Слово XI, в котором содержится объяснение, как каждому христианину полагается помогать в исправлении и спасении брата своего, как обличать ради его исправления и как самим христианам должно ради собственного исправления принимать обличения от братьев

Има два начина, блажени христијани, да се живее според Бога: едниот е да се воздржуваме од пороци, другиот е да практикуваме доблест. Едното е да не го водиш брат во искушение, другото да му помогнеш во исправање и спасение. Затоа, како што некој што сака да се издигне едно скалило мора прво да ја крене ногата од земја, така и оној што се стреми кон добродетел мора пред сè да се воздржува од злото. Како што вели Василиј Велики: „Вежбата за доблест би ја споредил со скала... како што почетокот на искачувањето на скалата е отстранување од земјата, така и во животот според Бога, почетокот на успехот е отстранување од злото“ (Разговор на Псалм 1). Сакајќи да го зачува овој ред, Давид најпрво го нарекува блажен човекот што не оди во соборот на злите: „Блажен е оној што не оди во соборот на злите“ (Пс. 1,1). И второ, човек кој го сака Божјиот закон и размислува за него дење и ноќе: „Но неговата волја е во законот Господов, и за Неговиот закон размислува дење и ноќе“ (Пс. 1:2). Како што објаснува Василиј Велики, „Почетокот на прифаќањето на доброто е отстранување од злото... затоа, мудро и вешто нè води кон доблеста, отстранувањето од порокот го прикажа како почеток на доброто“. Давид го разјаснува она што е кажано: „Одвојте се од злото и правете добро“ (Пс. 36:27). Одржувајќи ја оваа наредба, Исаија прво советува: „Престанете да правите зло“ (Ис. 1:16), а потоа: „Научете да правите добро“ (Ис. 1:17). Затоа, јас, сакајќи да го одржам истиот поредок, откако во десеттото Слово реков дека христијаните не треба да ги водат своите браќа во искушение, сега во ова Слово сакам да покажам дека секој христијанин треба да помогне во исправањето и спасението на својот брат. Зашто гледам дека и двете работи - да не го водат братот во искушение и да му помогнат да се спаси - се поврзани едно со друго, за спасение не е доволно само да не правиш зло. Исто така, потребно е да се направи добро. На ист начин, за секој христијанин не е доволно само да не го доведе својот брат во искушение, туку е неопходно и да му помогне да се спаси на сите можни начини, како што бара должноста на братската љубов. Зашто љубовта бара христијанинот да бара корист не само за себе, туку и за својот брат. Како што верува блажениот Павле, „љубовта не си го бара своето“ (1. Кор. 13:1–5). „Никој“, продолжува тој, „не ја бара својата, туку секој корист од другиот“ (1. Кор. 10:24). Затоа, внимавајте на ова Слово и научете, прво, дека секој христијанин мора да му помогне на својот брат да се поправи и спаси. Второ, на секој христијанин му одговара да го прекорува својот брат заради сопственото исправување. И трето, како сите христијани треба, заради исправка, радосно да прифатат укор од своите браќа. Секој христијанин треба да му помогне на својот брат да се подобри и да се спаси. Кои причини нѐ мотивираат да им помогнеме на нашите браќа да се спасат? Сите видови живи суштества си помагаат едни на други Пет причини, браќа, поттикнете нè да се грижиме и да му помогнеме на нашиот брат да се поправи и спаси. Прво, законот на природата. Второ, античкиот закон на Светото писмо. Трето, новиот закон на духот и благодатта на Евангелието. Четврто, моралниот закон на општеството и, петто, постојаната духовна војна што се случува во животот на христијаните. Прво. Значи, законот на природата нè поттикнува да му помогнеме на нашиот брат да се подобри, бидејќи сите живи суштества слични по изглед природно имаат љубов и, доколку е потребно, си помагаат: на пример, чавката сака чавка, бикот сака бик, коњот сака коњ. Како што забележал мудриот Сирах, „секое животно го сака својот род“ (Сир. 13:19), коњот штити друг коњ, бикот заштитува друг бик, а ластовичката заштитува друга ластовичка. Често се случува живите суштества од различни видови да им помагаат на суштества од различен вид. Примери за тоа наоѓаме кај Василиј Велики. Тој раскажува како враните им помагаат на штрковите во војна со други птици и (често) по битката се враќаат претепани и крвави: „Враните ги чуваат штрковите и ги придружуваат, обезбедувајќи, како што ми се чини, еден вид сојузничка помош против непријателските птици. на борба и битка“ (Разговор 8 на Шестиот ден). Законот на природата не принудува да им помогнеме на нашите браќа да избегаат Со оглед на тоа што законот на природата ги принудува немите суштества да се сакаат, нема да не принуди нас, рационалните луѓе, да се сакаме? И ако суштествата од различни видови си помагаат и се штитат меѓусебно, колку повеќе ние, луѓето кои припаѓаме на истиот вид, сме должни да помагаме и да се бориме за реформите и спасението на нашите браќа? Дека древниот закон нè поттикнува да помогнеме во спасението на нашите браќа Второ. Древниот закон на Светото писмо нè принудува да помогнеме во спасението на нашите браќа. Зашто, ако ни наложи да им го вратиме на сопствениците изгубениот бик и другиот добиток на нашиот непријател ако ја најдеме загубата, а исто така да помогнеме да го подигнеме нивното магаре што паднало на патот: „Ако го најдеш волот на непријателот или неговото магаре изгубено, донеси му го; ако видиш дека магарето на твојот непријател паднало под неговиот товар, не оставај го; пријателски совет да го спасиме нашиот брат кој се оддалечил од правиот пат на Христовите заповеди? Колку построго ни заповеда да не поминуваме покрај брат кога ќе видиме дека тој загинува од некој грев, туку да му помогнеме со збор и со дело да стане и да застане на нозе и да се поправи? Ако древниот закон им наредил на Евреите братски да го прекоруваат својот ближен кога тој имал намера да згреши, а притоа да не станат соучесници во неговиот грев, бидејќи навреме не го укорувале несреќниот: „Укорувај го својот ближен и нема да носиш грев за него“ (3. Мој. 19:17). Трето. Новиот Закон на благодатта на Евангелието нè мотивира да ги спасиме нашите браќа. Прво, затоа што сите ние сме христијани и чеда на еден Отец Христос и една Мајка на Светата Црква, преродени од Светиот Дух од единствениот свет крест на Светото Крштение, јадејќи го истото Тело Господово и пиејќи ја истата Крв. Затоа, сите ние сме браќа еден на друг и, како крвни браќа по природа, мораме да им помагаме на нашите браќа во секоја потреба и потреба. А бидејќи сме духовни браќа, мораме да пружиме и духовна помош во поправањето и спасението на нашите браќа. Може да се каже дека им должиме повеќе отколку што тие ни должат нас. Духот е повисок од телото и затоа ние како духовни браќа сме повисоки од телесните и поблиску и посилни сме меѓусебно поврзани. Затоа, мораме да си помагаме повеќе и пред се отколку што ни помогнаа тие браќа. Второ, сите ние христијаните сме едно тело, чија Глава е Христос, а чии членови сме секој од нас. Затоа, кога еден член страда, останатите имаат сочувство за него и помагаат да заздрави. И здравјето на целото тело зависи од нивната грижа еден за друг. Четврто. Моралниот закон на општеството нè поттикнува да го спасиме нашиот брат. Според Аристотел, човекот по природа е општествено суштество, а според Василиј Велики, вродено во општеството е сите граѓани да соработуваат меѓу себе, секој според своите можности, заради општо добро. „Општеството“, продолжува Василиј Велики, „има тенденција да ги обединува активностите на поединечни луѓе заради една единствена цел“ (Разговор 8 на шест дена). И сите ние, жителите на еден град или едно село, мораме да си помагаме во материјалните грижи. И, исто така, мораме да си помагаме едни на други со нашите духовни потреби. И сите жители на градот и соселани се грижат за општата материјална корист на нивната родна земја. На ист начин, тие мора да бидат загрижени за општата духовна корист од спасението и поправањето на нивните сограѓани и нивните браќа. Се подразбира дека тие треба повеќе да внимаваат на духовната грижа за своите браќа и сограѓани отколку на материјалната. Зашто колку што душата е повисока од телото, толку е поважна должноста за нејзиното спасение од телото. Затоа, кога еден градски жител ќе се разболи, други се заразуваат од него. Како што вели Хипократ во едно од неговите писма, „секоја душа сочувствува со својот сограѓанин“. На ист начин, штом еден градски жител згреши, тој ги инфицира останатите, освен ако однапред не се излечи и исправи со општа грижа и помош. Затоа, Василиј Велики вели: „Видливата љубезност кон злобните луѓе е предавство на вистината, злоба кон општеството и навика да се биде рамнодушен кон злото: кога расипаноста на еден се шири на мнозина, тоа не може да се толерира, ниту да се бара сопствената корист, туку само користа на многумина, за да можат да се спасат. Затоа доблеста на еден е покорисна од мнозина“. Духовната војна во која се наоѓаме нè принудува да им помогнеме на нашите браќа да се подобрат. А каде се сега тие што се оправдуваат и кажуваат ладни зборови: „Што ми е гајле за некој друг? Што имам заедничко со него? Зошто сум должен да му помогнам и да го исправам?“ Нека знаат дека се обвинети по самата природа, самиот Закон, самото Евангелие, самото општество и самата невидлива војна што ја водат нивните христијански браќа. Нека го чујат божествениот Златоуст како ги разобличува со своите златни и облеани со мед усни. На едно место од неговото учење, тој забранува да се кажуваат такви зборови, бидејќи тие се сатански и ја одразуваат нечовечноста на ѓаволот, и затоа што христијаните навистина немаат ништо заедничко и обединети со ѓаволот, но имаат многу заедничко со нивните браќа: „И не ми го кажувајте овој ладен говор: „Што ми е гајле? Немам ништо заедничко со него“... Зашто овие зборови се сатански, ова е нечовечност на ѓаволот: само ние немаме ништо заедничко со ѓаволот, но со луѓето имаме многу заедничко со сите“ (Разговори за статуите. 1). А на друго место во учењето Златоуст советува да се грижи за спасението на браќата. Што велиш, не ти е гајле за брат ти? Па кој се грижи? Неверен? Оној што се потсмева, кара и навредува? Ѓавол, кој турка и завери?“ (Разговор 44 за 1 Коринтјаните). Секој христијанин е парче од нашето заедничко тело, а секој брат е парче од телото Христово Затоа, секогаш кога ќе видите некого на кој му е потребно физичко или духовно исцелување, немојте да си велите: „Зошто тоа не го излечило?“ - но спаси го од болеста, без да бараш одговор од оние за неактивност. На крајот на краиштата, кажи ми, дали наоѓаш злато што лежи на патот и си велиш: „Зошто не го подигна тој и тој? - не брзаш да го грабнеш пред другите? Размислете исто за вашите паднати браќа и сметајте дека сте нашле богатство - грижата за нив. Зашто, ако му излееш усна поука како масло, ако му ги врзеш раните со кротост, ако го излечиш со трпение, ќе станеш побогат од сопственик на секое богатство“ (Против Евреите. Проповед 5). Ние мора да им помогнеме на другите луѓе да се спасат преку молитва. Истото треба да го прават и пустинските монаси во однос на нивните браќа Ако некој не може сам да дојде да им даде совет и поучување на своите браќа затоа што е исихаст монах и го мачат искушенија кога доаѓа во светот и се сретнува со луѓе или затоа што е слаб по тело, тогаш ако е образован и го знае Писмото, тој мора да работи, дури и додека е во осаменост: напишете поучни и душепомошни зборови на браќата што му доаѓаат или поправаат. спасението. Пустиниците и пустиниците исто така мора да ја бараат користа не само од својата, туку и од онаа на своите браќа, за да можат и тие да се спасат. Божествениот Павле зборува за првиот од пустиниците, големиот Антониј, кој ги повторувал следните незаборавни зборови: „И животот и смртта доаѓаат од нашиот ближен: со стекнување брат, го стекнуваме Бога, а со искушение брат, грешиме против Христа... Никогаш“, продолжува Антониј Велики, „дали ја претпочитав мојата сопствена корист отколку да му помагам на мојот брат“ (Alphabeter9 и Chappal. Духовните пастири мора да помогнат најмногу во спасението на грешниците Ако светите патријарси, епископи, свештеници и духовни отци не можат да го поучуваат својот народ секој ден, тогаш тоа треба да се прави барем во недела, како што е дефинирано 19-тиот канон на Шестиот вселенски собор: „Потребно е поглаварите на црквата секој ден, особено во недела, да го поучуваат целото свештенство и целиот народ со благочестиви зборови“. Ако патријарсите, епископите и свештениците не знаат како самите да го поучуваат својот народ (за што е несоодветно да се зборува, бидејќи, според Дионисиј Ареопагит, архиерејот е божествено вдахновен човек, упатен во секое свето знаење и учење): „Под архиереј се подразбира божествено и богоинспирирано знаење“ Поглавје 1). А ако не можат, тогаш барем нека се погрижат во епархијата да има училишта и учители кои би го проповедале Словото Божјо, поправајќи ги грешниците. На тој начин би ја исполниле својата должност и би го надополниле недостатокот од патријарси, епископи и свештеници. Како што вели Василиј Велики, „ако некогаш се појави потреба и љубовта кон Бога или кон ближниот бара да се пополни нечиј недостаток, тогаш оној што послуша има награда за доброволна послушност. А љубовта кон ближниот повикува кога оној кому му е доверена грижа има потреба од помош, или позицијата на оние што му се доверени на некого, ќе го пополнат поглавјето. 12). Браќа, ова ви го кажувам. Ако сите заедно работиме да ги спасиме нашите браќа, тогаш лошите несомнено наскоро ќе бидат исправени, а нашите животи ќе бидат ослободени од злото и гревот. Зашто, ако еден монах, чиешто срце е исполнето со божествена ревност и братска љубов, може да исправи цел народ, тогаш колку повеќе може толку големо мноштво христијани да ги исправи грешниците штом сакаат да ја исполнат својата душа со ревност и братска љубов? И навистина, целата причина за уништувањето на денешните грешници, целата причина зошто денес гревот и ѓаволот толку се намножија и царуваа во светот, не е никој друг туку ние самите. Зашто гледајќи како нашите браќа отворено грешат и прават толку многу зло, не ни е грижа да одиме и да ги исправиме со братски совети или жестоки укорувања, туку, секој со своето оправдување, сите молчиме, неактивни и дозволуваме секој да прави што сака и сака. Бидејќи братскиот укор е неопходен и корисен, кон кој треба да се прибегне секогаш кога ќе ги исправиме нашите браќа, би сакал овде да зборувам и за најдобриот начин и метод на укор за да се постигне убедување, корист и исправка на заблудениот христијанин. Прво, кога ти, брате, ќе го посоветуваш и укоруваш грешникот и си цврсто убеден во неговиот пад или намера за грев, тогаш не укорувај отворено и отворено, во присуство на други, туку тајно, насамо. Вака заповеда Господ: „Ако брат ти згреши против тебе, оди и кажи му ја неговата грешка само меѓу тебе и него“ (Матеј 18:15). Второ, укорувајте, не срамејќи или осудувајќи, туку како да жалите и тагувате за неговото спасение. А за да не бидам говорен и да не ги набројувам сите карактеристики на укорот на браќата по браќа, ќе прераскажам еден укор што божествениот Златоуст го дава во 44-от разговор на 1. писмо до Коринтјаните и кој ги содржи сите карактеристики што треба да го разликува братскиот разговор полн со совети. Не сакам да те присилувам, оставам сè на твоја дискреција“. Така, христијани, се врши укорот, кој брат, слушајќи, лесно ќе го прифати и откако ќе добие помош, ќе се исправи. Ова е сосема различно од тоа како постапуваме денес. Штом чуеме дека некој греши, не одиме да му дадеме таква братска поука, туку, како старици, седиме, го караме и го осудуваме сопствениот брат како (непоправлив) грешник, не сочувствуваме со неговата несреќа, како бесчувствителни и бездушни луѓе, туку обични ѕверови. „Ако“, предупредува Златоуст, „на ист начин ја преземеме задачата за укор, тогаш лесно можеме да ги исправиме оние што грешат; она што го правиме е подостојно за безумни ѕверови отколку за луѓе, затоа што сега, ако слушнат дека некој греши во нешто, не зборуваат со него, туку тие самите, како пијани старици, си шепотат една на друга“ (Разговор 44 за 1. Коринтјаните). Треба да му дадете инструкции на вашиот брат не само еднаш, туку многу пати И никогаш не кажувајте: Зборував еднаш, двапати, трипати и многу пати и не постигнав ништо. Не престанувај да зборуваш, зашто колку повеќе продолжуваш да го правиш тоа, толку повеќе ти се зголемува наградата“ (Разговор 41 за книгата Битие) А исто така, „Не гледаш ли дека Бог нè поттикнува на секој можен начин преку пророците, преку апостолите, преку евангелистите? Па, дали во сè сме се исправиле, дали во се сме се покорувале? Не! Дали престана да опоменува, дали молчеше? (Разговор 59 за Евангелието по Матеј). Братската поука нема потреба од елоквентност. Најмногу треба да им давате совети на пријателите Разговаравме за тоа како христијаните треба да ги укоруваат своите грешни браќа нежно и со почит. А сега да додадеме и дека грешниците треба со радост да прифатат братски укор. Згора на тоа, ниту обвинетите не треба да се навредуваат, ниту обвинетите да се нервираат и навредуваат, туку прекорите на нивните браќа да ги сфаќаат како лековит мелем, а тие самите како исцелители, а не непријатели. Како што советува божествениот Златоуст, „нека не се лути оној што прекорува (зашто тоа не е доказ за исправка, туку за пристрасност), ниту оној што е укорен, зашто она што се случува е исцелување, а не непријателство. добродетели, уште повеќе, треба да се размислува, прифаќајќи го укорот и да го слуша коректор како лекар, а не како непријател“ (Разговор 44 за 1. Коринтјаните). Зошто на човекот му треба корекција и совет? Така, во Четвртата книга на кралевите читаме дека сирискиот владетел Нееман не го презирал советот на својот слуга: „Да ви кажеше пророкот нешто важно, немаше ли да го сторите тоа? И уште повеќе кога тој само ви рече: „Измијте се и ќе бидете чисти““ (2. Царевите 5:13), туку го слушаше Јордан, измиен со радост, како што се милуваше со Ела. исчистени од лепра. Второ, човекот по природа е горд. Кога греши, гордоста не му дозволува да го сфати своето погрешно дело и да се исправи, дури и ако е најмудриот меѓу мудрите. Како што вели Григориј Богослов, „окото гледа сè друго, но не се гледа себеси“. И поговорката нè учи: „Сите ние сме мудреци кои советуваме, но самите не забележуваме како грешиме“. Според Василиј Велики, „најтешко е да се спознаеш и да се излечиш поради фактот што самољубието навлегува во човечката природа и ја краде способноста за вистинито расудување поради пристрасноста на секој кон себе 136, додека на другиот му е лесно да се спознае и да се лекува, бидејќи кога ги осудува другите, чувството на љубов кон себе не се меша со знаењето на човекот“. 22). Затоа, секој брат треба да биде укорен и да му се покаже неправдата, за да го сфати својот пад. И ако навистина згрешил со збор или со дело, би се исправил и не би ја повторил својата грешка друг пат. Ако не е виновен, тој би одговорил, како што советува Сирах: „Прашај го својот пријател, можеби не го направил тоа; а ако го направил, нека не го прави тоа во иднина. Прашај го својот пријател, можеби не го рекол тоа; а ако го рекол тоа, тогаш нека не го повторува“ (Сир.19:13-14). Со сета вродена гордост, на сите треба да му биде јасно дека малите и големите, едноставните и важните - секој е едноставно должен да прифаќа укор и упатства од луѓето, дури и ако тие самите се мудри и високородени, а советниците се простаци без корен. Само оние кои се изгубени во темнината не прифаќаат укор. Како што вели Соломон, „оној што одбива укор, залута“ (Изр. 10:17). Примери за тоа како да примате укор. Вообичаено е лошите луѓе да не прифаќаат укор. Што да им се каже на обвинетите Кој друг бил надмоќен по светост и расудување пред свети Ефрем Сирин? Меѓутоа, кога дошол во градот Едеса и сретнал една блудница, ја погледнал внимателно, а таа во него. И на прашањето зошто го гледа толку внимателно, таа одговори: „Гледам како што треба, зашто ме одземаа од тебе, човеку. Откако слушнал таков мудар укор од блудницата, свети Ефрем добил голема корист и Го прославил Бога. Ова се вели во зборот составен во негова чест од Григориј Ниски: „Слушајќи го таков неочекуван одговор, мудриот го сметаше за многу корисен за себе и затоа ја прослави неразбирливата сила Божја, кој ни го дава она на што се надевавме и преку она на што не се надевавме“ (Пофални зборови до нашиот преподобен татко Ефра). Кој беше построг и повнимателен од големиот отец Василиј? Сепак, тој им пишува на епископите на брегот дека ако го разоткријат, ќе дознае за неговото злодело. И тоа не е сè: кој прифаќа укор со таква понизност, добива и простување на своите гревови. Тоа го потврдува, од една страна, Василиј Велики, а од друга страна Јован Климакус. Првиот, толкувајќи го Евангелието велејќи: „Ако двајца од вас се согласат на земјата да бараат нешто, тогаш што и да побараат, ќе им биде направено“ (Матеј 18:19), вели: „И оваа изрека јасно покажува дека тој зборува за оној што го укорува грешникот и за оној што е осуден. за секој грев, ако побараат прошка, ќе им се даде од Бога, Човекољубецот“ (Правила, накратко кажано. 261). А божествениот Јован (Лествица - забелешка на ред.) вели: „кој прифаќа укор со или без тага, наскоро ќе добие простување на гревовите (Лествица. Омилија 4, 44). Напротив, кој не го прифаќа укорот понизно и со благодарност, не добива простување на своите гревови, туку окови. И навистина е тоа што се случи, зашто оттогаш Тибериј се препушти само на животот полн со задоволства и ѕверски, затоа што го помина во најсрамно разврат во пештерите на островот Капри и монструозно, затоа што Рим немаше повеќе докази дека Тибериј е жив, освен егзекуциите на неговите граѓани, поради кои народот го фрли да биде покорен во сите времиња. во реката Тибар, извикувајќи: „Тибериј до Тибер! Затоа, за праведност, ласкачите и измамничките пофалници ги добија најсрамните прекари: царот Константин ги нарече Палатински глувци, Анаксилај - кртови во ранец, Диоген - кралски кучиња, Лукијан - грабливи врани и клешти на очи, други - етиопски мајмуни и други - земјени мајмуни, октоподи, земјени камелеони, ги фаворизираат ловците и гладните лисици.