Слово XI, в котором содержится объяснение, как каждому христианину полагается помогать в исправлении и спасении брата своего, как обличать ради его исправления и как самим христианам должно ради собственного исправления принимать обличения от братьев

por lo tanto, guiándonos sabia y hábilmente a la virtud, describió la eliminación del vicio como el comienzo del bien”. David aclara lo dicho: “Apártate del mal y haz el bien” (Sal. 36:27). Manteniendo este orden, Isaías primero aconseja: “Dejad de hacer el mal” (Is. 1,16) y luego: “Aprended a hacer el bien” (Is. 1,17). Por tanto, yo, queriendo mantener el mismo orden, después que dije en la Palabra décima que los cristianos no deben llevar a sus hermanos a la tentación, ahora en esta Palabra quiero mostrar que todo cristiano debe ayudar en la corrección y salvación de su hermano. Porque veo que ambas cosas, no llevar al hermano a la tentación y ayudarlo a ser salvo, están interconectadas; para la salvación no basta simplemente con no hacer el mal. También es necesario hacer el bien. Del mismo modo, a todo cristiano no le basta simplemente no dejar caer a su hermano en la tentación, sino que también es necesario ayudarlo a salvarse de todas las maneras posibles, como exige el deber del amor fraternal. Porque el amor requiere que el cristiano busque el beneficio no sólo para sí mismo, sino también para su hermano. Como cree el Beato Pablo, “el amor no busca lo suyo” (1 Cor. 13:1-5). “Nadie”, continúa, “busque lo suyo propio, sino cada uno el beneficio de los demás” (1 Cor. 10:24). Entonces, presten atención a esta Palabra y aprendan, en primer lugar, que todo cristiano debe ayudar a su hermano a ser corregido y salvo. En segundo lugar, es apropiado que todo cristiano reprenda a su hermano para corregirse a sí mismo. Y en tercer lugar, cómo todos los cristianos deberían, en aras de la corrección, aceptar con alegría la reprensión de sus hermanos. Se supone que todo cristiano debe ayudar a su hermano a mejorar y ser salvo. ¿Qué razones nos motivan a ayudar a nuestros hermanos a ser salvos? Todos los tipos de seres vivos se ayudan entre sí. Cinco razones, hermanos, nos alientan a cuidar y ayudar a nuestro hermano a ser corregido y salvo. Primero, la ley de la naturaleza. En segundo lugar, la antigua ley de las Escrituras. En tercer lugar, la nueva ley del espíritu y la gracia del Evangelio. En cuarto lugar, la ley moral de la sociedad y, en quinto lugar, la constante guerra espiritual que tiene lugar en la vida de los cristianos. Primero. Entonces, la ley de la naturaleza nos anima a ayudar a nuestro hermano a mejorar, porque todos los seres vivos similares en apariencia se aman naturalmente y, si es necesario, se ayudan entre sí: por ejemplo, una grajilla ama a una grajilla, un toro ama a un toro, un caballo ama a un caballo. Como señaló el sabio Sirá, “cada animal ama a su propia especie” (Eclo 13:19), un caballo protege a otro caballo, un toro protege a otro toro y una golondrina protege a otra golondrina. A menudo sucede que seres vivos de diferentes especies ayudan a seres de otra especie. Encontramos ejemplos de esto en Basilio el Grande. Cuenta cómo los cuervos ayudan a las cigüeñas en la guerra con otras aves y (a menudo) después de la batalla regresan golpeados y ensangrentados: "Los cuervos protegen a las cigüeñas y las acompañan, brindándoles, como me parece, una especie de asistencia aliada contra las aves hostiles. Lo siguiente atestigua esto: en primer lugar, en este momento el cuervo no aparece en absoluto, y además, al regresar con heridas, llevan claramente signos de lucha y batalla" (Conversación 8 del sexto Día). La ley de la naturaleza nos obliga a ayudar a nuestros hermanos a escapar. Dado que la ley de la naturaleza obliga a las criaturas mudas a amarse unas a otras, ¿no nos obligará a nosotros, personas racionales, a amarnos unos a otros? Y si seres de diferentes especies se ayudan y protegen entre sí, ¿cuánto más nosotros, los humanos pertenecientes a una misma especie, estamos obligados a ayudar y luchar por la reforma y la salvación de nuestros hermanos? Que la ley antigua nos anima a ayudar en la salvación de nuestros hermanos ¿No nos obliga la misma ley a reprender fraternalmente a nuestro prójimo cuando vemos que peca, y con amistosa reprensión a corregirlo y salvarlo del pecado? Si Dios en la ley antigua dio el mandamiento a los judíos de ayudar a corregir y salvar a sus hermanos, pues así lo ordenó a través de Sirac: “Y ordenó a cada uno de ellos que estuviera obligado para con su prójimo” (Eclo. 17:14), entonces, ¿cuánto más estrictamente obliga ahora Dios a cada cristiano en el mismo mandamiento a ayudar y corregir a su hermano? Dado que Dios da el mismo mandamiento a todo cristiano, está claro: el que lo transgrede y no corrige a su hermano, él mismo responderá ante Dios tanto por su violación como por la muerte de su hermano. La ley de la gracia nos obliga a salvar a nuestros hermanos. Todos los cristianos son hermanos y somos un solo cuerpo y debemos ayudarnos unos a otros. Como dice Pablo, “sois el cuerpo de Cristo, y cada uno miembros” (1 Cor. 12:27). “Para que…” continúa, “todos los miembros se preocupen unos por otros por igual” (1 Cor. 12:25). “Si un miembro sufre, todos los miembros sufren con él” (Ibíd.). Asimismo, nosotros, los cristianos, debemos simpatizar y tener compasión cuando un hermano está espiritualmente enfermo y atormentado. Y es nuestro deber cuidar de cómo ayudarlo, de cómo curarlo y sanarlo de la enfermedad del pecado 133. Cuatro. La ley moral de la sociedad nos anima a salvar a nuestro hermano. Según Aristóteles, el hombre es un ser social por naturaleza, y según Basilio el Grande, es inherente a la sociedad que todos los ciudadanos cooperen entre sí, cada uno lo mejor que pueda, por el bien común. "La sociedad", continúa Basilio el Grande, "tiene la tendencia a unir las actividades de personas individuales en aras de un único objetivo" (Conversación 8 sobre los seis días). Y todos nosotros, residentes de una ciudad o de un pueblo, debemos ayudarnos unos a otros en nuestras preocupaciones materiales. Y también debemos ayudarnos unos a otros con nuestras necesidades espirituales. Y todos los habitantes y aldeanos se preocupan por el beneficio material general de su tierra natal. Del mismo modo deben preocuparse por el beneficio espiritual general de la salvación y corrección de sus conciudadanos y de sus hermanos. Huelga decir que deberían prestar más atención al cuidado espiritual de sus hermanos y conciudadanos que al cuidado material. Porque tanto como el alma es superior al cuerpo, tanto más importante es el deber de su salvación que el cuerpo. Por lo tanto, cuando un habitante de la ciudad se enferma, otros se infectan con él. Como dice Hipócrates en una de sus cartas, “cada alma se compadece de su conciudadano”. De la misma manera, tan pronto como un habitante de la ciudad peca, infecta a los demás, a menos que sea curado y corregido de antemano con cuidados y ayuda generales. Por eso, Basilio el Grande dice: "La bondad visible hacia las personas viciosas es la traición a la verdad, la malicia contra la sociedad y el hábito de ser indiferente al mal: cuando la corrupción de uno se extiende a muchos, no se puede tolerar esto, ni buscar el propio beneficio, sino sólo el beneficio de muchos, para que puedan salvarse. Por eso la virtud de muchos es más útil que la virtud de uno". La guerra espiritual en la que nos encontramos nos obliga a ayudar a nuestros hermanos a mejorar. ¿Y dónde están ahora los que se excusan y dicen palabras frías: "¿Qué me importa el otro? ¿Qué tengo en común con él? ¿Por qué estoy obligado a ayudarlo y corregirlo?". Hágales saber que son acusados ​​por la naturaleza misma, la Ley misma, el Evangelio mismo, la sociedad misma y la guerra muy invisible que libran sus hermanos cristianos. Oigan al divino Crisóstomo, denunciándolos con sus labios dorados y bañados en miel. En un lugar de su enseñanza, prohíbe decir tales palabras, porque son satánicas y reflejan la inhumanidad del diablo, y porque los cristianos realmente no tienen nada en común y están unidos con el diablo, pero tienen mucho en común con sus hermanos: “Y no me digas este discurso frío: “¿Qué me importa?” No tengo nada en común con él”... Porque estas palabras son satánicas, esto es la inhumanidad del diablo: solo que no tenemos nada en común con el diablo, pero con las personas tenemos mucho en común con todos” (Conversaciones sobre estatuas. 1). Y en otro lugar de la enseñanza Crisóstomo aconseja cuidar de la salvación de los hermanos. En este caso, ¿por qué ustedes, cuando les duele un ojo, un brazo, una pierna o cualquier otro órgano del cuerpo, no dicen: “¿Qué me importa esto?”, sino que empiezan a correr de aquí para allá en busca de una cura? Y si no encuentras un remedio fiable, ¿te regañas por no cuidar tu pene con antelación? Pero cuando tu hermano sufre, dices: “¿A mí qué me importa?” ¿Y ni siquiera te das cuenta, desgraciada, de que tu hermano es parte de tu cuerpo? ¿Qué puedo decir? ¡Tu hermano es parte del cuerpo de Cristo tu Dios mismo! ¿Qué clase de condenación traes sobre ti mismo si, al ver la carne que perece de Cristo y de tu Dios, no te preocupas por su curación? Si tu esclavo o bestia resulta herido, no los abandones sin ayuda. Entonces, ¿por qué descuidas el cuerpo herido de Cristo y no muestras preocupación por él? En ese caso, ¿no mereces ser incinerado por el fuego celestial? “¿Por qué, cuando uno de los miembros de vuestro cuerpo sufre, no decís: “¿Qué me importa?”… No llamó a los enfermos mientras estaba sentado en Jerusalén, sino que recorrió ciudades y aldeas, curándose de enfermedades de ambos tipos: físicas y espirituales, aunque podía, sentado en un solo lugar, atraer a todos hacia Él. Pero Él no hizo esto, dándonos un ejemplo de cómo ir en busca de los perdidos. Luego habló de lo mismo por medio de la parábola del pastor que no se sentó con noventa y nueve ovejas y no esperó a que alguna de las perdidas viniera a él, sino que fue y la encontró y, habiéndola encontrado, la levantó sobre sus hombros y la metió en el rebaño. ¿No ves a los médicos haciendo lo mismo? No exigen que lleven a sus casas a los enfermos que yacen en sus camas, sino que ellos mismos corren hacia ellos. Haz lo mismo, oh amados, sabiendo que la vida es corta, y si no aprovechamos estos beneficios, allí no habrá salvación para nosotros” (Contra los judíos. Homilía 5). También se supone que los monjes ermitaños deben buscar beneficios no sólo para ellos mismos, sino también para sus hermanos. A través de las cuatro obras mencionadas anteriormente, los cristianos deben trabajar juntos para ayudar a salvar a sus hermanos. Como aconseja el Comandante Supremo: “Por tanto, animaos unos a otros y edificaos unos a otros, como también lo hacéis” (1 Tes. 5:11). En particular y sobre todo, con estas cuatro obras deben salvar a los pecadores los pastores espirituales y guías del pueblo: santos patriarcas, obispos, sacerdotes, padres espirituales y maestros del Divino Evangelio, abades de los santos monasterios 134. Ya que les fue dado del Señor el poder y el cuidado de crear y plantar virtud en las almas del rebaño a ellos confiado, como está escrito en Jeremías: «Mirad, os he puesto hoy sobre naciones y reinos, para desarraigar y destruir, destruir y destruir, construir y plantar (Jer. 1:10). Ellos verdaderamente deben cuidar de la salvación del pueblo, porque tendrán que responder por ellos en el día del Juicio, como Pablo instruye, escuchen a sus líderes y obedezcan, porque ellos velan por sus almas y darán cuenta por ellos” (Heb. 13:17). Y a veces para que imiten al divino Crisóstomo, que, por celo por la salvación de sus ovejas, decía: “Y repetiré y repetiré: si no todos oyen, la mitad oirá, si la mitad no oye, un tercio oirá, si no un tercero, luego un cuarto, si no un cuarto, entonces diez personas, si no diez, incluso cinco, si no cinco, incluso una, si no una, me he ganado mi recompensa” (Conversación 2 sobre Eutropio) eunuco, patricio y cónsul). Además, el santo señala: "Soy insaciable: no quiero que se salven unos pocos, sino todos; aunque uno, abandonado, perezca, entonces también yo perezco y creo que estoy imitando a aquel Pastor que tenía noventa y nueve ovejas y fue tras una que se había perdido" (Ibíd.). Y además: "Si queréis apedrearme, estoy dispuesto a derramar mi sangre sólo para guardaros del pecado. No me importa el odio, no me importa la enemistad, lo único que me importa es el beneficio de quienes escuchan" (Ibíd.). Cuando vemos un apuñalamiento, todos nos apresuramos a separarlos y evitar el derramamiento de sangre y el asesinato. Es cada vez más urgente que todos, pequeños y grandes, patriarcas, obispos, sacerdotes, padres espirituales, maestros, abades, monjes, reyes, senadores, jueces, arcontes, ricos, pobres y todos los cristianos seculares y privados - todos, absolutamente todos, repito, estén obligados a ayudar a nuestros hermanos a corregirse y salvarse y esforzarse por librarlos del enemigo (la raza humana), el diablo y la muerte espiritual, es decir, el pecado. Si los judíos, cuando Moisés estaba construyendo un tabernáculo inanimado, se apresuraron a ayudarlo en la construcción, algunos llevaban oro, otros plata, algunas piedras preciosas para las vestiduras del sumo sacerdote, y las mujeres también se apresuraron, llevando consigo algo de lino fino, algo de escarlata tejido, algo de púrpura, cada uno trajo pieles de oveja y pelo de cabra, lo que tenían. Todos y cada uno lo mejor que puede. Y no hubo uno solo que no acudiera al rescate. Aquél de vosotros, cristianos, que, sabiendo que su hermano está pecando o sólo tiene la intención de hacerlo, no va a acudir al desdichado y con consejos fraternales para evitar que caiga y no habla de la desgracia al obispo, sacerdote o padre espiritual en el sacramento de la confesión, para que ellos, a su vez, con una (sabia) palabra impidan al pobre hombre dar un paso desastroso, sino que permanece inactivo y silencioso, que, repito, sepa: eso es un pecado y un canon (castigo), se le imponen también los destinados a los caídos. Porque podría salvar a su hermano de la caída y la muerte. Pero él permaneció en silencio y con su silencio permitió su pecado y su muerte. Como dicen, quien puede prevenir y no previene, él mismo crea (el mal). El Santo Ayuntamiento de Ancyra, en su canon 25, castiga diez veces a los familiares que sabían que el novio había seducido a la hermana de su novia y ella padecía por él. A pesar de esta circunstancia, no se casó con la mujer seducida, sino con su novia, pero sus familiares guardaron silencio y no se lo contaron al sacerdote. El Divino Juan el Ayunador en su canon 25 prescribe la misma penitencia (επιτίμιον) tanto para la mujer seducida como para la monja que, sabiendo de la caída de algunas hermanas, no se lo contó a la abadesa para que ella pusiera fin al pecado. San Crisóstomo también cree: si un monje ve que algún hermano ha caído en la depravación y, sin embargo, recibe la comunión, que se lo cuente a su padre espiritual en confesión, para evitar problemas. Si el monje permanece en silencio y cubre la caída, entonces recaerá sobre él el mismo pecado: "Si ves a uno de tus hermanos libertino y acercándose a los sacramentos, dile al ministro de su parroquia: tal o cual no es digno de los sacramentos. ¡Aparta las manos malvadas! " Los patriarcas y los obispos son culpables de esto. Ellos, teniendo el poder de prevenir muchas malas acciones en sus diócesis con la ayuda de la penitencia y la excomunión de los sacramentos, todavía descuidan (tales castigos) y permiten que las iniquidades continúen. Noveno, silencio. Esto es si una persona ve que su hermano ha caído, guarda silencio y no se lo cuenta al obispo en confesión, para que corrija al hermano descarriado, como ya dijimos anteriormente junto con Basilio el Grande. Si no puedes corregir a tu hermano, entonces trata de no participar en su pecado. Si tú, cristiano, le diste la instrucción de la manera pacífica antes mencionada y no lo convenciste de una vez, entonces haz lo que aconseja Crisóstomo: ve con tu hermano la segunda vez, y la tercera, y muchas más veces. Quizás, al ver tu preocupación por él, se avergüence y abandone su pecado. Pero nunca menciones que lo asesoraste dos, tres y muchas veces y no llegaste a ninguna parte. Cuanto más lo instruyas, mayor será la recompensa que obtendrás de Dios. ¿No ves, continúa Crisóstomo, lo paciente que Dios muestra hacia nosotros? Aunque no obedecemos ni obedecemos sus mandamientos, Él continuamente continúa dándonos instrucciones para nuestra salvación a través de los profetas, apóstoles y evangelistas: "Que cada uno se esfuerce por arrebatar a su prójimo de las garras del diablo, y no haga esto solo una o dos veces, sino continuamente. Si hoy no escucha lo que decís, mañana escuchará, si no mañana, entonces, viendo cuán celoso eres, tal vez se avergonzará y, avergonzado de tu preocupación, se moverá. lejos de lo malo. La necesidad de reprensión se debe al hecho de que, en primer lugar, el hombre es imperfecto por naturaleza. No es capaz de darse cuenta y comprender todo lo que le rodea. Por eso necesita urgentemente el consejo de otras personas, aunque sean insignificantes, para compensar sus imperfecciones. Por eso, dijo: "A menudo se oculta mucho de la naturaleza humana", explica el divino Crisóstomo, "y muy a menudo las personas, creyendo que no necesitan el consejo de otra persona, prefieren rechazar la ayuda razonable o, habiendo recibido una advertencia para corregir un pecado, prefieren permanecer en la ignorancia que aceptar y aprender, sin saber que es vergonzoso no aprender, sino permanecer ignorante, no escuchar una lección, sino permanecer ignorante. Se escucha que incluso de una persona pequeña e insignificante aprenden algo necesario, pero de una persona sabia y grande muchas veces no aprenden esto, Moisés escuchó con toda mansedumbre lo que decía el idólatra, es decir, su suegro Jetro: “Oíd, pues, mis palabras; Yo os daré consejo” (Éxodo 18,19)” (Homilía 13, a los que se quejan... Compárese: Cuatro discursos sobre el cambio de nombres, Discurso 3, 2). Así, en el Libro Cuarto de los Reyes leemos que el gobernante sirio Naamán no despreció el consejo de su siervo: "Si el profeta te hubiera dicho algo importante, ¿no lo habrías hecho? Y más cuando sólo te dijo: "Lávate y quedarás limpio"" (2 Reyes 5:13), pero lo escuchó con alegría y, habiendo obedecido, se lavó en el Jordán, como le dijo Eliseo, y quedó limpio de la lepra. En segundo lugar, el hombre es orgulloso por naturaleza. Cuando peca, el orgullo no le permite darse cuenta de su maldad y corregirse, incluso si es el más sabio entre los sabios. Como dice Gregorio el Teólogo, “el ojo ve todo lo demás, pero no se ve a sí mismo”. Y el proverbio nos enseña: "Todos somos hombres sabios que damos consejos, pero nosotros mismos no nos damos cuenta de cómo pecamos". Según Basilio el Grande, “lo más difícil es conocerse y curarse a uno mismo debido a que el amor propio penetra en la naturaleza humana y roba la capacidad de juicio veraz debido a la parcialidad de cada uno hacia uno mismo 136, mientras que a otro le resulta fácil conocerse y curarse, ya que al juzgar a los demás, el sentimiento de amor propio no interfiere con el conocimiento de la verdad” (Reglas Ascéticas. Capítulo 22). ¿Quién fue más digno y más sabio que el gran padre, el divino Juan Crisóstomo? Y con todo esto consideraba una misericordia que alguien viniera a reprenderlo, para que si había cometido algún pecado en algo, pidiera perdón y se corrigiera. Si no, entonces dé una respuesta y corrija al acusador. "Si alguien reprocha", explica, "si alguien está molesto, que no dude en venir a su prójimo y a nosotros - te pido esta misericordia - y reprocharte y recibir una respuesta de nosotros... y responderemos o, habiendo aceptado la condena, pediremos perdón y trataremos de que esto no vuelva a suceder. Esto es útil tanto para ti como para nosotros: si reprochas sin razón, habiendo aprendido la verdad, serás corregido, y nosotros, si hemos pecado sin saberlo. será corregido” (Conversación 4 sobre 2 Tesalonicenses). Gregorio el Teólogo comparte la misma opinión: "Como lo hacen los más audaces y valientes entre nosotros, claramente no nos avergonzamos ni del pecado ni de quienes lo curan; vamos, como dicen, con la cabeza abierta a toda maldad. ¡Qué desorden mental! ¡O cuál sería un nombre aún más decente para tal enfermedad! "Expulsamos a aquellos a quienes debemos amar como bienhechores que como enemigos..." (Homilía 3, en la que Gregorio el Teólogo justifica su partida al Ponto.). Así como todo artesano y comerciante se apresura temprano a aumentar su bienestar material con nuevas ganancias, así el cristiano debe esforzarse en aumentar su riqueza espiritual con las ganancias de la salvación de su hermano, porque el alma humana es un bien tan valioso y su salvación es tan costosa que el mundo entero no vale la pena por sí solo, como dijo el Señor (Marcos 8:36). Por el bien del alma se emprendió toda la creación. Por el bien del alma se dieron la Ley, las profecías y el Evangelio. Por su bien, el ministerio de los ángeles, los antepasados, los profetas, los justos, presentes y futuros. Diré más. Para salvar el alma, el Hijo de Dios mismo vino a la tierra y se hizo hombre, trabajó, sufrió hambre, sed y tormentos similares, fue crucificado y derramó toda su sangre, murió y fue sepultado. Como dice el elocuente santo: "Piensa, ¿por qué hay profetas? ¿Por qué los apóstoles? ¿Por qué los justos? ¿Por qué fueron enviados con frecuencia ángeles? ¿Por qué apareció el mismo Hijo Unigénito de Dios? ¿No es para salvar a la gente? ¿No es para traer de vuelta a los perdidos? Haz lo mismo según tus fuerzas: muestra todo tu deseo y todo tu cuidado por el regreso de los perdidos" (Contra los judíos. El senador continuó diciendo: “Tú, Tiberio, danos todo, pero privándote de los beneficios del tesoro, permaneces despierto por las noches cuando nosotros dormimos seguros, aplastas tu cuerpo con trabajo incesante para que vivamos en lujo y paz”. Esta es una injusticia evidente que cometes en relación con tu vida y tu imperio, porque este último, viviendo tu propia vida, no podrá vivir más si la descuidas. Al oír estos discursos halagadores, otro senador, llamado Casio Severo, el más inteligente y perspicaz, dijo al que estaba sentado a su lado: “Juro por Zeus que esta adulación será perjudicial para Tiberio”. Y en verdad esto es lo que sucedió, porque desde entonces Tiberio sólo se entregó a una vida llena de placeres y bestial, porque la pasó en el libertinaje más vergonzoso en las cuevas de la isla de Capri y monstruosa, porque Roma ya no tenía ninguna prueba de que Tiberio estuviera vivo, excepto las ejecuciones de sus ciudadanos, por lo que en todos los tiempos posteriores el pueblo lo condenó y pidió que lo arrojaran al río Tíber, gritando: “¡Tiberio al Tíber!” Por lo tanto, para ser justos, los aduladores y los elogiadores engañosos adquirieron los apodos más vergonzosos: el emperador Constantino los llamó ratones palatinos, Anaxilao - topos en una mochila, Diógenes - perros reales, Luciano - cuervos depredadores y arrancadores de ojos, otros - monos etíopes, otros - Proteas terrenales y sitiadores de mesas, otros - pulpos marinos, camaleones terrestres, cazadores de favores y zorros hambrientos. Por esta razón, leemos de los historiadores que cuando al gran Temístocles, entre un grupo de músicos que competían entre sí, le preguntaron qué voz le gustaba, respondió: “La que canta mis alabanzas”. Sin embargo, aunque Temístocles era digno de alabanza, y por tanto no era de extrañar su amor por la alabanza, lo que sí sorprende es que muchos, no siendo dignos, por su innato orgullo, amen la alabanza y odien la reprensión. - Nota. San Nicodemo la Montaña Sagrada.