënderoj Zotin dhe shenjtërinë tuaj, i nderuar, babai im, që më falte shpirtin, por edhe paudhësinë time, por edhe pavdekësinë. duke më dënuar dhe duke më këshilluar ashtu siç duhet.” Sepse unë i dëgjova fjalët tuaja jo si fjalë të njeriut, por si fjalë të Perëndisë, siç është shkruar: "Nuk jeni ju që flisni, por Fryma e Perëndisë që banon në ju". Siç vuri në dukje profeti David. “Perëndia ka folur në shenjtëroren e tij” (Ps. 59:8; 107:8). Dhe i lutem shenjtërisë suaj që t'i lutet Zotit, sipas urdhrit të dashurisë, të më çojë në njohjen e së vërtetës dhe t'ju nderojë me një shpërblim njëqindfish më të madh për dashurinë vëllazërore. Sepse, siç thotë Zoti, kushdo që nxjerr një person të denjë nga vendi ku ishte fillimisht i papërsosur, do të bëhet si goja Ime. Me një fjalë, kushdo që e shpie vëllanë e tij nga errësira e gabimit në të vërtetën dhe nga errësira e së keqes në virtyt, për aq sa ka fuqi, më imiton Mua Vetë. Shenjtëria jote, Atë, bëri gjithçka që ishte në fuqinë Tënde dhe më pas më ktheu në një person që nuk meriton falje, siç është shkruar: "Po të mos kisha ardhur dhe t'u flisja atyre, ata nuk do të kishin mëkat, por tani nuk kanë asnjë justifikim për mëkatin e tyre" (Gjoni 15:22). Nëse, vëllezër, i falënderoni akuzuesit tuaj në këtë mënyrë, atëherë jo vetëm që do ta ndihmoni veten të korrigjoni veten, por gjithashtu, nëse jeni ekspozuar në mënyrë të padrejtë dhe marrëzi, sigurohuni që ata vetë të përulen dhe të fillojnë të qortojnë veten. Si në rastin e përmendur më lart, Shën Kirili, pasi i pranoi me kaq përulësi kritikat e padrejta të abatit ziliqar, e korrigjoi dhe e bëri të fajësonte veten për denoncimin e padrejtë të shenjtorit dhe lavdëroi përulësinë e Kirilit. Dhe kjo nuk është e gjitha: kushdo që pranon qortim me një përulësi të tillë, merr edhe faljen e mëkateve të tij. Këtë e vërteton, nga njëra anë, Vasili i Madh dhe nga ana tjetër, Gjon Klimaku. I pari, duke interpretuar Ungjillin duke thënë: "Nëse dy prej jush bien dakord mbi tokë të kërkojnë ndonjë gjë, atëherë do t'u bëhet çdo gjë që të kërkojnë" (Mateu 18:19), thotë: "Dhe kjo thënie e bën të qartë se ai flet për atë që qorton mëkatarin dhe atë që është i dënuar. Sepse nëse i dënuari është i penduar në shpirt, atëherë çdo gjykues është i penduar, atëherë i penduar është për atë që është i penduar dhe i bashkuar për shkak të tij. për çdo mëkat, nëse ata kërkojnë falje, do t'u jepet nga Zoti, Dashuruesi i Njerëzimit” (Rregullat, shkurtimisht thënë. 261). Dhe Gjoni hyjnor (Shkallët - Shënim Ed.) thotë: "kushdo që pranon qortim me ose pa pikëllim, së shpejti do të marrë faljen e mëkateve (Shkallët. Homily 4, 44). Përkundrazi, kushdo që nuk e pranon qortimin me përulësi dhe mirënjohje, nuk i falen mëkatet, por prangoset. Siç thotë Shën Vasili, “nëse ai që qortohet nuk pajtohet me atë që qorton, nuk do të ketë më falje, por zinxhirë për të ardhmen, sepse ajo që lidhni në tokë do të jetë e lidhur edhe në qiell” (Rregullat, shkurtimisht. 261). Në përgjithësi, kushdo që nuk dëshiron qortim, refuzon shpëtimin, domethënë shkatërron veten, sipas fjalëve të Klimakut: “Nëse dikush refuzon qortimin e drejtë ose të padrejtë, ai hedh poshtë shpëtimin e vet” (Shkallët. Homily 4, 44). Dhe siç vuri në dukje një baba tjetër, "ai që hodhi poshtë qortimin zbuloi një varësi", domethënë një varësi ndaj së keqes për të cilën u akuzua dhe për këtë arsye nuk pranon qortim. Vëllezër të dashur, të gjithë, të vegjël e të mëdhenj, le t'i pranojmë me kënaqësi këshillat dhe akuzat e vëllezërve tanë në shenjë dashurie dhe miqësie për ne. Siç thotë Zbulesa e Shenjtë, "ata që i dua, i qortoj dhe i ndëshkoj" (Zbul. 3:19). Prandaj ai që pranon udhëzime është i arsyeshëm dhe i mençur, por ai që nuk dëshiron të dëgjojë askënd dhe asgjë është i paarsyeshëm dhe injorant. Siç thotë Solomoni, "Shtegu i budallait është i drejtë në sytë e tij, por ai që dëgjon këshillat është i urtë" (Prov. 12:15). Unë do të them më shumë. Ata që pranojnë dhe duan qortim korrigjojnë veten dhe jetën e tyre dhe shpërblehen me një fund të perëndishëm. Dhe, përkundrazi, ata që urrejnë dhe nuk pranojnë qortim dhe bëjnë jetë të keqe dhe në fund të rrugës do të përballen me turpin dhe turpin. Siç thotë Solomoni, "ai që urren qortimin do të humbasë" (Prov. 15:10). Sipas Vasilit të Madh, ata që urrejnë të drejtët për denoncimet e tyre janë mëkatarë që, për urrejtjen e tyre, zhyten në mëkate edhe më të mëdha. Interpretimi i psalmit që thotë: “Ata që urrejnë të drejtin do të humbasin” (Ps. 33:22), Shën Vasili thotë: “Duke qenë se ata jetojnë në mëkate, e urrejnë drejtësinë dhe duke qenë se drejtësia është e drejtë, si një sundimtar, edhe ata janë të dënuar në krahasim me më të mirët, dhe duke qenë se jetojnë në mëkate, i trajtojnë të drejtit me urrejtje, duke u frikësuar edhe më shumë nga bindja ndaj mëkatit, dhe meqë urrejnë mëkatin”. Prandaj, vëllezër, le të kujdesemi të ndihmojmë mëkatarët të përmirësohen, sepse duke ndihmuar vëllezërit, ne ndihmojmë veten tonë. Sapo fillon dita dhe ne jemi gati të dalim nga shtëpia, mendimi ynë i parë dhe qëllimi i parë është të shpëtojmë vëllanë tonë nga rreziku jo vetëm fizik, por, më e rëndësishmja, shpirtëror, i përgatitur për të nga djalli. "Prandaj," na thërret Gjon Gojarti, "Lutem që në agim, duke dalë nga shtëpia, të kemi një qëllim dhe një, mbi të gjitha, një dëshirë - të ndihmojmë dikë që është në rrezik. Unë nënkuptoj jo vetëm rrezik material (sepse ky nuk është rrezik), por rrezik shpirtëror, atë që djalli përgatit për njerëzit" (Biseda 39 e Ungjillit të Mateut). Ashtu si çdo artizan dhe tregtar nxiton herët për të rritur mirëqenien e tij materiale me përfitime të reja, kështu një i krishterë duhet të përpiqet të rrisë pasurinë e tij shpirtërore me përfitimet nga shpëtimi i vëllait të tij, sepse shpirti i njeriut është një pasuri kaq e vlefshme dhe shpëtimi i tij është aq i shtrenjtë sa e gjithë bota nuk ia vlen vetëm, siç tha Zoti (Marku 8:36). Për hir të shpirtit, e gjithë krijimi u ndërmor. Për hir të shpirtit u dha Ligji, profecitë dhe Ungjilli. Për hir të saj - shërbimi i engjëjve, paraardhësve, profetëve, njerëzve të drejtë, të tashmes dhe të së ardhmes. Unë do të them më shumë. Për hir të shpëtimit të shpirtit, vetë Biri i Perëndisë erdhi në tokë dhe u bë njeri, dhe punoi, vuajti nga uria, etja dhe mundimet e tilla, u kryqëzua dhe derdhi gjithë gjakun e tij, vdiq dhe u varros. Siç thotë shenjtori elokuent, "Mendo, pse janë profetët? Pse apostujt? Pse të drejtët? Pse dërgoheshin shpesh engjëjt? Pse u shfaq Vetë Biri i Vetëmlindur i Perëndisë? A nuk është për të shpëtuar njerëzit? A nuk është për të rikthyer të humburit? Bëj të njëjtën gjë sipas fuqisë tënde: trego gjithë dëshirën dhe gjithë kujdesin tënd për kthimin e të humburve". Fjala 5). Dhe ai gjithashtu thotë: "Perëndia kujdeset aq shumë për shpirtin sa nuk e kurseu Birin e Tij" (Biseda 59 mbi Ungjillin e Mateut). Prandaj, nëse të paktën një shpirt prej nesh shpëtohet dhe shpëtohet, atëherë ai do të jetë në gjendje të shkatërrojë barrën e madhe të mëkateve tona dhe të bëhet ndërmjetësues i shpirtit tonë në Ditën e Gjykimit. Sipas Krizostomit, “një shpirt i shpëtuar shpesh mund të shkatërrojë barrën e mijëra mëkateve dhe të bëhet shpëtimi ynë në atë ditë” (Kundër Judenjve. Predikimi 5). Do të them edhe një gjë. Nëse dikush prej nesh arrin me punën tonë të bëjë të paktën një person të nderuar dhe të denjë, i cili më parë ishte i pandershëm dhe i padenjë për shkak të mëkateve të tij, ai do të bëhet, si të thuash, goja e Perëndisë. Këtë nuk e ka thënë një profet apo apostull, por nga vetë Perëndia me anë të Jeremisë: “Nëse e nxjerr të çmuarin nga i pavlera, do të jesh si goja ime” (Jer. 15:19) 137. Nuk mund të hesht për një virtyt më të madh të atyre që korrigjojnë vëllezërit. Dëgjo. Zoti ynë Jezu Krisht, duke qenë njeri, mori nga Ati i Tij Pa Fillim si trashëgim Mbretërinë e Tij, të gjitha fiset dhe të gjitha kufijtë e tokës që ishin skllavëruar nga fuqia e djallit. Ai tha: "Unë do të jap kombet në trashëgiminë tënde dhe skajet e tokës në zotërimin tënd" (Ps. 2:8). Dhe, duke dashur ta shpallë këtë, pas Ringjalljes së Tij, Krishti tha: “Mua më është dhënë çdo autoritet në qiell dhe në tokë” (Mateu 28:18). Pas kësaj, Ai dërgoi dishepujt dhe apostujt e Tij hyjnorë te të gjitha kombet për t'i nënshtruar të gjitha kombet autoritetit dhe Mbretërisë së Tij: "Shkoni," tha Ai, "mësojini të gjitha kombet" (Mateu 28:18). Apostujt shkuan dhe mësuan besimin e Krishtit dhe ia nënshtruan Krishtit. Në këtë mënyrë ata dobësuan dhe kufizuan fuqinë e djallit, ndërsa zgjeruan, rritën dhe madhëruan mbretërinë dhe fuqinë e Jezu Krishtit. Ata që korrigjojnë vëllezërit e tyre zgjerojnë Mbretërinë e Krishtit dhe pakësojnë sferën e djallit Pra, kushdo që lufton dhe përpiqet të rrisë një vëlla që ka rënë në mëkat, ta korrigjojë dhe ta bëjë të bindur e të bindur ndaj udhëzimeve të Krishtit dhe ta çojë në rrugën e virtytit dhe të Mbretërisë së Qiellit, ai, e përsëris, si apostujt e shenjtë, pakëson dhe shkatërron fuqinë e djallit, duke zgjeruar, rritur dhe lartësuar kufijtë e Krishtit dhe fuqinë e Jezusit. Sepse me punën e tij ai dhe vëllezërit e tij bëjnë që Krishti të mbretërojë mes njerëzve dhe të sundojë mbi ta, dhe kombet t'i binden Atij dhe të zbatojnë urdhërimet e tij. Prandaj, duke vepruar kështu, ata i japin lavdi dhe nder të madh Zotit dhe Mbretit Krisht. Sepse lavdia e Krishtit Mbret shfaqet kur Ai sundon mbi shumë kombe dhe shumë i binden Atij. Sipas Solomonit, "në një numër të madh njerëzish është madhështia e një mbreti" (Prov. 14:28). Për më tepër, në të njëjtën kohë ata i japin lavdi dhe nder të madh Atit të Pafilluar të Jezu Krishtit. Sepse të gjithë këta njerëz që ia nënshtruan duke i mësuar dhe shembullin e tyre të mirë, Zoti, si Biri, do t'i çojë tek Ati Fillimtar, duke e shpërblyer për trashëgiminë që Ai i dha. Apostulli citon fjalët e Tij: “Ja ku jam unë dhe fëmijët që më ka dhënë Perëndia” (Hebrenjve 2:13). Ai do t'i nënshtrojë ata dhe do t'i transferojë në mbretërinë dhe autoritetin e Tij. Siç thotë i Lumi Pali, “dhe pastaj fundi, kur të tradhtojë Mbretërinë” (domethënë mbi ata mbi të cilët mbretëron, siç e interpretojnë këtë thënie Krizostomi, Teofilakti dhe Gregori hyjnor i Nisës), “Perëndisë dhe Atit” (1 Kor. 15:24). Kështu, njerëzit, të nënshtruar ndaj Atit nëpërmjet Birit, do të bëhen lavdia, nderi dhe madhështia e Atit të Paorigjinës dhe Suprem. Duke dashur ta shpallë këtë, Zoti u tha apostujve: "Në këtë mënyrë Ati im do të përlëvdohet, nëse jepni shumë fryt dhe bëheni dishepujt e mi" (Gjoni 15:8). Që nga mbretëria dhe lavdia e Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë, ata që punojnë me zell dhe përpiqen në çdo mënyrë për të korrigjuar vëllezërit e tyre bëhen forca kryesore për përhapjen e Mbretërisë së të gjithë Trinisë së Shenjtë dhe asaj me të cilën lavdërohet dhe nderohet Trinia më e pranishme dhe e Bekuar. O lavdi! O madhështi! O dinjitet i atyre që korrigjojnë vëllezërit e tyre! Vëllezërit e mi të dashur, e di që ju tregoni një thirrje vërtet apostolike duke korrigjuar dhe ndihmuar vëllezërit tuaj të shpëtojnë, 138 por ju kërkoj të vazhdoni përpjekjet tuaja shpëtimtare me fjalë, vepra dhe në të gjitha mënyrat e mundshme, në mënyrë që pas vdekjes të shpërbleheni me kurora të barabarta me apostujt dhe të paraqiteni me guxim përpara mbretit Krisht, sepse do t'ju korrigjojë në tokë, vëllain tuaj, i cili do t'ju korrigjojë. Atë, ju e përlëvdove Atë. Siç tha Ai, "Unë do të përlëvdoj ata që më përlëvdojnë" (1 Samuelit 2:30). Atij i përket gjithë lavdia, nderimi dhe adhurimi me Atin dhe Shpirtin përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Këtu është me vend të citojmë atë shembullin më të bukur të barazimit dhe rimbushjes së dy trupave me të meta dhe të pamjaftueshme, të cilin e jep Hyjnor Isidori dhe të tjerët - shembulli i të verbërve dhe të çalëve. I verbëri mund të ecte, por nuk shihte, i çali mund të shihte, por nuk mund të ecte, por kur i verbëri e ngriti çalin mbi shpatulla dhe çali filloi t'i tregonte të verbrit rrugën, njëri i dha hua tjetrit këmbët dhe ky i fundit i dha sytë. Kështu, kur të dy trupat u shndërruan në një, ndodhi një mrekulli e dyfishtë: të verbrit iu kthye shikimi dhe i çalë filloi të ecë. Ky shembull i vetëm na mëson se ndihma dhe ndihma që u japim vëllezërve tanë, në të njëjtën kohë, na ndihmon edhe neve, duke i plotësuar të metat tona, dhe në një mënyrë të mahnitshme, vëllezërit që morën ndihmë nga ne, nga ana tjetër, na ndihmojnë dhe ne, duke i ndihmuar ata, marrim ndihmë prej tyre. – Shënim. në. Nikodemi Mali i Shenjtë. Dhe gjithashtu sundimtarët laikë të popullit, domethënë mbretërit, gjykatësit, pleqtë dhe arkontët, kanë për detyrë të punojnë për të mirën e njerëzve të tjerë. Prandaj, perandori Tiberius, kur u bë perandor, bëri këtë premtim para Senatit: "Unë kam thënë gjithmonë dhe sot konfirmoj përsëri se perandori më i mirë duhet t'i shërbejë të gjithëve së bashku dhe secilit individ". – Shënim. Shën Nikodemi Mali i Shenjtë. Dhe me të vërtetë, ata që i lavdërojnë dhe i lartësojnë në mënyrë të rreme duhet të quhen mashtrues, gënjeshtarë dhe lajkatarë, si dhe shkatërrues dhe ndotës të jetës së virtytshme të njerëzve. Sepse me këto lavdërime dhe lajka të rreme ata ose kultivojnë shthurjen e atyre që lavdërojnë, nëse janë të këqij, ose i zhytin në vese, nëse janë të virtytshëm. Çfarë e bëri Perandorin Tiberius të braktiste jetën e virtytshme që kishte bërë më parë, dhe nga njeriu i matur dhe i mëshirshëm që ishte, të bëhej monstruoz dhe i shthurur, nëse jo lajka e një senatori romak? Një herë, para senatit të plotë dhe në prani të perandorit, duke iu kthyer Tiberit me një fytyrë të rëndësishme, ai tha me zë të lartë: "Tiberius, ka ardhur koha që ne t'ju flasim sinqerisht dhe pa lajka, por të udhëhequr nga e mira e shtetit". Perandori u alarmua, si dhe i gjithë senati, por senatori vazhdoi: "Dëgjo, Cezar, për një padrejtësi të madhe për të cilën të dënon i gjithë senati." Pas këtyre fjalëve, perandori u drodh dhe senati edhe më shumë, duke pritur të dëgjonte për ndonjë komplot të fshehtë ose ndonjë krim tjetër të tmerrshëm. Senatori më pas vazhdoi duke thënë: “Ti, Tiberius, na jep gjithçka, por privoje veten nga përfitimet e thesarit, ti rri zgjuar natën kur ne flemë të sigurt, ti e shtyp trupin me punë të pandërprerë që të jetojmë në luks dhe paqe”. Kjo është një padrejtësi e dukshme që ju bëni në lidhje me jetën tuaj dhe perandorinë tuaj, sepse kjo e fundit, duke jetuar jetën tuaj, nuk do të mund të jetojë më tej nëse e neglizhoni atë. Duke dëgjuar këto fjalime lajkatare, një senator tjetër, i quajtur Cassius Severus, më inteligjenti dhe më i dituri, i tha atij që ishte ulur pranë tij: "Betohem në Zeus, kjo lajka do të jetë e dëmshme për Tiberin". Dhe me të vërtetë kjo është ajo që ndodhi, sepse që nga ajo kohë Tiberius iu kushtua vetëm një jete plot kënaqësi dhe shtazore, sepse e kaloi atë në shthurjen më të turpshme në shpellat e ishullit Kapri dhe monstruoze, sepse Roma nuk kishte më asnjë provë që Tiberius ishte gjallë, përveç ekzekutimeve të qytetarëve të saj, për shkak të të cilave populli u dënua me të në të gjitha kohët. në lumin Tiber, duke thirrur: "Tiberius në Tiber!" Prandaj, me drejtësi, lajkatarët dhe lavdëruesit mashtrues fituan pseudonimet më të turpshme: Perandori Konstandin i quajti minj Palatine, Anaxilaus - nishan në një çantë shporeti, Diogjeni - qen mbretërorë, Lucian - sorra grabitqare dhe grabitqarë sysh, të tjerë - majmunët etiopianë protagonistë dhe besie - të tjerë - oktapodët, kameleonët e tokës, favorizojnë gjuetarët dhe dhelprat e uritura. Prandaj, të gjithë njerëzit inteligjentë duhet të shmangin ata që i bëjnë lajka vetvetes, ashtu siç shmangin vdekjen e tyre, që, të mashtruar nga lajkat e tyre, të mos vriten, siç ndodhi me mbretin Akaab, i cili, pasi i dëgjoi shumë profetët e rremë që e lajkatën dhe i thanë të shkonte në Galaad dhe të fillonte një luftë me sirianët, sepse ai nuk do t'i mundte të vërtetën që të shkonte në luftë, pa i dëgjuar Mikenë. vdiq në një mënyrë të dhimbshme, siç raporton Libri i Tretë i Mbretërve në kapitullin 22. Ata që nuk duan të dëgjojnë lajka, para së gjithash duhet të mos kenë një mendim të mirë për veten e tyre dhe të dëshirojnë që të tjerët të kenë një mendim të mirë për ta, për ata që kanë një mendim të mirë për veten e tyre, të mposhtur nga dashuria për veten, dëshirojnë lavdërime për veten e tyre dhe, duke dëshiruar lavdërim, i marrin lehtësisht gënjeshtarët si të vërtetë dhe lajkatarë. argumentojnë. – Shënim. Shën Nikodemi Mali i Shenjtë. Për këtë arsye, nga historianët lexojmë se kur Themistokliu i madh, në një grumbull muzikantësh që luanin në konkurrencë me njëri-tjetrin, u pyet se zëri i kujt i pëlqente, ai u përgjigj: "Ai që më këndon lavde". Megjithatë, megjithëse Themistokliu ishte i denjë për lavdërim, dhe për këtë arsye dashuria e tij për lavdërim nuk ishte befasuese, ajo që është e habitshme është se shumë, duke mos qenë të denjë, për shkak të krenarisë së tyre të lindur, e duan lavdërimin dhe urrejnë qortimin. – Shënim. Shën Nikodemi Mali i Shenjtë. Dhe jo vetëm: ata që korrigjojnë vëllezërit e tyre bëhen dhe quhen krijues të njerëzve. Sepse, ashtu si ariu, kur lëpin këlyshët e saj, ende pa formë, me gjuhën e saj, u jep formë dhe formë (siç thotë Plini), ashtu edhe ata që korrigjojnë të këqijat u japin formën e virtytit dhe i bëjnë vërtet njerëzorë. Prandaj, Antoni i madh tha: "Krijuesi i njerëzve duhet të quhet ai që është në gjendje të zbusë të keqen, në mënyrë që ata të duan arsyen dhe edukimin. Në të njëjtën mënyrë, ata që i çojnë njerëzit e papërmbajtur në një jetë të virtytshme dhe të perëndishme duhet të quhen krijues të njerëzve, sepse ata rikrijojnë formën njerëzore" (nga biografia e Cyril Phileos). – Shënim. Shën Nikodemi Mali i Shenjtë. Sepse Krizostomi hyjnor thotë: “Është një mirësi e madhe të kesh keqardhje për ata që janë në nevojë, por nuk ka asgjë të barabartë me çlirimin e tyre nga gabimi, sepse nuk ka asgjë të barabartë me shpirtin - madje as gjithë botën; kështu që edhe po të japësh pasuri të panumërta, nuk do të bësh atë që do të bëjë ai që konverton një shpirt të vetëm, sepse ai që e bën këtë është si Pali dhe Pjetri, megjithëse nuk vuan nga fama. katastrofat, ndonëse në kohën e tanishme mbretëron paqja, ajo në të njëjtën mënyrë zbulon zellin dhe zellin e të gjithëve. Po ai do të jetë goja e Krishtit, sepse "Nëse e nxirrni të çmuarin nga e pavlera, do të jeni si goja ime". – Shënim. Shën Nikodemi Mali i Shenjtë. Ju mund të jeni të interesuar në: