Слово XI, в котором содержится объяснение, как каждому христианину полагается помогать в исправлении и спасении брата своего, как обличать ради его исправления и как самим христианам должно ради собственного исправления принимать обличения от братьев

Sú dva spôsoby, požehnaní kresťania, ako žiť podľa Boha: jedným je zdržať sa nerestí, druhým je praktizovať cnosť. Jedným nie je priviesť brata do pokušenia, druhým je pomôcť mu v náprave a spáse. Preto ako ten, kto sa chce o krok zdvihnúť, musí najprv zdvihnúť nohu zo zeme, tak ten, kto sa usiluje o cnosť, sa musí predovšetkým zdržať zla. Ako hovorí Bazil Veľký: „Cvičenie v cnosti by som prirovnal k rebríku... tak ako začiatok výstupu po rebríku je odstránenie zo zeme, tak v živote podľa Boha je začiatkom úspechu odstránenie zla“ (Rozhovor o žalme 1). Dávid, ktorý chce zachovať tento poriadok, v prvom rade nazýva blahoslaveným človeka, ktorý nechodí v rade bezbožných: „Blahoslavený muž, ktorý nechodí v rade bezbožných“ (Ž 1,1). A po druhé, človek, ktorý miluje Boží zákon a rozjíma o ňom dňom i nocou: „Ale jeho vôľa je v zákone Pánovom a o jeho zákone rozjíma dňom i nocou“ (Ž 1,2). Ako vysvetľuje Bazil Veľký: „Začiatkom prijatia dobra je odstránenie zla... preto nás múdro a zručne viedol k cnosti a vykreslil zbavenie sa nerestí ako začiatok dobra.“ Dávid objasňuje, čo bolo povedané: „Odvráťte sa od zla a robte dobro“ (Ž 36:27). Pri dodržiavaní tohto poriadku Izaiáš najprv radí: „Prestaň robiť zlo“ (Iz. 1:16) a potom: „Naučte sa konať dobro“ (Iz. 1:17). Preto, keď som chcel zachovať ten istý poriadok, potom, čo som v desiatom Slove povedal, že kresťania by nemali uvádzať svojich bratov do pokušenia, chcem teraz v tomto Slove ukázať, že každý kresťan by mal pomáhať pri náprave a spáse svojho brata. Lebo vidím, že obe tieto veci – neuvedenie brata do pokušenia a pomoc pri spasení – spolu súvisia, ku spáse nestačí len nerobiť zlo. Je tiež potrebné konať dobro. Tak isto každému kresťanovi nestačí len neuviesť svojho brata do pokušenia, ale treba mu aj všetkými možnými spôsobmi pomáhať, aby bol spasený, ako to vyžaduje povinnosť bratskej lásky. Láska totiž vyžaduje, aby kresťan hľadal úžitok nielen pre seba, ale aj pre svojho brata. Ako verí blažený Pavol, „láska si nehľadá svoje“ (1 Kor. 13:1–5). „Nikto,“ pokračuje, „nehľadá svoje, ale každý prospech toho druhého“ (1. Kor. 10:24). Takže dbajte na toto Slovo a naučte sa, po prvé, že každý kresťan musí pomôcť svojmu bratovi, aby bol napravený a spasený. Po druhé, je vhodné, aby každý kresťan pokarhal svojho brata kvôli vlastnej náprave. A po tretie, ako by mali všetci kresťania kvôli náprave s radosťou prijímať pokarhanie od svojich bratov. Každý kresťan má pomôcť svojmu bratovi zlepšiť sa a byť spasený. Aké dôvody nás podnecujú pomáhať našim bratom, aby boli spasení? Všetky druhy živých bytostí si navzájom pomáhajú Päť dôvodov, bratia, nás povzbudzuje, aby sme sa starali o svojho brata a pomáhali mu, aby bol napravený a spasený. Po prvé, zákon prírody. Po druhé, staroveký zákon Písma. Po tretie, nový zákon ducha a milosti evanjelia. Po štvrté, morálny zákon spoločnosti a po piate neustála duchovná vojna prebiehajúca v živote kresťanov. Po prvé. Prírodný zákon nás teda nabáda k tomu, aby sme bratovi pomáhali zlepšovať sa, pretože všetky na pohľad podobné živé bytosti sa prirodzene milujú a v prípade potreby si navzájom pomáhajú: napríklad kavka miluje kavku, býk miluje býka, kôň miluje koňa. Ako poznamenal múdry Sirach, „každé zviera miluje svoj vlastný druh“ (Sir. 13:19), kôň chráni iného koňa, býk chráni iného býka a lastovička chráni inú lastovičku. Často sa stáva, že živé bytosti rôznych druhov pomáhajú bytostiam iného druhu. Príklady toho nájdeme u Bazila Veľkého. Rozpráva, ako vrany pomáhajú bocianom vo vojne s inými vtákmi a (často) po bitke sa vracajú zbité a skrvavené: „Vrany strážia bociany a sprevádzajú ich, poskytujúc, ako sa mi zdá, akúsi spojeneckú pomoc proti nepriateľským vtákom. Svedčí o tom nasledovné: po prvé, vrana sa v tomto čase vôbec neobjavuje s ranami a bojujú so znakmi boja“ 8 na šiesty deň). Zákon prírody nás núti pomáhať našim bratom utiecť Keďže zákon prírody núti nemé tvory, aby sa milovali, neprinúti nás, rozumných ľudí, aby sme sa milovali? A ak si bytosti rôznych druhov navzájom pomáhajú a chránia sa, o čo viac sme my, ľudia patriaci k tomu istému druhu, povinní pomáhať a bojovať za reformu a spásu našich bratov? Že staroveký zákon nás povzbudzuje, aby sme pomáhali pri spasení našich bratov Po druhé. Staroveký zákon Písma nás núti pomáhať pri spasení našich bratov. Lebo ak nám prikáže vrátiť majiteľom strateného býka a iný dobytok nášho nepriateľa, ak zistíme stratu, a tiež pomôcť zdvihnúť ich osla, ktorý spadol na cestu: „Ak nájdeš strateného vola svojho nepriateľa alebo jeho osla, prines mu ho; Ak uvidíš, že osol svojho nepriateľa padol pod jeho bremeno, neopúšťaj ho; vylož s ním“ (Pr. 23, priateľsky nám poradil, o koľko nás zachráni náš brat4: zišli z priamej cesty Kristových prikázaní? O čo prísnejšie nám prikazuje, aby sme neprechádzali okolo brata, keď vidíme, že hynie pre nejaký hriech, ale aby sme mu slovom i skutkom pomohli vstať, postaviť sa na nohy a napraviť sa? Ak staroveký zákon prikázal Židom bratsky karhať blížneho, keď mal v úmysle zhrešiť, a zároveň sa nestať spolupáchateľmi jeho hriechu, keďže nešťastníka včas nepokarhali: „Karuj blížneho svojho a neznesieš za neho hriech“ (Lv 19,17). Nezaväzuje nás ten istý zákon bratsky karhať svojho blížneho, keď vidíme, že hreší, a priateľským karhaním ho napraviť a zachrániť pred hriechom? Ak Boh v starodávnom zákone prikázal Židom, aby pomáhali napravovať a zachraňovať svojich bratov, lebo tak prikázal prostredníctvom Siracha: „A každému z nich prikázal, aby boli zaviazaní svojmu blížnemu“ (Sir. 17:14), o čo prísnejšie teraz Boh zaväzuje každého kresťana v tom istom prikázaní, aby pomáhal a opravoval svojho brata? Keďže Boh dáva rovnaké prikázanie každému kresťanovi, je jasné: kto ho prestúpi a nenapraví svojho brata, sám sa bude zodpovedať pred Bohom za jeho porušenie aj za smrť svojho brata. Zákon milosti nás zaväzuje spasiť našich bratov. Všetci kresťania sú bratia a sú jedno telo a mali by si navzájom pomáhať Po tretie . Nový zákon milosti evanjelia nás motivuje k záchrane našich bratov. Po prvé, pretože sme všetci kresťania a deti jedného Otca Krista a jednej Matky Svätej Cirkvi, znovuzrodení Duchom Svätým z jediného svätého prameňa svätého krstu, jeme to isté Telo Pánovo a pijeme tú istú Krv. Preto sme si všetci navzájom bratmi a ako pokrvní bratia od prírody musíme svojim bratom pomáhať v každej potrebe a núdzi. A keďže sme duchovní bratia, musíme tiež poskytovať duchovnú pomoc pri náprave a spáse našich bratov. Dalo by sa povedať, že im dlhujeme viac ako oni nám. Duch je vyšší ako telo, a preto sme ako duchovní bratia vyššie ako telesní a sme navzájom užšie a silnejšie spojení. Preto si musíme pomáhať viac a nadovšetko, ako pomáhali tí bratia nám. Po druhé, my všetci kresťania sme jedno telo, ktorého hlavou je Kristus a ktorého údmi je každý z nás. Preto, keď jeden člen trpí, zvyšok má s tým súcit a pomáha mu liečiť sa. A zdravie celého tela závisí od ich vzájomnej starostlivosti. Ako hovorí Pavol, „vy ste telo Kristovo a jednotlivé údy“ (1 Kor 12:27). „Aby...“ pokračuje, „všetci členovia mali rovnakú starostlivosť jeden o druhého“ (1. Kor. 12:25). „Ak trpí jeden úd, trpia s ním všetky údy“ (Tamtiež). Podobne aj my, kresťania, musíme súcitiť a mať súcit, keď je brat duchovne chorý a sužovaný. A našou povinnosťou je starať sa o to, ako mu pomôcť, ako ho uzdraviť a urobiť ho zdravým z choroby hriechu 133. Po štvrté. Morálny zákon spoločnosti nás povzbudzuje, aby sme zachránili svojho brata. Podľa Aristotela je človek od prírody spoločenská bytosť a podľa Bazila Veľkého je spoločnosti vlastné, že všetci občania navzájom spolupracujú, každý podľa svojich možností, v záujme spoločného dobra. „Spoločnosť,“ pokračuje Bazil Veľký, „má tendenciu spájať aktivity jednotlivých ľudí v záujme jediného cieľa“ (Rozhovor 8 o šiestich dňoch). A my všetci, obyvatelia jedného mesta alebo jednej dediny, si musíme navzájom pomáhať vo svojich materiálnych veciach. A musíme si pomáhať aj s našimi duchovnými potrebami. A všetkým mešťanom a spoluobčanom záleží na všeobecnom hmotnom prospechu svojej rodnej zeme. Rovnako im musí záležať na všeobecnom duchovnom prospechu spasenia a nápravy svojich spoluobčanov a ich bratov. Je samozrejmé, že by sa mali viac venovať duchovnej starostlivosti o svojich bratov a spoluobčanov ako materiálnej. Lebo o koľko je duša vyššia ako telo, o to dôležitejšia je povinnosť jej spásy ako telo. Preto, keď jeden obyvateľ mesta ochorie, iní sa od neho nakazia. Ako hovorí Hippokrates v jednom zo svojich listov, „každá duša sympatizuje so svojím spoluobčanom“. Tak isto, len čo jeden obyvateľ mesta zhreší, nakazí ostatných, pokiaľ nie je vopred vyliečený a napravený všeobecnou starostlivosťou a pomocou. Preto Bazil Veľký hovorí: „Viditeľná láskavosť voči zlomyseľným ľuďom je zradou pravdy, zlobou voči spoločnosti a zvykom byť ľahostajným voči zlu: keď sa skazenosť jedného rozšíri na mnohých, nemožno to tolerovať, ani hľadať vlastný prospech, ale iba prospech mnohých, aby mohli byť spasení. Preto je čnosť mnohých užitočnejšia ako čnosť jedného.“ Duchovný boj, v ktorom sme, nás núti pomáhať našim bratom zlepšovať sa. Piaty a posledný. Sme nútení pomáhať našim bratom k záchrane samotným životom a neustálou duchovnou vojnou odohrávajúcou sa v životoch kresťanov, najkrutejšou zo všetkých vojen, ako hovorí apoštol Pavol na jednej strane, „lebo náš boj nie je proti telu a krvi, ale proti vládcom, proti mocnostiam, proti vládcom temnoty tohto sveta“ (Ef. 6:12). Božský Zlatoústy zo svojej strany dodáva: „A naša vojna a zo všetkých vojen najkrutejšia, bitka a bitka“ (Rozhovor 59 o Evanjeliu podľa Matúša). Ak bojovník vstupujúci do bitky utečie sám, aby si zachránil život, zničí tým svojich druhov aj seba. Ale ak sa ponáhľa do boja a bojuje s nepriateľmi, zachráni seba aj ostatných. Tak ako každý kresťan. Ak sa pri pohľade na svojich bratov, ako bojujú a sú zranení v duchovnom boji s diablom, nezúčastní boja za nich proti spoločnému nepriateľovi, ale hľadá len svoju spásu, je zbavený života aj spásy. Ak vstane a vstúpi do boja, zachráni svojho brata a seba pred smrteľným hriechom. Ako povedal výrečný Ján: „a naša spása nám nestačí, lebo nás aj ničí, lebo vo vojne a v boji bojovník, ktorý myslí len na seba, beží, aby sa zachránil, ničí aj iných spolu so sebou, ale udatný, chopiac sa zbraní pre druhých, zachraňuje seba spolu s inými“ (tamže). Preto je spoločnou povinnosťou nás všetkých, kresťanov, zúčastňujúcich sa na neviditeľnom duchovnom boji s diablom, byť vždy pripravení prijať rany a smrť, len zachrániť bojujúcich bratov, inšpirovať víťazov a pozdvihnúť tých, ktorí upadli do hriechu. Ako hovorí výrečný Ján, „na príkaz Kráľa sa postavme do boja, pripravení na rany, krv a vraždu, myslime na univerzálnu spásu, pomazajme tých, čo stoja, a pozdvihnime tých, čo padli“ (Tamtiež). Keď boli Izraeliti vo vojne s cudzincami z Ammona, ktorí boli s nimi vo vojne, Chetita Uriáš, hoci bol cudzincom, stále tak horlivo pomáhal Izraelitom, že pohŕdal vlastným tichým životom a bojoval s nimi v spoločnej vojne vedenej Židmi. A keď ho kráľ Dávid pozval do svojho domu, aby si užil jedlo, pitie a odpočinok, odpovedal slovami hodný chvály: „Koráb [Boží] a Izrael a Júda sú v stanoch a môj pán Joáb a služobníci môjho pána sú na poli, ale ja by som vošiel do svojho domu a jedol, pil a spal so svojou ženou! Prisahám na tvoj život a na život tvojej duše“ (1, 1 Samuel neurobím). Keďže, opakujem, cudzinec Uriáš uprednostnil pred mierom spoločnú vojnu s Izraelčanmi, v ktorej obetoval svoj život a zomrel, o čo viac by potom každý kresťan nemal hľadať mier pre seba, ale bojovať a bojovať spolu so svojimi spoluveriacimi a spoluobčanmi, ktorí jeden po druhom prijímajú rany a smrť od neviditeľných nepriateľov, mám na mysli démonov, utrpenie a hriechy. Aké zlé je povedať: "Čo sa starám o niekoho iného?" Kto sa stará o brata, stará sa aj o seba. Bol to Kain, kto prvý povedal: „Čo mám robiť so svojím bratom? A kde sú teraz tí, ktorí sa ospravedlňujú a hovoria chladne: "Čo mi na nikom záleží? Čo s ním mám spoločné? Prečo som povinný mu pomáhať a naprávať ho?" Dajte im vedieť, že ich obviňuje samotná príroda, samotný zákon, samotné evanjelium, samotná spoločnosť a veľmi neviditeľný boj, ktorý vedú ich kresťanskí bratia. Nech počujú božského Chryzostoma, ktorý ich odsudzuje svojimi zlatými a medom nasiaknutými perami. Na jednom mieste svojho učenia zakazuje vyslovovať takéto slová, pretože sú satanské a odrážajú neľudskosť diabla a pretože kresťania naozaj nemajú nič spoločné a zjednotení s diablom, ale majú veľa spoločného so svojimi bratmi: „A nehovor mi túto chladnú reč: „Čo ma to zaujíma? Nemám s ním nič spoločné“... Lebo tieto slová sú satanské, toto je neľudskosť diabla: len my nemáme nič spoločné s diablom, ale s ľuďmi máme veľa spoločného so všetkými“ (Rozhovory o sochách. 1). A na inom mieste v učení Chryzostom radí starať sa o spásu bratov. Pre tých, ktorým záleží na prospechu svojich bratov, sa tým starajú aj o seba: „Nehovor mi túto reč naplnenú veľkou necitlivosťou: „Čo ma zaujíma? Postarám sa o svoj biznis!“ Lebo vtedy sa najlepšie postaráš o svoje záležitosti, keď ich budeš hľadať v prospech blížneho. Preto Pavol povedal: „Nikoho nehľadajte, čo je jeho, ale každý prospech iného“ (1 Kor 10:24). Hovorí, že aby si našiel svoj prospech, hľadaj dobro svojho blížneho“ (Rozhovor k žalmu 49). Ďalej svätec opäť odsudzuje tých, ktorí sa ospravedlňujú rečami typu „Čo ma to zaujíma?“, pričom im pripomína, že tieto slová vyslovil bratovražda Kain a že tento výraz vyvoláva všetko zlo. Ak sa ty, kresťan, nestaráš o spasenie svojho brata, koho to potom zaujíma? Neverník a pohan, ktorý sa teší, keď kresťania hrešia? Alebo diabol, ktorý je v nepriateľstve s kresťanmi a núti ich k hriechu? "Nehovor mi: "Čo mi na nich záleží?" Bojte sa toho, kto prvý povedal tieto slová, lebo toho, kto povedal: „Som ja strážcom svojho brata? (1M 4:9) – prichádza k rovnakému záveru. Všetko zlo sa rodí, pretože to, čo patrí nášmu telu, považujeme za cudzie. Čo to hovoríš, nezaujíma ťa tvoj brat? Tak koho to zaujíma? neverný? Ten, kto sa vysmieva, karhá a uráža? Diabol, kto tlačí a spriada?" (Rozhovor 44 na 1. Korinťanom). Každý kresťan je kusom nášho spoločného tela a každý brat je kusom tela Kristovho Prečo v tomto prípade, keď vás bolí oko, ruka, noha alebo akýkoľvek iný orgán, nepoviete: „Čo ma na tom zaujíma?“, ale nezačnete sa ponáhľať sem a tam hľadať liek? A ak nenájdete spoľahlivý liek, vyčítate si, že ste sa o svoj penis vopred nestarali? Ale keď tvoj brat trpí, hovoríš: "Čo ma zaujíma?" A ty si vôbec neuvedomuješ, nešťastník, že tvoj brat je súčasťou tvojho tela? Čo môžem povedať? Tvoj brat je časťou tela samotného Krista, tvojho Boha! Aké odsúdenie si prinášaš, ak sa pri pohľade na hynúce telo Krista a svojho Boha nestaráš o jeho uzdravenie? Ak je váš otrok alebo zviera zranené, neopustíte ich bez pomoci. Prečo potom zanedbávaš zranené telo Kristovo a nestaráš sa oň? V tom prípade si nezaslúžiš byť spálený nebeským ohňom? "Z akého dôvodu, keď trpí jeden z údov tvojho tela, nepovieš: "Čo ma zaujíma?"... ale robíš všetko preto, aby si, aj keď mu nevieš nijako pomôcť, aj tak si nemala dôvod vyčítať, že zanedbávaš nejakú nápravu? A zároveň pri takejto starostlivosti o svoje údy zanedbávame údy Kristovho tela? Je toto hodné odpustenia? Nemal by som prekrútiť tvoje telo a povedať: „Postarajte sa o svoje údy“, aby ste sa aspoň zo strachu zlepšili? Ale radšej vám pripomeniem Kristovo telo: nemal by ten, kto vidí Jeho telo hynúť, a nechá sa triasť strachom? Ak máte otroka alebo osla trpiaceho hnisavým vredom, pravdepodobne nedovolíte, aby boli zanedbané; Keď vidíš Kristovo telo pokryté chrastami, zanedbávaš to? Nemyslíš si, že si za to hoden byť tisíckrát spálený bleskom?" (Rozhovor 44 na 1. Korinťanom). Viete, kedy povedať: "Čo mi na tom záleží?" Keď sedíte a súdite niekoho ako povýšenca, cudzoložníka, zlodeja, klamára a hriešnika. Potom môžete zostať ľahostajní k rozhovorom iných ľudí. Ako poznamenal John Chrysostom, buďte milovaní, ale nebuďte nenávidení len tak (tamže). Skrátka, buď milovaný bez dôvodu, ale nebuď nenávidený bez dôvodu. Ale nehovor tieto slová, keď je potrebné napraviť svojho brata dobrou radou a láskou. Iní odporcovia uvádzajú ako odôvodnenie tieto slová: "Som svetský a svetský muž, mám manželku a deti a neprislúcha mi naprávať iných. To je vec biskupov, kňazov, učiteľov a mníchov." Odpovieme im slovami Jána Zlatoústeho o Samaritánovi, ktorý keď videl na ceste raneného muža, nepovedal, že toto je práca biskupov, kňazov a židovských mentorov, ale postaral sa o neho a jeho uzdravenie. Samaritán videl v zranenom mužovi veľký prínos pre jeho spásu, zľutoval sa nad ním, obviazal mu rany, polial ho olejom a vínom a priviedol ho do nemocnice, aby sa uzdravil (pozri: Lk 10:30–36). Urob to isté, brat. To isté platí pre vás, ak keď ste našli peniaze na ceste, nečudujete sa, prečo ostatní neprešli a nezobrali ich, ale ponáhľate sa ich vyzdvihnúť, zatiaľ čo sa nikto nepozerá. Rovnakým spôsobom môžete uvažovať o tom, že ste našli poklad a peniaze, kedykoľvek opravíte svojho brata. „Nehovorte si: „Som svetský človek, mám ženu a deti, a toto je práca kňazov, toto je práca mníchov. Lebo ani ten Samaritán nepovedal: „Kde sú kňazi? Kde sú farizeji? Kde sú židovskí učitelia? - ale ako keby našiel veľkú korisť, schmatol túto výhodu. Takže vždy, keď uvidíte niekoho, kto potrebuje fyzické alebo duchovné uzdravenie, nehovorte si: „Prečo ho neuzdravili tí a tí? - ale zachráňte ho pred jeho chorobou bez toho, aby ste požadovali odpoveď od tých za nečinnosť. Koniec koncov, povedzte mi, nájdete zlato ležať na ceste a poviete si: „Prečo si ho ten a ten nezobral? - neponáhľaš sa ho chytiť skôr ako ostatní? Myslite rovnako na svojich padlých bratov a zvážte, že ste našli poklad – starostlivosť o nich. Lebo ak na neho vyleješ slovné poučenie ako olej, ak mu obviažeš rany miernosťou, ak ho trpezlivo uzdravíš, staneš sa bohatším ako majiteľ akéhokoľvek pokladu“ (Proti Židom, Homília 5). Musíme pomáhať iným ľuďom, aby boli spasení prostredníctvom modlitby. To isté by mali robiť mnísi pustovníci vo vzťahu k svojim bratom Verím, že štyri veci môžu pomôcť navzájom sa zachrániť a napraviť. Prvou je svätá modlitba. Aby to urobili, kresťania sa musia všetci spoločne modliť k Bohu za spásu našich bratov. Ako radí apoštol Jakub: „Modlite sa jeden za druhého, aby ste boli uzdravení: vrúcna modlitba spravodlivého veľa zmôže“ (Jakub 5:16). A keďže spoločnou Matkou všetkých kresťanov je Cirkev, ktorá zhromažďuje svoje deti k spoločnej modlitbe za spásu všetkých, potom aj pustovníci (ασκηται) – pustovníci žijúci ďaleko od sveta, musia všemožnou svätou modlitbou pomáhať zachraňovať svojich bratov. Veď aj oni tvoria jedno telo so všetkými kresťanmi a hoci sú od nich oddelení priestorom, sú s nimi stále spojení v duchu. Pre všetkých kresťanov je vhodné modliť sa anonymne a donekonečna za všetkých ľudí. Ak sa však zrazu medzi nimi nájde nejaký kresťan, ktorý sa zjavne prehreší a nenapraví sa, potom by sa jeho spolukresťania mali obrátiť so zvláštnou modlitbou k Bohu, aby ho On svojou milosťou osvietil a viedol na cestu pokánia a nápravy. Kresťania by si svojim životom mali navzájom dávať dobrý príklad správania. Po druhé. Kresťania by mali pomáhať svojmu bratovi napraviť sa skutkom, teda dobrým príkladom jeho života, bez toho, aby preňho vytvorili nejaké zlé pokušenie, ani malé, ani veľké, o čom už bolo podrobne pojednané v predchádzajúcom Slove. Jeden kresťan by mal pomáhať druhému slovom aj poučením Po tretie, kresťania musia pomôcť svojmu bratovi slovom, poučiť ho, ako sa má čo najlepšie napraviť, a nie povýšenecky, ale pokorne počúvať, neodsudzovať ho a nepohŕdať ním ako hriešnika, ale starať sa oňho ako o časť vlastného tela, nie s nenávisťou a nepriateľstvom, ale milovať ho zo srdca ako brata. Ak je hriešny brat nablízku, poučte ho priateľskými slovami, ak je však ďaleko, potom prostredníctvom listov. Kresťania sú povinní si navzájom fyzicky pomáhať Štvrtý a posledný. Kresťania musia pomáhať svojmu bratovi s fyzickou námahou, nešetriť ich rukami a nohami, a sami prísť za svojím bratom, keď potrebuje podporu a vedenie, ako sa čo najlepšie zlepšiť a čo treba urobiť, aby bol spasený. Takto sa skôr zahanbí a bude sa riadiť dobrými radami, keď uvidí, koľko sa namáhajú z lásky k nemu pre jeho vlastnú spásu. Toto urobil náš Pán Kristus. Nesadol na nejakom [vhodnom] mieste v Jeruzaleme, ale vlastnými nohami vyšiel do všetkých miest a dedín Judey, kázal slovo evanjelia a uzdravoval chorých na duši i na tele. To isté robili aj božskí apoštoli, ktorí putovali po svete a šírili správy o Bohu. Robia to aj lekári, ktorí nevyžadujú privážanie pacientov domov, ale sami za nimi chodia a starajú sa o nich. To je to, čo hovorí podobenstvo o Pánovi, ktorý povedal, že dobrý pastier opúšťa deväťdesiatdeväť oviec a ide hľadať jedinú, ktorá sa stratila. "Preto si kresťan," poznamenáva Chryzostom, "aby si napodobňoval Krista a nasledoval jeho zákony. Čo urobil? Nevolal k sebe chorých, keď sedel v Jeruzaleme, ale prechádzal mestami a dedinami a liečil sa z chorôb oboch druhov - fyzických aj duchovných, hoci sedel na jednom mieste a mohol všetkých k sebe pritiahnuť. Ale On to neurobil a dal nám príklad, ako ísť hľadať stratených. Potom hovoril o tom istom prostredníctvom podobenstva o pastierovi, ktorý nesedel s deväťdesiatimi deviatimi ovcami a nečakal, kým k nemu nepríde jediná stratená, ale šiel a našiel ju, a keď ju našiel, zdvihol ju na plecia a priviedol do stáda. Nevidíte lekárov robiť to isté? Nevyžadujú, aby chorých ležiacich na ich posteliach priviezli do ich domu, ale sami sa k nim utiekajú. Urob to isté, ó, milovaní, vediac, že život je krátky, a ak nevyužijeme tieto výhody, nebudeme tam pre nás spásy“ (Proti Židom. Homília 5). Pustovní mnísi majú tiež hľadať výhody nielen pre seba, ale aj pre svojich bratov Ak človek nemôže sám prísť radiť a poučiť svojich bratov, pretože je hesychastským mníchom a je sužovaný pokušeniami, keď prichádza na svet a stretáva ľudí, alebo preto, že je telesne slabý, potom, ak je vzdelaný a pozná Písmo, musí pracovať, aj keď je v samote: písať poučné a duši pomáhajúce knihy na opravu slov o bratoch, ktorí ho prichádzajú poučiť alebo poučiť. Pustovníci a pustovníci musia tiež hľadať prospech nielen pre seba, ale aj pre svojich bratov, aby aj oni boli spasení. Božský Pavol hovorí o prvom z pustovníkov, veľkom Antonovi, ktorý opakoval tieto pamätné slová: „Život aj smrť pochádzajú od nášho blížneho: získaním brata získame Boha a pokúšaním brata hrešíme proti Kristovi... Nikdy,“ pokračuje Anton Veľký, „neuprednostnil som svoj prospech pred pomocou bratovi“ (Abecedné 9. kapitola, Patericon). Duchovní pastieri musia predovšetkým pomáhať pri spáse hriešnikov Kresťania by mali prostredníctvom štyroch vyššie uvedených diel spolupracovať na záchrane svojich bratov. Ako radí Najvyšší veliteľ: „Preto sa navzájom povzbudzujte a budujte sa navzájom, ako to robíte aj vy“ (1 Tes 5:11). Predovšetkým a predovšetkým týmito štyrmi skutkami musia duchovní pastieri a vodcovia ľudu spasiť hriešnikov: svätých patriarchov, biskupov, kňazov, duchovných otcov a učiteľov Božieho evanjelia, opátov svätých kláštorov 134. Keďže im bola daná od Pána moc a starostlivosť vytvárať a pestovať cnosť v dušiach stáda, je to zverené Jeremiahovi. "Pozri, dnes som ťa ustanovil nad národmi a kráľovstvami, aby si vykorenil a zničil, zničil a zničil, budoval a sadil (Jer. 1:10). Naozaj sa musia starať o spásu ľudí, lebo sa za nich budú musieť zodpovedať v deň súdu. Ako prikazuje Pavol, počúvaj svojich vodcov a poslúchaj, lebo oni sa budú za ne zodpovedať:17.17" Preto sú skutočne povinní kráčať v napodobňovaní Pána po mestách a obciach svojich diecéz, kláštorov a všade, aby učili a naprávali hriešnikov. Veď sú to strážcovia vo dne i v noci, ktorí strážia múry duchovného Jeruzalema, svätej Cirkvi, hlásajú a neprestávajúce slovo Pánovo, o ktorých Izaiáš píše: „Na tvoje múry, Jeruzalem, postavil som strážcov, ktorí nebudú mlčať ani vo dne, ani v noci. Sú to strážcovia a bdelí strážcovia, ktorých Pán ustanovil Novému Izraelu, teda kresťanom, aby podľa Ezechielových slov vysvetlili Pánove prikázania a odvrátili ich od omylov a hriechov. A ak budú mlčať, krv im bude vytlačená z ich rúk: „Syn človeka, ustanovil som ťa strážcom domu Izraela a budeš počuť slovo z mojich úst a odo mňa ich budeš napomínať. Keď poviem bezbožnému: „Zomrieš!“ a ty ho nenapomínaš a nehovoríš, aby si varoval bezbožníka pred jeho bezbožnou cestou, aby žil, vtedy ten bezbožník zomrie pre svoju neprávosť a budem vyžadovať jeho krv z tvojich rúk.“ (Ez 3:17-18). krvi tých, ktorí ho nepočuli. A nemá príležitosť povedať to isté, čo apoštol, ktorý povolal starších z Efezu za svedkov: „Som čistý od krvi vás všetkých, lebo som vám nezabudol zvestovať celú Božiu vôľu“ (Sk 20,26–27)“ (O krste. 2. kniha, 12. kapitola). Čo by mali povedať duchovní pastieri a ktorí by mali napodobňovať. O svoje stádo sa starajú aj po smrti Hlavná vec, o ktorú by sa mali usilovať, je, aby ich srdcia horeli láskou k spáse ich inteligentných ovečiek a aby mohli v duchu zvolať spolu s apoštolom Pavlom: „Kto neomdlieva, s kým by som neomdlel? Kto je pokúšaný, pre koho by som sa nezapálil?“ (2. Kor. 11:29). „Ja,“ pokračuje, „dobrovoľne miniem svoje a vyčerpám sa pre vaše duše“ (2. Kor. 12:15). A tiež preto, aby niekedy na seba vzali hriech hriešnika a povedali mu, ako to naznačujú nariadenia svätých apoštolov: „Nech si biskup pripíše zásluhy za hriech a povie hriešnikovi: „Len sa obráť a prijmem za teba smrť, ako to urobil Pán pre mňa a pre všetkých, lebo dobrý pastier položí svoj život za ovce, kapitola 1.0. A niekedy tak, že napodobňujú božského Zlatoústeho, ktorý z horlivosti za spásu svojich oviec povedal: „A znova poviem a znova zopakujem: ak nie všetci počujú, polovica bude počuť, ak polovica nepočuje, bude počuť tretina, ak nie tretina, potom štvrtý, ak nie štvrtý, potom desať ľudí, ak nie desať, dokonca päť, ak nie, získam jednu odmenu“ 2 o Eutropiovi eunuch, patricij a konzul). Ďalej svätec poznamenáva: „Som nenásytný: nechcem, aby boli spasení niekoľkí, ale všetci; aj keď jeden, opustený, zahynie, potom zahyniem aj ja a verím, že napodobňujem toho pastiera, ktorý mal deväťdesiatdeväť oviec a išiel za jednou stratenou“ (Tamtiež). A ďalej: "Ak ma chceš ukameňovať, som pripravený preliať svoju krv, len aby som ťa uchránil od hriechu. Nestojím o nenávisť, nezaujíma ma nepriateľstvo, jediné, na čom mi záleží, je prospech tých, ktorí počúvajú" (Tamtiež). Ak teda títo pradávni praví pastieri, naplnení horlivosťou a láskou k svojim bratom, nielen počas svojho života bojovali a starali sa o to, ako napraviť svoje stádo a bratov v Kristovi, ale aj po smrti im záležalo na ich spáse, o koľko by sa modernejším pastierom malo záležať, čo i len v menšej miere, len počas ich života na náprave svojho racionálneho stáda. Aj po smrti starí pastieri a vodcovia národov sa starali o spásu duší, ktoré im boli zverené. Svedkami toho sú prorok Eliáš v Starom zákone a najvyšší apoštol Peter v Novom zákone. Lebo prorok Eliáš, ktorý bol vzatý do neba za čias Jozafata, judského kráľa v Jeruzaleme, ako je znázornené v prvej kapitole Štvrtej knihy kráľov, osem alebo desať rokov po svojom nanebovstúpení poslal (zrejme prostredníctvom Božieho anjela) posolstvo k Jóramovi, judskému kráľovi, aby vydesil syna Jozafata. Preniesol; keďže opustil úctu k pravému Bohu a nezachovával jeho prikázania, ochorie a zomrie. Presne to sa stalo. Čítame o tom v Druhej knihe kroník, verš dvanásť: „A prišiel k nemu list (to znamená Joramovi) od proroka Eliáša, v ktorom bolo povedané: Takto hovorí Pán, Boh Dávida, tvojho otca, lebo si nekráčal po cestách Jozafata, svojho otca, a po cestách judského kráľa Asu. A najvyšší apoštol Peter vo svojom Druhom liste verným kresťanom píše toto: „Pokúsim sa zabezpečiť, aby ste si to aj po mojom odchode stále pripomínali“ (2 Pt 1:15). Ak sa takto duchovní otcovia počas života postarajú o spásu svojho slovného stáda, potom im po smrti nepochybne udelí nevädnúcu korunu slávy od hlavného pastiera Krista. Potvrdzuje to aj apoštol Peter: „Paste Božie stádo, ktoré je medzi vami, dohliadajte naň nie z donútenia, ale dobrovoľne a Bohu milo, nie pre podlý zisk, ale z horlivosti, a nepanujte Božiemu dedičstvu, ale dávajte príklad stádu; a keď sa zjaví hlavný pastier, dostanete nevädnúcu korunu slávy“ (15). Ak svätí patriarchovia, biskupi, kňazi a duchovní otcovia nemôžu učiť svoj ľud každý deň, potom by sa to malo diať aspoň v nedeľu, ako to definuje 19. kánon Šiesteho ekumenického koncilu: „Je potrebné, aby predstavitelia cirkvi každý deň, najmä v nedeľu, učili celé duchovenstvo a všetok ľud slovami zbožnosti. Ak patriarchovia, biskupi a kňazi sami nevedia, ako učiť svoj ľud (o čom je nevhodné hovoriť, keďže podľa Dionýzia Areopagita je hierarcha božsky inšpirovaný človek, zbehlý vo všetkom posvätnom poznaní a učení): „Hierarchom sa myslí božský a Bohom inšpirovaný človek, zbehlý vo všetkom posvätnom poznaní Cirkvi“ (O cirkevnom Hierarchovi, kapitola 1). A ak nemôžu, nech sa aspoň postarajú o to, aby v diecéze boli školy a učitelia, ktorí by kázali Božie slovo, napravovali hriešnikov. Takto by splnili svoju povinnosť a nahradili nedostatok patriarchov, biskupov a kňazov. Ako hovorí Bazil Veľký, „ak sa niekedy objaví potreba a láska k Bohu alebo k blížnemu pozýva vyplniť niečí nedostatok, potom ten, kto poslúchne, má odmenu za dobrovoľnú poslušnosť. A láska k blížnemu volá, keď ten, komu bola zverená starostlivosť, potrebuje pomoc, alebo keď postavenie zverených vyžaduje niekoho, kto by naplnil jeho nedostatok“ (Kapitola 2 Krst). Keď vidíme bodnutie, všetci sa ponáhľame, aby sme ich oddelili a zabránili krviprelievaniu a vraždám. Je ešte naliehavejšie, aby všetci, malí i veľkí, patriarchovia, biskupi, kňazi, duchovní otcovia, učitelia, opáti, mnísi, králi, senátori, sudcovia, archóni, bohatí, chudobní a všetci svetskí i súkromní kresťania - všetci, úplne všetci, opakujem, boli povinní pomáhať našim bratom napraviť sa a byť zachránení a usilovať sa ich oslobodiť od nepriateľa, ktorým je diabol a smrť. Ak sa Židia, keď Mojžiš staval neživý svätostánok, ponáhľali, aby mu pomohli pri stavbe, niektorí niesli zlato, niečo striebro, niekoľko drahých kameňov na rúcho veľkňaza a ženy sa tiež ponáhľali a vzali so sebou trochu jemného plátna, trochu tkaného šarlátu, trochu purpuru, každý priniesol ovčie kože a kozie chlpy, čokoľvek mali. Každý podľa svojich najlepších schopností. A nenašiel sa jediný, kto by neprišiel na pomoc. O čo viac sú všetci kresťania povinní pomáhať svojim spoluveriacim, ktorí tvoria oživený svätostánok a chrám živého Boha, niektorí slovom, iní skutkami, iní veľa, iní trochu, každý podľa svojich najlepších schopností prispel k náprave svojich bratov. A aby sa všetci, zjednotení, javili ako dokonalí v Kristovom kláštore a vo svätom chráme. Ako hovorí Gregor Teológ: „Keď Mojžiš postavil na zemi svätostánok ako obraz nebeského, vtedy každý priniesol, čo im bolo prikázané. A ochotní darcovia (manželia) – niektorí zlato, iní striebro a drahé kamene na vonkajšie rúcho, iní „tkané plátno“ a „šarlátová vlna“; niektorí sú „fialové, červené kozie“ (najhoršie sú „fialové, červené kozie“: 25:35 každého, čo mali v tom čase, všetci priniesli do práce svätostánku a nikto z najchudobnejších nezostal bez obety. Tak aj my, do čestného Božieho príbytku tohto kostola, „ktorý postavil Pán, a nie človek“ (Žid. 8:2), do príbytku postaveného z rôznych ctnostných ozdôb, aj keď jeden menej a druhý viac, všetci rovnako prispejeme k budovaniu Ducha, zložíme a spojíme do dokonalého diela, do príbytku Kristovho (Homi, svätý chrám 19). Prečo sa dnes hriech rozmnožil a toľko duší hynie? Bratia, hovorím vám toto. Ak budeme všetci spolupracovať na záchrane našich bratov, potom tí zlí budú nepochybne čoskoro napravení a naše životy budú oslobodené od zla a hriechu. Lebo ak jeden mních, ktorého srdce je naplnené božskou horlivosťou a bratskou láskou, dokáže napraviť celý národ, o čo viac môže taký veľký zástup kresťanov napraviť hriešnikov, len čo chcú naplniť ich duše horlivosťou a bratskou láskou? A skutočne, celý dôvod zničenia dnešných hriešnikov, celý dôvod, prečo sa dnes hriech a diabol tak rozmnožili a vládli vo svete, nie je nikto iný ako my sami. Keďže vidíme, ako naši bratia otvorene hrešia a páchajú toľko zla, nestaráme sa o to, aby sme išli a napravili ich bratskými radami alebo trpkými výčitkami, ale keď každý prichádza s vlastným ospravedlnením, všetci mlčíme, nečinne a dovoľujeme každému, aby si robil čokoľvek zlé, čo chce a chce. Potvrdzujú to aj výrečné slová Jána: „Nehovorme teda takéto veci, ale prejavme starostlivosť, ktorá patrí bratom, a so všetkou istotou a zárukou vám všetkým sľubujem, že ak ste sa všetci prítomní chceli medzi sebou podeliť o spásu všetkých žijúcich v tomto meste, čoskoro budú všetci napravení... Podeľme sa medzi sebou o spásu, spásu s našimi bratmi nie je dosť, spása s našimi bratmi nestačí. jeden, ani dvaja, ani traja, ale celý zástup schopných Ak sa chopíme úlohy napraviť tých, ktorí zostali bez starostlivosti, nie je to kvôli ničomu inému ako kvôli našej ľahkomyseľnosti a nie bezmocnosti, že mnohí zahynú a upadnú do hriechu, nie je teda absurdné, že keď vidíme bitku na námestí, padáme a zmierujeme bojovníkov - ale vidíme, že je tu oslík, ale my sme sa rútili. o našich umierajúcich bratoch?" (Rozhovory o sochách, l). Čo sa stane, keď hriech a odsúdenie niekoho iného prevezme kresťan, ktorý keď vidí hriech, mlčí Ten z vás, kresťania, ktorý, vediac, že jeho brat hreší alebo to len má v úmysle urobiť, nepôjde za nešťastníkom a bratskou radou, aby ho neupadol, a nehovorí o probléme biskupovi, kňazovi alebo duchovnému otcovi pri sviatosti spovede, aby oni zasa (múdrym) slovom zastavili katastrofálneho, ale úbohého človeka, aby neurobil krok, zopakujem, urobím krok, to je hriech a kánon (trest), tie, ktoré sú určené pre padlých, sú uložené aj jemu. Lebo mohol zachrániť svojho brata pred pádom a smrťou. On však mlčal a svojím mlčaním dovolil svoj hriech a smrť. Ako sa hovorí, kto môže zabrániť a nezabráni, sám tvorí (zlo). Bazil Veľký teda v 71. pravidle odsudzuje libertínskeho cudzoložníka a vraha (φονεα) rovnako často, ako odsudzuje tých, ktorí vedia, že hrešia, ale nepovedali o tom biskupovi ani duchovnému otcovi, aby ich vrchnosť napravila, no mlčali. „Spoločne skrývať hriech,“ pokračuje svätec, „znamená spoločne pripravovať vlastnú záhubu... Ak je hriech hnacou silou smrti, potom je bezcitný ten, kto je nečinný, a nie ten, kto odsudzuje, ako ten, kto hryzie, púšťa do seba jed, a nie ten, kto vyťahuje“. Svätá miestna rada Ancyry vo svojom 25. kánone desaťkrát trestá príbuzných, ktorí vedeli, že ženích zviedol sestru svojej nevesty a ona od neho trpela. Napriek tejto okolnosti sa neoženil so zvedenou ženou, ale so svojou nevestou, ale jeho príbuzní mlčali a nepovedali o tom kňazovi. Božský Ján Rýchlejší vo svojom 25. kánone predpisuje to isté pokánie (επιτίμιον) tak zvedenej žene, ako aj rehoľnej sestre, ktorá, vediac o páde niektorých sestier, o tom nepovedala abatyši, aby ukončila hriech. Aj svätý Zlatoústy verí: ak mních vidí, že nejaký brat upadol do skazenosti a napriek tomu prijíma prijímanie, nech o tom pri spovedi povie svojmu duchovnému otcovi, aby predišiel problémom. Ak mních zostane ticho a zakryje pád, potom naňho padne ten istý hriech: „Ak uvidíš, že jeden z tvojich bratov je zhýralý a pristupuje k sviatostiam, povedz vysluhovateľovi jeho farnosti: takí a takí nie sú hodní sviatostí. Odvráťte zlé ruky! Ak nie je hoden ani vykladať prikázania, myslite na to, že jeho trest, ak sa dotkne posvätného sviatku, neprislúcha len jemu, ale aj tomu, kto ho prikrýva.“ (Výklad 49. žalmu). Svetské zákony trestajú nielen zlodejov, smilníkov a iných zločincov, ale aj otrokov, ktorí o priestupku vedeli a neoznámili ich občianske zákony. ten, kto zabil, vinník smrti a kto zakryl vraždu, je zodpovedný pred zákonom (hlava 71). Tri veci robia človeka priamym spolupáchateľom cudzieho hriechu Tri veci robia ľudí účastníkmi zlého podniku niekoho iného. Ako vysvetľuje Bazil Veľký, po prvé, priama účasť a pomoc. To je, keď človek prispieva k zlému podniku niekoho iného s rovnakým zlým účelom. Po druhé, dohoda a schválenie. To je, keď človek súhlasí a schvaľuje úmysel hriešnika. A po tretie, keď niekto vie o cudzom zlom skutku, ale je nečinný, mlčí a neodsudzuje ho: „Mám na mysli účasť skutkom, keď si niektorí ľudia, vedení tým istým cieľom, pomáhajú jeden druhému konať podľa názoru, keď niekto súhlasí s úmyslom toho, kto to robí, a schvaľuje ho; iný typ účasti, skrytý pred mnohými, je zobrazený v presných slovách Písma a nezúčastňuje sa na úmysle, ale nie je v súlade s božským úmyslom. skazenosť myšlienky, ktorou sa niečo robí, je nečinná a neodhaľuje“ (O krste. 2. kniha, 9. kapitola). Žalmista vás varuje: „Keď uvidíte zlodeja, obcujete sa s ním a stýkate sa s cudzoložníkmi“ (Ž 49:18). Výrečný Ján pri výklade tohto žalmu poznamenáva: "Ach, aké zlo pochádza zo zatajenia cudzieho vredu! Preto nazýva takého človeka, ktorý sa podieľa na treste za hriech, a nie menej ako samotného hriešnika, lebo ak sa môže odvolávať na nejaké pokušenie (hoci je to neodpustiteľná výhovorka), ako zlodej, bez toho by mal ochutnať žiadne potešenie. zdieľame trest a berieme na seba jeho časť?" Presne tak isto človek vidí vtáky alebo iné zvieratá, ktoré sa chystajú padnúť do pasce, a snaží sa nerobiť hluk a nevystrašiť ich, zostáva tichý a nečinný, a tým sa stáva vinníkom smrti vtákov. Tak isto ľudia, ktorí vedia, že sa niekto chystá upadnúť do cudzoložstva, nerobia nič, zakrývajú ho a nebránia mu v hriechu, stávajú sa vinníkmi jeho i vlastnej smrti. „A práve tak,“ vysvetľuje Chrysostom, „tak ako tí, ktorí sa s najväčšou pravdepodobnosťou strčia do pasce, sú tí, ktorí pascu prikryjú a keďže sú blízko tých, ktorí sa chystajú byť chytení, skrývajú podvod všetkými možnými spôsobmi a nechcú robiť žiadny hluk alebo čokoľvek iné, čo by mohlo odohnať korisť, tak tu, ak ste vedľa pasce nastraženej diablom a vidíte niekoho, kto sa chystá urobiť pre vás hluk, ale padnete do neho. preč, zničíš predovšetkým seba“ (Komentár k Žalmu 49). Desať spôsobov, ako sa nepriamo zúčastniť na hriechu niekoho iného Kresťania, ak niekto z vás mlčí a nepovie biskupovi o páde svojho brata pri spovedi, tak aby sa tým nestal spolupáchateľom svojho hriechu, nech sa aspoň dobre zamyslí nad tým, ako sa sám nestane spolupáchateľom cudzieho zločinu v iných ohľadoch. Koniec koncov, spoluúčasť na zlom skutku niekoho iného je veľké zlo. Prorok Dávid vrúcne prosil Boha, aby ho oslobodil od takého zla: „A chráň svojho služobníka od svojvoľnosti (to jest hriechov)“ (Ž 18:14). Apoštol Pavol vo svojom liste Timotejovi radí: „Nestaňte sa účastníkmi hriechov iných“ (1 Tim 6,22). Vedzte, bratia moji, že, ako hovoria niektorí učitelia, človek sa nepriamo podieľa na hriechu druhých nasledujúcimi desiatimi spôsobmi. Po prvé, prostredníctvom participácie, to znamená, že sám na seba berie určitú časť veci, ktorá patrí hriešnikom, napríklad zlodejom a lupičom, alebo prijíma a chová vo svojom dome všelijakých gaunerov, ako to robili židovské kniežatá, o ktorých Izaiáš hovorí: „Vaše kniežatá sú spolupáchateľmi zlodejov“ (Iz. 1,23). Po druhé, niekto sa podieľa na hriechu niekoho iného a povzbudzuje ho slovom alebo skutkom k hriechu, ako Jóbova manželka radila svojmu manželovi, aby sa rúhal Bohu: „Velebte Boha a zomriete“ (Jób 2:9). Po tretie, príkazom alebo príkazom. To je, keď nadriadený prikáže podriadenému zhrešiť, rovnako ako Dávid prikázal Joábovi, aby poslal Uriáša na najnebezpečnejšie miesto v boji, čím ho odsúdil na smrť. Po štvrté, radou, keď niekto radí druhému a on hreší tým, že sa riadi touto radou. Kaifáš teda radil Židom, aby zabili Krista. Ako hovorí evanjelium, „bol to Kaifáš, kto radil Židom, že je lepšie, aby jeden človek zomrel za ľud“ (Ján 18:14). Po piate, chválou, keď niekto chváli hriešnikov. V Izaiášovi čítame: "Môj ľud! Tvoji vodcovia ťa zvádzajú a kazia cestu tvojich chodníkov" (Iz. 3:12) 135. Po šieste, záštita, podpora a ochrana, keď sa niektorí z rozmaru oddávajú zlým ľuďom a chránia ich z rozmaru, (pre) úplatky alebo kvôli svetskému zisku, ako hovorí Boh ústami Izaiáša: „Beda tým, ktorí nazývajú zlo dobrom a dobro zlom, ktorí kladú tmu za svetlo a svetlo za tmu, horkosť kladú za sladké a sladké za horké). A ďalej: „Beda tým, ktorí zbavujú práva na dary“ (Iz. 5:23). Po siedme, z dobrej vôle, súhlasu a súhlasu, to znamená, keď niekto vyjadrí svoj súhlas a súhlas s pádom niekoho iného, ​​aj keď sám nehreší. Pavol teda súhlasil a schválil kameňovanie Štefana, ako je napísané v Novom zákone: „Saul schválil jeho zabitie“ (Skutky 8:1). Po ôsme, zhovievavosťou, keď nejaký vládca, ktorý má moc omilostiť a popraviť, namiesto zastavenia a potrestania zločinca, omilostí ho a prepustí (na slobodu). Všetci archonti a sudcovia hrešia týmto spôsobom, keď nadarmo nosia meč a nestanú sa „služobníkmi Božími“, ako ich nazýva Pavol, a nestanú sa „pomstiteľmi, aby potrestali tých, čo páchajú zlo“ (Rim 13:4). Patriarchovia a biskupi sú za to vinní. Tí, ktorí majú moc zabrániť mnohým zlým skutkom vo svojich diecézach pomocou pokánia a exkomunikácie zo sviatostí, stále zanedbávajú (takéto tresty) a nechávajú neprávosti pokračovať ďalej. Deviata, ticho. To vtedy, ak človek vidí, že jeho brat padol, mlčí a nepovie o tom biskupovi pri spovedi, aby napravil chybujúceho brata, ako sme už povedali vyššie spolu s Bazilom Veľkým. Ak nedokážeš napraviť svojho brata, snaž sa nepodieľať sa na jeho hriechu. Desiaty a posledný. Istý človek má účasť na hriechu druhého, priateľ toho, kto otvorene hreší, komunikuje a je a pije s ním. Ak by sa kresťania nespriatelili a nekomunikovali s otvorenými hriešnikmi, potom by nepochybne chceli vedieť, aké veľké zlo páchajú, že sa od nich každý odvracia a [samozrejme] zahanbení by zanechali svoje kruté praktiky a reformu. Vidiac však, že sa nič také nedeje, každý sa k nim správa súdružsky, potvrdzuje ich skazenosť a nenapravuje sa. Ekumenický učiteľ Ján je toho svedkom: „Keď hriešnik vidí, že sa od neho všetci odvracajú, bude si myslieť, že urobil niečo veľmi zlé, ale ak vidí, že nielenže nie sú nahnevaní ani rozhorčení, ale správajú sa pokorne a naďalej s ním komunikujú, potom je úsudok svedomia skazený, pretože verejná mienka súhlasí s jeho vlastnou skazenou mienkou. Prorok Dávid sa vyhýbal komunikácii so zlými ľuďmi: „Nesedel som s podvodníkmi, priznáva, a nepôjdem so zradnými; nenávidel som zhromažďovanie zločincov a nebudem sedieť s bezbožnými“ (Ž 25:4-5); „Kto tajne ohovára blížneho, nebudem tolerovať, kto je pyšný vo svojich očiach a povýšený v srdci, nebudem tolerovať“ (Ž 100,5). Pavol napísal Korinťanom, aby sa nikto nedelil o jedlo s otvorenými hriešnikmi, ani s nimi nekomunikoval: „Ale ja som vám napísal, aby ste sa nestýkali s nikým, kto sa nazýva bratom, ale je smilník alebo lakomec alebo modloslužobník, rúhač, pijan alebo dravec; ani s ním nejedzte“ (1 Kor 5:11). Bazil Veľký pri výklade apoštolského výroku: „A nezúčastňujte sa na neplodných skutkoch temnoty“ (Ef. 5:11) hovorí, že starostlivosť a náprava hriešnikov by mala pochádzať predovšetkým od pastierov, ktorí sú nad nimi umiestnení. Všetci kresťania bez výnimky sú povinní nezúčastňovať sa na zlých skutkoch vyššie spomenutými desiatimi spôsobmi. Ak nie sú schopní napraviť svojho padlého brata, nech sa snažia nestať spolupáchateľmi jeho hriechu: V prvom rade mám právo starať sa len o tých, ktorí sú mi zverení, pričom účasť na zlých a neplodných skutkoch je vo všetkých prípadoch zakázaná (O krste. 2. kniha, 9. kapitola). Ako by mal každý kresťan karhať a naprávať svojho brata Keďže bratské karhanie je potrebné a užitočné, ku ktorému by sme sa mali uchýliť vždy, keď sa chystáme napraviť svojich bratov, rád by som tu hovoril aj o najlepšom spôsobe a metóde karhania, aby sme dosiahli presvedčivosť, prospech a nápravu chybujúceho kresťana. Po prvé, keď ty, brat, budeš radiť a karhať hriešnika a si pevne presvedčený o jeho páde alebo úmysle zhrešiť, potom karhaj nie otvorene a otvorene, v prítomnosti iných, ale tajne, v súkromí. Toto prikazuje Pán: „Ak sa tvoj brat prehreší proti tebe, choď a povedz mu o jeho vine medzi tebou a ním jediným“ (Matúš 18:15). Po druhé, karhajte, nie zahanbujúce alebo odsudzujúce, ale ako keby ste ľutovali a smútili za jeho spásu. A aby som nebol verbálny a nevymenoval všetky črty napomínania bratov bratmi, prerozprávam jedno napomenutie, ktoré božský Zlatoústy dáva v 44. rozhovore o 1. liste Korinťanom a ktoré obsahuje všetky črty, ktoré by mali odlíšiť bratský rozhovor plný rád. S mojou láskou k vám by som považoval za hriech mlčať a neukázať vám tento príklad, pretože je vynikajúci vo svojej pravdivosti a skutočne predstavuje Chryzostomovo slovo. Aby ste mali príklad a vzor, ​​keď sa vydáte odhaliť svojho brata pre jeho vlastnú spásu. Príklad a príklad bratského karhania To vám hovorí sladká slávica Cirkvi a jej zlaté, eufónne, sladké pery. Ak napríklad ty, kresťan, vieš, že istý brat, zbožný a umiernený, žije s istým slobodným dievčaťom, nepohŕdaj ním a nehovor: "Stratil rozum? Nevidí, čo robí?" Radšej k nemu príďte a pochváľte ho predovšetkým za ostatné cnosti, ktoré má, a ako teplá voda zjemnite jeho rany. Po druhé, nadávajte na seba a na celú ľudskú rasu vo všeobecnosti, povedzte, že sme všetci utápaní v hriechoch a klamoch. Potom požiadajte o odpustenie a sťažujte sa, že preberáte veci, ktoré sú mimo vašej kontroly. Ale bratská láska nás núti, aby sme sa odvážili aj na nich. A potom ho začni poučovať, ale nie rozkazovacím tónom, ale bratsky, čím utíši jeho ranu a zmierni utrpenie, ktoré bude musieť znášať tvojím karhaním. Pred začatím liečby ho však opakovane požiadajte o odpustenie a nehnevajte sa. Najprv ho teda ponížte a pripravte, potom ho napomínajte, ale nie príliš tvrdo, aby sa nenahneval a nezatvrdil jeho srdce, ale aj príliš jemne, aby napomenutím nepohrdol. Pretože ak mu neublížite až do špiku kostí, nič nedosiahnete. A ak mu to ostro vyčítate, možno neprijme vaše (spásne) slovo. Preto pri obviňovaní zároveň miešajte chválu a súhlas. A keďže skutok, ktorý robí, teda spolužitie s nevydatým dievčaťom, je nehodný schválenia, tak chváľte na základe jeho vlastného pochopenia. Totiž. Povedz: Áno, viem, brat, že to robíš pre Boha. Keď ste videli, že nevydaté dievča je osamelé, bezbranné a nešťastné, chceli ste jej podať pomocnú ruku. A aj keď sa takto správa z úplne iného dôvodu, aj tak mu to povedzte. A opäť medzitým požiadajte o odpustenie a povedzte: brat, nehovorím ti to imperatívnym tónom, ale len preto, aby som ti to pripomenul. Áno, viem, že to robíš pre Boha, ale zamyslime sa nad tým, možno práve preto sa deje nejaké iné zlo. Ak sa nič zlé nestane, žite s ňou a pokračujte vo svojej dobrej práci. Nikto vás nebude obťažovať. Ak však z toho pochádza viac zla ako dobra a úžitku, potom nie je lepšie, brat, držať sa ďalej od takého „dobra“. Možno, v snahe nechať jednu dušu na pokoji, privedieme do pokušenia tisíce ďalších? Keď to už bolo povedané, nič viac nepridávajte a nehovorte hneď o trestoch, ktoré si ľudia privádzajú do pokušenia, ale povedzte: toto všetko odo mňa nepotrebuješ, brat, počuť. Sám vieš, aké odsúdenie na seba vyvolá, ak zvedie jedného z malých bratov. Tým, že ho utíšiš slovom a skrotíš jeho hnev, mu dáš prostriedok na uzdravenie a nápravu. Ak sa ospravedlňuje a hovorí, že dievča je osamelé, nevyčítajte mu, že sa ospravedlňuje, ale povedzte: brat, čoho sa bojíš? Na všetko máte rozumnú odpoveď: opúšťate ju, aby ste neboli pokušením pre ostatných. A nerobíte to z nepozornosti, ale z obavy, aby ste nikoho neuvrhli do takého hriechu. Nech je to váš pokyn. Počas rozhovoru často požiadajte brata o odpustenie a ospravedlňujte sa láskou. Opakujte, že to robíte len z lásky a za žiadnym iným účelom. Aby rozhovor nepôsobil príliš bolestne a nepríjemne, doprajte mu slobodu konania, povedzte: "Ja, brat, ti radím z lásky k tebe. Môžeš si slobodne robiť, ako chceš. Môžeš ma počúvať, počúvať nemôžeš. Je to tvoja vec." Nechcem ťa nútiť, všetko nechávam na tvoje uváženie." Takto sa, kresťania, uskutočňuje karhanie, ktoré brat, počúvajúci, ľahko prijme a keď dostane pomoc, napraví sa. Toto je úplne iné, ako sa správame dnes. Len čo počujeme, že niekto hreší, nejdeme mu dať takéto bratské poučenie, ale ako staré ženy sedíme, karháme a odsudzujeme vlastného brata ako (nenapraviteľného) hriešnika, nesúcitíme s jeho nešťastím, ako bezcitní a bezcitní ľudia, ale obyčajné zvery. „Ak,“ varuje Zlatoústy, „ujmeme sa úlohy karhania rovnakým spôsobom, potom môžeme ľahko napraviť tých, ktorí hrešia; to, čo robíme, je hodnejšie hlúpych zverov ako ľudí, lebo ak teraz počujú, že niekto v niečom hreší, nerozprávajú sa s ním, ale sami si ako opité starenky šepkajú“ (Rozhovor 44 na 1. Korinťanom). Musíš svojmu bratovi dávať pokyny nielen raz, ale mnohokrát Ak si ty, kresťan, dal pokyn vyššie spomenutým pokojným spôsobom a nepresvedčil ho jedným ťahom, potom urob tak, ako radí Zlatoústy: choď k bratovi druhýkrát, tretíkrát a ešte veľakrát. Možno, keď uvidí tvoj záujem o neho, bude sa hanbiť a zanechá svoj hriech. Len nikdy nespomínaj, že si ho mentoroval dvakrát, trikrát a veľakrát a nikam si sa nedostal. Čím dlhšie ho budete poučovať, tým väčšiu odmenu od Boha získate. Nevidíš, pokračuje Chryzostom, akú trpezlivosť nám Boh prejavuje? Hoci neposlúchame a neposlúchame Jeho prikázania, stále nám dáva pokyny na našu spásu prostredníctvom prorokov, apoštolov a evanjelistov: „Nech sa každý vážne snaží vytrhnúť svojho blížneho z čeľustí diabla, a to nielen raz alebo dvakrát, ale neustále. hanbiť sa a hanbiť sa za svoju starosť, vzdialiť sa od zlého. A nikdy nehovor: Hovoril som raz, dvakrát, trikrát a veľakrát a nič som nedosiahol. Neprestávaj hovoriť, lebo čím viac v tom pokračuješ, tým viac rastie tvoja odmena.“ (Rozhovor 41 o knihe Genezis). Takže, opravili sme sa vo všetkom, poslúchli sme vo všetkom? Nie! Prestal napomínať, stíchol? (Rozhovor 59 o Evanjeliu podľa Matúša). Bratské poučenie nepotrebuje výrečnosť. Predovšetkým by ste mali dávať rady priateľom Boh hovorí, že ak sa bohatý nepodelí s chudobnými, bude potrestaný, a v tomto prípade nedostane veľký trest kresťan, ktorý vie svojho brata naviesť na pravú cestu jedným múdrym slovom, ale nechce? Peniaze totiž používa len na to, aby nakŕmil svoje telo a zbavil sa dočasnej smrti. Radou a slovami je tvoja duša živená a vyslobodená z večnej smrti. A ak hovoríte, že vám chýba dar reči a neviete sa dorozumieť s ľuďmi, potom vedzte: poučenie nepotrebuje výrečnosť. Takže, ak vidíš, že tvoj priateľ je rozpustilý, povedz mu: začal si zlý čin, brat a priateľ, nehanbíš sa? "Ak je potrestaný ten, kto má bohatstvo a nedelí sa, tak ten, kto môže akokoľvek napomínať a nerobí to, ho nečaká ten najväčší trest? Tam sa živí telo, tu duša; tam odvrátiš dočasnú smrť, tu večnú smrť. Ale ja sa nehanbím, hovorí. Takže nie je potrebný dar reči alebo výrečnosti! Ak vidíš, že priateľ robí zle, povieš mu, že je rozpustilý? Nečervenáš sa?" (Rozprava 30 Hebrejom). Ak ho považujete za svojho priateľa a nechcete ho uraziť, potom vedzte, čo vám radí Chryzostom: skutočné priateľstvo sa najviac vyznačuje starostlivým postojom k hriechom priateľov. Preto sme priatelia, aby sme si pomáhali. Človek si predsa radšej vypočuje slová kamaráta ako náhodného okoloidúceho: „Nič nie je dôkazom priateľstva viac, ako nezavrieť oči pred hriechmi svojich priateľov a bratov. Videli ste, že bojovali? Zmierte sa! Videli ste, že to prehnali? Drž sa! Videli ste, že boli utláčaní? Chrániť! Tým predovšetkým nepotešíte ich, ale seba: preto sme priatelia, aby sme si navzájom pomáhali. Jedna vec je počuť niečo od priateľa a druhá vec od náhodnej osoby. Je pravdepodobnejšie, že bude zanedbávaný náhodný človek, dokonca aj učiteľ, priateľ – nie.“ (Rozhovor 9 z Listu Efezanom). Pre apoštola Pavla sú teda Korinťania priateľmi a milovanými deťmi. Keď sa však jeden z nich oženil s jeho nevlastnou matkou, apoštol odsúdil hriešnikov, čím oboch urazil. Ale Pavol sa ani nezľakol, ale skôr sa radoval, pretože pohoršenie slúžilo na záchranu duše, a preto napísal: „Lebo ak ja zarmucujem teba, kto ma poteší, ak nie ten, kto ma zarmucuje? (2. Kor. 2:2). Šalamún teda poznamenáva, že priatelia, ktorí otvorene karhajú, sú lepší ako tí, ktorí nekarhajú a nezakrývajú priestupky svojho priateľa, a rany, ktoré priatelia spôsobujú karhaním, sú sladšie ako bozk nepriateľa: „Otvorené karhanie je lepšie ako skrytá láska. Úprimné výčitky od toho, kto miluje, a klamné bozky od toho, kto nenávidí). Pri napomínaní nášho brata musíme plakať. Aj keď vieme, že ho nenapravíme, mali by sme toho úbožiaka poučiť Ak hriešnika nepresvedčíte slovami, potom vám Zlatoústy radí, aby ste horko plakali a stonali a pre záchranu svojho nešťastného brata sa nehanbili vrhnúť sa mu k nohám a prosiť ho. Ak sa správa arogantne a vyhráža sa, že vás bude nenávidieť, počúvajte ho a nestrácajte odvahu. Ak je naozaj plný nenávisti, (nehnevaj sa, Boh ťa bude milovať a odmení ťa mnohými milosťami: „Často trpezlivosťou a vytrvalosťou, plačom a slzami dokážeš prilákať a vzkriesiť stratenú dušu. Radil si a nepresvedčil? Plač a objím ho, často a trpko nariekaj, takže sa naozaj chceš, bez hanby, obliecť, obráti na jeho nohy. aby sa uzdravil, nadáva, správa sa arogantne a vyhráža sa ti, že ťa bude nenávidieť, alebo sa ti bude vyhrážať niečím iným, všetko vytrvalo znášaj, lebo odmenou mu bude spása, ak ťa bude nenávidieť, Boh ťa bude milovať a odmení ťa veľkým požehnaním pre tento deň“ (2. rozprávka o Lazárovi). Apoštol Pavol, hoci vedel, že ho Galaťania začali nenávidieť, pretože ich odsudzoval a hovoril im pravdu do očí, sám sa vôbec netrápil ich nespravodlivým nepriateľským postojom voči nemu, pretože vedel o korunách, ktoré dostane od Boha. „Preto,“ hovorí Pavol v liste Galaťanom, „stal som sa vaším nepriateľom, keď vám hovorím pravdu?“ (Gal. 4:16). Jedným slovom, musíme prejaviť taký záujem o nápravu a spásu nášho brata; aj keď s istotou vieme, že ho nikdy nepresvedčíme k náprave a úbožiak zostane nevyliečiteľný, stále sme povinní splniť si svoju povinnosť a viesť ho na pravú cestu, za čo sa nám nepochybne dostane väčšej odmeny a chvály ako tým, ktorí sú presvedčení o úspechu svojich spásonosných rozhovorov s hriešnikom. Preto radia robiť tak, ako navrhuje Zlatoústy: „Netreba sa vzdávať nevyliečiteľne chorých a zanedbávať ich; aj keď si vopred jasne uvedomíme, že z veľkej usilovnosti a poučenia nezískajú žiaden úžitok... Môže sa to zdať prekvapujúce, ale nie toľko chvály si zaslúži ten, kto vopred vie, že ten, kto dostane radu, určite poslúchne, a teda radí, ako ten, kto už veľakrát hovoril, radil a zlyhal, ale ani potom to neprestáva.“ (Homília 2 o Lazárovi) Toto sú slová božského Zlatoústeho a spôsoby, ako treba napomínať našich bratov a napomínať. Šéfovia by mali podriadených jemne napomínať Jemne a s úctou treba karhať nielen v rovnocenných bratských vzťahoch, ale najmä vtedy, keď sa vysokí úradníci prihovárajú nižším ľuďom, patriarchovia biskupom, biskupi kňazom, kňazi laikom. Koniec koncov, keď veľkí a dôležití ľudia odsudzujú svojich podriadených, vždy by mali svoje slová sprevádzať pokorným napomenutím, napodobňujúcim lekárov: ranu nielen otvoria, ale nanesú na ňu aj balzam s upokojujúcimi liekmi. Podľa Chryzostoma je pokarhanie samo o sebe nepríjemné. „Ak vás,“ pokračuje svätec, „odsúdite a budete tvrdo haniť, bez toho, aby ste pridali napomenutie, potom bude všetko odmietnuté; lebo karhanie samo osebe je neznesiteľné, ak sa k tomu neprimieša napomenutie“ (Rozhovor 9 na 2 Timoteovi). Sám božský otec sem-tam do všetkých svojich zlatých a medových rečí neustále pridáva nabádania. Pavol vo svojom liste Timotejovi tiež radí: „Karuj, karhaj, napomínaj“ (2 Tim. 4:2) a svätý Teofylakt pri výklade tohto úryvku hovorí: „Napomínanie je ako rez, napomínanie je ako mierny liek: používajte teda liek nabádania, aby sa do zúfalstva nedostal len jeden rez, ktorý vám spôsobí veľké utrpenie.“ Pavol k tomu, čo bolo povedané, dodáva: „So všetkou zhovievavosťou a učením“ (2 Tim 4:2). Teofylakt, ktorý to vykladá, radí: „Spojte to so všetkým, čo bolo povedané skôr: je potrebné karhať so všetkou zhovievavosťou, aby sa každému ľahko neuverilo, a s osvetou, poukazovaním na to, čo človek zhrešil a čo je hriech, a rovnako karhať s dlhou zhovievavosťou, nie ako keby ste trestali nepriateľa, ale tým, že trestáte nepriateľa; napomínanie si vyžaduje predovšetkým trpezlivosť a vzdelávanie, a to nie akousi zhovievavosťou, ale všetkými spôsobmi - skutkami, slovami a gestami. Ak chce podriadený odsúdiť veľkého a dôležitého šéfa, potom sa stáva, že viac ako ostatní hovorí s veľkou pokorou a múdrosťou, aby jeho slová boli prijateľné. Tu by mal napodobňovať najmä proroka Nátana a Feonitku, ktorí podobenstvo prerozprávali v tretej osobe, a tak nie priamo, ale nepriamo odsúdili kráľa Dávida, a vypočul si ich. Podľa Bazila Veľkého, ak je vládca podozrivý z hriechu, potom ho musia priviesť k rozumu múdri a rozvážni starší. Ak sa podozrenie potvrdí, pomôže to vládcovi napraviť sa. Ak sa ukáže, že je nepravdivý, nech sa nadarmo nehanbia tí, ktorí tieto podozrenia počuli: „Ak je u toho, kto je pri moci, podozrenie z nejakého hriechu, treba ho napomenúť, ale aby sa nenarušil poriadok, je potrebné, aby sa naňho obrátili tí, ktorí sú nad ním vekom a obozretnosťou, s napomenutím, cez brata, ak je tu naša vôľa, pomoc a pomoc. bol to akýsi príklad nášho života, ak nie, potom tí, ktorí sa oňho márne obávajú, keď sa jasne presvedčili o nespravodlivosti podozrení, vyhnú sa sporom v tejto veci“ (Pravidlá, podrobne uvedené. 26). V záujme vlastnej nápravy je pre všetkých kresťanov spásonosné, ak s radosťou prijímajú pokarhanie od svojich bratov Hovorili sme o tom, ako by kresťania mali jemne a s úctou napomínať svojich hriešnych bratov. A teraz dodajme aj to, že aj hriešnici by mali s radosťou prijímať bratské karhanie. Navyše, ani žalobcovia by sa nemali uraziť, ani obvinení by nemali byť podráždení a urazení, ale výčitky svojich bratov vnímať ako liečivý balzam a ich samotných ako liečiteľov, a nie nepriateľov. Ako radí božský Zlatoústy, „nech sa nehnevá ani ten, kto vyčíta, (lebo to nie je dôkaz nápravy, ale predpojatosti), ani ten, kto je karhaný, lebo to, čo sa deje, je uzdravenie, nie nepriateľstvo. preto treba uvažovať, akceptovať napomenutie a počúvať opravcu ako lekára, a nie ako nepriateľa“ (Rozhovor 44 na 1. Korinťanom). Prečo človek potrebuje nápravu a radu? Potreba napomínania je spôsobená skutočnosťou, že po prvé, človek je od prírody nedokonalý. Nie je schopný uvedomiť si a pochopiť všetko, čo ho obklopuje. Preto nutne potrebuje rady iných ľudí, aj keď nepodstatné, aby vyrovnali svoje nedokonalosti. Preto povedal: „Často sa pred ľudskou prirodzenosťou skrýva veľa,“ vysvetľuje božský Zlatoústy, „a veľmi často ľudia, ktorí veria, že nepotrebujú cudziu radu, radšej odmietnu rozumnú pomoc, alebo keď dostali napomenutie na nápravu hriechu, radšej zostanú v nevedomosti, než aby prijali a učili sa, nevediac, že je hanebné sa neučiť, ale ostať od nevedomosti a počúvať to od nevedomosti, ale nezostať v nevedomosti. bezvýznamného človeka sa dozvedia niečo potrebné, ale od múdreho a veľkého človeka sa to často nedozvedia a Mojžiš si to uvedomil a so všetkou miernosťou počúval, čo povedal a radil modloslužobník, čiže jeho svokor Jetro: „Počujte teda moje slová; Dám vám radu“ (Ex 18,19)“ (Homília 13, tým, ktorí sa sťažujú... Porovnaj: Štyri reči o zmene mien, Rozprava 3, 2). Vo Štvrtej knihe Kráľov teda čítame, že sýrsky vládca Náman nepohrdol radou svojho služobníka: „Keby ti prorok povedal niečo dôležité, neurobili by ste to? A ešte viac, keď vám povedal len: „Umy sa a budeš čistý“ (2 Kráľ 5,13), ale s radosťou ho vypočul a poslúchol ho od Éliša, poslúchol, poslúchol malomocenstvo. Po druhé, človek je od prírody hrdý. Keď zhreší, pýcha mu nedovolí uvedomiť si svoje previnenie a napraviť sa, aj keby bol najmúdrejší z múdrych. Ako hovorí Gregor Teológ, „oko vidí všetko ostatné, ale nevidí seba“. A príslovie nás učí: „Všetci sme múdri, ktorí radia, ale sami si nevšimneme, ako hrešíme. Podľa Bazila Veľkého „najťažšie je spoznať a uzdraviť seba samého, pretože sebaláska preniká do ľudskej prirodzenosti a kradne schopnosť pravdivého úsudku pre zaujatosť každého voči sebe samému 136, kým pre iného je ľahké poznať a uzdraviť, keďže pri posudzovaní druhých pocit sebalásky nezasahuje do poznania pravdy“ (22. kapitola Asketické pravidlá). Preto treba každého brata pokarhať a ukázať mu jeho nesprávne konanie, aby si uvedomil svoj pád. A keby naozaj zhrešil slovom alebo skutkom, opravil by sa a inokedy by svoju chybu nezopakoval. Ak nie je vinný, odpovedal by, ako radí Sirach: „Spýtaj sa priateľa, možno to neurobil; a ak áno, nech to v budúcnosti nerobí. Spýtaj sa priateľa, možno to nepovedal; a ak to povedal, nech to neopakuje“ (Sir. 19:13-14). Pri všetkej vrodenej hrdosti by malo byť každému jasné, že malí a veľkí, jednoduchí a dôležití - každý je jednoducho povinný prijať napomenutie a pokyny od ľudí, aj keď sú sami múdri a urodzení a poradcovia sú hlupáci bez koreňov. Iba tí, ktorí sú stratení v tme, neprijímajú napomenutie. Ako hovorí Šalamún, „kto odmieta karhanie, blúdi“ (Prísl. 10:17). Príklady, ako získať pokarhanie. Je bežné, že zlí ľudia neprijímajú pokarhanie. Čo povedať obvineným Kto prevyšoval vonkajšiu dôstojnosť a vnútornú múdrosť Dávida, kráľa a mudrca, ktorému sám Boh zjavil tajomstvá svojej múdrosti? "A vo mne si mi ukázal [svoju] múdrosť (Ž 50:8). A s tým všetkým, keď ho Nátan karhal, Dávid sa vôbec nehneval ani neurazil, ale okamžite s radosťou prijal napomenutie, obvinil sa, ľutoval a naprával sa. Preto povedal: "Nech ma spravodliví potrestajú: toto je milosrdenstvo; nech ma pokarhá" (Ž 141:5). Kto bol vo vonkajšej dôstojnosti a múdrosti nadradený Gregorovi Teológovi, ktorý bol ekumenickým patriarchom aj najmúdrejším mužom svojej doby? Nehanbil sa však priznať pred Celocirkevným koncilom (Druhým ekumenickým), že potrebuje, aby mu o tomto 140 biskupov pomohli priamo s ich prítomnými denciarmi. prejav: „A ja potrebujem pomoc tvojich slobodných výpovedí viac ako on (to jest Pavol), ak sa ti zdá, že mám nejaké nedostatky: možno upadám do nejakej neresti alebo som už upadol. Kto bol hodnejší a múdrejší ako veľký otec, božský Ján Zlatoústy? A pri tom všetkom považoval za milosrdenstvo, ak ho niekto prišiel pokarhať, aby, ak sa v niečom previnil, prosil o odpustenie a napravil sa. Ak nie, odpovedzte a opravte žalobcu. „Ak niekto niečo vyčíta,“ vysvetľuje, „ak je niekto rozrušený, nech neváha prísť k blížnemu aj k nám – žiadam ťa o toto milosrdenstvo – a výčitky a dostaneme od nás odpoveď... a my buď odpovieme, alebo keď prijmeme odsúdenie, požiadame o odpustenie a pokúsime sa zabezpečiť, aby sa to už neopakovalo. Je to užitočné pre teba aj pre nás bez toho, aby sme sa dozvedeli pravdu, ak sme sa dozvedeli pravdu, ak budeme vyčítať pravdu. zhrešili bez toho, aby o tom vedeli, budú napravení“ (Rozhovor 4 na 2 Tesaloničanom). Kto iný bol vo svätosti a uvažovaní lepší ako svätý Efraim Sýrsky? Keď však prišiel do mesta Edessa a stretol smilnicu, uprene sa na ňu pozrel a ona na neho. A na otázku, prečo sa naňho tak uprene díva, odpovedala: "Vyzerám tak, ako by mala, veď som ti bola vzatá, človeče. Nepozeraj sa na mňa, ale radšej sa pozri na zem, z ktorej si bol vzatý." Keď svätý Efraim počul od smilnice také múdre napomenutie, získal veľký úžitok a oslavoval Boha. Toto je uvedené v slove, ktoré na jeho počesť zložil Gregor z Nyssy: „Keď si múdry vypočul takúto nečakanú odpoveď, považoval ju za veľmi užitočnú, a preto oslavoval nepochopiteľnú moc Boha, ktorý nám dáva to, v čo sme dúfali, aj to, v čo sme nedúfali“ (Slovo chvály nášmu ctihodnému otcovi Efraimovi). Kto bol prísnejší a pozornejší ako veľký otec Vasilij? Píše však biskupom z Pobrežia, že ak ho odhalia, dozvie sa o jeho previnení. Za odhalenie jeho skrytého hriechu dostanú od Boha odmenu: „Po usvedčení sa dozvieme o svojom hriechu, po usvedčení dostanete od Pána odpustenie, že ste sa s nami hriešnikmi vzdali komunikácie, a tí, ktorí to odhalili, dostanú odmenu za to, že všetkým poukázali na naše skryté zlo“ (Bishops of the Coast). Takto je bežné, že múdri, pokorní a láskaví ľudia milujú svojich žalobcov a považujú ich za skutočných a verných priateľov. Ako hovorí Šalamún: „Trestaj múdreho a bude ťa milovať... učte pravdovravného človeka a rozšíri poznanie“ (Prísl. 9:8). A pokračuje: „Kto niečo haní,“ pokračuje, neskôr nájde väčšiu priazeň ako ten, kto lichotí jazykom.“ (Príslovia 28:23). Naopak, zlí a arogantní ľudia majú tendenciu nenávidieť žalobcov a považovať ich za nepriateľov. (Sir. 32:19 hovoril o tom aj prorok Amos: „Oni,“ zdôrazňuje prorok Amos, „nenávidia toho, kto obviňuje pri bráne, a oškliví sa tým, ktorí hovoria pravdu (Ámos 5:10). Gregor Teológ zdieľa rovnaký názor: „Ako odvážnejší a statočnejší medzi nami, zjavne sa nehanbíme ani za hriech, ani za tých, ktorí hriech liečia; ideme, ako sa hovorí, s otvorenou hlavou ku každému bezpráviu. Aká porucha mysle! alebo čo by bolo ešte slušnejšie pomenovanie pre takúto chorobu! „Odháňame tých, ktorých by sme mali milovať ako dobrodincov, ktorých Gregora ospravedlňuje za nepriateľov...“ Pontus.). Ale vy, moji kresťanskí bratia, z lásky ku Kristovi sa majte na pozore, aby ste nenávideli napomínanie a nápravu a považovali svojich žalobcov za nepriateľov. Inak sa nikdy nezlepšíte. Ale viac než to, snažte sa ich považovať za svojich prvých a najväčších priateľov. Čo môžem povedať? Navyše im musíte okamžite činiť pokánie a ponúknuť im najväčšiu vďačnosť za ich pokarhanie. A aby každý z vás vedel, aké slová vďačnosti treba povedať bratovi-žalobcovi, uvedieme slová, ktoré povedal svätý Cyril Phileos, bývalý pustovník, za cisára Alexia Komnena svojmu žalobcovi. Píše o tom jeho Svätosť Nicholas Kataskepin, tvorca životopisu Cyrila. Nech vám slúžia ako príklad a vzor, ​​pretože sú skutočne krásne a rozkošné. Takže tento svätec, neprávom a bezdôvodne odsúdený istým závistlivým opátom, sa nedal zahanbiť, ale ako hovorí jeho životný príbeh, s najväčšou pokorou vstal a oľutoval, vrhnúc sa k nohám žalobcu a povedal: „Ďakujem Bohu a tvojej svätosti, ctihodný otec, za to, že nielen moju dušu uznal a napomenul, ja ako by som mal." Lebo som nepočul tvoje slová ako slová ľudské, ale ako slová Božie, ako je napísané: Nie ty hovoríš, ale Duch Boží prebýva vo vás. Ako poznamenal prorok Dávid. „Boh prehovoril vo svojej svätyni“ (Ž 59:8; 107:8). A prosím vašu svätosť, aby ste podľa prikázania lásky prosili Pána, aby ma priviedol k poznaniu pravdy a poctil vás stonásobne väčšou odmenou za bratskú lásku. Lebo, ako hovorí Boh, ktokoľvek vyvedie hodného človeka z miesta, kde bol pôvodne nedokonalý, stane sa ako moje vlastné ústa. Slovom, ktokoľvek vedie svojho brata z temnoty bludu k pravde a z temnoty zla k cnosti, pokiaľ má silu, napodobňuje mňa samého. Tvoja svätosť, Otče, urobila všetko, čo bolo v Tvojej moci, a následne zo mňa urobila človeka, ktorý si nezaslúži odpustenie, ako je napísané: „Keby som neprišiel a neprehovoril k nim, nemali by hriech, ale teraz nemajú ospravedlnenie pre svoj hriech“ (Ján 15:22). Ak, bratia, týmto spôsobom poďakujete svojim žalobcom, pomôžete si nielen napraviť sa, ale ak ste boli nespravodlivo a hlúpo odhalení, postarajte sa aj o to, aby sa aj oni sami pokorili a začali si vyčítať. Ako vo vyššie uvedenom prípade, svätý Cyril, ktorý s takou pokorou prijal nespravodlivé výčitky závistlivého opáta, ho opravil a zvalil na seba vinu za nespravodlivé odsúdenie svätca a chválil Cyrilovu pokoru. A to nie je všetko: kto prijíma napomenutie s takou pokorou, dostane aj odpustenie svojich hriechov. Potvrdzuje to na jednej strane Bazil Veľký a na druhej strane Ján Klimacus. Prvý, interpretujúci evanjelium takto: „Ak sa dvaja z vás na zemi dohodnú, že budú o čokoľvek prosiť, všetko, o čo budú prosiť, bude pre nich urobené“ (Matúš 18:19) hovorí: „A toto slovo jasne hovorí o tom, kto karhá hriešnika, a o tom, kto je usvedčený. prosiť o odpustenie, bude im dané od Boha, Milovníka ľudstva“ (Pravidlá, stručne povedané. 261). A božský Ján (Rebrík – pozn. red.) hovorí: „Kto prijme napomenutie so zármutkom alebo bez neho, čoskoro dostane odpustenie hriechov (Rebrík. Homília 4, 44). Naopak, kto pokorne a vďačne neprijme napomenutie, nedostane odpustenie svojich hriechov, ale putá. Ako hovorí svätý Bazil, „ak vyčítaný nesúhlasí s vyčítajúcim, nebude už rozhrešenie, ale okovy do budúcnosti, lebo čo zviažeš na zemi, bude zviazané aj v nebi“ (Pravidlá, stručne povedané. 261). Všeobecne možno povedať, že kto nechce karhanie, odmieta spasenie, čiže ničí sám seba, slovami Klimaku: „Ak niekto odmieta spravodlivé alebo nespravodlivé karhanie, odmieta svoju spásu“ (Rebrík. Homília 4, 44). A ako poznamenal ďalší otec, „ten, kto odmietol napomenutie, odhalil závislosť“, teda závislosť od zla, z ktorého bol obvinený, a preto napomenutie neprijíma. Milovaní bratia, všetci, malí i veľkí, s radosťou prijímame rady a obvinenia od našich bratov na znak ich lásky a priateľstva k nám. Ako hovorí Sväté Zjavenie, „tých, ktorých milujem, karhám a trestám“ (Zj. 3:19). Preto ten, kto prijíma pokyny, je rozumný a múdry, ale ten, kto nechce nikoho a nič počúvať, je nerozumný a ignorant. Ako hovorí Šalamún: „Cesta blázna je v jeho očiach správna, ale kto počúva radu, je múdry“ (Prísl. 12:15). poviem viac. Tí, ktorí prijímajú a milujú napomenutie, opravujú seba a svoj život a sú odmenení zbožným koncom. A naopak tí, ktorí nenávidia a neprijímajú napomenutie a vedú zlý život a na konci cesty ich čaká hanba a hanba. Ako hovorí Šalamún, „kto nenávidí karhanie, zahynie“ (Prísl. 15:10). Podľa Bazila Veľkého tí, ktorí nenávidia spravodlivých pre ich výpovede, sú hriešnici, ktorí sa pre svoju nenávisť vrhajú do ešte väčších hriechov. Výklad žalmu, ktorý hovorí: „Tí, čo nenávidia spravodlivých, zahynú“ (Ž 33:22), svätý Bazil hovorí: „Pretože žijú v hriechoch, nenávidia spravodlivosť, a keďže je spravodlivosť rovná, ako vládca, aj oni sú usvedčení v porovnaní s najlepšími, a keďže žijú v hriechoch, správajú sa k spravodlivým s nenávisťou, boja sa presvedčenia, a keďže sa nenávidia ešte viac.“ Preto, bratia, starajme sa o to, aby sme pomáhali hriešnikom k náprave, lebo keď pomáhame bratom, pomáhame sami sebe. Hneď ako začne deň a my sa chystáme odísť z domu, našou prvou myšlienkou a prvým cieľom je zachrániť nášho brata pred nebezpečenstvom nielen fyzickým, ale hlavne duchovným, ktoré mu pripravil diabol. "Preto," vyzýva nás Ján Zlatoústy, "modlím sa, aby sme na úsvite pri odchode z domu mali jeden cieľ a predovšetkým túžbu - pomôcť niekomu, kto je v nebezpečenstve. Nemyslím tým len materiálne nebezpečenstvo (lebo toto nebezpečenstvo nie je), ale aj duchovné nebezpečenstvo, ktoré diabol pripravuje pre ľudí" (Rozhovor 39 o Evanjeliu podľa Matúša). Tak ako sa každý remeselník a obchodník predčasne ponáhľa, aby zvýšil svoje hmotné blaho novými ziskami, tak aj kresťan by sa mal usilovať zväčšiť svoje duchovné bohatstvo ziskom zo spásy svojho brata, pretože ľudská duša je tak cenným majetkom a jej spása je taká drahá, že celý svet nestojí za to sám, ako povedal Pán (Mk 8:36). Všetko stvorenie bolo podniknuté kvôli duši. Kvôli duši bol daný Zákon, proroctvá a evanjelium. Pre ňu - služba anjelov, predkov, prorokov, spravodlivých, prítomných i budúcich. poviem viac. Kvôli záchrane duše sám Boží Syn prišiel na zem a stal sa človekom, pracoval a trpel hladom, smädom a takýmito mukami, bol ukrižovaný a prelial všetku svoju krv, zomrel a bol pochovaný. Ako hovorí výrečný svätec: "Premýšľajte, prečo sú to proroci? Prečo apoštoli? Prečo spravodliví? Prečo boli často posielaní anjeli? Prečo sa zjavil samotný Jednorodený Syn Boží? Nie je to preto, aby spasil ľudí? Nie je to preto, aby priviedol späť stratených? Urobte to isté podľa svojej sily: ukážte všetku svoju túžbu a všetku svoju starostlivosť o návrat stratených." (Aga Slovo 5). A tiež hovorí: „Bohu tak veľmi záleží na duši, že neušetril vlastného Syna“ (Rozhovor 59 o Evanjeliu podľa Matúša). Preto, ak bude aspoň jedna duša medzi nami zachránená a spasená, potom bude môcť zničiť veľké bremeno našich hriechov a stať sa orodovníkom našej duše v deň súdu. Podľa Zlatoústeho „jedna zachránená duša môže často zničiť bremeno mnohých tisícov hriechov a stať sa našou spásou v ten deň“ (Proti Židom. Homília 5). Poviem ešte jednu vec. Ak sa niekomu z nás podarí svojou prácou urobiť aspoň jedného človeka čestným a hodným, ktorý bol predtým nečestný a nehodný pre svoje hriechy, stane sa akoby ústami Božími. Toto nepovedal prorok alebo apoštol, ale sám Boh skrze Jeremiáša: „Ak vyvedieš vzácne z bezcenného, ​​budeš ako moje ústa“ (Jer. 15:19) 137. Nemôžem mlčať ešte o jednej veľkej cnosti tých, ktorí naprávajú bratov. Počúvaj. Náš Pán Ježiš Kristus, keďže je človek, dostal od svojho Otca bez počiatku ako dedičstvo Jeho Kráľovstvo, všetky kmene a všetky hranice zeme, ktoré boli zotročené mocou diabla. Povedal: „Dám ti národy do dedičstva a končiny zeme do tvojho vlastníctva“ (Ž 2:8). A keď to chcel Kristus oznámiť, po svojom zmŕtvychvstaní povedal: „Daná mi je všetka moc na nebi i na zemi“ (Matúš 28:18). Potom poslal svojich božských učeníkov a apoštolov ku všetkým národom, aby podriadil všetky národy Jeho autorite a Kráľovstvu: „Choďte,“ povedal, „učte všetky národy“ (Matúš 28:18). Apoštoli išli a učili Kristovej viere a podriaďovali ich Kristovi. Takto oslabili a obmedzili moc diabla a zároveň rozširovali, zväčšovali a zväčšovali kráľovstvo a moc Ježiša Krista. Tí, ktorí opravujú svojich bratov, rozširujú Kristovo kráľovstvo a zmenšujú panstvo diabla Takže ktokoľvek zápasí a snaží sa vychovať brata, ktorý upadol do hriechu, napraviť ho a urobiť ho poslušným a poslušným Kristovým pokynom a viesť ho na cestu cnosti a Kráľovstva Nebeského, ten, opakujem, ako svätí apoštoli, znižuje a ničí moc diabla, rozširuje, rastie a vyvyšuje hranice kráľovstva a moci Ježiša Krista. Lebo svojou prácou on a jeho bratia dosiahli to, že Kristus kraľuje medzi ľuďmi a panuje nad nimi a národy ho poslúchajú a zachovávajú jeho prikázania. Preto tým vzdávajú veľkú slávu a veľkú česť Pánovi a Kráľovi Kristovi. Lebo sláva Krista Kráľa sa prejavuje, keď vládne nad mnohými národmi a mnohí Ho poslúchajú. Podľa Šalamúna „v množstve ľudí je veľkosť kráľa“ (Prísl. 14:28). Navyše zároveň vzdávajú veľkú slávu a česť Otcovi Ježiša Krista bez začiatku. Pretože všetkých týchto ľudí, ktorých Mu podriadili učením a ich dobrým príkladom, Pán, ako Syn, povedie k svojmu Počiatočnému Otcovi a odmení Ho za dedičstvo, ktoré Mu dal. Apoštol cituje svoje slová: „Tu som ja a deti, ktoré mi dal Boh“ (Žid. 2:13). Podrobí si ich a prenesie do svojho kráľovstva a autority. Ako hovorí blažený Pavol, „a potom koniec, keď zradí Kráľovstvo“ (teda tých, nad ktorými kraľuje, ako to vykladajú Zlatoústy, Teofylakt a božský Gregor z Nyssy), „Bohu a Otcovi“ (1 Kor 15:24). Tak sa ľudia, podriadení Otcovi skrze Syna, stanú slávou, cťou a majestátom Otca Bez Pôvodu a Najvyššieho. Pán to chcel oznámiť a povedal apoštolom: „Tak bude oslávený môj Otec, ak budete prinášať veľa ovocia a budete mojimi učeníkmi“ (Ján 15:8). Od kráľovstva a slávy Otca a Syna a Ducha Svätého sa tí, ktorí usilovne pracujú a všetkými spôsobmi usilujú o nápravu svojich bratov, stávajú hlavnou silou šírenia Kráľovstva celej Najsvätejšej Trojice a toho, čím je oslavovaná a uctievaná Najprítomnejšia a Najsvätejšia Trojica. Ó sláva! Ó, veľkosť! Ó, dôstojnosť tých, ktorí naprávajú svojich bratov! Moji milovaní bratia, viem, že prejavujete skutočne apoštolské povolanie tým, že naprávate a pomáhate svojim bratom, aby boli spasení, 138 ale žiadam vás, aby ste pokračovali vo svojom spásnom úsilí slovami, skutkami a všetkými možnými spôsobmi, aby ste po smrti boli odmenení korunami rovnými apoštolom a odvážne predstúpili pred Kráľa Krista, ktorý vás oslávi v nebi, lebo Ho budete oslavovať, na zemi, napravením. Ako povedal: „Oslávim tých, ktorí oslavujú mňa“ (1. Samuelova 2:30). Jemu patrí všetka sláva, česť a uctievanie s Otcom a Duchom na veky vekov. Amen. Tu je vhodné uviesť ten najkrajší príklad vyrovnania a doplnenia dvoch chybných a nedostatočných tiel, ktorý podáva božský Izidor a ďalší – príklad slepého a chromého. Slepý mohol chodiť, ale nevidel, chromý videl, ale nemohol chodiť, ale keď slepý zdvihol chromého na plecia a chromý začal slepcovi ukazovať cestu, jeden druhému požičal nohy a ten mu požičal oči. Keď sa teda obe telá zmenili na jedno, stal sa dvojitý zázrak: slepý videl a chromý začal chodiť. Tento jediný príklad nás učí, že pomoc a pomoc, ktorú poskytujeme našim bratom, zároveň pomáha aj nám samým, vyrovnávajúc naše vlastné nedostatky, a úžasným spôsobom nám pomáhajú bratia, ktorí dostali pomoc od nás, a my tým, že pomáhame im, dostávame pomoc od nich. – Poznámka. pri. Nikodém Svätá Hora. A tiež svetskí vládcovia ľudu, teda králi, sudcovia, starší a archonti, majú povinnosť pracovať v prospech iných ľudí. Preto cisár Tiberius, keď sa stal cisárom, dal pred senátom tento sľub: „Vždy som hovoril a dnes opäť potvrdzujem, že najlepší cisár musí slúžiť všetkým spoločne a každému jednotlivcovi. – Poznámka. Svätý Nikodém Svätá Hora. A naozaj, tých, čo ich falošne chvália a vyvyšujú, treba nazývať podvodníkmi, klamármi a pochlebovačmi, ako aj ničiteľmi a poškvrňovačmi cnostného života ľudí. Lebo týmito falošnými chválami a lichôtkami buď pestujú skazenosť tých, ktorých chvália, ak sú zlomyseľní, alebo ich vrhajú do neresti, ak sú cnostní. Čo spôsobilo, že cisár Tiberius opustil cnostný život, ktorý predtým viedol, a z rozvážneho a milosrdného muža, ktorým bol, sa stal obludný a neslušný, ak nie lichôtka istého rímskeho senátora? Raz pred celým senátom a v prítomnosti cisára, ktorý sa s dôležitou tvárou obrátil k Tiberiovi, silným hlasom povedal: „Tiberius, nastal čas, aby sme s tebou hovorili úprimne a bez lichôtok, ale riadení sa dobrom štátu. Cisár bol znepokojený, rovnako ako celý senát, ale senátor pokračoval: „Počúvaj, Caesar, o jednej veľkej nespravodlivosti, za ktorú ťa odsudzuje celý senát. Po týchto slovách sa cisár zachvel a senát ešte viac v očakávaní, že sa dozvie o nejakom tajnom sprisahaní alebo inom hroznom zločine. Senátor potom pokračoval a povedal: „Ty, Tiberius, daj nám všetko, ale priprav sa o výhody z pokladnice, v noci bdieš, keď v bezpečí spíme, drvíš svoje telo neustálou prácou, aby sme žili v prepychu a pokoji. Je to zjavná nespravodlivosť, ktorej sa dopúšťate vo vzťahu k svojmu životu a vašej ríši, pretože tá, ktorá žije svoj vlastný život, nebude môcť žiť ďalej, ak ju zanedbáte. Keď si vypočul tieto lichotivé prejavy, ďalší senátor menom Cassius Severus, najinteligentnejší a najbystrejší, povedal tomu, ktorý sedel vedľa neho: „Prisahám pri Zeusovi, toto lichotenie Tiberiovi uškodí. A skutočne sa to stalo, pretože od tej doby sa Tiberius oddával iba životu plnému rozkoší a beštiálnym, pretože ho strávil v najhanebnejšej zhýralosti v jaskyniach ostrova Capri a obludnom, pretože Rím už nemal žiadne dôkazy o tom, že Tiberius žije, okrem popráv svojich občanov, kvôli ktorým vo všetkých nasledujúcich časoch ľudia odsudzovali, aby ho ľudia odsúdili a povolali do rieky: „Tiberius Tiber!" Preto, spravodlivo, pochlebovači a podvodní chválenkári získali tie najhanebnejšie prezývky: cisár Konštantín ich nazýval palatínske myši, Anaxilaus - krtkovia v batohu, Diogenes - kráľovské psy, Lucián - dravé vrany a trhače očí, iní - etiópske opice, iní - pozemskí Proteovia a iní - obliehatelia stolov, zemskí obliehatelia poľovníci a hladné líšky. Preto by sa všetci inteligentní ľudia mali vyhýbať tým, ktorí si lichotia, tak ako sa vyhýbajú vlastnej smrti, aby neboli oklamaní svojimi lichôtkami usmrtení, ako sa to stalo kráľovi Achaabovi, ktorý príliš počúval falošných prorokov, ktorí mu lichotili a povedal mu, aby išiel do Gileádu a začal vojnu so Sýrčanmi, pretože by ich porazil proroka, ktorý by nepočúval Micahu, nezomrel vo vojne. žalostným spôsobom, ako uvádza Tretia kniha Kráľov v kapitole 22. Tí, ktorí nechcú počuť lichôtky, musia predovšetkým nemať o sebe dobrú mienku a túžiť po tom, aby o nich mali dobrú mienku aj ostatní, pre tých, ktorí majú o sebe dobrú mienku, premožení sebaláskou, túžia po chvále pre seba a túžiac po chvále, ľahko uveria tomu, po čom túžia, a preto berú klamstvá za pravdu a lichotníkov pre chváliteľov. – Poznámka. Svätý Nikodém Svätá Hora. Z tohto dôvodu sme sa od historikov dočítali, že keď sa veľký Themistokles medzi zhromaždením hudobníkov, ktorí si navzájom konkurovali, opýtali, koho hlas sa mu páči, odpovedal: „Ten, ktorý mi spieva chvály.“ Hoci bol Themistokles chvályhodný, a preto jeho láska k chvále nebola prekvapujúca, prekvapujúce je, že mnohí, ktorí ho nie sú hodní, pre svoju vrodenú pýchu milujú chválu a nenávidia karhanie. – Poznámka. Svätý Nikodém Svätá Hora. A nielen: tí, ktorí opravujú svojich bratov, sa stávajú a sú nazývaní tvorcami ľudí. Lebo ako medvedica, keď jazykom olizuje svoje mláďatá, ešte bez formy, im dáva tvar a podobu (ako hovorí Plínius), tak tí, čo naprávajú zlé, im dávajú podobu cnosti a robia ich skutočne ľuďmi. Preto veľký Anton povedal: „Stvoriteľom ľudí by sa mal nazývať ten, kto dokáže skrotiť nevychovaných, aby milovali rozum a vzdelanie. Rovnako aj tí, ktorí vedú nestriedmych ľudí k cnostnému a zbožnému životu, by sa mali nazývať tvorcami ľudí, pretože obnovujú ľudskú podobu“ (zo životopisu Cyrila Philea). – Poznámka. Svätý Nikodém Svätá Hora. Lebo božský Zlatoústy hovorí: „Je veľkým dobrom zľutovať sa nad tými, ktorí sú v núdzi, ale nič sa nevyrovná tomu, aby sme ich oslobodili od omylu, lebo nič sa nevyrovná duši – ani celému svetu, takže aj keď rozdáš nespočetné bohatstvo, neurobíš to, čo urobí ten, kto obráti jedinú dušu, lebo ten, kto to robí, je vystavený nešťastiu ako Pavol a Peter, aj keď nie je vystavený nešťastiu ako oni. vládne v súčasnosti, rovnako odhaľuje horlivosť a horlivosť každého, čo bude s Pavlom a Petrom, lebo „ak vyvediete vzácne z bezcenných, budete ako moje ústa“ (Jer 15:19). – Poznámka. Svätý Nikodém Svätá Hora. Mohlo by vás zaujímať: