Слово XI, в котором содержится объяснение, как каждому христианину полагается помогать в исправлении и спасении брата своего, как обличать ради его исправления и как самим христианам должно ради собственного исправления принимать обличения от братьев

Il y a deux manières, bienheureux chrétiens, de vivre selon Dieu : l’une est de s’abstenir du vice, l’autre est de pratiquer la vertu. L’une n’est pas de conduire un frère à la tentation, l’autre est de l’aider à se corriger et à se sauver. C'est pourquoi, de même que celui qui veut monter d'un degré doit d'abord lever le pied du sol, de même celui qui aspire à la vertu doit d'abord s'abstenir du mal. Comme le dit Basile le Grand : « Je comparerais l’exercice de la vertu à une échelle… tout comme le début de la montée sur une échelle est l’éloignement de la terre, de même dans la vie selon Dieu, le début du succès est l’éloignement du mal » (Conversation sur le Psaume 1). Voulant préserver cet ordre, David appelle d’abord bienheureux celui qui ne marche pas dans le conseil des méchants : « Bienheureux l’homme qui ne marche pas dans le conseil des méchants » (Ps. 1, 1). Et deuxièmement, une personne qui aime la loi de Dieu et la médite jour et nuit : « Mais sa volonté est dans la loi du Seigneur, et il médite sa loi jour et nuit » (Ps. 1 : 2). Comme l'explique Basile le Grand : « Le début de l'acceptation du bien est l'éloignement du mal... c’est pourquoi, nous conduisant sagement et habilement à la vertu, il a décrit l’éloignement du vice comme le début du bien. David clarifie ce qui a été dit : « Détournez-vous du mal et faites le bien » (Ps. 36 :27). En maintenant cet ordre, Isaïe conseille d'abord : « Cessez de faire le mal » (Is. 1, 16), puis : « Apprenez à faire le bien » (Is. 1, 17). C'est pourquoi, voulant maintenir le même ordre, après avoir dit dans la dixième Parole que les chrétiens ne doivent pas soumettre leurs frères à la tentation, je veux maintenant montrer dans cette Parole que chaque chrétien doit aider à la correction et au salut de son frère. Car je vois que ces deux choses - ne pas soumettre un frère à la tentation et l'aider à être sauvé - sont liées l'une à l'autre, car pour le salut il ne suffit pas de ne pas faire le mal. Il faut aussi faire le bien. De la même manière, pour tout chrétien, il ne suffit pas seulement de ne pas soumettre son frère à la tentation, mais il faut aussi l'aider à se sauver de toutes les manières possibles, comme l'exige le devoir de l'amour fraternel. Car l’amour exige qu’un chrétien recherche le bénéfice non seulement pour lui-même, mais aussi pour son frère. Comme le croit le bienheureux Paul, « l’amour ne cherche pas ce qui lui est propre » (1 Cor. 13 : 1-5). « Personne, poursuit-il, ne recherche son propre intérêt, mais chacun le bénéfice de l'autre » (1 Cor. 10 :24). Alors, écoutez cette Parole et apprenez, premièrement, que chaque chrétien doit aider son frère à être corrigé et sauvé. Deuxièmement, il convient que chaque chrétien réprimande son frère dans le but de le corriger lui-même. Et troisièmement, comment tous les chrétiens devraient, dans un souci de correction, accepter avec joie les reproches de leurs frères. Chaque chrétien est censé aider son frère à s’améliorer et à être sauvé. Quelles raisons nous motivent à aider nos frères à être sauvés ? Tous les types d’êtres vivants s’entraident Cinq raisons, frères, nous encouragent à prendre soin et à aider notre frère à être corrigé et sauvé. Premièrement, la loi de la nature. Deuxièmement, l’ancienne loi de l’Écriture. Troisièmement, la nouvelle loi de l'esprit et de la grâce de l'Évangile. Quatrièmement, la loi morale de la société et, cinquièmement, la guerre spirituelle constante qui se déroule dans la vie des chrétiens. D'abord. Ainsi, la loi de la nature nous encourage à aider notre frère à s'améliorer, car tous les êtres vivants d'apparence similaire ont naturellement de l'amour et, si nécessaire, s'entraident : par exemple, un choucas aime un choucas, un taureau aime un taureau, un cheval aime un cheval. Comme l’a noté le sage Sirach, « chaque animal aime son espèce » (Sir. 13 : 19), un cheval protège un autre cheval, un taureau protège un autre taureau et une hirondelle protège une autre hirondelle. Il arrive souvent que des êtres vivants d’espèces différentes aident des êtres d’espèces différentes. Nous en trouvons des exemples chez Basile le Grand. Il raconte comment les corbeaux aident les cigognes dans une guerre avec d'autres oiseaux et (souvent) après une bataille reviennent battus et ensanglantés : "Les corbeaux gardent les cigognes et les accompagnent, fournissant, me semble-t-il, une sorte d'assistance alliée contre les oiseaux hostiles. En témoigne ce qui suit : premièrement, à ce moment-là, le corbeau n'apparaît pas du tout, et de plus, revenant avec des blessures, ils portent clairement les signes de lutte et de bataille" (Conversation 8 sur le Sixième Jour). La loi de la nature nous oblige à aider nos frères à s'échapper Puisque la loi de la nature force les créatures muettes à s’aimer, ne nous forcera-t-elle pas, nous les gens rationnels, à nous aimer les uns les autres ? Et si des êtres d’espèces différentes s’entraident et se protègent, combien plus nous, humains appartenant à la même espèce, sommes-nous obligés d’aider et de lutter pour la réforme et le salut de nos frères ? Que la loi ancienne nous encourage à contribuer au salut de nos frères Troisième . La nouvelle loi de la grâce de l'Évangile nous motive à sauver nos frères. Premièrement, parce que nous sommes tous chrétiens et enfants d’un seul Père le Christ et d’une seule Mère de la Sainte Église, nés de nouveau par le Saint-Esprit de l’unique source sainte du Saint Baptême, mangeant le même Corps du Seigneur et buvant le même Sang. Par conséquent, nous sommes tous frères les uns envers les autres et, en tant que frères de sang par nature, nous devons aider nos frères dans tous leurs besoins et nécessités. Et puisque nous sommes frères spirituels, nous devons également apporter une assistance spirituelle dans la correction et le salut de nos frères. On pourrait dire que nous leur devons plus que ce qu’ils nous doivent. L'esprit est supérieur à la chair, et par conséquent nous, en tant que frères spirituels, sommes supérieurs aux frères charnels et sommes liés les uns aux autres plus étroitement et plus fort. Nous devons donc nous entraider plus et surtout que ces frères ne nous ont aidés. Deuxièmement, nous tous, chrétiens, formons un seul corps, dont le chef est Christ et dont les membres sont chacun de nous. Par conséquent, lorsqu’un membre souffre, les autres ont de la compassion pour lui et l’aident à guérir. Et la santé de tout le corps dépend de la façon dont ils prennent soin les uns des autres. Comme le dit Paul, « vous êtes le corps de Christ et ses membres individuellement » (1 Cor. 12 :27). « Afin que… » continue-t-il, « tous les membres aient le même souci les uns des autres » (1 Cor. 12 :25). « Si un membre souffre, tous les membres souffrent avec lui » (Ibid.). De même, nous, chrétiens, devons sympathiser et avoir de la compassion lorsqu’un frère est spirituellement malade et tourmenté. Et il est de notre devoir de veiller à la façon de l'aider, de le guérir et de le rendre sain de la maladie du péché 133. Comme l'a dit l'éloquent Jean, « et notre propre salut ne nous suffit pas, car il nous détruit aussi, car dans la guerre et dans les combats, le guerrier qui, ne pensant qu'à lui-même, court pour être sauvé, détruit les autres avec lui-même, mais le vaillant, prenant les armes pour le bien des autres, se sauve avec les autres » (Ibid.). C’est pourquoi il est du devoir commun de nous tous, chrétiens, participant à un combat spirituel invisible contre le diable, d’être toujours prêts à accepter les blessures et la mort, juste pour sauver les frères combattants, pour inspirer les vainqueurs et pour relever ceux qui sont tombés dans le péché. Comme le dit l’éloquent Jean, « sur l’ordre du roi, alignons-nous pour la bataille, prêts aux blessures, au sang et au meurtre, en pensant au salut universel, en oignant ceux qui résistent et en relevant ceux qui sont tombés » (Ibid.). Qu'est-ce que tu dis, tu ne te soucies pas de ton frère ? Alors, qui s'en soucie ? Infidèle? Celui qui se moque, gronde et insulte ? Le diable, qui pousse et complote ? (Conversation 44 sur 1 Corinthiens). Chaque chrétien est un morceau de notre corps commun, et chaque frère est un morceau du corps du Christ. Nous y répondrons avec les paroles de Jean Chrysostome à propos du Samaritain, qui, voyant un blessé sur la route, ne dit pas que c'était l'œuvre des évêques, des prêtres et des mentors juifs, mais prit soin de lui et de sa guérison. Le Samaritain vit dans le blessé un grand bénéfice pour son salut, eut pitié de lui, pansa ses blessures, versa sur lui de l'huile et du vin, et l'amena à l'hôpital pour être guéri (voir : Luc 10 : 30-36). Fais de même, mon frère. C'est la même chose pour vous, si, après avoir trouvé de l'argent sur la route, vous ne vous demandez pas pourquoi d'autres ne sont pas passés par là et ne l'ont pas pris, mais vous vous précipitez pour le ramasser alors que personne ne vous regarde. De la même manière, vous pouvez considérer que vous avez trouvé un trésor et de l’argent chaque fois que vous corrigez votre frère. « Ne vous dites pas : « Je suis une personne du monde, j'ai une femme et des enfants, et c'est l'œuvre des prêtres, c'est l'œuvre des moines. » Car même ce Samaritain n’a pas dit : « Où sont les prêtres ? Où sont les pharisiens ? Où sont les professeurs juifs ? - mais, comme s'il avait trouvé une grande proie, il en saisit l'avantage. Lorsque nous sommes témoins d'un coup de couteau, nous nous précipitons tous pour les séparer et empêcher les effusions de sang et les meurtres. Il est encore plus urgent que tous, petits et grands, patriarches, évêques, prêtres, pères spirituels, enseignants, abbés, moines, rois, sénateurs, juges, archontes, riches, pauvres et tous les chrétiens laïques et privés - tous, absolument tous, je le répète, soient obligés d'aider nos frères à se corriger et à être sauvés et de s'efforcer de les délivrer de l'ennemi (le genre humain) le diable et la mort spirituelle, c'est-à-dire le péché. Si les Juifs, alors que Moïse construisait un tabernacle inanimé, se hâtaient de l'aider dans la construction, certains portaient de l'or, d'autres de l'argent, des pierres précieuses pour le vêtement du grand prêtre, et les femmes aussi se dépêchaient, emportant avec elles du fin lin, du cramoisi tissé, du pourpre, chacun apportait des peaux de mouton et des poils de chèvre, tout ce qu'ils avaient. Chacun au mieux de ses capacités. Et il n’y en avait pas un seul qui ne vienne à la rescousse. "Et ainsi", explique Chrysostome, "de même que ceux qui sont les plus susceptibles de se jeter dans un piège sont ceux qui couvrent le piège et, étant proches de ceux qui sont sur le point d'être attrapés, cachent la tromperie de toutes les manières possibles et ne veulent pas faire de bruit ou quoi que ce soit qui puisse chasser la proie, de même ici, si vous êtes à côté du piège tendu par le diable et voyez quelqu'un qui est sur le point de tomber dans la fornication, mais vous ne faites pas de bruit et si vous ne l'effrayez pas, tu te détruiras surtout » (Commentaire du Psaume 49). Dix façons de participer indirectement au péché de quelqu'un d'autre Avec mon amour pour toi, je considérerais comme un péché de me taire et de ne pas te montrer cet exemple, car il est excellent dans sa vérité et représente fidèlement la parole de Chrysostome. Afin que vous ayez un exemple et un modèle lorsque vous entreprenez d'exposer votre frère pour son propre salut. Un exemple et un exemple de reproche fraternel Tu ne rougis pas ? (Discours 30 sur Hébreux). Si vous le considérez comme votre ami et que vous ne voulez pas l'offenser, sachez ce que vous conseille Chrysostome : la véritable amitié se caractérise avant tout par une attitude bienveillante envers les péchés des amis. C'est pourquoi nous sommes amis, pour nous entraider. Après tout, une personne préfère écouter les paroles d'un ami plutôt que d'un passant au hasard : « Rien n'est plus une preuve d'amitié que de ne pas fermer les yeux sur les péchés de vos amis et frères. Avez-vous vu qu'ils se battaient ? Réconcilier! Avez-vous vu qu'ils en faisaient trop ? Tenez-le ! Avez-vous vu qu'ils étaient opprimés ? Protéger! En faisant cela, vous ne faites pas plaisir à eux, mais à vous-même : c’est pour cela que nous sommes amis, pour nous entraider. C’est une chose d’entendre quelque chose d’un ami, une autre de la part d’une personne au hasard. Une personne aléatoire est plus susceptible d'être négligée, même un enseignant, un ami - non" (Conversation 9 sur l'épître aux Éphésiens). Ainsi, pour l'apôtre Paul, les Corinthiens sont des amis et des enfants bien-aimés. Cependant, lorsque l'un d'eux épousa sa belle-mère, l'apôtre dénonça les pécheurs, offensant ainsi tous les deux. Ainsi, dans le Quatrième Livre des Rois, nous lisons que le souverain syrien Naaman n'a pas méprisé les conseils de son serviteur : " Si le prophète t'avait dit quelque chose d'important, ne l'aurais-tu pas fait ? Et encore plus quand il t'a seulement dit : " Lavez-vous et vous serez pur " " (2 Rois 5 : 13), mais il l'écouta avec joie et, après avoir obéi, se lava dans le Jourdain, comme le lui avait dit Élisée, et fut purifié de la lèpre. Deuxièmement, l’homme est par nature fier. Lorsqu’il pèche, l’orgueil ne lui permet pas de réaliser son tort et de se corriger, même s’il est le plus sage des sages. Comme le dit Grégoire le Théologien, « l’œil voit tout le reste, mais ne se voit pas lui-même ». Et le proverbe nous enseigne : « Nous sommes tous des sages qui donnent des conseils, mais nous-mêmes ne remarquons pas à quel point nous péchons. » Selon Basile le Grand, « le plus difficile est de se connaître et de se guérir soi-même, car l'amour-propre pénètre dans la nature humaine et vole la capacité de jugement véridique en raison de la partialité de chacun envers soi-même 136, alors qu'il est facile pour un autre de connaître et de guérir, car en jugeant les autres, le sentiment d'amour-propre n'interfère pas avec la connaissance de la vérité » (Règles ascétiques. Chapitre 22). Qui d'autre était supérieur en sainteté et en raisonnement à saint Éphraïm le Syrien ? Cependant, lorsqu'il arriva dans la ville d'Édesse et rencontra une prostituée, il la regarda attentivement, et elle le regarda. Et lorsqu'on lui demanda pourquoi elle le regardait si attentivement, elle répondit : "J'ai l'air comme il se doit, car je t'ai été enlevé, homme. Ne me regarde pas, mais regarde plutôt le sol d'où tu as été enlevé." Ayant entendu un si sage reproche de la part de la prostituée, saint Éphraïm en reçut un grand bénéfice et glorifia Dieu. Ceci est déclaré dans la parole composée en son honneur par Grégoire de Nysse : « Après avoir écouté une réponse si inattendue, le sage la jugea très utile pour lui-même, et glorifiait donc la puissance incompréhensible de Dieu, qui nous donne ce que nous espérions, et par ce que nous n'espérions pas » (Parole de louange à notre vénérable père Éphraïm). Qui était plus strict et plus attentif que le grand père Vasily ? Il écrit cependant aux évêques de la Côte que s'ils le dénoncent, il connaîtra son méfait. Grégoire le Théologien partage le même avis : " Comme le font les plus audacieux et les plus courageux d'entre nous, nous n'avons évidemment honte ni du péché ni de ceux qui guérissent le péché ; nous allons, comme on dit, la tête ouverte à toute iniquité. Quel désordre de l'esprit ! ou quel serait un nom encore plus convenable pour une telle maladie ! " Nous chassons ceux que nous devrions aimer comme des bienfaiteurs comme des ennemis... " (Homélie 3, dans laquelle Grégoire le Théologien justifie son départ pour Pont.). Mais vous, mes frères chrétiens, pour l'amour du Christ, gardez-vous de haïr la réprimande et la correction et de considérer vos accusateurs comme des ennemis. Sinon, vous ne vous améliorerez jamais. Mais plus que cela, efforcez-vous de les considérer comme vos premiers et meilleurs amis. Que puis-je dire ? De plus, vous devez immédiatement vous repentir auprès d’eux et leur offrir la plus grande gratitude pour leurs reproches. Et pour que chacun de vous sache quelles paroles de gratitude il faut dire à un frère-accusateur, nous citerons les paroles prononcées par saint Cyrille Philéos, ancien ermite, sous l'empereur Alexis Comnène à son accusateur. Sa Sainteté Nicolas Kataskepin, créateur de la biographie de Cyrille, écrit à ce sujet. Qu'ils vous servent d'exemple et de modèle, car ils sont vraiment beaux et délicieux. Et je demande à Votre Sainteté de prier le Seigneur, selon le commandement de l'amour, de me conduire à la connaissance de la vérité et de vous honorer d'une récompense cent fois plus grande pour l'amour fraternel. Car, comme Dieu le dit, quiconque fera sortir une personne digne de là où elle était originellement imparfaite deviendra comme Ma propre bouche. En un mot, celui qui conduit son frère des ténèbres de l'erreur à la vérité et des ténèbres du mal à la vertu, dans la mesure où il en a la force, m'imite moi-même. Votre sainteté, Père, a fait tout ce qui était en votre pouvoir et a ensuite fait de moi une personne qui ne mérite pas le pardon, comme il est écrit : « Si je n'étais pas venu leur parler, ils n'auraient pas eu de péché, mais maintenant ils n'ont aucune excuse pour leur péché » (Jean 15 :22). Si, frères, vous remerciez ainsi vos accusateurs, alors non seulement vous vous aiderez à vous corriger, mais aussi, si vous avez été dénoncés injustement et stupidement, assurez-vous qu'ils s'humilieront eux-mêmes et commenceront à se faire des reproches. Comme dans le cas mentionné ci-dessus, saint Cyrille, ayant accepté avec tant d'humilité les censures injustes de l'abbé envieux, le corrigea et lui fit se reprocher d'avoir injustement dénoncé le saint et loua l'humilité de Cyrille. Comme le dit saint Basile, « si celui à qui on fait des reproches n'est pas d'accord avec celui à qui on fait des reproches, il n'y aura plus d'absolution, mais des chaînes pour l'avenir, car ce que vous liez sur terre sera aussi lié dans le ciel » (Règles, brièvement énoncées. 261). D'une manière générale, celui qui ne veut pas de réprimande refuse le salut, c'est-à-dire qu'il se détruit lui-même, selon les paroles du Climaque : « Si quelqu'un rejette la réprimande juste ou injuste, il rejette son propre salut » (Ladder. Homélie 4, 44). Et comme l’a noté un autre père, « celui qui a rejeté la réprimande a révélé une dépendance », c’est-à-dire une dépendance au mal dont il était accusé et n’accepte donc pas la réprimande. Frères bien-aimés, acceptons tous, petits et grands, les conseils et les accusations de nos frères en signe de leur amour et de leur amitié pour nous. Comme le dit la Sainte Révélation, « ceux que j’aime, je les réprimande et je les punis » (Apocalypse 3 : 19). C’est pourquoi celui qui accepte les instructions est raisonnable et sage, mais celui qui ne veut écouter personne ni quoi que ce soit est déraisonnable et ignorant. Comme le dit Salomon : « La voie de l'insensé est droite à ses yeux, mais celui qui écoute les conseils est sage » (Prov. 12 : 15). J'en dirai plus. Ceux qui acceptent et aiment les reproches se corrigent eux-mêmes et corrigent leur vie et sont récompensés par une fin divine. Et, au contraire, ceux qui détestent et n’acceptent pas les reproches et mènent une mauvaise vie, et au bout du chemin ils seront confrontés à la honte et à la disgrâce. Comme le dit Salomon, « celui qui hait la réprimande périra » (Prov. 15 : 10). Selon Basile le Grand, ceux qui haïssent les justes pour leurs dénonciations sont des pécheurs qui, à cause de leur haine, se lancent dans des péchés encore plus graves. Interprétation du psaume qui dit : De même que tout artisan et commerçant se précipite tôt pour augmenter son bien-être matériel avec de nouveaux profits, de même un chrétien doit s'efforcer d'augmenter sa richesse spirituelle avec les bénéfices du salut de son frère, car l'âme humaine est un bien si précieux et son salut est si coûteux que le monde entier n'en vaut pas la peine, comme l'a dit le Seigneur (Marc 8 :36). Pour le bien de l’âme, toute création a été entreprise. C'est pour le bien de l'âme que la Loi, les prophéties et l'Évangile ont été donnés. Pour elle - le ministère des anges, des ancêtres, des prophètes, des justes, présents et futurs. J'en dirai plus. Pour sauver l'âme, le Fils de Dieu lui-même est venu sur terre et est devenu un homme, et a travaillé, et a souffert de la faim, de la soif et de tels tourments, a été crucifié et a versé tout son sang, est mort et a été enterré. Comme le dit l'éloquent saint : "Réfléchissez, pourquoi les prophètes ? Pourquoi les apôtres ? Pourquoi les justes ? Pourquoi les anges ont-ils souvent été envoyés ? Pourquoi le Fils unique de Dieu lui-même est-il apparu ? N'est-ce pas pour sauver les hommes ? N'est-ce pas pour ramener les perdus ? Faites de même selon vos forces : montrez tout votre désir et tout votre souci pour le retour des perdus" (Contre les Juifs. Je ne peux pas passer sous silence une autre grande vertu de ceux qui corrigent les frères. Écouter. Notre Seigneur Jésus-Christ, étant un homme, a reçu en héritage de son Père sans commencement son royaume, toutes les tribus et toutes les frontières de la terre qui étaient asservies par la puissance du diable. « Je donnerai », dit-il, « les nations pour ton héritage, et les extrémités de la terre pour ta possession » (Ps. 2 : 8). Et voulant l'annoncer, après sa résurrection, le Christ a dit : « Tout pouvoir m'a été donné dans le ciel et sur la terre » (Matthieu 28 : 18). Après cela, il envoya ses divins disciples et apôtres dans toutes les nations afin de soumettre toutes les nations à son autorité et à son royaume : « Allez, dit-il, enseignez toutes les nations » (Matthieu 28 : 18). Les apôtres sont allés enseigner la foi du Christ et les ont subordonnés au Christ. De cette façon, ils affaiblirent et limitèrent la puissance du diable, tout en élargissant, augmentant et magnifiant le royaume et la puissance de Jésus-Christ. Ceux qui corrigent leurs frères élargissent le Royaume du Christ et réduisent le domaine du diable Et aussi les dirigeants laïcs du peuple, c'est-à-dire les rois, les juges, les anciens et les archontes, ont le devoir de travailler pour le bien des autres. C’est pourquoi l’empereur Tibère, lorsqu’il devint empereur, fit la promesse suivante devant le Sénat : « J’ai toujours dit et je confirme aujourd’hui encore que le meilleur empereur doit servir tous ensemble et chaque individu. » - Note. Saint Nicodème la Montagne Sainte. Et en vérité, ceux qui les louent et les exaltent faussement devraient être appelés trompeurs, menteurs et flatteurs, ainsi que destructeurs et profanateurs de la vie vertueuse des gens. Car avec ces fausses louanges et ces flatteries, soit ils cultivent la dépravation de ceux qu'ils louent, s'ils sont vicieux, soit ils les plongent dans le vice, s'ils sont vertueux. Qu'est-ce qui a poussé l'empereur Tibère à abandonner la vie vertueuse qu'il menait auparavant, et à devenir d'homme prudent et miséricordieux qu'il était, monstrueux et licencieux, sinon la flatterie d'un certain sénateur romain ? Un jour, devant le Sénat au complet et en présence de l'empereur, se tournant vers Tibère avec un visage important, il dit d'une voix forte : « Tibère, le moment est venu pour nous de vous parler franchement et sans flatterie, mais guidés par le bien de l'État. L'empereur fut alarmé, ainsi que le Sénat tout entier, mais le sénateur continua : « Écoute, César, une grande injustice pour laquelle le Sénat tout entier te condamne. » Après ces paroles, l'empereur trembla, et le sénat encore plus, s'attendant à entendre parler de quelque conspiration secrète ou de quelque autre crime terrible. Et c'est en effet ce qui s'est passé, car à partir de ce moment-là, Tibère ne se livra plus qu'à une vie pleine de plaisirs et bestiale, parce qu'il la passa dans la débauche la plus honteuse dans les grottes de l'île de Capri et monstrueuse, parce que Rome n'avait plus aucune preuve que Tibère était vivant, à l'exception des exécutions de ses citoyens, à cause desquelles dans toutes les époques suivantes le peuple le condamna et demanda qu'il soit jeté dans le Tibre en criant : « Tibère au Tibre ! Par conséquent, en toute honnêteté, les flatteurs et les louanges trompeurs ont acquis les surnoms les plus honteux : l'empereur Constantin les appelait des souris palatines, Anaxilaus - des taupes dans un sac à dos, Diogène - des chiens royaux, Lucien - des corbeaux prédateurs et des arracheurs d'oeil, d'autres - des singes éthiopiens, d'autres - des Protéas terrestres et assiégeants de tables, d'autres - des poulpes de mer, des caméléons de terre, des chasseurs de faveurs et des renards affamés. C'est pourquoi tous les gens intelligents devraient éviter ceux qui se flattent eux-mêmes, tout comme ils évitent leur propre mort, de peur que, trompés par leur flatterie, ils ne soient mis à mort, comme ce fut le cas du roi Achab qui, après avoir trop écouté les faux prophètes qui le flattaient et lui disaient d'aller en Galaad et de faire la guerre aux Syriens, car il les vaincrait, sans écouter le vrai prophète Michée, qui lui conseillait de ne pas faire la guerre, mourut pitoyablement, comme le Troisième. Le Livre des Rois le rapporte au chapitre 22. Ceux qui ne veulent pas entendre de flatterie doivent avant tout ne pas avoir une bonne opinion d'eux-mêmes et désirer que les autres aient une bonne opinion d'eux, car ceux qui ont une bonne opinion d'eux-mêmes, vaincus par l'amour-propre, désirent les louanges pour eux-mêmes et, désirant les louanges, croient facilement à ce qu'ils désirent, et prennent donc les mensonges pour la vérité et les flatteurs pour les louanges, comme le soutiennent les étudiants en morale. - Note. Saint Nicodème la Montagne Sainte. C’est pour cette raison que nous lisons dans les historiens que lorsqu’on demanda au grand Thémistocle, parmi un groupe de musiciens qui jouaient en compétition les uns avec les autres, quelle voix il aimait, il répondit : « Celui qui chante mes louanges ». Cependant, même si Thémistocle était digne d'éloges et que son amour pour l'éloge n'était donc pas surprenant, ce qui est surprenant, c'est que beaucoup, n'en étant pas dignes, à cause de leur orgueil inné, aiment les louanges et détestent les reproches. - Note. Saint Nicodème la Montagne Sainte. Et pas seulement : ceux qui corrigent leurs frères deviennent et sont appelés créateurs de personnes. Car de même qu'une ourse, lorsqu'elle lèche avec sa langue ses petits encore informes, leur donne forme et forme (comme le dit Pline), de même celui qui corrige le mal leur donne la forme de la vertu et les rend vraiment humains. C'est pourquoi le grand Antoine a dit : "Le créateur des hommes devrait être appelé celui qui est capable d'apprivoiser les gens mal élevés, afin qu'ils aiment la raison et l'éducation. De la même manière, ceux qui conduisent les gens intempérants à une vie vertueuse et pieuse devraient être appelés créateurs d'hommes, car ils recréent la forme humaine" (extrait de la biographie de Cyrille Phileos). - Note. Saint Nicodème la Montagne Sainte. Car le divin Chrysostome dit : « C'est un grand bien d'avoir pitié de ceux qui sont dans le besoin, mais rien n'égale que de les délivrer de l'erreur, car il n'y a rien d'égal à l'âme, pas même le monde entier ; de sorte que même si vous donnez d'innombrables richesses, vous ne ferez pas ce que fera celui qui convertit une seule âme, car celui qui le fait est comme Paul et Pierre, bien qu'il ne soit pas exposé aux dangers comme eux et ne souffre pas la famine et d'autres désastres, car bien que la paix règne au à l’heure actuelle, cela révèle de la même manière le zèle et le zèle de chacun. Qu’en est-il de Paul et de Pierre ? Il sera la bouche du Christ, car « si vous faites sortir ce qui est précieux de ce qui ne vaut rien, vous serez comme ma bouche (Jr. 15 : 19). – Remarque. Saint Nicodème la Montagne Sainte. Vous pourriez être intéressé par :