Слово XI, в котором содержится объяснение, как каждому христианину полагается помогать в исправлении и спасении брата своего, как обличать ради его исправления и как самим христианам должно ради собственного исправления принимать обличения от братьев

Są dwa sposoby, błogosławieni chrześcijanie, aby żyć według Boga: jeden to powstrzymywanie się od występków, drugi to praktykowanie cnót. Jedno to nie wystawiać brata na pokusę, drugie to pomóc mu w naprawieniu i zbawieniu. Dlatego tak jak ktoś, kto chce wznieść się o krok, musi najpierw podnieść nogę z ziemi, tak ten, kto dąży do cnoty, musi przede wszystkim powstrzymać się od zła. Jak mówi Bazyli Wielki: „Ćwiczenie w cnocie przyrównałbym do drabiny... tak jak początek wchodzenia po drabinie to oderwanie się od ziemi, tak w życiu według Boga początkiem sukcesu jest oderwanie się od zła” (Rozmowa o Psalmie 1). Pragnąc zachować ten porządek, Dawid nazywa przede wszystkim błogosławionym człowieka, który nie chodzi w radzie bezbożnych: „Błogosławiony człowiek, który nie chodzi w radzie bezbożnych” (Ps 1,1). Po drugie, człowiek, który miłuje prawo Boże i rozmyśla nad nim dniem i nocą: „Ale jego wola jest w prawie Pana i nad Jego prawem rozmyśla dniem i nocą” (Ps 1,2). Jak wyjaśnia Bazyli Wielki: „Początkiem przyjęcia dobra jest odejście od zła... dlatego mądrze i umiejętnie prowadząc nas do cnoty, pozbycie się występku przedstawił jako początek dobra”. Dawid wyjaśnia, co zostało powiedziane: „Odwróćcie się od zła i czyńcie dobro” (Ps. 36:27). Zachowując ten porządek, Izajasz najpierw radzi: „Przestańcie czynić zło” (Iz 1,16), a następnie: „Uczcie się czynić dobro” (Iz 1,17). Dlatego ja, chcąc zachować ten porządek, po tym, jak w dziesiątym Słowie powiedziałem, że chrześcijanie nie powinni wystawiać swoich braci na pokusę, teraz w tym Słowie chcę pokazać, że każdy chrześcijanin powinien pomagać w naprawieniu i zbawieniu swego brata. Widzę bowiem, że obie te rzeczy – nie wystawianie brata na pokusę i pomaganie mu w zbawieniu – są ze sobą powiązane, do zbawienia nie wystarczy nie czynić zła. Trzeba także czynić dobro. Podobnie dla każdego chrześcijanina nie wystarczy po prostu nie wystawiać brata na pokusę, ale trzeba także na wszelkie możliwe sposoby pomóc mu do zbawienia, zgodnie z obowiązkiem miłości braterskiej. Miłość bowiem wymaga, aby chrześcijanin zabiegał o korzyść nie tylko dla siebie, ale i dla swego brata. Jak wierzy błogosławiony Paweł, „miłość nie szuka swego” (1 Kor. 13:1-5). „Nikt” – kontynuuje – „nie szuka swego, lecz każdy korzyści dla drugiego” (1 Kor. 10:24). Słuchajcie więc tego Słowa i nauczcie się przede wszystkim, że każdy chrześcijanin musi pomagać swemu bratu, aby został skorygowany i zbawiony. Po drugie, każdemu chrześcijaninowi wypada upominać brata w imię własnej korekty. I po trzecie, jak wszyscy chrześcijanie powinni, w celu skorygowania, z radością przyjmować nagany od swoich braci. Każdy chrześcijanin powinien pomagać swemu bratu udoskonalać się i dostąpić zbawienia. Jakie powody motywują nas do pomagania naszym braciom w dostąpieniu zbawienia? Wszystkie rodzaje żywych istot pomagają sobie nawzajem Pięć powodów, bracia, zachęca nas, abyśmy troszczyli się o naszego brata i pomagali mu zostać skorygowanym i zbawionym. Po pierwsze, prawo natury. Po drugie, starożytne prawo Pisma Świętego. Po trzecie, nowe prawo ducha i łaski ewangelicznej. Po czwarte, prawo moralne społeczeństwa i po piąte, ciągła wojna duchowa tocząca się w życiu chrześcijan. Pierwszy. Zatem prawo natury zachęca nas do pomocy naszemu bratu w poprawie, ponieważ wszystkie żyjące istoty o podobnym wyglądzie w naturalny sposób kochają się i, jeśli to konieczne, pomagają sobie nawzajem: na przykład kawka kocha kawkę, byk kocha byka, koń kocha konia. Jak zauważył mądry Syrach, „każde zwierzę kocha swego rodzaju” (Syr 13,19), koń chroni innego konia, byk innego byka, a jaskółka innej jaskółki. Często zdarza się, że żywe istoty różnych gatunków pomagają istotom innego gatunku. Przykłady tego znajdujemy u Bazylego Wielkiego. Opowiada, jak wrony pomagają bocianom w wojnie z innymi ptakami i (często) po bitwie wracają pobite i zakrwawione: "Wrony strzegą bocianów i towarzyszą im, udzielając, jak mi się wydaje, pewnego rodzaju sojuszniczej pomocy przeciwko wrogim ptakom. Świadczy o tym następujący: po pierwsze, wrona o tej porze w ogóle się nie pojawia, a w dodatku wracając z ranami, noszą wyraźnie ślady walki i bitwy" (Rozmowa 8 dnia szóstego). Prawo natury zmusza nas do pomocy naszym braciom w ucieczce Skoro prawo natury zmusza głupie stworzenia do wzajemnej miłości, czyż nie zmusi nas, ludzi racjonalnych, do wzajemnej miłości? A jeśli istoty różnych gatunków pomagają sobie i chronią się nawzajem, o ileż bardziej my, ludzie należący do tego samego gatunku, jesteśmy zobowiązani pomagać i walczyć o reformę i zbawienie naszych braci? Że starożytne prawo zachęca nas do pomocy w zbawieniu naszych braci Drugi. Starożytne prawo Pisma Świętego zmusza nas do pomocy w zbawieniu naszych braci. Jeśli bowiem nakazuje nam zwrócić właścicielom zagubionego byka i inne bydło naszego wroga, jeśli znajdziemy stratę, a także pomóc podnieść osła, który upadł na drodze: „Jeśli znajdziesz wołu swojego wroga lub zagubionego osła, przyprowadź go do niego; jeśli widzisz, że osioł twojego wroga upadł pod jego ciężarem, nie zostawiaj go; rozładuj razem z nim” (Wj 23:4), to o ileż bardziej zobowiązuje nas przyjacielską radą, abyśmy ocalili naszego brata, który zboczyłeś z prostej ścieżki przykazań Chrystusa? O ileż surowiej nakazuje nam, abyśmy nie przechodzili obok brata, gdy widzimy, że ginie z powodu jakiegoś grzechu, ale pomagali mu słowem i czynem wstać, stanąć na nogi i poprawić się? Gdyby starożytne prawo nakazywało Żydom po bratersku karcić bliźniego, gdy ten zamierza zgrzeszyć, a jednocześnie nie być współuczestnikami jego grzechu, ponieważ nie zganili nieszczęśliwego na czas: „Upominaj bliźniego, a nie będziesz za niego grzechu ponosić” (Kpł 19,17). Czy to samo prawo nie zobowiązuje nas do upominania bliźniego w sposób braterski, gdy widzimy, że grzeszy, oraz do przyjacielskiego napominania, aby go skorygować i wybawić od grzechu? Jeśli Bóg w starożytnym prawie dał Żydom przykazanie, aby pomagali poprawiać i zbawiać swoich braci, gdyż tak nakazał poprzez Syracha: „I nakazał każdemu z nich, aby był zobowiązany wobec swego bliźniego” (Syr. 17:14), to o ile surowiej Bóg teraz zobowiązuje każdego chrześcijanina tym samym przykazaniem do pomagania i korygowania swego brata? Ponieważ Bóg daje to samo przykazanie każdemu chrześcijaninowi, jasne jest: kto je przekroczy i nie nawróci swego brata, sam odpowie przed Bogiem zarówno za jego naruszenie, jak i za śmierć swego brata. Prawo łaski zobowiązuje nas do ratowania naszych braci. Wszyscy chrześcijanie są braćmi i stanowią jedno ciało i powinni sobie pomagać Trzeci. Zawarte w ewangelii Nowe Prawo Łaski motywuje nas do ratowania naszych braci. Po pierwsze dlatego, że wszyscy jesteśmy chrześcijanami i dziećmi jednego Ojca Chrystusa i jednej Matki Kościoła Świętego, odrodzonymi przez Ducha Świętego z jednego świętego źródła Chrztu Świętego, jedzącymi to samo Ciało Pańskie i pijącymi tę samą Krew. Dlatego wszyscy jesteśmy dla siebie braćmi i jako z natury bracia krwi musimy pomagać naszym braciom w każdej potrzebie i konieczności. A ponieważ jesteśmy duchowymi braćmi, musimy także zapewniać duchową pomoc w poprawianiu i zbawianiu naszych braci. Można powiedzieć, że jesteśmy im winni więcej, niż oni nam. Duch jest wyższy od ciała i dlatego my, jako bracia duchowi, jesteśmy wyżsi od cielesnych i jesteśmy ze sobą związani ściślej i silniej. Dlatego powinniśmy pomagać sobie nawzajem bardziej i przede wszystkim niż ci bracia pomogli nam. Po drugie, my wszyscy, chrześcijanie, stanowimy jedno ciało, którego Głową jest Chrystus, a członkami każdy z nas. Dlatego też, gdy jeden członek cierpi, pozostałe współczują mu i pomagają mu się wyleczyć. A zdrowie całego organizmu zależy od ich wzajemnej troski. Jak mówi Paweł: „wy jesteście Ciałem Chrystusa, a z osobna członkami” (1 Kor. 12:27). „Aby…” – kontynuuje – „wszyscy członkowie troszczyli się o siebie nawzajem jednakowo” (1 Kor. 12:25). „Jeśli cierpi jeden członek, cierpią z nim wszystkie członki” (tamże). Podobnie my, chrześcijanie, musimy współczuć i współczuć bratu, który jest duchowo chory i udręczony. I naszym obowiązkiem jest zatroszczyć się o to, jak mu pomóc, jak go uzdrowić i uzdrowić z choroby grzechu 133. Czwarty. Moralne prawo społeczeństwa zachęca nas do ratowania brata. Według Arystotelesa człowiek jest z natury istotą społeczną, zaś według Bazylego Wielkiego w społeczeństwie cechą charakterystyczną jest to, że wszyscy obywatele współpracują ze sobą, każdy na miarę swoich możliwości, dla dobra wspólnego. „Społeczeństwo” – kontynuuje Bazyli Wielki – „ma tendencję do jednoczenia działań poszczególnych ludzi dla jednego celu” (Rozmowa 8 o sześciu dniach). I my wszyscy, mieszkańcy jednego miasta czy jednej wsi, powinniśmy sobie pomagać w sprawach materialnych. Musimy także pomagać sobie nawzajem w naszych potrzebach duchowych. A wszyscy mieszkańcy miasta i mieszkańcy wsi dbają o ogólne korzyści materialne swojej ojczyzny. W ten sam sposób muszą troszczyć się o ogólne duchowe dobrodziejstwo zbawienia i nawrócenia swoich współobywateli i braci. Jest rzeczą oczywistą, że powinni zwracać większą uwagę na opiekę duchową nad braćmi i współobywatelami niż materialną. O ile bowiem dusza jest wyższa od ciała, o tyle ważniejszy jest obowiązek jej zbawienia niż ciało. Dlatego gdy jeden mieszkaniec miasta zachoruje, inni zarażają się od niego. Jak pisze Hipokrates w jednym ze swoich listów, „każda dusza współczuje swemu współobywatelowi”. Podobnie, gdy tylko jeden mieszkaniec miasta zgrzeszy, zaraża pozostałych, chyba że zostanie wcześniej wyleczony i skorygowany przez ogólną opiekę i pomoc. Dlatego Bazyli Wielki mówi: "Widoczna życzliwość wobec ludzi niegodziwych jest zdradą prawdy, złośliwością wobec społeczeństwa i przyzwyczajeniem do obojętności na zło: gdy zepsucie jednego rozprzestrzenia się na wielu, nie można tego tolerować ani szukać własnej korzyści, lecz tylko dobra wielu, aby mogli zostać zbawieni. Dlatego cnota wielu jest bardziej użyteczna niż cnota jednego". Wojna duchowa, w której toczymy, zmusza nas do pomagania naszym braciom w powrocie do zdrowia. Piąty i ostatni. Jesteśmy zmuszeni pomagać naszym braciom ratować się przez samo życie i przez nieustanną wojnę duchową toczącą się w życiu chrześcijan, z jednej strony najokrutniejszą ze wszystkich wojen, jak mówi apostoł Paweł, „bo nasza walka nie toczy się przeciwko ciału i krwi, ale przeciwko władcom, przeciwko mocom, przeciwko władcom ciemności tego świata” (Ef 6,12). Ze swojej strony boski Chryzostom dodaje: „I nasza wojna, i ze wszystkich wojen, najbardziej okrutna, i bitwa, i bitwa” (Rozmowa 59 na temat Ewangelii Mateusza). Jeśli wojownik przystępując do bitwy ucieka samotnie, aby uratować własne życie, niszczy w ten sposób swoich towarzyszy i siebie. Ale jeśli rzuci się do bitwy i będzie walczył z wrogami, ratuje zarówno siebie, jak i innych. Podobnie jak każdy chrześcijanin. Jeśli on, patrząc na swoich braci walczących i ranionych w duchowej walce z diabłem, nie uczestniczy w walce za nich ze wspólnym wrogiem, lecz szuka jedynie własnego zbawienia, zostaje pozbawiony zarówno życia, jak i zbawienia. Jeśli wstanie i przystąpi do bitwy, wtedy uratuje swojego brata i siebie od grzechu śmiertelnego. Jak mówił wymowny Jan, „a nasze własne zbawienie nie wystarczy nam, bo i nas niszczy, bo na wojnie i w bitwie wojownik, który myśląc tylko o sobie, biegnie po ratunek, niszczy innych wraz z sobą, lecz dzielny, chwytając za broń dla innych, ratuje siebie wraz z innymi” (tamże). Dlatego wspólnym obowiązkiem nas wszystkich, chrześcijan, uczestniczących w niewidzialnej, duchowej walce z diabłem, jest być zawsze gotowym na przyjęcie ran i śmierci, aby tylko ocalić walczących braci, inspirować zwycięzców i podnosić tych, którzy popadli w grzech. Jak mówi wymowny Jan: „na rozkaz Króla stańmy do walki gotowi na rany, krew i morderstwo, myśląc o powszechnym zbawieniu, namaszczając tych, którzy stoją, i podnosząc tych, którzy polegli” (tamże). Kiedy Izraelici toczyli wojnę z cudzoziemcami Ammona, którzy toczyli z nimi wojnę, Hetyta Uriasz, mimo że był cudzoziemcem, nadal tak gorliwie pomagał Izraelitom, że gardził własnym spokojnym życiem i walczył z nimi we wspólnej wojnie prowadzonej przez Żydów. A kiedy król Dawid zaprosił go do swego domu, aby mógł cieszyć się jedzeniem, piciem i odpoczynkiem, odpowiedział słowami godnymi pochwały: "Arka [Boga], Izrael i Juda są w namiotach, a pan mój Joab i słudzy mojego pana są na polu, ale ja wejdę do mojego domu, będę jadł, pił i spał ze swoją żoną! Przysięgam na życie twoje i życie twojej duszy, że tego nie zrobię" (2 Samuela 11:11). Skoro, powtarzam, cudzoziemiec Uriasz wolał od pokoju wspólną wojnę z Izraelczykami, w której poświęcił swoje życie i zginął, to o ileż bardziej każdy chrześcijanin powinien nie szukać pokoju dla siebie, ale walczyć i walczyć razem ze swoimi współwyznawcami i współplemieńcami, którzy jeden po drugim przyjmują rany i śmierć od niewidzialnych wrogów, mam na myśli demony, cierpienia i grzechy. Jak źle jest powiedzieć: „Co mnie obchodzi ktoś inny?” Kto troszczy się o brata, troszczy się także o siebie. To Kain pierwszy powiedział: „Co mam wspólnego z moim bratem?” I gdzie są teraz ci, którzy szukają wymówek i mówią zimne słowa: "Co mnie obchodzi ktoś inny? Co mnie z nim łączy? Dlaczego mam obowiązek mu pomagać i poprawiać?" Niech wiedzą, że oskarża ich sama natura, samo Prawo, sama Ewangelia, samo społeczeństwo i bardzo niewidzialna wojna prowadzona przez ich chrześcijańskich braci. Niech usłyszą boskiego Chryzostoma, potępiającego ich swoimi złotymi i przesiąkniętymi miodem wargami. W jednym miejscu swego nauczania zabrania wypowiadania takich słów, gdyż są one szatańskie i odzwierciedlają nieludzkość diabła, a chrześcijanie tak naprawdę nie mają nic wspólnego i zjednoczeni z diabłem, ale mają wiele wspólnego ze swoimi braćmi: „I nie mów mi tej zimnej mowy: «Co mnie to obchodzi?» Nie mam z nim nic wspólnego”… Bo te słowa są szatańskie, to jest nieludzkość diabła: tylko z diabłem nie mamy nic wspólnego, ale z ludźmi mamy ze wszystkimi wiele wspólnego” (Rozmowy o posągach. 1). A w innym miejscu nauczania Chryzostom radzi dbać o zbawienie braci. Ci bowiem, którzy troszczą się o dobro swoich braci, troszczą się w ten sposób także o siebie: „Nie mów mi tej mowy, pełnej wielkiej nieczułości: «Co mnie to obchodzi? Zajmę się swoimi sprawami!” Wtedy bowiem najlepiej będziesz dbał o swoje sprawy, gdy będziesz o nie zabiegał dla dobra bliźniego. Dlatego Paweł powiedział: „Nie szukajcie swojej własności, lecz każdy pożytku drugiego” (1 Kor. 10:24). Aby – mówi – znaleźć swoją korzyść, szukaj pożytku bliźniego” (Rozmowa o Psalmie 49). Ponadto święty ponownie potępia tych, którzy usprawiedliwiają się wypowiedziami w stylu: „Co mnie to obchodzi?”, przypominając, że te słowa wypowiedział bratobójca Kain i że z tego wyrażenia rodzi się wszelkie zło. Jeśli ty, chrześcijanin, nie dbasz o zbawienie swojego brata, to kogo innego to obchodzi? Niewierny i poganin, który cieszy się, gdy chrześcijanie grzeszą? Albo diabeł, który jest wrogo nastawiony do chrześcijan i popycha ich do grzechu? „Nie mów mi: „Co mnie one obchodzą?” Bójcie się Tego, który pierwszy wypowiedział te słowa, bo tego, który powiedział: „Czy jestem stróżem mojego brata?” (Rdz 4:9) – dochodzi do tego samego wniosku. Wszelkie zło rodzi się, ponieważ uważamy, że to, co należy do naszego ciała, jest obce. Co mówisz, nie zależy ci na bracie? Więc kogo to obchodzi? Niewierny? Ten, który drwi, beszta i znieważa? Diabeł, który popycha i knuje?” (Rozmowa 44 na temat 1 Listu do Koryntian). Każdy chrześcijanin jest częścią naszego wspólnego ciała i każdy brat jest częścią ciała Chrystusa W takim razie dlaczego nie powiesz, gdy boli Cię oko, ramię, noga lub inny narząd ciała, „Co mnie to obchodzi?”, ale zaczniesz biegać tu i tam w poszukiwaniu lekarstwa? A jeśli nie znajdziesz skutecznego środka, czy łapiesz się za to, że nie zadbałeś o swojego penisa wcześniej? Ale kiedy twój brat cierpi, mówisz: „Co mnie to obchodzi?” A czy ty nawet nie zdajesz sobie sprawy, nieszczęsny, że twój brat jest częścią twojego ciała? Co mogę powiedzieć? Twój brat jest częścią ciała Chrystusa, Twojego Boga! Jakie potępienie ściągasz na siebie, jeśli na widok ginącego ciała Chrystusa i twojego Boga nie zależy ci na jego uzdrowieniu? Jeśli twój niewolnik lub bestia zostanie ranna, nie porzucisz ich bez pomocy. Dlaczego więc zaniedbujecie zranione Ciało Chrystusa i nie okazujecie mu żadnej troski? Czy w takim razie nie zasługujecie na spalenie w niebiańskim ogniu? „Dlaczego, gdy cierpi jeden z członków waszego ciała, nie powiecie: «Co mnie to obchodzi?»... ale czy robisz wszystko, aby nawet jeśli nie możesz mu w żaden sposób pomóc, nie mieć jeszcze powodu do wyrzutów, że zaniedbałeś jakieś lekarstwo? Czy jednocześnie tak troszcząc się o nasze członki nie pozostawimy członków Ciała Chrystusowego w zaniedbaniu? Czy to jest godne przebaczenia? Czy nie powinienem wykręcać twojego ciała, mówiąc: „Dbaj o swoje członki”, abyś przynajmniej ze strachu stał się lepszy? Ale lepiej przypomnę wam o ciele Chrystusa: czyż nie powinien być ten, kto widzi, jak Jego ciało ginie i pozwala mu drżeć ze strachu? Jeśli masz niewolnika lub osła cierpiącego na ropny wrzód, prawdopodobnie nie pozwolisz, aby je zaniedbywano; Czy widząc ciało Chrystusa pokryte strupami, zaniedbujecie to? Czy nie sądzisz, że za to jesteś godzien, aby cię tysiąc razy spalili pioruny?” (Rozmowa 44 na temat 1 Listu do Koryntian). Czy wiesz, kiedy powiedzieć: „Co mnie to obchodzi?” Kiedy siedzisz i oceniasz kogoś jako nowicjusza, cudzołożnika, złodzieja, kłamcę i grzesznika. Wtedy możesz pozostać obojętny na rozmowy innych ludzi. Jak zauważył Jan Chryzostom, po prostu bądź kochany, ale nie daj się tak po prostu nienawidzić (tamże). Krótko mówiąc, bądź kochany bez powodu, ale nie bądź nienawidzony bez powodu. Ale nie mów tych słów, gdy konieczne jest korygowanie brata dobrą radą i miłością. Inni przeciwnicy jako uzasadnienie podają następujące słowa: "Jestem człowiekiem światowym i świeckim, mam żonę i dzieci i nie do mnie należy poprawianie innych. To jest sprawa biskupów, księży, nauczycieli i mnichów. " Odpowiemy na nie słowami Jana Chryzostoma o Samarytaninie, który widząc na drodze rannego mężczyznę, nie powiedział, że jest to dzieło biskupów, księży i ​​żydowskich mentorów, ale zaopiekował się nim i jego uzdrowieniem. Samarytanin dostrzegł w rannym wielką korzyść dla jego zbawienia, ulitował się nad nim, opatrzył mu rany, polał go oliwą i winem i zawiózł do szpitala, aby go uzdrowił (por. Łk 10,30-36). Zrób to samo, bracie. Podobnie jest z tobą, jeśli znalazłeś pieniądze w drodze i nie zastanawiasz się, dlaczego inni nie przeszli i ich nie wzięli, ale spieszysz się, aby je odebrać, gdy nikt nie patrzy. W ten sam sposób możesz uważać, że znalazłeś skarb i pieniądze, za każdym razem, gdy poprawiasz swojego brata. „Nie mów sobie: „Jestem osobą światową, mam żonę i dzieci, a to jest dzieło księży, to jest dzieło mnichów”. Bo nawet ten Samarytanin nie powiedział: „Gdzie są kapłani? Gdzie są faryzeusze? Gdzie są żydowscy nauczyciele? - ale jakby znalazł wielką zdobycz, chwycił tę korzyść. Kiedy więc widzisz kogoś potrzebującego uzdrowienia fizycznego lub duchowego, nie mów sobie: „Dlaczego ten a taki go nie uzdrowił?” - ale ratuj go od choroby, nie żądając odpowiedzi od tych, którzy są bezczynni. W końcu powiedz mi, czy znajdujesz złoto leżące na drodze i mówisz sobie: „Dlaczego ten a taki go nie podniósł?” - nie spieszy Ci się, żeby go złapać przed innymi? Pomyśl w ten sam sposób o swoich poległych braciach i pomyśl, że znalazłeś skarb – opiekując się nimi. Bo jeśli wylejesz na niego ustne pouczenia jak oliwę, jeśli z łagodnością opatrzysz jego rany, jeśli cierpliwie go uzdrowisz, staniesz się bogatszy niż posiadacz jakiegokolwiek skarbu” (Przeciw Żydom. Homilia 5). Musimy pomagać innym ludziom osiągnąć zbawienie poprzez modlitwę. To samo powinni czynić mnisi pustelnicy w stosunku do swoich braci Wierzę, że cztery rzeczy mogą pomóc sobie wzajemnie ocalić i poprawić. Pierwszą z nich jest święta modlitwa. Aby tego dokonać, chrześcijanie muszą wszyscy razem modlić się do Boga o zbawienie naszych braci. Jak radzi apostoł Jakub: „Módlcie się jedni za drugich, abyście zostali uzdrowieni; żarliwa modlitwa sprawiedliwego wiele daje” (Jakuba 5:16). A skoro wspólną Matką wszystkich chrześcijan jest Kościół, który gromadzi swoje dzieci na wspólnej modlitwie o zbawienie wszystkich, to pustelnicy (ασκηται) – pustelnicy żyjący z dala od świata, powinni także wszelkimi możliwymi świętymi modlitwami pomagać w ratowaniu swoich braci. Przecież i oni tworzą jedno ciało ze wszystkimi chrześcijanami i choć są od nich oddzieleni przestrzenią, to jednak są z nimi zjednoczeni duchowo. Wypada, aby wszyscy chrześcijanie modlili się anonimowo i bez końca za wszystkich ludzi. Jeśli jednak wśród nich nagle znajdzie się jakiś chrześcijanin, który wyraźnie grzeszy i nie naprawia się, wówczas jego współobywatele powinni zwrócić się do Boga specjalną modlitwą, aby On swoją łaską oświecił go i poprowadził na drogę pokuty i nawrócenia. Chrześcijanie powinni całym swoim życiem dawać sobie nawzajem dobre przykłady postępowania. Drugi. Chrześcijanie powinni pomagać swemu bratu w korygowaniu siebie czynem, czyli dobrym przykładem swego życia, nie stwarzając mu żadnej złej pokusy, ani małej, ani dużej, o czym już szczegółowo mówiliśmy w poprzednim Słowie. Jeden chrześcijanin powinien pomagać drugiemu słowem i pouczeniami Po trzecie, chrześcijanie powinni słowem pomagać swemu bratu, pouczając go, jak najlepiej się poprawić, i nie słuchać z arogancją, ale z pokorą, nie potępiając go i nie gardząc nim jako grzesznikiem, ale troszcząc się o niego jak o część własnego ciała, nie z nienawiścią i wrogością, ale kochając go sercem jak brata. Jeśli grzeszący brat jest w pobliżu, pouczaj go przyjaznymi słowami, a jeśli jest daleko, to listami. Chrześcijanie mają obowiązek pomagać sobie fizycznie Czwarty i ostatni. Chrześcijanie muszą pomagać bratu w pracy fizycznej, nie oszczędzając jego rąk i nóg, i sami przychodzić do brata, gdy potrzebuje wsparcia i wskazówek, jak najlepiej się poprawić i co należy zrobić, aby zostać zbawionym. W ten sposób jest bardziej prawdopodobne, że się zawstydzi i pójdzie za dobrą radą, widząc, jak wiele włożyli w swój trud z miłości do niego dla jego własnego zbawienia. To właśnie uczynił nasz Pan Chrystus. Nie siedział w jakimś dogodnym miejscu w Jerozolimie, ale na własnych nogach chodził po wszystkich miastach i wioskach Judei, głosząc słowo Ewangelii i uzdrawiając chorych na duszy i ciele. To samo czynili boscy apostołowie, wędrując po świecie i szerząc wieść o Bogu. Tak też robią lekarze, którzy nie wymagają przyprowadzania pacjentów do domów, ale sami do nich idą i się nimi opiekują. O tym mówi przypowieść Pana, który powiedział, że dobry pasterz zostawia dziewięćdziesiąt dziewięć owiec i wyrusza na poszukiwanie tej jedynej, która się zagubiła. „Właśnie dlatego jesteś chrześcijaninem” – zauważa Chryzostom – „aby naśladować Chrystusa i przestrzegać Jego praw. Co On zrobił? Siedząc w Jerozolimie, nie przywoływał do siebie chorych, ale przechodził po miastach i wioskach, uzdrawiając z chorób zarówno fizycznych, jak i duchowych, choć mógł, siedząc w jednym miejscu, wszystkich przyciągnąć do siebie. Ale On tego nie zrobił, dając nam przykład, jak szukać zagubionych. Potem mówił o tym samym w przypowieści o pasterzu, który nie siedział z dziewięćdziesięcioma dziewięcioma owcami i nie czekał, aż przyjdzie do niego ani jedna zagubiona, ale poszedł i ją odnalazł, a gdy ją znalazł, wziął ją na swoje ramiona i wprowadził do trzody. Nie widzisz, że lekarze robią to samo? Nie żądają, aby przyprowadzano do ich domu chorych leżących na łóżkach, ale sami do nich biegną. Czyńcie to samo, kochani, wiedząc, że życie jest krótkie i jeśli z tych dobrodziejstw nie skorzystamy, nie będzie dla nas tam zbawienia” (Przeciw Żydom. Homilia 5). Mnisi-pustelnicy również mają szukać korzyści nie tylko dla siebie, ale także dla swoich braci Jeśli ktoś sam nie może przyjść, aby udzielać rad i pouczeń swoim braciom, ponieważ jest mnichem hezychastycznym i nękają go pokusy, gdy przychodzi na świat i spotyka ludzi, lub ponieważ jest słaby na ciele, to jeśli jest wykształcony i zna Pismo, musi pracować, nawet w samotności: pisać pouczające i pomocne dla duszy książki dla korygowania czytelników lub pouczać braci, którzy przychodzą do niego ze słowami o zbawieniu. Pustelnicy i pustelnicy muszą także szukać korzyści nie tylko dla siebie, ale także dla swoich braci, aby i oni mogli zostać zbawieni. Boski Paweł opowiada o pierwszym z pustelników, wielkim Antonim, który zwykł powtarzać następujące pamiętne słowa: „I życie, i śmierć pochodzą od bliźniego: pozyskując brata, zyskujemy Boga, a kusząc brata, grzeszymy przeciwko Chrystusowi... Nigdy” – kontynuuje Antoni Wielki – „nie przedkładałem własnego dobra nad pomoc bratu” (Alfabetyczny Patericon i Pamiętne Legendy. Rozdział 9). Pasterze duchowi powinni przede wszystkim pomagać w zbawieniu grzeszników Poprzez cztery wymienione powyżej dzieła chrześcijanie powinni współpracować, aby pomóc ocalić swoich braci. Jak radzi Najwyższy Wódz: „Dlatego zachęcajcie się nawzajem i budujcie siebie nawzajem, tak jak i wy” (1 Tes. 5:11). W szczególności i przede wszystkim tymi czterema czynami duchowi pasterze i przywódcy ludu mają zbawiać grzeszników: świętych patriarchów, biskupów, kapłanów, duchowych ojców i nauczycieli Bożej Ewangelii, opatów świętych klasztorów. 134. Ponieważ otrzymali od Pana władzę i troskę o tworzenie i zaszczepianie cnót w duszach powierzonej im trzody, jak napisano u Jeremiasza: „Patrz, ustanowiłem cię dzisiaj nad narodami i królestwa, aby wyrywać i niszczyć, niszczyć i niszczyć, budować i sadzić (Jer. 1:10). Oni naprawdę muszą zatroszczyć się o zbawienie ludzi, gdyż w Dniu Sądu będą musieli za nich odpowiedzieć, jak naucza Paweł, słuchajcie swoich przywódców i bądźcie posłuszni, bo oni czuwają nad waszymi duszami i zdadzą z nich sprawę” (Hbr. 13:17). Dlatego naprawdę mają obowiązek chodzić naśladując Pana po miastach i miasteczkach swoich diecezji, klasztorów i wszędzie, aby nauczać i poprawiać grzeszników. Przecież są to strażnicy dniem i nocą strzegący murów duchowego Jeruzalem, Kościoła Świętego, głoszący nieustannie słowo Pana, o którym Izajasz pisze: "Na twoich murach, Jeruzalem, postawiłem stróżów, którzy nie będą milczeć we dnie i w nocy. Wy, którzy przypominacie nam o Panu, nie milczcie" (Izajasz 62:9). Są to strażnicy i czujni strażnicy, wyznaczeni przez Pana do Nowego Izraela, czyli chrześcijan, aby według słów Ezechiela wyjaśniać przykazania Pana i odwracać ich od błędów i grzechów. A jeśli będą milczeć, ich krew zostanie pobrana z ich rąk: "Synu człowieczy! Ustanowiłem cię stróżem domu Izraela i będziesz słuchał słowa z moich ust i będziesz ich upominał ode mnie. Kiedy powiem bezbożnemu: «Umrzesz!», a wy go nie upomniecie i nie przemówicie, aby ostrzec bezbożnego przed jego niegodziwą drogą, aby mógł żyć, wtedy bezbożny umrze z powodu swojej winy i zażądam jego krwi z rąk waszych” (Ezech. 3:17-18). Bazyli Wielki tak powiedział o nich: „Ten, kto nie wypełnił poleceń i nie ogłosił czynem i słowem tego, po co został posłany, jest winny krwi tych, którzy nie usłyszeli niego. I nie ma możliwości powiedzieć tego samego, co apostoł, który powołał na świadków starszych Efezu: „Jestem czysty od krwi was wszystkich, bo nie omieszkałem wam oznajmić całej woli Bożej” (Dz 20, 26–27)” (O chrzcie. Księga 2, rozdz. 12). Co powinni mówić duchowi pasterze i kogo naśladować. Opiekują się swoją trzodą nawet po śmierci Najważniejszą rzeczą, o którą powinni zabiegać, jest to, aby ich serca płonęły miłością do zbawienia ich inteligentnych owiec i aby mogli w myślach zawołać wraz z apostołem Pawłem: "Kto nie zemdleje, przy kim nie ustanę? Kto jest kuszony, dla kogo się nie zapalę?" (2 Kor. 11:29). „Ja” – kontynuuje – „chętnie wydam swoje i wyczerpię się dla dusz waszych” (2 Kor. 12:15). A także, aby czasem wzięli na siebie grzech grzesznika i mówili mu, jak wskazują dekrety świętych apostołów: „Niech biskup przypisze sobie grzech i powie grzesznikowi: «Nawróć się, a przyjmę za ciebie śmierć, jak Pan za mnie i za wszystkich, bo dobry pasterz życie swoje oddaje za owce»” (Dekret apostolski. Księga 2, rozdz. 10). A czasem tak, że naśladują boskiego Chryzostoma, który w trosce o zbawienie swoich owiec mówił: „I powiem jeszcze raz, i jeszcze raz powtórzę: jeśli nie wszyscy usłyszą, połowa usłyszy, jeśli połowa nie usłyszy, trzeci usłyszy, jeśli nie trzeci, to czwarty, jeśli nie czwarty, to dziesięć osób, jeśli nie dziesięć, nawet pięć, jeśli nie pięć, nawet jedna, jeśli nie jedna, zasłużyłam na swoją nagrodę” (Rozmowa 2 o Eutropiuszu) eunuch, patrycjusz i konsul). Dalej święty zauważa: „Jestem nienasycony: nie chcę, aby zbawionych było kilku, ale wszystkich; nawet jeśli zginie jedna opuszczona, to i ja zginę, wierząc, że naśladuję tego Pasterza, który miał dziewięćdziesiąt dziewięć owiec i szedł za jedną, która zaginęła” (tamże). I dalej: "Jeśli chcesz mnie ukamienować, jestem gotowy przelać moją krew, aby uchronić cię od grzechu. Nie obchodzi mnie nienawiść, nie obchodzi mnie wrogość, jedyne, na czym mi zależy, to dobro tych, którzy słuchają" (tamże). Jeśli więc ci starożytni prawdziwi pasterze, pełni gorliwości i miłości do swoich braci, nie tylko za życia walczyli i troszczyli się o to, jak korygować swoją owczarnię i braci w Chrystusie, ale nawet po śmierci troszczyli się o ich zbawienie, o ile współcześni pasterze powinni troszczyć się, choćby w mniejszym stopniu, jedynie przez całe życie o korygowanie swojej racjonalnej owczarni. Nawet po śmierci starożytni pasterze i przywódcy narodów troszczyli się o zbawienie powierzonych im dusz. Świadkami tego są prorok Eliasz w Starym Testamencie i najwyższy apostoł Piotr w Nowym. Albowiem prorok Eliasz, który został wzięty do nieba za czasów Jehoszafata, króla Judy, w Jerozolimie, jak pokazano w pierwszym rozdziale Czwartej Księgi Królewskiej, osiem lub dziesięć lat po jego wniebowstąpieniu, wysłał (najwyraźniej za pośrednictwem anioła Bożego) wiadomość do Jehorama, króla Judy, aby przerazić syna Jehoszafata. Przekazał; ponieważ porzucił cześć prawdziwego Boga i nie przestrzegał Jego przykazań, zachoruje i umrze. Dokładnie to się stało. Czytamy o tym w Drugiej Księdze Kronik, wersecie dwunastym: „I przyszedł do niego (to znaczy do Jorama) list od proroka Eliasza, w którym powiedziano: Tak mówi Pan, Bóg Dawida, ojca twego, że nie chodziłeś drogami Jehoszafata, ojca twego, i drogami Asy, króla judzkiego”. A najwyższy apostoł Piotr pisze w swoim Drugim Liście do wiernych chrześcijan, co następuje: „Postaram się, abyście także po moim odejściu zawsze o tym pamiętali” (2 Piotra 1:15). Jeśli duchowi ojcowie w ten sposób za życia zadbają o zbawienie swojej słownej trzody, to po śmierci niewątpliwie otrzymają niewiędnącą koronę chwały od Najwyższego Pasterza Chrystusa. Potwierdza to apostoł Piotr: „Paście trzodę Bożą, która jest wśród was, doglądajcie jej nie pod przymusem, ale z własnej woli i w zgodzie z Bogiem, nie dla nikczemnego zysku, ale z gorliwości i nie panując nad dziedzictwem Bożym, lecz dając przykład trzody; a gdy się objawi naczelny pasterz, otrzymacie niewiędnącą koronę chwały” (1 Piotra 5:2-4). Jeżeli święci patriarchowie, biskupi, kapłani i ojcowie duchowi nie mogą codziennie nauczać swego ludu, należy to czynić przynajmniej w niedziele, jak określa 19 kanon VI Soboru Ekumenicznego: „Konieczne jest, aby przywódcy Kościoła codziennie, zwłaszcza w niedziele, słowami pobożności nauczali całe duchowieństwo i cały lud”. Jeśli patriarchowie, biskupi i kapłani nie wiedzą, jak sami uczyć swój lud (co nie wypada mówić, gdyż według Dionizjusza Areopagity hierarcha to człowiek natchniony przez Boga, biegły we wszelkiej świętej wiedzy i nauczaniu): „Przez hierarchę rozumie się człowieka boskiego i natchnionego przez Boga, obeznanego ze wszelką świętą wiedzą” (O hierarchii Kościoła. Rozdz. 1). A jeśli nie mogą, to niech przynajmniej zadbają o to, aby w diecezji były szkoły i nauczyciele, którzy głosiliby Słowo Boże, upominając grzeszników. W ten sposób wypełniliby swój obowiązek i uzupełnili brak patriarchów, biskupów i kapłanów. Jak mówi Bazyli Wielki, „jeśli kiedykolwiek zaistnieje potrzeba i miłość do Boga lub bliźniego wzywa do uzupełnienia czyjegoś braku, ten, kto jest posłuszny, otrzymuje nagrodę za dobrowolne posłuszeństwo. A miłość bliźniego wzywa, gdy ten, któremu powierzono opiekę, potrzebuje pomocy lub sytuacja powierzonych potrzebuje kogoś, kto uzupełni jego brak” (O chrzcie. Księga 2, rozdz. 12). Kiedy jesteśmy świadkami pchnięcia nożem, wszyscy spieszymy się, aby je rozdzielić i zapobiec rozlewowi krwi i morderstwom. Jest coraz bardziej pilną sprawą, aby wszyscy, mali i wielcy, patriarchowie, biskupi, kapłani, ojcowie duchowni, nauczyciele, opaci, mnisi, królowie, senatorowie, sędziowie, archonci, bogaci, biedni i wszyscy świeccy i prywatni chrześcijanie - wszyscy, absolutnie wszyscy, powtarzam, byli zobowiązani pomóc naszym braciom w naprawieniu się i dostąpieniu zbawienia oraz starać się wybawić ich od wroga (rodzaju ludzkiego) diabła i śmierci duchowej, czyli grzechu. Jeśli Żydzi, gdy Mojżesz budował nieożywiony przybytek, pospieszyli mu z pomocą w budowie, niektórzy nieśli złoto, inni srebro, trochę drogich kamieni na szatę arcykapłana, a także kobiety pospieszyły, zabierając ze sobą trochę bisioru, trochę tkanego szkarłatu, trochę purpury, każdy przynosił skóry owcze i sierść kozią, co miał. Każdy na miarę swoich możliwości. I nie było ani jednego, który nie rzuciłby się na ratunek. O ileż bardziej wszyscy chrześcijanie są zobowiązani pomagać swoim współwyznawcom, którzy tworzą ożywiony przybytek i cerkiew Boga żywego, jedni słowem, inni czynem, jedni dużo, inni trochę, każdy, najlepiej jak potrafi, przyczynił się do nawrócenia swoich braci. I aby wszyscy zjednoczeni okazali się doskonali w klasztorze Chrystusowym i świętej cerkwi. Jak mówi Grzegorz Teolog: „Kiedy Mojżesz wzniósł przybytek na ziemi jako obraz nieba, wtedy wszyscy przynieśli to, co im nakazano. A chętni dawcy (mężowie i żony) – jedni złoto, inni srebro i drogie kamienie na wierzchnią szatę, jeszcze inni „tkany len” i „szkarłatna wełna”, jedni to „purpurowe, czerwone skóry baranie”, inni to najgorsze „włosie kozie” (patrz: Wj. 25:35); każdego, kogo wówczas posiadali, przyprowadzono do pracy w przybytku i nikt z najbiedniejszych nie pozostał bez ofiary. Tak więc i my do chlubnego Bożego przybytku tego Kościoła, „który wzniósł Pan, a nie człowiek” (Hbr 8,2), do przybytku zbudowanego z różnych ozdób cnót, chociaż mniej i więcej, wszyscy w równym stopniu przyczynimy się do budowy Ducha, złączeni i połączeni w doskonałe dzieło, na mieszkanie Chrystusa, do świętej cerkwi” (Homilia 19). Dlaczego grzech się dzisiaj rozmnożył i tak wiele dusz ginie? Bracia, mówię wam to. Jeśli wszyscy będziemy współpracować, aby ocalić naszych braci, to niewątpliwie wkrótce zło zostanie naprawione, a nasze życie zostanie uwolnione od zła i grzechu. Jeśli bowiem jeden mnich, którego serce przepełnione jest boską gorliwością i braterską miłością, jest w stanie nawrócić cały naród, to o ileż bardziej tak wielka rzesza chrześcijan może nawrócić grzeszników, gdy tylko zapragną napełnić swoje dusze gorliwością i miłością braterską? I tak naprawdę, całym powodem zniszczenia dzisiejszych grzeszników, całym powodem, dla którego dzisiaj grzech i diabeł tak się rozmnożyli i panowali na świecie, nie jest nikt inny jak my sami. Widząc, jak nasi bracia otwarcie grzeszą i czynią tak wiele zła, nie przejmujemy się tym, że idziemy i poprawiamy ich braterską radą lub gorzkimi naganami, ale każdy wymyślając swoje własne usprawiedliwienie, wszyscy milczymy, bierni i pozwalamy każdemu czynić zło, jakie chce i pragnie. Potwierdzają to wymowne słowa Jana: „Nie mówmy więc takich rzeczy, ale okażmy troskę należną braciom, a z całą pewnością i zapewniam was wszystkich, że gdybyście wszyscy obecni zechcieli podzielić się między sobą zbawieniem wszystkich mieszkańców tego miasta, to wkrótce wszyscy zostaną nawróceni... Podzielmy się między sobą zbawieniem naszych braci: wystarczy jedna osoba płonąca gorliwością, aby naprawić cały naród, bo nie jesteśmy jednym, ani dwoma, ani trzema, ale całością wielu zdolnych Jeśli beztrosko podejmiemy się zadania korygowania tych, którzy zostali pozostawieni, to nie z innego powodu, jak z powodu naszej lekkomyślności, a nie bezsilności, wielu ginie i popada w grzech. Czy więc nie jest absurdem, że widząc walkę na placu, wychodzimy i godzimy walczących – ale dlaczego jest walka, widząc upadłego osła, spieszymy się, aby wyciągnąć rękę i go podnieść, ale nie przejmujemy się naszymi umierającymi braćmi? (Rozmowy o posągach, l). Co się dzieje, gdy cudzy grzech i potępienie bierze na siebie chrześcijanin, który widząc grzech, milczy? Aby ktoś z was, chrześcijanie, który wiedząc, że jego brat grzeszy lub tylko zamierza to zrobić, nie pójdzie do nieszczęsnego i nie udzieli braterskiej rady, aby uchronić go przed upadkiem, i nie będzie mówił o kłopotach biskupowi, kapłanowi lub ojcu duchowemu przy sakramencie spowiedzi, aby oni z kolei (mądrym) słowem powstrzymali biednego od podjęcia zgubnego kroku, ale pozostali bierni i milczący, niech, powtarzam, wiedzą: to jest grzech i kanon (kara), na niego też nakładane są te przeznaczone dla poległych. Mógł bowiem uratować swojego brata przed upadkiem i śmiercią. On jednak milczał i swoim milczeniem pozwolił na swój grzech i śmierć. Jak mówią, kto może zapobiec i nie zapobiega, ten sam stwarza (zło). Tym samym Bazyli Wielki w 71. regule potępia libertyńskiego cudzołożnika i mordercę (φονεα) tak często, jak potępia tych, którzy wiedzą, że grzeszą, ale nie powiedzieli o tym biskupowi ani ojcu duchowemu, aby władze ich skorygowały, ale milczały. „Wspólne ukrywanie grzechu – kontynuuje święty – oznacza wspólne przygotowanie własnej zagłady... Jeśli grzech jest przyczyną śmierci, to bez serca jest ten, kto jest bierny, a nie ten, który potępia, jak ten, który gryząc, wpuszcza truciznę, a nie ten, który wydobywa”. Święta Rada Lokalna Ancyra w swoim 25. kanonie dziesięciokrotnie karze krewnych, którzy wiedzieli, że pan młody uwiódł siostrę swojej narzeczonej, a ona cierpiała z jego powodu. Pomimo tej okoliczności poślubił nie uwiedzioną kobietę, ale swoją narzeczoną, ale jego bliscy milczeli i nie powiedzieli o tym księdzu. Boski Jan Szybszy w swoim 25 kanonie przepisuje tę samą pokutę (επιτίμιον) zarówno dla uwiedzionej kobiety, jak i dla zakonnicy, która wiedząc o upadku niektórych sióstr, nie powiedziała o tym przełożonej, aby położyła kres grzechowi. Święty Chryzostom także wierzy: jeśli mnich widzi, że jakiś brat popadł w zepsucie, a mimo to przyjmuje komunię, niech powie o tym swojemu duchowemu ojcu na spowiedzi, aby zapobiec kłopotom. Jeśli mnich będzie milczał i ukrywał upadek, spadnie na niego ten sam grzech: „Jeśli zobaczysz, że któryś z twoich braci jest rozpustny i przystępuje do sakramentów, powiedz pastorowi jego parafii: taki a taki nie jest godzien sakramentów. Odwróć niegodziwe ręce! Jeśli nie jest godzien nawet interpretować przykazań, pomyśl o tym, że jego kara, jeśli dotknie świętej uczty, nie należy się jemu samemu, ale także temu, kto ją przykrywa” (Interpretacja Psalmu 49). Prawa światowe karzą także nie tylko złodziei, cudzołożników i innych przestępców, ale także niewolników, którzy o przestępstwie wiedzieli, a go nie zgłosili. Michael Attaliat w swoim przeglądzie praw cywilnych pisze, że z ich definicji ten, kto zabił, sprawca śmierci, który zatuszował morderstwo, odpowiada przed prawem (tytuł 71). Trzy rzeczy czynią człowieka bezpośrednim współsprawcą cudzego grzechu Trzy rzeczy czynią ludzi uczestnikami złego przedsięwzięcia kogoś innego. Jak wyjaśnia Bazyli Wielki, po pierwsze, bezpośrednie uczestnictwo i pomoc. Ma to miejsce wtedy, gdy dana osoba przyczynia się do czyjegoś złego przedsięwzięcia w tym samym złym celu. Po drugie, zgoda i akceptacja. Ma to miejsce wtedy, gdy dana osoba zgadza się i aprobuje intencje grzesznika. I po trzecie, gdy człowiek wie o czyimś złym uczynku, ale jest bierny, milczy i nie potępia go: „Mam na myśli uczestnictwo przez czyn, gdy niektórzy ludzie, kierując się tym samym celem, pomagają sobie nawzajem w działaniu, zdaniem, gdy ktoś zgadza się z intencją tego, który to czyni i aprobuje to; inny rodzaj uczestnictwa, ukryty przed wieloma, ukazany jest w dokładnych słowach Pisma natchnionego przez Boga, gdy ktoś nie uczestniczy i nie zgadza się z intencją, ale znając zepsucie myśl, z jaką coś się dokonuje, jest bierna i nie obnaża” (O chrzcie. Księga 2, rozdz. 9). Psalmista ostrzega: „Kiedy widzisz złodzieja, zadajesz się z nim i zadajesz się z cudzołożnikami” (Ps. 49:18). Interpretując ten psalm, Wymowny Jan zauważa: "Ach, jakie zło rodzi się z ukrywania cudzego wrzodu! Dlatego takiego człowieka nazywa współuczestnikiem kary za grzech, a nie mniej niż samego grzesznika, bo jeśli może odwołać się do jakiejś pokusy (choć jest to niewybaczalna wymówka), niczym złodziej - do zarazy, to i tego nie można zrobić. Dlaczego więc nie zaznawszy przyjemności, mielibyśmy dzielić karę i brać jej część na siebie?" Dokładnie w ten sam sposób człowiek widzi ptaki lub inne zwierzęta, które mają wpaść w pułapkę, i stara się nie hałasować ani ich nie spłoszyć, pozostaje milczący i bierny, przez co staje się sprawcą śmierci ptaków. Podobnie ludzie, którzy wiedzą, że ktoś może popaść w cudzołóstwo, nic nie robią, zakrywają go i nie powstrzymują od grzechu, stają się winowajcami jego i swojej śmierci. „I tak właśnie” – wyjaśnia Chryzostom – „tak jak najbardziej skłonni do wpadnięcia w pułapkę to ci, którzy zastawiają pułapkę i będąc blisko tego, kto ma zostać złapany, za wszelką cenę ukrywają oszustwo i nie chcą robić hałasu ani niczego innego, co mogłoby odpędzić ofiarę, tak i tutaj, jeśli jesteś obok pułapki zastawionej przez diabła i widzisz kogoś, kto ma zamiar popaść w rozpustę, ale nie hałasujesz i jeśli go nie spłoszysz, przede wszystkim siebie zniszczysz” (Komentarz do Psalmu 49). Dziesięć sposobów pośredniego uczestniczenia w cudzym grzechu Chrześcijanie, jeśli ktoś z was milczy i nie mówi biskupowi podczas spowiedzi o upadku swego brata, to aby nie stać się w ten sposób współwinnym swego grzechu, niech przynajmniej dobrze się zastanowi, w jaki sposób sam nie stanie się wspólnikiem cudzego przestępstwa pod innymi względami. W końcu współudział w czyimś złym uczynku jest wielkim złem. Prorok Dawid gorąco błagał Boga, aby wybawił go od takiego zła: „I strzeż swego sługę od rozmyślności (to znaczy grzechów)” (Ps. 18:14). Apostoł Paweł w swoim Liście do Tymoteusza radzi: „Nie bądź uczestnikiem cudzych grzechów” (1 Tym. 6:22). Wiedzcie, moi bracia, że, jak mówią niektórzy nauczyciele, człowiek pośrednio uczestniczy w grzechach innych na dziesięć poniższych sposobów. Po pierwsze, przez uczestnictwo, czyli sam bierze na siebie część spraw należących do grzeszników, na przykład złodziei i rozbójników, lub przyjmuje i trzyma w swoim domu wszelkiego rodzaju oszustów, jak to uczynili książęta żydowscy, o których Izajasz mówi: „Wasi książęta są wspólnikami złodziei” (Iz 1,23). Po drugie, ktoś uczestniczy w czyimś grzechu, zachęcając go słowem lub czynem do grzechu, tak jak żona Hioba poradziła mężowi, aby bluźnił Bogu: „Błoń Bogu i umrzyj” (Hioba 2:9). Po trzecie, na polecenie lub rozkaz. Dzieje się tak wtedy, gdy przełożony nakazuje podwładnemu grzeszyć, tak jak Dawid nakazał Joabowi wysłać Uriasza w najbardziej niebezpieczne miejsce bitwy, skazując go na śmierć. Po czwarte, przez radę, gdy ktoś daje radę drugiemu i grzeszy stosując się do tej rady. Dlatego Kajfasz poradził Żydom, aby zabili Chrystusa. Jak podaje Ewangelia, „to Kajfasz dał Żydom radę, że lepiej, żeby jeden człowiek umarł za naród” (J 18,14). Po piąte, przez uwielbienie, gdy ktoś chwali grzeszników. U Izajasza czytamy: „Ludu mój! Wasi przywódcy schodzą na manowce i psują drogi waszych ścieżek” (Iz. 3:12) 135. Po szóste, patronat, wsparcie i ochrona, gdy niektórzy pobłażają złym ludziom i chronią ich dla kaprysu, (w imię) łapówek lub korzyści doczesnych, jak Bóg mówi przez usta Izajasza: „Biada tym, którzy zło nazywają dobrem, a dobro złem, którzy ciemność przedstawiają jako światło, a światło jako ciemność, którzy gorycz przedstawiają jako słodycz, a słodycz jako gorycz” (Iz. 5:20). I dalej: „Biada tym, którzy pozbawiają prawa do darów” (Iz 5,23). Po siódme, przez dobrą wolę, zgodę i aprobatę, czyli gdy ktoś wyraża swoją zgodę i aprobatę na upadek kogoś innego, nawet jeśli sam nie grzeszy. Zatem Paweł zgodził się i aprobował ukamienowanie Szczepana, jak napisano w Nowym Testamencie: „Saul zgodził się na jego zabicie” (Dz 8,1). Po ósme, przez wyrozumiałość, gdy jakiś władca, który ma władzę ułaskawienia i wykonania wyroku, zamiast zatrzymać i ukarać przestępcę, przebacza mu i wypuszcza go (na wolność). Wszyscy archonci i sędziowie grzeszą w ten sposób, gdy na próżno noszą miecz i nie stają się „sługami Bożymi”, jak ich nazywa Paweł, ani nie stają się „mścicielami, aby ukarać tych, którzy czynią zło” (Rzym. 13:4). Winni są temu patriarchowie i biskupi. Oni, mając władzę zapobiegania wielu złym uczynkom w swoich diecezjach za pomocą pokuty i ekskomuniki z sakramentów, nadal zaniedbują (takie kary) i pozwalają na dalsze nieprawości. Po dziewiąte, cisza. Dzieje się tak, gdy ktoś widzi, że jego brat upadł, milczy i nie mówi o tym biskupowi na spowiedzi, aby skorygował błądzącego brata, jak już powiedzieliśmy powyżej wraz z Bazylim Wielkim. Jeśli nie możesz poprawić swojego brata, staraj się nie uczestniczyć w jego grzechu. Dziesiąty i ostatni. Pewna osoba uczestniczy w grzechu drugiej, jest przyjacielem tego, kto otwarcie grzeszy, komunikuje się, je i pije z nim. Gdyby chrześcijanie nie zawierali przyjaźni i nie komunikowali się z jawnymi grzesznikami, to niewątpliwie chcieliby wiedzieć, jakie wielkie zło czynią, aby wszyscy się od nich odwrócili i [oczywiście] zawstydzeni porzuciliby swoje niegodziwe praktyki i reformę. Widząc jednak, że nic takiego się nie dzieje, wszyscy traktują je po koleżeńsku, potwierdzają ich zepsucie i nie poprawiają się. Nauczyciel ekumeniczny Jan jest tego świadkiem: „Kiedy grzesznik zobaczy, że wszyscy się od niego odwracają, pomyśli, że zrobił coś bardzo złego, ale jeśli zobaczy, że nie tylko nie są źli i oburzeni, ale zachowują się pokornie i nadal się z nim porozumiewają, to osąd sumienia jest zepsuty, gdyż opinia publiczna zgadza się z jego własną zepsutą opinią”. Prorok Dawid unikał kontaktów ze złymi ludźmi: „Nie siedziałem z ludźmi podstępnymi – przyznaje, i nie chodzę ze zdradzieckimi, nienawidziłem zgromadzeń złoczyńców i nie będę siedział z bezbożnymi” (Ps. 25:4-5); „Nie będę tolerował tego, kto potajemnie oczernia bliźniego swego, nie będę tolerował pychy w oczach i wyniosłości w sercu” (Ps. 100:5). Paweł napisał do Koryntian, aby nikt nie dzielił się jedzeniem z jawnymi grzesznikami ani nie utrzymywał z nimi kontaktu: „Napisałem wam jednak, abyście nie zadawali się z nikim, kto podając się za brata, jest rozpustnikiem albo chciwcem, albo bałwochwalcą, albo oszczercą, albo pijakiem, albo drapieżnikiem; nawet z nim nie jedzcie” (1 Kor. 5:11). Bazyli Wielki, interpretując powiedzenie apostolskie: „I nie bierzcie udziału w bezowocnych uczynkach ciemności” (Ef 5,11), stwierdza, że ​​opieka i korygowanie grzeszników powinny przede wszystkim pochodzić od postawionych nad nimi pasterzy. Wszyscy bez wyjątku chrześcijanie mają obowiązek nie uczestniczyć w złych uczynkach na wyżej wymienione dziesięć sposobów. Jeśli nie są w stanie poprawić upadłego brata, niech starają się nie stać się współuczestnikami jego grzechu: przede wszystkim mam prawo opiekować się tylko tymi, którzy są mi powierzeni, natomiast udział w czynach złych i bezowocnych jest w żadnym wypadku zabroniony (O chrzcie. Księga 2, rozdział 9). Jak każdy chrześcijanin powinien upominać i korygować swego brata Ponieważ nagana braterska jest konieczna i pożyteczna i należy się do niej uciekać, gdy mamy zamiar korygować naszych braci, chciałbym także w tym miejscu porozmawiać o najlepszym sposobie i metodzie upominania, aby uzyskać pewność, pożytek i skorygowanie błądzącego chrześcijanina. Po pierwsze, jeśli ty, bracie, masz zamiar doradzić i skarcić grzesznikowi i jesteś mocno przekonany o jego upadku lub zamiarze grzechu, to nie upominaj otwarcie i jawnie w obecności innych, ale potajemnie, na osobności. Oto, co Pan nakazuje: „Jeśli twój brat zgrzeszy przeciwko tobie, idź i powiedz mu o jego winie między tobą a nim samym” (Mt 18,15). Po drugie, karć, nie zawstydzając i nie potępiając, ale jakby żałując i opłakując swoje zbawienie. Aby nie być rozwlekłym i nie wymieniać wszystkich cech nagany braci przez braci, przypomnę jedną naganę, którą boski Chryzostom daje w 44. rozmowie na temat 1. Listu do Koryntian i która zawiera wszystkie cechy, które powinny wyróżniać braterską rozmowę pełną rad. Ze względu na moją miłość do was uznałbym za grzech milczeć i nie pokazać wam tego przykładu, ponieważ jest on doskonały w swej prawdzie i naprawdę reprezentuje słowo Chryzostoma. Abyś miał przykład i wzór, gdy będziesz demaskować swego brata dla jego własnego zbawienia. Przykład i przykład braterskiej nagany To właśnie mówi słodki słowik Kościoła i jej złote, eufoniczne usta o słodkim głosie. Jeśli na przykład ty, chrześcijanin, wiesz, że pewien brat, pobożny i umiarkowany, mieszka z pewną niezamężną dziewczyną, nie pogardzaj nim i nie mów: "Czy on postradał zmysły? Czy nie widzi, co robi?" Lepiej przyjdź do niego i przede wszystkim pochwal go za inne zalety, jakie posiada, i niczym ciepła woda zmiękcz jego rany. Po drugie, zbesztaj siebie i cały rodzaj ludzki w ogóle, powiedz, że wszyscy jesteśmy pogrążeni w grzechach i złudzeniach. Następnie proś o przebaczenie i narzekaj, że podejmujesz się spraw, na które nie masz wpływu. Ale miłość braterska zmusza nas, abyśmy odważyli się stawić im czoła. A potem zacznij go pouczać, ale nie rozkazującym tonem, ale po bratersku, łagodząc w ten sposób jego ranę i łagodząc cierpienie, jakie będzie musiał znosić z powodu twojej nagany. Zanim jednak rozpoczniesz leczenie, wielokrotnie proś go o przebaczenie i nie złościj się. Zatem najpierw go upokorz i przygotuj, a potem skarć go, ale nie za ostro, żeby nie rozgniewać i nie zatwardzić jego serca, ale też za delikatnie, żeby nie wzgardził naganą. Bo jeśli nie zranisz go do głębi, nic nie osiągniesz. A jeśli będziesz mu mocno wyrzucał, może nie przyjąć twojego (zbawiającego) słowa. Dlatego obwiniając, jednocześnie pochwalaj i aprobuj. A skoro czyn, którego dokonuje, czyli współżycie z niezamężną dziewczyną, jest niegodny aprobaty, to pochwała opiera się na jego własnym zrozumieniu. Mianowicie. Powiedz: Tak, wiem, bracie, że robisz to ze względu na Boga. Widząc, że niezamężna dziewczyna jest samotna, bezbronna i nieszczęśliwa, chciałeś podać jej pomocną dłoń. I nawet jeśli zachowuje się w ten sposób z zupełnie innego powodu, nadal mu to powiedz. I znowu w międzyczasie proś o przebaczenie i powiedz: bracie, nie mówię ci tego w tonie rozkazującym, ale tylko, żeby ci przypomnieć. Tak, wiem, że robisz to ze względu na Boga, ale zastanówmy się, może przez to dzieje się jakieś inne zło. Jeśli nic złego się nie stanie, żyj z nią i kontynuuj swoje dobre dzieło. Nikt nie będzie ci przeszkadzał. Jeśli jednak wynika z tego więcej zła niż dobra i pożytku, to czy nie lepiej, bracie, trzymać się z daleka od takiego „dobra”. Być może chcąc zostawić jedną duszę w spokoju, narażamy na pokusę wiele tysięcy innych? Powiedziawszy to, nie dodawaj już nic więcej i nie mów od razu o karach, jakie ściągają na siebie ludzie, którzy innych namawiają na pokusę, ale powiedz: nie musisz, bracie, słuchać tego wszystkiego ode mnie. Sama wiesz, jakie potępienie sprowadzi na siebie, jeśli uwiedzie jednego z młodszych braci. W ten sposób, uspokajając go słowem i oswajając jego gniew, dasz mu sposób na uzdrowienie i poprawę. Jeśli będzie się usprawiedliwiał, mówiąc, że dziewczyna jest samotna, nie zarzucaj mu, że szuka wymówek, ale powiedz: bracie, czego się boisz? Na wszystko masz rozsądną odpowiedź: zostawiasz ją, żeby nie być pokusą dla innych. I nie czynicie tego przez nieostrożność, ale w trosce o to, aby nikogo nie pogrążyć w takim grzechu. Niech to będzie twoją instrukcją. Podczas rozmowy często proś brata o przebaczenie i usprawiedliwiaj się miłością. Powtarzaj, że robisz to tylko z miłości i nie ma żadnego innego celu. Aby rozmowa nie wydawała się zbyt bolesna i nieprzyjemna, daj mu swobodę działania, powiedz: "Ja, bracie, radzę ci z miłości do ciebie. Masz prawo robić, co chcesz. Możesz mnie słuchać, nie możesz słuchać. Twoja sprawa. Nie chcę Cię zmuszać, pozostawiam wszystko Twojemu uznaniu.” W ten sposób, chrześcijanie, dokonuje się nagana, którą słuchający brat z łatwością przyjmie i otrzymawszy pomoc, sam się poprawi. To zupełnie odmienne podejście do tego, jak zachowujemy się dzisiaj. Gdy tylko usłyszymy, że ktoś grzeszy, nie idziemy mu tak bratersko pouczać, ale jak stare kobiety siadamy, karcimy i potępiamy własnego brata jako (niepoprawnego) grzesznika, nie współczujemy jego nieszczęściu jak ludzie bezduszni i bezduszni, ale zwykłe zwierzęta. „Jeśli” – ostrzega Chryzostom – „podejmiemy się zadania nagany w ten sam sposób, wówczas z łatwością będziemy mogli skorygować tych, którzy grzeszą; to, co czynimy, jest bardziej godne głupich zwierząt niż ludzi, bo teraz, jeśli słyszą, że ktoś grzeszy, nie rozmawiają z nim, ale sami, jak pijane staruszki, szepczą między sobą” (Rozmowa 44 w 1 Liście do Koryntian). Musisz wydawać instrukcje swojemu bratu nie tylko raz, ale wiele razy Jeśli ty, chrześcijanin, udzieliłeś pouczenia w wyżej opisany pokojowy sposób i nie przekonałeś go za jednym razem, to postępuj tak, jak radzi Chryzostom: idź do brata drugi, trzeci i jeszcze wiele razy. Być może, widząc twoją troskę o niego, zawstydzi się i porzuci swój grzech. Tylko nigdy nie wspominaj, że byłeś jego mentorem dwa razy, trzy razy i wiele razy i do niczego nie doszedłeś. Im dłużej będziesz go pouczał, tym większą nagrodę otrzymasz od Boga. Czy nie widzisz – kontynuuje Chryzostom – co okazuje nam wielkoduszny Bóg? Chociaż nie jesteśmy posłuszni Jego przykazaniom, On jednak nieustannie daje nam wskazówki dla naszego zbawienia przez proroków, apostołów i ewangelistów: "Niech każdy usilnie stara się wyrwać swego bliźniego z paszczy diabła i to nie tylko raz czy dwa razy, ale czyni to nieustannie. Jeśli dzisiaj nie usłucha tego, co mówisz, usłucha jutro, jeśli nie jutro, to może, widząc, jak bardzo jesteście gorliwi, może się zawstydzi i zawstydzony waszą troską odejdzie od źle. I nigdy nie mów: mówiłem raz, dwa, trzy i wiele razy i nic nie osiągnąłem. Nie przestawajcie mówić, bo im więcej to będziecie robić, tym bardziej wzrasta wasza nagroda” (Rozmowa 41 na temat Księgi Rodzaju). A także: „Czy nie widzicie, że Bóg nas napomina na wszelkie możliwe sposoby przez proroków, przez apostołów, przez ewangelistów? Czy zatem poprawiliśmy się we wszystkim, czy we wszystkim byliśmy posłuszni? NIE! Czy przestał napominać, czy zamilkł? (Rozmowa 59 na temat Ewangelii Mateusza). Nauczanie braterskie nie wymaga elokwencji. Przede wszystkim powinieneś dawać rady przyjaciołom Bóg mówi, że jeśli bogaty nie dzieli się z biednym, podlega karze i czy w takim wypadku chrześcijanin, który jednym mądrym słowem może poprowadzić brata na prawdziwą drogę, a nie chce, nie spotka się z wielką karą? Dzieje się tak dlatego, że wykorzystuje pieniądze, aby nakarmić jedynie swoje ciało i pozbyć się tymczasowej śmierci. Radami i słowami twoja dusza jest karmiona i uwalniana od śmierci wiecznej. A jeśli powiesz, że brakuje ci daru mowy i nie umiesz rozmawiać z ludźmi, to wiedz: nauczanie nie wymaga elokwencji. Jeśli więc widzisz, że twój przyjaciel jest rozwiązły, powiedz mu: popełniłeś zły uczynek, mój bracie i przyjacielu, czy nie jest ci wstyd? "Jeśli ten, kto ma majątek, a się nie dzieli, zostanie ukarany, to ten, który może w jakikolwiek sposób napominać, a tego nie czyni, czyż nie czeka go największa kara? Tam karmi się ciało, tu dusza, tam można uniknąć tymczasowej śmierci, tu wiecznej śmierci. Ale brak mi słów, mówi. Nie potrzeba więc daru mowy i wymowy! Jeśli widzisz, że przyjaciel jest rozpustny, powiedz mu: robisz coś złego, czy nie wstydzisz się? Nie rumienisz się? (Przemówienie 30 na temat Listu do Hebrajczyków). Jeśli uważasz go za swojego przyjaciela i nie chcesz go urazić, wiedz, co radzi ci Chryzostom: prawdziwą przyjaźń najbardziej charakteryzuje troskliwy stosunek do grzechów przyjaciół. Dlatego jesteśmy przyjaciółmi, żeby sobie pomagać. Przecież człowiek woli słuchać słów przyjaciela niż przypadkowego przechodnia: „Nie ma lepszego dowodu przyjaźni niż nie przymykanie oczu na grzechy przyjaciół i braci. Widziałeś, że walczyli? Pogodzić! Widziałeś, że przesadzili? Trzymaj! Czy widziałeś, że byli uciskani? Chronić! Robiąc to, przede wszystkim sprawiasz przyjemność nie im, ale sobie: dlatego jesteśmy przyjaciółmi, aby sobie pomagać. Co innego usłyszeć od znajomego, a co innego od przypadkowej osoby. Bardziej prawdopodobne jest, że zostanie zaniedbana przypadkowa osoba, nawet nauczyciel, przyjaciel - nie” (Rozmowa 9 z Listu do Efezjan). Zatem dla apostoła Pawła Koryntianie są przyjaciółmi i ukochanymi dziećmi. Kiedy jednak jeden z nich poślubił swoją macochę, apostoł potępił grzeszników, obrażając w ten sposób obojga. Ale Paweł nawet się nie zaniepokoił, lecz raczej radował, gdyż obraza służyła zbawieniu duszy, dlatego napisał: „Bo jeśli ja was zasmucam, kto mnie rozweseli, jeśli nie ten, który mnie zasmuca?” (2 Kor. 2:2). Salomon zauważa więc, że przyjaciele, którzy otwarcie napominają, są lepsi od tych, którzy nie strofują i nie ukrywają występków przyjaciela, a rany zadawane przez przyjaciół w wyniku nagany są słodsze niż pocałunek wroga: „Lepsze jest jawne napominanie niż ukryta miłość. Szczere wyrzuty ze strony kochającego i podstępne pocałunki ze strony nienawidzącego” (Przysłów 27:5-6). Musimy płakać, upominając naszego brata. Nawet jeśli wiemy, że go nie poprawimy, nadal powinniśmy pouczać biedaka Jeśli nie przekonasz grzesznika słowami, Chryzostom radzi ci płakać i gorzko jęczeć, a dla zbawienia nieszczęsnego brata nie wstydź się rzucić mu do nóg i błagać. Jeśli zachowuje się arogancko i grozi, że cię znienawidzi, posłuchaj go i nie trać odwagi. Jeśli naprawdę jest pełen nienawiści (nie denerwuj się, Bóg będzie cię kochał i wynagrodzi wieloma miłosierdziami: „Często cierpliwością i wytrwałością, płaczem i łzami możesz przyciągnąć i wskrzesić zagubioną duszę. Radziłeś i nie przekonałeś? Płacz i przytulaj go, jęcząc często i gorzko, aby zawstydzony twoją opieką zwrócił się ku zbawieniu. Obejmij jego nogi, nie wstydząc się, jeśli naprawdę chcesz wyzdrowieć. Jeśli on jest). beszta, zachowuje się arogancko i grozi, że cię znienawidzi, albo grozi ci czymś innym, znoś wszystko wytrwale, bo jego nagrodą będzie jego zbawienie. Jeśli cię znienawidzi, to Bóg cię pokocha i wynagrodzi cię wielkimi błogosławieństwami na ten dzień” (Opowieść 2 o Łazarzu). Tak więc apostoł Paweł, choć wiedział, że Galacjanie go znienawidzili, ponieważ ich potępiał i mówił im prawdę w twarz, sam wcale nie martwił się ich niesprawiedliwym, wrogim nastawieniem do niego, wiedział bowiem o koronach, które otrzyma od Boga. „Dlatego” – mówi Paweł w swoim Liście do Galacjan – „czy stałem się waszym wrogiem, mówiąc wam prawdę?” (Gal. 4:16). Jednym słowem, musimy okazywać taką troskę o poprawę i zbawienie naszego brata; nawet jeśli wiemy na pewno, że nigdy go nie przekonamy do reformy i biedak pozostanie nieuleczalny, to mimo wszystko mamy obowiązek wypełnić swój obowiązek i poprowadzić go prawdziwą drogą, za co niewątpliwie otrzymamy większą nagrodę i pochwałę niż ci, którzy są przekonani o powodzeniu zbawczych rozmów z grzesznikiem. Dlatego radzą postępować tak, jak sugeruje Chryzostom: „Nie należy bowiem rezygnować z nieuleczalnie chorych i zaniedbywać ich, nawet jeśli z góry jasno zdajemy sobie sprawę, że nie odniosą oni żadnej korzyści z dużej pilności i pouczeń... Może się to wydawać zaskakujące, ale nie tyle pochwała jest godna tego, kto wie z góry, że otrzymujący radę na pewno będzie posłuszny, dlatego radzi, jak ten, który już wiele razy mówił, doradzał i zawodził, ale nawet po tym nie ustaje” (Homilia 2 o Łazarzu). Oto słowa boskiego Chryzostoma i sposoby, w jaki należy upominać i poprawiać naszych braci. Szef powinien delikatnie upominać podwładnych Należy upominać delikatnie i z szacunkiem nie tylko w równych, braterskich stosunkach, ale zwłaszcza wtedy, gdy wysocy urzędnicy zwracają się do osób niższej rangi, patriarchowie do biskupów, biskupi do księży, księża do świeckich. Przecież gdy wielcy i ważni ludzie donoszą na swoich podwładnych, wówczas za każdym razem swoim słowom powinni towarzyszyć pokorne napomnienie, naśladując lekarzy: nie tylko otwierają ranę, ale także smarują ją balsamem ze środkami łagodzącymi. Według Chryzostoma nagana sama w sobie jest nieprzyjemna. „Jeśli będziesz – kontynuuje święty – skazywać i surowo oskarżać, nie dodając do tego upomnienia, wszystko zostanie odrzucone, gdyż nagana sama w sobie jest nie do zniesienia, jeśli nie łączy się z nią napomnienia” (Rozmowa 9 w 2 Tymoteusza). Sam boski ojciec tu i ówdzie nieustannie dodaje napomnienia do wszystkich swoich złotych i miodowych przemówień. Paweł w swoim Liście do Tymoteusza radzi także: „Napominaj, karć, napominaj” (2 Tm 4,2), a św. Teofilakt, interpretując ten fragment, mówi: „Nagana jest jak nacięcie, napomnienie jest jak łagodne lekarstwo: stosuj więc lekarstwo upomnienia, aby jedno nacięcie, powodujące wielkie cierpienie, nie pogrążyło cię w rozpacz”. Paweł dodaje do tego, co zostało powiedziane: „Z całą cierpliwością i nauką” (2 Tym. 4:2). Teofilakt, interpretując to, radzi: „Połącz to ze wszystkim, co powiedziano wcześniej: należy napominać z całą wielkodusznością, aby nie każdemu łatwo było wierzyć, i z budową, wytykając, czym się zgrzeszyło i na czym polega grzech, i w ten sam sposób upominać, z wielkoduszną cierpliwością – nie tak, jakbyś karał wroga, ale jakbyś wychował dziecko; przez zbudowanie – to znaczy wytykanie pożytków nagana wymaga przede wszystkim cierpliwości i budowania; i to nie w jakiejś formie wielkoduszności, ale pod każdym względem, to znaczy pod każdym względem – w czynach, słowach i gestach”. Jeżeli podwładny chce potępić wielkiego i ważnego szefa, to wypada mu bardziej niż innym przemawiać z wielką pokorą i mądrością, tak aby jego słowa były akceptowalne. Powinien tu szczególnie naśladować proroka Natana i kobietę Feonitkę, którzy opowiedzieli przypowieść w trzeciej osobie i w ten sposób nie bezpośrednio, ale pośrednio potępili króla Dawida, a on ich wysłuchał. Według Bazylego Wielkiego, jeśli władcę podejrzewa się o grzech, to powinni go opamiętać mądrzy i roztropni starsi. Jeśli podejrzenia się potwierdzą, pomoże to władcy poprawić się. Jeśli okaże się to fałszywe, niech ci, którzy słyszeli te podejrzenia, nie na próżno się zawstydzają: „Jeśli sprawujący władzę podejrzewa o jakiś grzech, należy go upomnieć, ale aby nie zakłócać porządku, konieczne jest, aby ci, którzy przewyższają go wiekiem i roztropnością, zwrócili się do niego z przestrogą: jeśli jest coś godnego nawrócenia, pomożemy naszemu bratu i sobie przez niego, bo jest on jakby rodzajem przykład naszego życia; jeśli nie, to ci, którzy na próżno się o niego martwią, przekonawszy się wyraźnie o niesłuszności podejrzeń, unikną sporów w tej sprawie” (Regulamin, obszernie wyszczególniony, 26). Dla własnej poprawy dla wszystkich chrześcijan ratunkiem będzie przyjęcie nagany ze strony braci z radością Rozmawialiśmy o tym, jak chrześcijanie powinni delikatnie i z szacunkiem upominać swoich grzesznych braci. A teraz dodajmy, że także grzesznicy powinni z radością przyjmować naganę braterską. Co więcej, ani oskarżyciele nie powinni się obrażać, ani oskarżeni nie powinni się irytować i obrażać, ale wyrzuty swoich braci powinni postrzegać jako uzdrawiający balsam, a ich samych jako uzdrowicieli, a nie wrogów. Jak radzi Boski Chryzostom: "Niech się nie gniewa ten, kto wyrzuca wyrzuty (jest to bowiem dowód nie karcenia, ale stronniczości), ani strofowany, bo to, co się dzieje, przynosi uzdrowienie, a nie wrogość. Kiedy słudzy lekarzy dokonują kauteryzacji, nie są obwiniani, lecz ci, którzy są kauteryzowani i nacinani, uważają tych, którzy zadają im ten ból, za dobroczyńców; tym bardziej należy rozumować, przyjmując naganę, i słuchaj poprawiającego jak lekarza, a nie jak wroga” (Rozmowa 44 w 1 Liście do Koryntian). Dlaczego dana osoba potrzebuje korekty i porady? Potrzeba nagany wynika z faktu, że po pierwsze, człowiek jest z natury niedoskonały. Nie jest w stanie uświadomić sobie i zrozumieć wszystkiego, co go otacza. Dlatego pilnie potrzebuje rady innych ludzi, choćby nieistotnej, aby nadrobić swoje niedoskonałości. Dlatego mówił: „Wiele jest często ukrytych przed naturą ludzką” – wyjaśnia boski Chryzostom – „i bardzo często ludzie wierząc, że cudzej rady nie potrzebują, wolą odrzucić rozsądną pomoc lub otrzymawszy napomnienie, aby naprawić grzech, wolą pozostać w niewiedzy, niż przyjąć i uczyć się, nie wiedząc, że haniebnie jest nie uczyć się, ale pozostać ignorantem, nie słuchać lekcji, ale pozostać ignorantem. Słychać, że nawet od osoby małej i nic nieznaczącej się uczą. czegoś koniecznego, ale od mądrego i wielkiego człowieka często się nie uczą, Mojżesz z całą pokorą wysłuchał tego, co powiedział bałwochwalca, czyli jego teść Jetro, i radził: „Słuchajcie więc moich słów; Dam ci radę” (Wj 18:19)” (Homilia 13, dla tych, którzy narzekają… Porównaj: Cztery przemówienia o zmianie imienia, przemówienie 3, 2). I tak w Czwartej Księdze Królewskiej czytamy, że władca syryjski Naaman nie pogardził radą swego sługi: "Gdyby prorok powiedział wam coś ważnego, czy byście tego nie zrobili? A tym bardziej, gdyby wam powiedział: «Umyj się, a będziesz czysty»” (2 Król. 5,13), ale wysłuchał go z radością i posłuszny, obmył się w Jordanie, jak mu powiedział Elizeusz, i został oczyszczony z trądu. Po drugie, człowiek jest z natury dumny. Kiedy grzeszy, pycha nie pozwala mu uświadomić sobie swojego zła i poprawić się, nawet jeśli jest najmądrzejszym z mądrych. Jak mówi Grzegorz Teolog: „oko widzi wszystko inne, ale nie widzi siebie”. A przysłowie uczy nas: „Wszyscy jesteśmy mądrymi ludźmi, którzy dają rady, ale sami nie zauważamy, jak grzeszymy”. Według Bazylego Wielkiego „najtrudniej jest poznać i uzdrowić siebie, gdyż miłość własna wnika w naturę człowieka i kradnie zdolność do prawdziwego osądu ze względu na stronniczość każdego wobec siebie 136, podczas gdy drugiemu łatwo jest poznać i uzdrowić, gdyż osądzając innych, poczucie miłości własnej nie przeszkadza w poznaniu prawdy” (Reguły ascetyczne, rozdz. 22). Dlatego każdemu bratu należy skarcić i pokazać jego przewinienie, aby uświadomił sobie swój upadek. A jeśli naprawdę zgrzeszył słowem lub czynem, naprawiłby się i nie powtórzyłby swojego błędu drugi raz. Jeśli nie jest winien, odpowiedziałby tak, jak radzi Syrach: "Zapytaj przyjaciela, może tego nie zrobił, a jeśli tak, to niech już tak nie zrobi w przyszłości. Zapytaj przyjaciela, może tak nie powiedział, a jeśli tak powiedział, to niech się nie powtarza" (Syr 19,13-14). Przy całej wrodzonej dumie powinno być jasne dla wszystkich, że mali i wielcy, prości i ważni - każdy ma po prostu obowiązek przyjmować nagany i instrukcje od ludzi, nawet jeśli sami są mądrzy i wysoko urodzeni, a doradcy są pozbawionymi korzeni prostakami. Tylko ci, którzy zgubili się w ciemności, nie przyjmują nagan. Jak mówi Salomon: „kto nie przyjmuje nagan, błądzi” (Przyp. 10:17). Przykłady przyjmowania nagany. Często zdarza się, że źli ludzie nie przyjmują nagany. Co powiedzieć oskarżonym Kto pod względem zewnętrznej godności i wewnętrznej mądrości przewyższał Dawida, króla i mędrca, któremu sam Bóg objawił tajemnice swojej mądrości? "I we mnie pokazałeś mi [swą] mądrość (Ps. 50:8). I po tym wszystkim, gdy Natan go zganił, Dawid wcale nie był zły ani urażony, ale natychmiast z radością przyjął naganę, oskarżył siebie, pokutował i poprawił się. Dlatego powiedział: "Niech sprawiedliwy mnie ukarze: to jest miłosierdzie; niech mnie skarci” (Ps 141,5). Kto pod względem zewnętrznej godności i mądrości przewyższał Grzegorza Teologa, który był zarówno patriarchą ekumenicznym, jak i najmądrzejszym człowiekiem swoich czasów? Nie wstydził się jednak przyznać przed Soborem Ogólnokościelnym (II Ekumenicznym), że potrzebował 140 obecnych biskupów, aby pomogli mu w ich donosach. Mówił o tym bezpośrednio w swoim soborowym przemówieniu: „A ja jestem bardziej niż on (czyli Paweł) potrzebuje pomocy waszych swobodnych donosów, jeśli wydaje wam się, że mam jakieś braki: może popadam w jakąś wadę lub już upadłem. Kto był bardziej godny i mądrzejszy niż wielki ojciec, boski Jan Chryzostom? A przy tym wszystkim uważał za miłosierdzie, jeśli ktoś przyszedł go skarcić, aby jeśli w czymś dopuścił się grzechu, poprosił o przebaczenie i poprawił się. Jeśli nie, to udziel odpowiedzi i popraw oskarżyciela. „Jeśli ktoś robi wyrzuty” – wyjaśnia – „jeśli ktoś się złości, niech nie waha się przyjść zarówno do swego bliźniego, jak i do nas – proszę Cię o to miłosierdzie – i zrobić wyrzuty, i uzyskać od nas odpowiedź... a my albo odpowiemy, albo, przyjmując potępienie, poprosimy o przebaczenie i postaramy się, aby to się więcej nie powtórzyło. Jest to pożyteczne zarówno dla was, jak i dla nas: jeśli będziecie robić wyrzuty bez powodu, poznawszy prawdę, zostaniecie poprawieni, a my, jeśli zgrzeszyliśmy nie wiedząc o tym, zostaną skorygowane” (Rozmowa 4 na temat 2 Tesaloniczan). Kto jeszcze przewyższał świętością i rozumem świętego Efraima Syryjczyka? Kiedy jednak przybył do miasta Edessy i spotkał nierządnicę, spojrzał na nią uważnie, a ona na niego. A zapytana, dlaczego tak uważnie na niego patrzy, odpowiedziała: "Wyglądam tak, jak powinnam, bo zostałam wzięta od ciebie, człowieku. Nie patrz na mnie, ale patrz raczej na ziemię, z której cię wzięto". Usłyszawszy tak mądrą naganę od nierządnicy, święty Efraim odniósł wielkie korzyści i uwielbił Boga. Mówi o tym słowo ułożone na jego cześć przez Grzegorza z Nyssy: „Wysłuchawszy tak nieoczekiwanej odpowiedzi, mędrzec uznał ją za bardzo dla siebie pożyteczną i dlatego wychwalał niepojętą moc Boga, który daje nam to, na co liczyliśmy i przez to, czego się nie spodziewaliśmy” (Słowo pochwały do ​​naszego czcigodnego ojca Efraima). Kto był bardziej rygorystyczny i uważny niż wielki ojciec Wasilij? Pisze jednak do biskupów Wybrzeża, że ​​jeśli go zdemaskują, dowie się o swoim występku. Otrzymają nagrodę od Boga za ujawnienie swego ukrytego grzechu: „My, będąc skazani, dowiemy się o naszym grzechu, po przekonaniach otrzymacie od Pana przebaczenie za wycofywanie się z kontaktu z nami grzesznikami, a ci, którzy zdemaskowali, otrzymają nagrodę za wykazanie wszystkim naszego ukrytego zła” (Biskupi Wybrzeża). Często zdarza się, że mądrzy, pokorni i życzliwi ludzie kochają swoich oskarżycieli i uważają ich za prawdziwych i wiernych przyjaciół. Jak mówi Salomon: „Upominaj mądrego, a będzie cię miłował... Ucz człowieka prawdomównego, a pomnoży wiedzę” (Prz. 9:8). I kontynuuje: „Kto urąga komuś” – dodaje, później znajdzie większą łaskę niż ten, kto schlebia mu językiem” (Przysłów 28:23). Wręcz przeciwnie, ludzie źli i aroganccy mają tendencję do nienawidzienia oskarżycieli i uważania ich za wrogów. Jak mówi Salomon, „nie karć szydercy, aby cię nie znienawidził” (Prz. 9:8). „Człowiek grzeszny” – dodaje Syrach – „uchyla się od nagany” (Syr 32:19). Mówił o tym także prorok Amos: „Oni” – podkreśla prorok Amos – „nienawidzą tego, który oskarża w bramie i brzydzą się tych, którzy mówią prawdę (Am 5:10). Tę samą opinię podziela Grzegorz Teolog: "Jako odważniejsi i odważniejsi wśród nas, najwyraźniej nie wstydzimy się ani grzechu, ani tych, którzy grzech uzdrawiają; idziemy, jak mówią, z głową otwartą na wszelkie bezprawie. Cóż za zaburzenie umysłu! Albo jak by to jeszcze bardziej przyzwoicie nazwać taką chorobę! "Wypędzamy tych, których powinniśmy kochać jak dobroczyńców jak wrogów..." (Homilia 3, w której Grzegorz Teolog uzasadnia swój wyjazd do Pontu.). Ale wy, moi chrześcijańscy bracia, na miłość Chrystusa, strzeżcie się nienawiści do nagan i poprawiania oraz uważania swoich oskarżycieli za wrogów. Inaczej nigdy się nie poprawisz. Ale co więcej, staraj się uważać ich za swoich pierwszych i największych przyjaciół. Co mogę powiedzieć? Co więcej, musisz natychmiast okazać im skruchę i okazać im największą wdzięczność za naganę. A żeby każdy z Was wiedział, jakie słowa wdzięczności należy powiedzieć bratu-oskarżycielowi, przytoczmy słowa wypowiedziane przez św. Cyryla Fileosa, byłego pustelnika, za cesarza Aleksego Komnena do jego oskarżyciela. Pisze o tym Jego Świątobliwość Mikołaj Kataskepin, twórca biografii Cyryla. Niech będą dla Was przykładem i wzorem, bo są naprawdę piękne i zachwycające. Zatem ten święty, niesprawiedliwie i bezpodstawnie potępiony przez pewnego zazdrosnego opata, nie poczuł się zawstydzony, ale jak głosi jego życiorys, wstał, z największą pokorą wstał i żałując, rzucając się do stóp oskarżyciela, powiedział: „Dziękuję Bogu i waszej świętości, czcigodny ojcze, że nie tylko uznałem nieczystość mojej duszy, ale także, jak mój ojciec, skazując mnie i napominając mnie tak, jak powinienem”. Słyszałem bowiem wasze słowa nie jako słowa ludzkie, ale jako słowa Boga, jak napisano: „Nie wy mówicie, ale Duch Boży mieszka w was”. Jak zauważył prorok Dawid. „Bóg przemówił w swojej cerkwi” (Ps. 59:8; 107:8). I proszę Waszą Świątobliwość, abyście uprosili Pana, zgodnie z przykazaniem miłości, aby mnie doprowadził do poznania prawdy i zaszczycił Was stokroć większą nagrodą za miłość braterską. Bo, jak mówi Bóg, kto wyprowadza godnego człowieka z miejsca, w którym był pierwotnie niedoskonały, stanie się podobny do Moich ust. Jednym słowem, kto prowadzi swego brata z ciemności błędu do prawdy i z ciemności zła do cnoty, o ile ma siły, naśladuje Mnie. Twoja Świątobliwość, Ojcze, uczynił wszystko, co w Twojej mocy, a następnie uczynił mnie osobą, która nie zasługuje na przebaczenie, jak jest napisane: „Gdybym nie przyszedł i nie mówił do nich, nie mieliby grzechu, ale teraz nie mają usprawiedliwienia dla swego grzechu” (J 15,22). Jeżeli, bracia, będziecie w ten sposób dziękować swoim oskarżycielom, nie tylko pomożecie sobie w naprawieniu siebie, ale także, jeśli zostaliście zdemaskowani niesprawiedliwie i głupio, sprawicie, że oni sami ukorzą się i zaczną robić sobie wyrzuty. Podobnie jak w powyższym przypadku, św. Cyryl, przyjmując z taką pokorą niesprawiedliwe nagany zawistnego opata, korygował go i kazał mu obwiniać się za niesłuszne potępienie świętego oraz wychwalał pokorę Cyryla. Ale to nie wszystko: kto z taką pokorą przyjmuje naganę, otrzymuje także przebaczenie grzechów. Potwierdza to z jednej strony Bazyli Wielki, a z drugiej Jan Klimakus. Pierwszy, interpretując Ewangelię, mówi: „Jeśli dwaj z was na ziemi zgodnie o cokolwiek będą prosić, to wszystko, o co będą prosić, stanie się dla nich” (Mt 18,19), mówi: „A to powiedzenie wyraźnie pokazuje, że mówi o tym, który karci grzesznika, i o tym, który jest skazany. Bo jeśli skazany jest skruszony w duszy i przyłącza się do intencji donosiciela, to za każdy czyn, czyli za każdy grzech, jeśli prosi o przebaczenie, będzie im dane od Boga, Miłośnika ludzkości” (krótko sformułowane Reguły, 261). A boski Jan (Drabina – przyp. wyd.) mówi: „kto przyjmie naganę ze smutkiem lub bez, wkrótce otrzyma odpuszczenie grzechów (Drabina. Homilia 4, 44).” Przeciwnie, kto nie przyjmuje nagany z pokorą i wdzięcznością, nie otrzymuje odpuszczenia grzechów, lecz kajdany. Jak mówi św. Bazyli: „Jeśli obrzucany wyrzutami nie zgadza się z tym, który urąga, nie będzie już rozgrzeszenia, lecz kajdany na przyszłość, gdyż to, co zwiążecie na ziemi, będzie związane także w niebie” (Reguła, krótko ujęta, 261). Ogólnie rzecz biorąc, kto nie chce nagany, odmawia zbawienia, to znaczy niszczy siebie, jak mówi Climacus: „Jeśli ktoś odrzuca słuszną lub nieprawą naganę, odrzuca własne zbawienie” (Drabina. Homilia 4, 44). I jak zauważył inny ojciec, „kto odrzucił naganę, ujawnił uzależnienie”, to znaczy uzależnienie od zła, o które został oskarżony, i dlatego nie przyjmuje nagan. Kochani bracia, wszyscy, mali i wielcy, chętnie przyjmujmy rady i oskarżenia od naszych braci na znak ich miłości i przyjaźni do nas. Jak mówi Święte Objawienie, „tych, których kocham, karcę i karzę” (Ap 3,19). Dlatego ten, kto przyjmuje instrukcje, jest rozsądny i mądry, ale ten, kto nie chce nikogo ani niczego słuchać, jest nierozsądny i pozbawiony wiedzy. Jak to ujął Salomon: „Ścieżka głupiego jest w jego oczach słuszna, lecz kto słucha rad, jest mądry” (Prz. 12:15). Powiem więcej. Ci, którzy przyjmują i kochają nagany, poprawiają siebie i swoje życie, a w nagrodę otrzymują Boży koniec. I odwrotnie, ci, którzy nienawidzą i nie przyjmują nagany, prowadzą złe życie, a na końcu drogi czeka ich wstyd i hańba. Jak mówi Salomon: „Kto nienawidzi nagany, zginie” (Prz. 15:10). Według Bazylego Wielkiego ci, którzy nienawidzą sprawiedliwych za ich potępianie, są grzesznikami, którzy przez swoją nienawiść pogrążają się w jeszcze większych grzechach. Interpretacja psalmu, który mówi: „Ci, którzy nienawidzą sprawiedliwego, zginą” (Ps 33,22), św. Bazyli mówi: „Ponieważ żyją w grzechach, nienawidzą sprawiedliwości, a ponieważ sprawiedliwość jest prosta, jak władca, i oni są przekonani w porównaniu z najlepszymi, a ponieważ żyją w grzechach, traktują sprawiedliwych z nienawiścią, bojąc się przekonania, a ponieważ nienawidzą jeszcze bardziej, otaczają się grzechami”. Dlatego, bracia, dbajmy o pomoc grzesznikom w nawróceniu się, bo pomagając braciom, pomagamy sobie. Gdy tylko zaczyna się dzień i mamy zamiar wyjść z domu, naszą pierwszą myślą i pierwszym celem jest uratowanie brata przed niebezpieczeństwem nie tylko fizycznym, ale przede wszystkim duchowym, jakie przygotował dla niego diabeł. „Dlatego – wzywa nas Jan Chryzostom – „modlę się, abyśmy o świcie wychodząc z domu mieli jeden cel i przede wszystkim jedno pragnienie – pomóc temu, kto jest w niebezpieczeństwie. Mam na myśli nie tylko niebezpieczeństwo materialne (bo to nie jest niebezpieczeństwo), ale niebezpieczeństwo duchowe, to, które diabeł przygotowuje dla ludzi” (Rozmowa 39 o Ewangelii Mateusza). Tak jak każdy rzemieślnik i handlarz wcześnie spieszy się, by pomnożyć swój dobrobyt materialny nowymi zyskami, tak chrześcijanin powinien zabiegać o pomnażanie swojego bogactwa duchowego dzięki zyskom ze zbawienia swego brata, gdyż dusza ludzka jest tak cennym dobrem, a jej zbawienie jest tak drogie, że nie sam cały świat jest tego wart, jak powiedział Pan (Mk 8,36). Ze względu na duszę podjęto całe stworzenie. Dla duszy zostało dane Prawo, proroctwa i Ewangelia. Dla niej - służba aniołów, przodków, proroków, ludzi sprawiedliwych, teraźniejszości i przyszłości. Powiem więcej. Dla zbawienia duszy sam Syn Boży przyszedł na ziemię i stał się człowiekiem, pracował, cierpiał głód i pragnienie i takie męki, został ukrzyżowany i przelał całą swoją krew, umarł i został pogrzebany. Jak mówi wymowny święty: "Pomyśl, po co są prorocy? Po co apostołowie? Po co sprawiedliwi? Po co często wysyłani byli aniołowie? Dlaczego ukazał się sam Jednorodzony Syn Boży? Czy nie po to, aby zbawić ludzi? Czy nie po to, by przywrócić zgubionych? Czyńcie to samo według swoich sił: okażcie całe swoje pragnienie i całą swą troskę o powrót zagubionych" (Przeciwko Żydom. Słowo 5). I mówi też: „Bóg tak bardzo troszczy się o duszę, że własnego Syna nie oszczędził” (Rozmowa 59 na temat Ewangelii Mateusza). Dlatego jeśli choć jedna dusza wśród nas zostanie uratowana i zbawiona, wówczas będzie mogła zniszczyć wielki ciężar naszych grzechów i stać się orędownikiem naszej duszy w Dniu Sądu. Według Chryzostoma „często jedna uratowana dusza może zniweczyć ciężar wielu tysięcy grzechów i stać się w tym Dniu naszym zbawieniem” (Przeciw Żydom. Homilia 5). Powiem jeszcze jedno. Jeśli komukolwiek z nas uda się swoją pracą uczynić choć jedną osobę godną czci i godności, która wcześniej była nieuczciwa i niegodna z powodu swoich grzechów, stanie się niejako ustami Boga. Nie zostało to powiedziane przez proroka czy apostoła, ale przez samego Boga poprzez Jeremiasza: „Jeśli z bezwartościowego wyprowadzisz to, co cenne, będziesz jak moje usta” (Jer. 15:19) 137. Nie mogę przemilczeć jeszcze jednej wielkiej cnoty tych, którzy karzą braci. Słuchać. Nasz Pan Jezus Chrystus, będąc człowiekiem, otrzymał od Swego Niemającego Początku Ojca w dziedzictwie Swoje Królestwo, wszystkie plemiona i wszystkie granice ziemi, które były zniewolone mocą diabła. „Dam” – powiedział – „narody w dziedzictwo Twoje i krańce ziemi w posiadanie Twoje” (Ps. 2:8). I chcąc to ogłosić, po swoim Zmartwychwstaniu Chrystus powiedział: „Dana Mi jest wszelka władza na niebie i na ziemi” (Mt 28,18). Następnie posłał swoich boskich uczniów i apostołów do wszystkich narodów, aby wszystkie narody podporządkować Jego władzy i Królestwu: „Idźcie” – powiedział – „nauczajcie wszystkie narody” (Mt 28,18). Apostołowie poszli i nauczali wiary Chrystusowej i podporządkowali ich Chrystusowi. W ten sposób osłabiali i ograniczali moc diabła, jednocześnie poszerzając, powiększając i powiększając królestwo i moc Jezusa Chrystusa. Ci, którzy korygują swoich braci, poszerzają Królestwo Chrystusa i ograniczają domenę diabła Kto zatem zmaga się i stara się wskrzesić brata, który popadł w grzech, poprawić go i uczynić go posłusznym i posłusznym wskazówkom Chrystusa oraz wprowadzić go na ścieżkę cnoty i Królestwa Niebieskiego, ten, powtarzam, niczym święci apostołowie, zmniejsza i niszczy moc diabła, rozszerzając, powiększając i wywyższając granice królestwa i mocy Jezusa Chrystusa. Albowiem swoją pracą on i jego bracia sprawiają, że Chrystus króluje wśród ludzi i panuje nad nimi, a narody są Mu posłuszne i przestrzegają Jego przykazań. Dlatego postępując w ten sposób oddają wielką chwałę i wielką cześć Panu i Królowi Chrystusowi. Albowiem chwała Chrystusa Króla objawia się, gdy panuje nad wieloma narodami i wielu jest Mu posłusznych. Według Salomona „w mnóstwie ludu wielkość króla” (Prz. 14:28). Co więcej, jednocześnie oddają wielką chwałę i cześć Niemającemu Początku Ojcu Jezusa Chrystusa. Ponieważ wszyscy ci ludzie, których Mu podporządkowali nauczaniem i dobrym przykładem, Pan, jako Syn, poprowadzi do Swojego Ojca Początku, wynagradzając Go za dziedzictwo, które Mu dał. Apostoł cytuje Jego słowa: „Oto ja i dzieci, które mi dał Bóg” (Hbr 2,13). On ich podporządkuje i przeniesie pod swoje królestwo i władzę. Jak mówi bł. Paweł „a potem koniec, kiedy zdradzi królestwo” (to znaczy tych, nad którymi panuje, jak interpretują to powiedzenie Chryzostom, Teofilakt i boski Grzegorz z Nyssy), „do Boga i Ojca” (1 Kor. 15,24). W ten sposób ludzie poddani Ojcu przez Syna staną się chwałą, czcią i majestatem Niepochodzącego i Najwyższego Ojca. Chcąc to ogłosić, Pan powiedział do apostołów: „W ten sposób Mój Ojciec zostanie uwielbiony, jeśli przyniesiecie obfity owoc i staniecie się moimi uczniami” (Jan 15,8). Od czasu królestwa i chwały Ojca i Syna, i Ducha Świętego, ci, którzy pilnie pracują i starają się na wszelkie sposoby korygować swoich braci, stają się główną siłą szerzącą Królestwo całej Trójcy Świętej i tym, przez co Najistotniejsza i Najświętsza Trójca jest uwielbiona i czczona. Och, chwała! O wielkość! O godność tych, którzy karzą swoich braci! Moi kochani bracia, wiem, że okazujecie prawdziwie apostolskie powołanie, poprawiając i pomagając swoim braciom w zbawieniu, 138 ale proszę was, abyście kontynuowali swoje zbawcze wysiłki słowem, czynem i wszelkimi możliwymi sposobami, abyście po śmierci zostali nagrodzeni koronami równymi apostołom i odważnie stawili się przed Królem Chrystusem, który was uwielbi w niebie, bo na ziemi, korygując Jemu podległych braci, uwielbiliście Go. Jak sam powiedział: „Będę chwalił tych, którzy mnie chwalą” (1 Samuela 2:30). Do Niego należy wszelka chwała, cześć i uwielbienie z Ojcem i Duchem na wieki wieków. Amen. W tym miejscu wypada przytoczyć najpiękniejszy przykład zrównania i uzupełnienia dwóch wadliwych i niewystarczających ciał, jaki podaje boski Izydor i inni - przykład ślepego i kulawego. Niewidomy mógł chodzić, ale nie widział, chromy widział, ale nie mógł chodzić, ale kiedy niewidomy podniósł kulawego na ramiona, a chromy zaczął wskazywać niewidomemu drogę, jeden użyczył drugiemu nóg, a drugi oczu. Tak więc, gdy dwa ciała zamieniły się w jedno, wydarzył się podwójny cud: niewidomy odzyskał wzrok, a chromy zaczął chodzić. Ten pojedynczy przykład uczy nas, że pomoc i wsparcie, jakie niesiemy naszym braciom, pomaga jednocześnie nam samym, nadrabiając nasze własne braki, a w niesamowity sposób bracia, którzy otrzymali od nas pomoc, z kolei pomagają nam, a my pomagając im, tym samym otrzymujemy pomoc od nich. - Notatka. Na. Nikodem, Święta Góra. Również świeccy władcy ludu, czyli królowie, sędziowie, starsi i archonci, mają obowiązek działać na rzecz innych ludzi. Dlatego cesarz Tyberiusz, gdy został cesarzem, składał przed Senatem następującą obietnicę: „Zawsze mówiłem i dzisiaj ponownie potwierdzam, że najlepszy cesarz powinien służyć wszystkim razem i każdemu z osobna”. - Notatka. Św. Nikodem Święta Góra. I zaprawdę, tych, którzy fałszywie ich wychwalają i wywyższają, należy nazwać zwodzicielami, kłamcami i pochlebcami, a także niszczycielami i kalaczami cnotliwego życia ludzi. Albowiem tymi fałszywymi pochwałami i pochlebstwami albo kultywują zepsucie tych, których chwalą, jeśli są złośliwi, albo pogrążają ich w występku, jeśli są cnotliwi. Co sprawiło, że cesarz Tyberiusz porzucił dotychczasowe cnotliwe życie i z człowieka rozważnego i miłosiernego stał się potworny i rozwiązły, jeśli nie pochlebstwo pewnego rzymskiego senatora? Któregoś razu przed pełnym Senatem i w obecności cesarza, zwracając się do Tyberiusza z ważną twarzą, powiedział donośnym głosem: „Tyberiuszu, przyszedł czas, abyśmy z Tobą porozmawiali szczerze i bez pochlebstw, ale kierując się dobrem państwa”. Cesarz był zaniepokojony, podobnie jak cały senat, lecz senator mówił dalej: „Posłuchaj, Cezarze, o jednej wielkiej niesprawiedliwości, za którą potępia cię cały senat”. Po tych słowach cesarz zadrżał, a senat jeszcze bardziej, spodziewając się usłyszeć o jakimś tajnym spisku lub innej strasznej zbrodni. Następnie senator mówił dalej: „Ty, Tyberiuszu, oddawaj nam wszystko, ale pozbawiaj się dobrodziejstw ze skarbca, nie śpisz w nocy, gdy śpimy bezpiecznie, przytłaczasz swoje ciało nieustanną pracą, abyśmy żyli w luksusie i pokoju”. Jest to oczywista niesprawiedliwość, jaką popełniacie w stosunku do swojego życia i swojego imperium, gdyż to ostatnie, żyjąc własnym życiem, nie będzie mogło żyć dalej, jeśli je zaniedbujecie. Słysząc te pochlebne przemówienia, inny senator, imieniem Kasjusz Sewer, najinteligentniejszy i przenikliwy, powiedział do siedzącego obok niego: „Przysięgam na Zeusa, to pochlebstwo zaszkodzi Tyberiuszowi”. I rzeczywiście tak się stało, gdyż odtąd Tyberiusz prowadził już tylko życie pełne przyjemności i bestialstwa, gdyż spędzał je na najbardziej haniebnej rozpuście w jaskiniach wyspy Capri i potwornej, gdyż Rzym nie miał już żadnych dowodów na to, że Tyberiusz żyje, poza egzekucjami swoich obywateli, z powodu których przez wszystkie kolejne czasy lud go potępiał i nawoływał do wrzucenia go do Tybru, krzycząc: „Tyberiusz do Tyberiusza” Tyber!” Dlatego też, słusznie, pochlebcy i podstępni chwalcy zyskali najbardziej haniebne przezwiska: cesarz Konstantyn nazwał je myszami palatynowymi, Anaxilaus – kretami w plecaku, Diogenes – psami królewskimi, Lucian – drapieżnymi wronami i skubaczami oczu, inni – małpami etiopskimi, inni – ziemskimi Proteami i oblegającymi stoły, jeszcze inni – ośmiornicami morskimi, kameleonami ziemnymi, łowcami łask i głodnymi lisy. Dlatego wszyscy inteligentni ludzie powinni unikać tych, którzy sobie pochlebiają, tak jak unikają własnej śmierci, aby oszukani przez pochlebstwa nie zostali skazani na śmierć, jak przydarzyło się królowi Achaabowi, który wysłuchawszy zbyt wiele fałszywych proroków, którzy mu schlebiali i kazali mu udać się do Gilead i rozpocząć wojnę z Syryjczykami, gdyż ich pokona, nie słuchając prawdziwego proroka Micheasza, który radził mu, aby nie szedł na wojnę, umarł w żałosny sposób, jak mówi Trzecia Księga Kings donosi w rozdziale 22. Ci, którzy nie chcą słuchać pochlebstw, nie powinni przede wszystkim mieć o sobie dobrego mniemania, a pragnąć, aby inni mieli o nich dobre mniemanie, gdyż ci, którzy mają o sobie dobre zdanie, przepełnieni miłością własną, pragną pochwały dla siebie i pragnąc pochwały, łatwo wierzą w to, czego pragną, i dlatego biorą kłamstwo za prawdę, a pochlebców za chwalców, jak twierdzą badacze moralności. - Notatka. Św. Nikodem Święta Góra. Z tego powodu czytamy od historyków, że gdy zapytano wielkiego Temistoklesa, będącego w zgromadzeniu muzyków, którzy ze sobą rywalizowali, czyj głos mu się podoba, odpowiedział: „Ten, który śpiewa moją chwałę”. Jednakże, choć Temistokles był godzien pochwały i dlatego jego umiłowanie pochwał nie było zaskakujące, zaskakujące jest to, że wielu, nie będąc tego godnymi, z powodu wrodzonej pychy, kocha pochwały i nienawidzi nagan. - Notatka. Św. Nikodem Święta Góra. I nie tylko: ci, którzy korygują swoich braci, stają się i nazywani są twórcami ludzi. Bo tak jak niedźwiedź, liżąc językiem swoje jeszcze bezkształtne młode, nadaje im kształt i kształt (jak mówi Pliniusz), tak ci, którzy korygują zło, nadają im formę cnoty i czynią ich prawdziwie ludzkimi. Dlatego wielki Antoni mówił: "Twórcą ludzi należy nazywać tego, który potrafi okiełznać ludzi źle wychowanych, aby pokochali rozum i wychowanie. Podobnie twórcami ludzi powinni być nazywani ci, którzy prowadzą ludzi niepokornych do cnotliwego i pobożnego życia, ponieważ odtwarzają postać ludzką" (z biografii Cyryla Fileosa). - Notatka. Św. Nikodem Święta Góra. Boski Chryzostom mówi: „Dobrze jest litować się nad potrzebującymi, ale nic nie równa się uwolnieniu ich od błędu, bo nie ma nic równego duszy – nawet cały świat; tak że nawet rozdając niezliczone bogactwa, nie uczynicie tego, co uczyni ten, kto nawraca jedną duszę, bo ten, kto to czyni, jest podobny do Pawła i Piotra, chociaż nie jest narażony na niebezpieczeństwo tak jak oni i nie cierpi głodu ani innych nieszczęść, bo choć na w obecnych czasach w ten sam sposób objawia gorliwość i gorliwość wszystkich. A co z Pawłem i Piotrem? On będzie ustami Chrystusa, gdyż „jeśli wydobędziecie to, co cenne z bezwartościowego, będziecie jak moje usta” (Jer. 15:19). – Uwaga. Św. Nikodem Święta Góra. Może zainteresuje Cię: