Слово XI, в котором содержится объяснение, как каждому христианину полагается помогать в исправлении и спасении брата своего, как обличать ради его исправления и как самим христианам должно ради собственного исправления принимать обличения от братьев

Sunt două moduri, fericiți creștini, de a trăi după Dumnezeu: una este să te abții de la viciu, cealaltă este să practici virtutea. Unul nu este să conduci un frate în ispită, celălalt este să-l ajuți la îndreptare și mântuire. Așadar, așa cum cineva care vrea să se ridice cu o treaptă trebuie mai întâi să-și ridice piciorul de pe pământ, tot așa cineva care tinde spre virtute trebuie în primul rând să se abțină de la rău. După cum spune Vasile cel Mare, „Aș asemăna un exercițiu de virtute cu o scară... așa cum începutul urcării pe scară este îndepărtarea de pe pământ, tot așa în viața după Dumnezeu, începutul succesului este îndepărtarea de rău” (Conversația despre Psalmul 1). Dorind să păstreze această rânduială, David îl cheamă în primul rând pe omul care nu umblă în soborul celor răi: „Ferice de omul care nu umblă în sfatul celor răi” (Ps. 1:1). Și în al doilea rând, o persoană care iubește Legea lui Dumnezeu și cugetă la ea zi și noapte: „Dar voia Lui este în Legea Domnului și la Legea Lui se gândește zi și noapte” (Ps. 1:2). După cum explică Vasile cel Mare, „Începutul acceptării binelui este îndepărtarea de rău... de aceea, conducându-ne cu înțelepciune și pricepere către virtute, a înfățișat îndepărtarea de viciu ca începutul binelui”. David clarifică ceea ce s-a spus: „Depărtează-te de rău și fă binele” (Ps. 36:27). Menținând această ordine, Isaia sfătuiește mai întâi: „Încetează să faci răul” (Is. 1:16) și apoi: „Învață să faci binele” (Is. 1:17). De aceea, eu, vrând să mențin aceeași ordine, după ce am spus în al zecelea Cuvânt că creștinii nu trebuie să-și conducă frații în ispită, acum în acest Cuvânt vreau să arăt că fiecare creștin trebuie să ajute la îndreptarea și mântuirea fratelui său. Căci văd că ambele lucruri - a nu duce un frate în ispită și a-l ajuta să fie mântuit - sunt legate unul de altul, pentru mântuire nu este suficient doar să nu faci răul. De asemenea, este necesar să faci bine. La fel, pentru fiecare creștin nu este suficient doar să nu-și ducă fratele în ispită, ci este și necesar să-l ajutăm să se mântuiască în toate căile posibile, așa cum o cere datoria iubirii frățești. Căci dragostea cere ca un creștin să caute beneficii nu numai pentru sine, ci și pentru fratele său. După cum crede Fericitul Pavel, „dragostea nu caută pe ale ei” (1 Cor. 13:1–5). „Nimeni,” continuă el, „nu caută a lui, ci fiecare folosul celuilalt” (1 Cor. 10:24). Deci, luați în considerare acest Cuvânt și învățați, în primul rând, că fiecare creștin trebuie să-și ajute fratele să fie corectat și mântuit. În al doilea rând, este potrivit ca fiecare creștin să-și mustre fratele de dragul propriei îndreptări. Și în al treilea rând, cum ar trebui toți creștinii, de dragul îndreptării, să accepte cu bucurie mustrarea de la frații lor. Fiecare creștin trebuie să-și ajute fratele să se îmbunătățească și să fie mântuit. Ce motive ne motivează să ne ajutăm frații să fie mântuiți? Toate tipurile de ființe vii se ajută reciproc Cinci motive, fraților, ne încurajează să ne îngrijim și să-l ajutăm pe fratele nostru să fie corectat și mântuit. În primul rând, legea naturii. În al doilea rând, legea străveche a Scripturii. În al treilea rând, noua lege a spiritului și harului Evangheliei. În al patrulea rând, legea morală a societății și, în al cincilea rând, războiul spiritual constant care are loc în viața creștinilor. Primul. Așadar, legea naturii ne încurajează să-l ajutăm pe fratele nostru să se perfecționeze, deoarece toate ființele vii asemănătoare ca înfățișare au în mod natural dragoste și, dacă este necesar, se ajută reciproc: de exemplu, un copac iubește un taur, un taur iubește un taur, un cal iubește un cal. După cum a remarcat înțeleptul Sirah, „fiecare animal își iubește felul său” (Sir. 13:19), un cal protejează un alt cal, un taur protejează un alt taur și o rândunica protejează o altă rândunica. Se întâmplă adesea ca ființele vii din specii diferite să ajute ființe dintr-o specie diferită. Exemple în acest sens le găsim în Vasile cel Mare. El povestește cum ciorii ajută berzele într-un război cu alte păsări și (deseori) după o luptă se întorc bătuți și însângerați: „Corii păzesc berzele și le însoțesc, oferind, după cum mi se pare, un fel de asistență aliată împotriva păsărilor ostile. Următoarele mărturisesc acest lucru: în primul rând, în acest moment, ei se întorc, cu răni, nu se întorc, cu răni și în plus. semnele luptei și luptei” (Convorbirea 8 în ziua a șasea). Legea naturii ne obligă să ne ajutăm frații să scape Întrucât legea naturii obligă creaturile mute să se iubească unele pe altele, nu ne va obliga pe noi, oameni raționali, să ne iubim? Și dacă ființe de specii diferite se ajută și se protejează reciproc, cu cât mai mult suntem noi, oameni aparținând aceleiași specii, obligați să ajutăm și să luptăm pentru reforma și mântuirea fraților noștri? Că legea străveche ne încurajează să ajutăm la mântuirea fraților noștri În al treilea rând. Noua Lege a Harului a Evangheliei ne motivează să ne mântuim frații. În primul rând, pentru că toți suntem creștini și copii ai unui singur Părinte Hristos și ai unei singure Mame a Sfintei Biserici, renăscuți de Duhul Sfânt din unicul izvor al Sfântului Botez, mâncând același Trup al Domnului și bem același Sânge. Prin urmare, toți suntem frați unii cu alții și, ca frați de sânge din fire, trebuie să ne ajutăm frații în orice nevoie și necesitate. Și întrucât suntem frați spirituali, trebuie să oferim și ajutor spiritual în îndreptarea și mântuirea fraților noștri. Ai putea spune că le datorăm mai mult decât ne datorează ei. Duhul este mai înalt decât trupul și, prin urmare, noi, ca frați spirituali, suntem mai înalți decât cei trupești și suntem legați unii de alții mai strâns și mai puternici. Prin urmare, trebuie să ne ajutăm unii pe alții mai mult și mai presus de toate decât ne-au ajutat acei frați. În al doilea rând, noi toți creștinii suntem un singur trup, al cărui Cap este Hristos și ale cărui mădulare sunt fiecare dintre noi. Prin urmare, atunci când un membru suferă, ceilalți au compasiune pentru el și îl ajută să se vindece. Și sănătatea întregului corp depinde de grija lor unul față de celălalt. Patrulea. Legea morală a societății ne încurajează să ne salvăm fratele. Potrivit lui Aristotel, omul este o ființă socială prin natură, iar conform lui Vasile cel Mare, este inerent societății ca toți cetățenii să coopereze între ei, fiecare cât mai bine, de dragul binelui comun. „Societatea”, continuă Vasile cel Mare, „are tendința de a uni activitățile oamenilor individuali de dragul unui singur scop” (Conversația 8 pe șase zile). Și noi toți, locuitorii unui oraș sau a unui sat, trebuie să ne ajutăm reciproc în preocupările noastre materiale. Și trebuie să ne ajutăm unii pe alții cu nevoile noastre spirituale. Și tuturor orășenilor și sătenii le pasă de beneficiul material general al pământului lor natal. În același mod, ei trebuie să fie preocupați de beneficiul spiritual general al mântuirii și îndreptării concetățenilor și fraților lor. Este de la sine înțeles că ar trebui să acorde mai multă atenție îngrijirii spirituale pentru frații și concetățenii lor decât celor materiale. Căci cu cât sufletul este mai înalt decât trupul, cu atât mai importantă este datoria mântuirii lui decât trupul. Prin urmare, când un locuitor al orașului se îmbolnăvește, alții se infectează de la el. Așa cum spune Hipocrate într-una dintre scrisorile sale, „fiecare suflet simpatizează cu concetățeanul său”. La fel, de îndată ce un locuitor al orașului păcătuiește, el îi molipește pe restul, dacă nu este vindecat și corectat dinainte prin îngrijire și ajutor general. Prin urmare, Vasile cel Mare spune: „Bunătatea vizibilă față de oamenii răutăcioși este trădarea adevărului, răutatea împotriva societății și obiceiul de a fi indiferent față de rău: atunci când stricăciunea unuia se răspândește la mulți, nu se poate tolera acest lucru, nici nu caută propriul folos, ci numai folosul celor mulți, ca să poată fi mântuiți. Prin urmare, virtutea multora este mai folositoare decât virtutea unuia.” Războiul spiritual în care ne aflăm ne obligă să-i ajutăm pe frații noștri să se îmbunătățească. A cincea și ultima. Suntem siliți să-i ajutăm pe frații noștri să se salveze prin viața însăși și prin războiul spiritual continuu care are loc în viața creștinilor, cel mai crud dintre toate războaiele, așa cum spune Apostolul Pavel, pe de o parte, „căci lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva stăpânitorilor, împotriva puterilor, împotriva stăpânitorilor întunericului acestei lumi” (Efes. 6:12). La rândul său, divinul Hrisostom adaugă: „Și războiul nostru, și dintre toate războaiele cel mai crud, și bătălie și luptă” (Convorbirea 59 despre Evanghelia după Matei). Dacă un războinic care intră într-o luptă fuge singur pentru a-și salva propria viață, atunci își distruge camarazii și pe sine însuși. Dar dacă se grăbește în luptă și luptă cu dușmanii, se salvează atât pe sine, cât și pe alții. La fel este orice creștin. Dacă el, privindu-și frații luptă și răniți în războiul spiritual cu diavolul, nu participă la lupta pentru ei împotriva dușmanului comun, ci caută doar propria sa mântuire, el este lipsit atât de viață, cât și de mântuire. Dacă se ridică și intră în luptă, atunci îl salvează pe fratele său și pe sine de păcatul de moarte. După cum spunea elocventul Ioan, „și propria noastră mântuire nu ne este suficientă, căci ne distruge și pe noi, căci în război și în luptă un războinic care, gândindu-se numai la sine, aleargă să se mântuiască, distruge și pe alții împreună cu sine, dar viteazul, luând armele de dragul altora, se mântuiește pe sine împreună cu alții” (Ibid.). De aceea, este datoria comună a tuturor, creștinii, participând la o luptă spirituală invizibilă cu diavolul, să fim mereu gata să acceptăm rănile și moartea, tocmai pentru a salva frații luptători, a inspira pe biruitori și a-i ridica pe cei căzuți în păcat. După cum spune elocventul Ioan, „la porunca Regelui, să ne aliniem pentru luptă, pregătiți pentru răni, sânge și crimă, gândindu-ne la mântuirea universală, ungând pe cei care stau în picioare și ridicând pe cei căzuți” (Ibid.). Ce spui, nu-ți pasă de fratele tău? Deci cui îi pasă? Necredincios? Cel care batjocorește, certa și jignește? Diavolul, care împinge și complotează?” (Conversația 44 despre 1 Corinteni). Fiecare creștin este o bucată din trupul nostru comun și fiecare frate este o bucată din trupul lui Hristos Știi când să spui: „Ce îmi pasă?” Când stai și judeci pe cineva ca un parvenit, un adulter, un hoț, un mincinos și un păcătos. Atunci poți rămâne indiferent la conversațiile altora. După cum a notat Ioan Gură de Aur, fiți doar iubiți, dar nu fiți urât așa (Ibid.). Pe scurt, fii iubit fără motiv, dar nu fi urât fără motiv. Dar nu spune aceste cuvinte când este necesar să-ți îndrepti fratele cu sfaturi bune și dragoste. Alți obiectori citează următoarele cuvinte drept justificare: "Sunt un om lumesc și laic, am o soție și copii și nu îmi revine să-i corectez pe alții. Aceasta este treaba episcopilor, preoților, învățătorilor și călugărilor". Citim despre aceasta în Cartea a doua a Cronicilor, versetul doisprezece: „Și i-a venit o scrisoare (adică către Ioram) de la proorocul Ilie, în care se spunea: „Așa vorbește Domnul, Dumnezeul lui David, tatăl tău: pentru că n-ai umblat pe căile lui Iosafat, tatăl tău, și pe căile lui Asa, împăratul lui Iuda.” Iar supremul apostol Petru scrie în a doua sa epistolă către creștinii credincioși următoarele: „Voi încerca să mă asigur că, chiar și după plecarea mea, veți aduce mereu în minte aceasta” (2 Petru 1:15). Dacă părinții duhovnicești au astfel grijă în timpul vieții de mântuirea turmei lor verbale, atunci, după moarte, ei vor primi, fără îndoială, o coroană de glorie nestingherită de la Păstorul-Șef Hristos. Acest lucru este confirmat de apostolul Petru: „Păsește turma lui Dumnezeu care este printre voi, păzind-o nu prin constrângere, ci de bunăvoie și plăcută lui Dumnezeu, nu pentru câștig ticălos, ci din râvnă, și nu stăpânind-o asupra moștenirii lui Dumnezeu, ci dând exemplu turmei; și când se va arăta păstorul cel mai de seamă, veți primi slava lui Petru” (145). După cum spune Vasile cel Mare, „dacă apare vreodată o nevoie și iubirea pentru Dumnezeu sau pentru aproapele cuiva cheamă să umple deficiența cuiva, atunci cel care ascultă are o răsplată pentru ascultarea voluntară. Și dragostea față de aproapele cheamă atunci când cel căruia i s-a încredințat îngrijirea are nevoie de ajutor, sau poziția celor încredințați are nevoie de cineva care ar umple lipsa lui, capitolul 122”. Cu cât mai mult toți creștinii sunt obligați să-și ajute pe semenii lor care formează cortul și biserica însuflețit al Dumnezeului Viu, unii cu cuvântul, alții în fapte, alții mult, alții puțin, fiecare, după puterea lui, a contribuit la îndreptarea fraților săi. Și pentru ca toți, uniți, să se arate desăvârșiți în mănăstirea lui Hristos și în sfântul biserică. După cum spune Grigore Teologul: „Când Moise a ridicat tabernacolul pe pământ ca o imagine a cerului, atunci toți au adus ceea ce li s-a poruncit. Și dăruitori de bunăvoie (soți și soții) - unii aur, alții argint și pietre scumpe pentru haina exterioară, alții „in țesut” și „lană stacojie”; alții sunt „de purpurie”, alții sunt de purpuriu, roșu, de piele de purpuriu. „păr de capră” (vezi: Ex. 25:35) pe toți cei pe care îi aveau în acel moment, toți au adus la lucrarea tabernacolului și niciunul dintre cei mai săraci nu a rămas fără ofrandă. Trei lucruri îi fac pe oameni să participe la întreprinderea proastă a altcuiva. După cum explică Vasile cel Mare, în primul rând, participarea directă și ajutorul. Acesta este atunci când o persoană contribuie la întreprinderea malefic a altcuiva în același scop rău. În al doilea rând, acord și aprobare. Acesta este momentul în care o persoană este de acord și aprobă intenția păcătosului. Și în al treilea rând, când o persoană știe despre fapta rea a altcuiva, dar este inactiv, tăcut și nu-l denunță: „Vă refer la participarea prin faptă, când unii oameni, ghidați de același scop, se ajută reciproc să acționeze, prin părere, când cineva este de acord cu intenția celui care o face și o aprobă; un alt tip de participare, ascuns de mulți, se arată în cuvintele inspirate și nu participă în mod divin al Scripturii. sunt de acord cu intenția, dar, cunoscând depravarea gândului cu care se face ceva, este inactiv și nu expune” (Despre Botez. Cartea 2, Capitolul 9). Psalmistul te avertizează: „Când vezi un hoț, te asociezi cu el și te asociezi cu adulteri” (Ps. 49:18). Astfel, Apostolul Pavel, deși știa că a devenit urât de Galateni, pentru că i-a denunțat și le-a spus adevărul pe față, el însuși nu a fost deloc îngrijorat de atitudinea lor nedreaptă ostilă față de el, pentru că știa despre cununile pe care le va primi de la Dumnezeu. „De aceea”, spune Pavel în scrisoarea sa către Galateni, „am devenit eu vrăjmașul vostru spunându-vă adevărul?” (Galateni 4:16). Într-un cuvânt, trebuie să arătăm o asemenea preocupare pentru îndreptarea și mântuirea fratelui nostru; chiar dacă știm sigur că nu-l vom convinge niciodată să se reformeze și bietul om va rămâne incurabil, suntem totuși datori să ne îndeplinim datoria și să-l călăuzim pe calea adevărată, pentru care, fără îndoială, vom primi o răsplată și laudă mai mare decât cei care sunt convinși de succesul conversațiilor lor mântuitoare cu păcătosul. De aceea ei sfătuiesc să se facă așa cum sugerează Hrisostom: „Căci nu trebuie să renunți la cei bolnavi în faza terminală și să-i neglijăm, chiar dacă ne dăm seama dinainte că ei nu vor beneficia de multă sârguință și instruire... Dacă un subordonat vrea să denunțe un șef mare și important, atunci el devine mai mult decât alții să vorbească cu mare umilință și înțelepciune, astfel încât cuvintele lui să fie acceptabile. Aici ar trebui să-l imite mai ales pe profetul Natan și pe femeia feonită, care au repovestit pilda la persoana a treia și astfel, nu direct, ci indirect, l-au denunțat pe regele David, iar el i-a ascultat. Potrivit lui Vasile cel Mare, dacă un conducător este suspectat de păcat, atunci el trebuie adus la fire de către bătrâni înțelepți și prudenti. Dacă suspiciunea este confirmată, acest lucru îl va ajuta pe conducător să se corecteze. Cine a fost superior lui David în demnitate exterioară și înțelepciune interioară, regele și înțeleptul căruia Dumnezeu Însuși i-a dezvăluit secretele înțelepciunii Sale? „Și în mine mi-ai arătat înțelepciunea [Ta] (Ps. 50:8). Și cu toate acestea, când Natan l-a mustrat, David nu s-a supărat deloc și nici nu s-a supărat, ci a primit imediat cu bucurie mustrarea, s-a acuzat, s-a pocăit și s-a îndreptat. De aceea a spus: „Să mă pedepsească drepții: aceasta este mila; să mă mustre” (Ps. 141:5). Cine a fost superior în demnitate exterioară și înțelepciune față de Grigore Teologul, care a fost atât patriarhul ecumenic, cât și cel mai înțelept om al timpului său? Cu toate acestea, nu i-a fost rușine să admită în fața Sinodului Întregii Bisericii (Al Doilea Ecumenic) că avea nevoie de prezentul 140 de denunțuri pentru a-l ajuta în denunțurile sale. discurs: „Și eu am mai mult nevoie de ajutorul denunțurilor tale libere decât el (adică Pavel), dacă ți se pare că am vreo neajuns: poate cad într-un fel de viciu sau am căzut deja”. Cine altcineva a fost superior Sfântului Efrem Sirul în sfințenie și raționament? Totuși, când a venit în orașul Edessa și a întâlnit o curvă, a privit-o cu atenție, iar ea la el. Și când a fost întrebată de ce se uita la el atât de atent, ea a răspuns: "Arăt așa cum trebuie, căci am fost luat de la tine, omule. Nu te uita la mine, ci mai degrabă uită-te la pământul din care ai fost luat." Auzind o asemenea mustrare înțeleaptă de la curvă, Sfântul Efrem a primit mare folos și L-a slăvit pe Dumnezeu. Aceasta se spune în cuvântul alcătuit în cinstea sa de Grigorie de Nyssa: „Ascultând un răspuns atât de neașteptat, înțeleptul l-a considerat foarte folositor pentru sine și, prin urmare, a glorificat puterea de neînțeles a lui Dumnezeu, care ne dă ceea ce am sperat și prin ceea ce nu am sperat” (Cuvânt de laudă către venerabilul nostru părinte Ephraim). Cine a fost mai strict și mai atent decât marele Părinte Vasili? Totuși, le scrie episcopilor de pe Coastă că, dacă îl demasc, va afla despre fapta sa. Ei vor primi o răsplată de la Dumnezeu pentru dezvăluirea păcatului său ascuns: „Noi, fiind convinși, vom afla despre păcatul nostru, după convingerile veți primi iertare de la Domnul pentru că s-au retras de la comunicarea cu noi, păcătoșii, iar cei care s-au demascat vor primi o răsplată pentru că arăta tuturor răul nostru ascuns” (Episcopii Coastei). Așa este obișnuit ca oamenii înțelepți, umili și buni să-și iubească acuzatorii și să-i considere prieteni adevărați și credincioși. Așa cum spune Solomon: „Mușcă pe înțelept și te va iubi... învață pe un om adevăr și va spori cunoștințele” (Prov. 9:8). Și continuă: „Cine ocărăște pe cineva”, continuă el, va găsi mai târziu o favoare mai mare decât cel care lingușește cu limba sa” (Proverbe 28:23). Dimpotrivă, oamenii răi și aroganți tind să urască pe acuzatori și să-i considere dușmani. După cum spune Solomon, nu „mușoni pe batjocoritor, ca nu cumva să te urască pe tine păcătos,” (8). „se sustrage mustrării” (Sir.32:19) Despre aceasta a vorbit și profetul Amos: „Ei,” subliniază profetul Amos, „urăsc pe cel care acuză la poartă și urăsc pe cei ce spun adevărul (Amos 5:10). Iubiți frați, cu toții, mici și mari, să primim cu bucurie sfaturile și acuzațiile fraților noștri ca semn al dragostei și prieteniei lor față de noi. După cum spune Sfânta Apocalipsă, „pe cei pe care îi iubesc, îi mustră și îi pedepsesc” (Apocalipsa 3:19). De aceea cel care acceptă instrucțiuni este rezonabil și înțelept, dar cel care nu vrea să asculte de nimeni și nimic este nerezonabil și ignorant. După cum spune Solomon: „Calea nebunului este dreaptă în ochii lui, dar cel ce ascultă sfatul este înțelept” (Prov. 12:15). O sa spun mai multe. Cei care acceptă și iubesc mustrarea se corectează pe ei înșiși și viețile lor și sunt răsplătiți cu un final evlavios. Și, dimpotrivă, cei care urăsc și nu acceptă mustrarea și duc o viață rea, iar la capătul drumului îi așteaptă rușinea și rușinea. După cum spune Solomon, „cel ce urăște mustrarea va pieri” (Prov. 15:10). Potrivit lui Vasile cel Mare, cei care urăsc pe drepți pentru denunțurile lor sunt păcătoși care, pentru ura lor, se cufundă în păcate și mai mari. Interpretarea psalmului care spune: Și cu adevărat așa s-a întâmplat, căci de atunci Tiberiu s-a dedat doar unei vieți pline de plăceri și bestiale, pentru că a petrecut-o în cea mai rușinoasă desfrânare din peșterile insulei Capri și monstruoasă, pentru că Roma nu mai avea nicio dovadă că Tiberiu era în viață, cu excepția execuțiilor cetățenilor săi, din cauza cărora în toate vremurile ulterioare l-au condamnat poporul pentru a fi condamnat. Râul Tibru, strigând: „Tiberiu la Tibru!” Prin urmare, în dreptate, lingușitorii și lăudatorii înșelați au căpătat cele mai rușinoase porecle: împăratul Constantin le-a numit șoareci palatini, Anaxilau - cârtițe în rucsac, Diogene - câini regali, Lucian - corbi prădători și smulgători de ochi, alții - maimuțe etiopiene, altele - besie - pământești de masă o Protectoa. cameleonii, favorizează vânătorii și vulpile înfometate. De aceea, toți oamenii inteligenți ar trebui să evite pe cei care se lingușesc, așa cum ei se feresc de moartea lor, ca nu cumva, înșelați de lingușirea lor, să nu fie omorâți, așa cum s-a întâmplat cu regele Ahaab, care, după ce a ascultat prea mult de proorocii mincinoși care l-au lingușit și i-a spus să meargă în Galaad și să înceapă război cu sirienii, căci el avea să-i învingă pe cel adevărat, fără să-l sfătuiască pe Micah, fără să-l asculte pe cel adevărat. război, a murit într-un mod jalnic, după cum relatează Cartea a III-a a Regilor în capitolul 22. Cei care nu vor să audă lingușiri trebuie în primul rând să nu aibă o părere bună despre ei și să dorească ca alții să aibă o părere bună despre ei, pentru cei care au o părere bună despre ei înșiși, biruiți de iubire de sine, doresc laudă pentru ei înșiși și, dorind laudele, credincioșii și, prin urmare, dorește laudele, credincioșii și, prin urmare, cei care cred cu ușurință lauda după cum susțin studenții moralei. – Notă. Sfântul Nicodim Sfântul Munte. Și nu numai: cei care își corectează frații devin și sunt numiți creatori de oameni. Căci așa cum un urs, când își linge puii, încă fără formă, cu limba, le dă formă și formă (cum spune Pliniu), tot așa cei care îndreaptă răul le dau forma virtuții și îi fac cu adevărat oameni. Prin urmare, marele Antonie a spus: "Creatorul de oameni ar trebui să fie numit cel care este capabil să-i îmblânzească pe cei prost educați, astfel încât să iubească rațiunea și educația. În același mod, cei care conduc oamenii necumpătați la o viață virtuoasă și evlavioasă ar trebui numiți creatori de oameni, pentru că ei recreează forma umană" (din biografia lui Cyril Phileos). – Notă. Sfântul Nicodim Sfântul Munte. Căci dumnezeiescul Hrisostom spune: „Este un mare bine să ai milă de cei nevoiași, dar nimic nu este egal să-i elibereze de rătăcire, căci nu este nimic egal cu sufletul – nici măcar lumea întreagă; așa că, chiar dacă dai nenumărate bogății, să nu faci ceea ce va face cel ce convertește un singur suflet, căci cel ce face aceasta, nu este ca ei și Petru, expuși la primejdie, deși nu suferă ca ei și Petru, expuși altora. dezastre, căci, deși pacea domnește în prezent, ea dezvăluie în același fel zelul și zelul tuturor. Dar Pavel și Petru va fi gura lui Hristos, căci „Dacă vei scoate pe cel prețios din cei fără valoare, vei fi ca gura Mea” (Ier. 15:19). – Notă. Sfântul Nicodim Sfântul Munte. Te-ar putea interesa: