Слово XI, в котором содержится объяснение, как каждому христианину полагается помогать в исправлении и спасении брата своего, как обличать ради его исправления и как самим христианам должно ради собственного исправления принимать обличения от братьев

Υπάρχουν δύο τρόποι, ευλογημένοι Χριστιανοί, για να ζούμε σύμφωνα με τον Θεό: ο ένας είναι να απέχουμε από το κακό, ο άλλος είναι να ασκούμε την αρετή. Το ένα είναι να μην οδηγείς έναν αδελφό σε πειρασμό, το άλλο είναι να τον βοηθάς στη διόρθωση και τη σωτηρία. Ως εκ τούτου, όπως κάποιος που θέλει να ανέβει ένα σκαλί πρέπει πρώτα να σηκώσει το πόδι του από το έδαφος, έτσι και κάποιος που αγωνίζεται για την αρετή πρέπει πρώτα από όλα να απέχει από το κακό. Όπως λέει ο Μέγας Βασίλειος, «Θα παρομοίαζα μια άσκηση στην αρετή με μια σκάλα... όπως η αρχή της αναρρίχησης μιας σκάλας είναι η απομάκρυνση από τη γη, έτσι και στη ζωή κατά τον Θεό, η αρχή της επιτυχίας είναι η απομάκρυνση από το κακό» (Συζήτηση στον Ψαλμό 1). Θέλοντας να διατηρήσει αυτή την τάξη, ο Δαβίδ καλεί πρώτα απ' όλα ευλογημένο τον άνθρωπο που δεν περπατά στο συμβούλιο των πονηρών: «Μακάριος ο άνθρωπος που δεν περπατά στο συμβούλιο των ασεβών» (Ψαλμ. 1:1). Και δεύτερον, ένας άνθρωπος που αγαπά το νόμο του Θεού και τον στοχάζεται μέρα και νύχτα: «Το θέλημά του όμως είναι στο νόμο του Κυρίου, και στο νόμο του στοχάζεται μέρα και νύχτα» (Ψαλμ. 1:2). Όπως εξηγεί ο Μέγας Βασίλειος, «Η αρχή της αποδοχής του καλού είναι η απομάκρυνση από το κακό... Επομένως, οδηγώντας μας σοφά και επιδέξια στην αρετή, απεικόνισε την απομάκρυνση από την κακία ως αρχή του καλού». Ο Δαβίδ διευκρινίζει αυτό που ειπώθηκε: «Απομακρυνθείτε από το κακό και κάντε το καλό» (Ψαλμ. 36:27). Διατηρώντας αυτή τη διαταγή, ο Ησαΐας συμβουλεύει πρώτα: «Σταμάτα από το κακό» (Ησ. 1:16) και μετά: «Μάθε να κάνεις το καλό» (Ησ. 1:17). Επομένως, εγώ, θέλοντας να διατηρήσω την ίδια τάξη, αφού είπα στον δέκατο Λόγο ότι οι Χριστιανοί δεν πρέπει να οδηγούν τους αδελφούς τους σε πειρασμό, τώρα σε αυτόν τον Λόγο θέλω να δείξω ότι κάθε Χριστιανός πρέπει να βοηθά στη διόρθωση και τη σωτηρία του αδελφού του. Διότι βλέπω ότι και τα δύο αυτά πράγματα - το να μην οδηγείς έναν αδελφό σε πειρασμό και να τον βοηθάς να σωθεί - συνδέονται μεταξύ τους, για τη σωτηρία δεν αρκεί μόνο να μην κάνεις κακό. Είναι επίσης απαραίτητο να κάνουμε το καλό. Με τον ίδιο τρόπο, για κάθε Χριστιανό δεν αρκεί απλώς να μην οδηγεί τον αδελφό του σε πειρασμό, αλλά είναι επίσης απαραίτητο να τον βοηθάμε να σωθεί με όλους τους δυνατούς τρόπους, όπως απαιτεί το καθήκον της αδελφικής αγάπης. Διότι η αγάπη απαιτεί ο Χριστιανός να αναζητά όφελος όχι μόνο για τον εαυτό του, αλλά και για τον αδελφό του. Όπως πιστεύει ο μακάριος Παύλος, «η αγάπη δεν ζητά τα δικά της» (Α' Κορ. 13:1–5). «Κανείς», συνεχίζει, «δεν ζητά το δικό του, αλλά ο καθένας το όφελος του άλλου» (Α' Κορ. 10:24). Λοιπόν, προσέξτε αυτόν τον Λόγο και μάθετε, πρώτον, ότι κάθε Χριστιανός πρέπει να βοηθά τον αδελφό του να διορθωθεί και να σωθεί. Δεύτερον, είναι σκόπιμο σε κάθε χριστιανό να επιπλήττει τον αδελφό του για χάρη της δικής του διόρθωσης. Και τρίτον, πώς όλοι οι Χριστιανοί πρέπει, για λόγους διόρθωσης, να δέχονται με χαρά την επίπληξη από τους αδελφούς τους. Κάθε Χριστιανός υποτίθεται ότι βοηθά τον αδελφό του να βελτιωθεί και να σωθεί. Ποιοι λόγοι μας παρακινούν να βοηθήσουμε τους αδελφούς μας να σωθούν; Όλα τα είδη των ζωντανών όντων αλληλοβοηθούνται Πέντε λόγοι, αδελφοί, μας ενθαρρύνουν να νοιαζόμαστε και να βοηθάμε τον αδελφό μας να διορθωθεί και να σωθεί. Πρώτον, ο νόμος της φύσης. Δεύτερον, ο αρχαίος νόμος της Γραφής. Τρίτον, ο νέος νόμος του πνεύματος και της χάριτος του Ευαγγελίου. Τέταρτον, ο ηθικός νόμος της κοινωνίας και, πέμπτον, ο διαρκής πνευματικός πόλεμος που γίνεται στη ζωή των χριστιανών. Πρώτα. Έτσι, ο νόμος της φύσης μας ενθαρρύνει να βοηθήσουμε τον αδερφό μας να βελτιωθεί, γιατί όλα τα έμβια όντα που μοιάζουν στην εμφάνιση έχουν φυσικά αγάπη και, αν χρειάζεται, βοηθούν το ένα το άλλο: για παράδειγμα, ένας τσαγκάρης αγαπά έναν τσάντα, ένας ταύρος αγαπά έναν ταύρο, ένα άλογο αγαπά ένα άλογο. Όπως σημείωσε ο σοφός Σιράχ, «κάθε ζώο αγαπά το είδος του» (Σιρ. 13:19), ένα άλογο προστατεύει ένα άλλο άλογο, ένας ταύρος προστατεύει έναν άλλο ταύρο και ένα χελιδόνι προστατεύει ένα άλλο χελιδόνι. Συμβαίνει συχνά ζωντανά όντα διαφορετικών ειδών να βοηθούν όντα διαφορετικού είδους. Παραδείγματα βρίσκουμε στον Μέγα Βασίλειο. Λέει πώς τα κοράκια βοηθούν τους πελαργούς σε έναν πόλεμο με άλλα πουλιά και (συχνά) μετά από μάχη επιστρέφουν χτυπημένοι και ματωμένοι: «Τα κοράκια φυλάνε τους πελαργούς και τους συνοδεύουν, παρέχοντας, όπως μου φαίνεται, ένα είδος συμμαχικής βοήθειας ενάντια σε εχθρικά πουλιά. του αγώνα και της μάχης» (Συζήτηση 8 την Έκτη Ημέρα). Ο νόμος της φύσης μας υποχρεώνει να βοηθήσουμε τους αδελφούς μας να ξεφύγουν Εφόσον ο νόμος της φύσης αναγκάζει τα άλαλα πλάσματα να αγαπούν το ένα το άλλο, δεν θα αναγκάσει εμάς, τους λογικούς ανθρώπους, να αγαπάμε ο ένας τον άλλον; Και αν όντα διαφορετικών ειδών βοηθούν και προστατεύουν το ένα το άλλο, πόσο μάλλον εμείς, οι άνθρωποι που ανήκουμε στο ίδιο είδος, είμαστε υποχρεωμένοι να βοηθήσουμε και να αγωνιστούμε για τη μεταρρύθμιση και τη σωτηρία των αδελφών μας; Ότι ο αρχαίος νόμος μας ενθαρρύνει να βοηθήσουμε στη σωτηρία των αδελφών μας Δεύτερος. Ο αρχαίος νόμος της Γραφής μας αναγκάζει να βοηθήσουμε στη σωτηρία των αδελφών μας. Διότι αν μας δώσει εντολή να επιστρέψουμε στους ιδιοκτήτες τον χαμένο ταύρο και τα άλλα βοοειδή του εχθρού μας αν βρούμε την απώλεια, και επίσης να βοηθήσουμε να σηκώσουμε το γαϊδουράκι τους που έπεσε στο δρόμο: «Αν βρεις το βόδι του εχθρού σου ή τον γάιδαρο του χαμένο, φέρε του· αν δεις τον γάιδαρο του εχθρού σου πεσμένο κάτω από το βάρος του, μην τον αφήσεις. φιλική συμβουλή για να σώσουμε τον αδελφό μας που έχει παρεκτραπεί από τον ίσιο δρόμο των εντολών του Χριστού; Πόσο πιο αυστηρά μας προστάζει να μην περάσουμε από έναν αδελφό όταν βλέπουμε ότι χάνεται από κάποια αμαρτία, αλλά να τον βοηθήσουμε με λόγια και με έργα να σηκωθεί και να σταθεί στα πόδια του και να διορθωθεί; Αν ο αρχαίος νόμος διέταζε τους Εβραίους να επιπλήττουν αδελφικά τον πλησίον τους όταν αυτός σκόπευε να αμαρτήσει και ταυτόχρονα να μην γίνουν συνένοχοι στην αμαρτία του, αφού δεν επέπληξαν έγκαιρα τον δύστυχο: «Επίτιμε τον πλησίον σου και δεν θα φέρεις την αμαρτία γι' αυτόν» (Λευιτ. 19:17). Δεν μας υποχρεώνει ο ίδιος νόμος να επιπλήττουμε αδελφικά τον πλησίον μας όταν βλέπουμε ότι αμαρτάνει και με φιλική επίπληξη να τον διορθώνουμε και να τον σώζουμε από την αμαρτία; Αν ο Θεός στον αρχαίο νόμο έδωσε την εντολή στους Ιουδαίους να βοηθήσουν να διορθώσουν και να σώσουν τους αδελφούς τους, γιατί έτσι πρόσταξε μέσω του Σιράχ: «Και πρόσταξε τον καθένα από αυτούς να είναι υπόχρεος προς τον πλησίον του» (Σιρ. 17:14), τότε πόσο αυστηρότερα υποχρεώνει τώρα ο Θεός κάθε Χριστιανό στην ίδια εντολή να βοηθήσει και να διορθώσει τον αδελφό του; Εφόσον ο Θεός δίνει την ίδια εντολή σε κάθε Χριστιανό, είναι ξεκάθαρο: όποιος την παραβαίνει και δεν διορθώνει τον αδελφό του, θα απαντήσει ο ίδιος ενώπιον του Θεού τόσο για την παραβίασή της όσο και για τον θάνατο του αδελφού του. Ο νόμος της χάριτος μας υποχρεώνει να σώσουμε τους αδελφούς μας. Όλοι οι Χριστιανοί είναι αδέρφια και είναι ένα σώμα και πρέπει να βοηθούν ο ένας τον άλλον Τρίτον. Ο Νέος Νόμος της Χάριτος του Ευαγγελίου μας παρακινεί να σώσουμε τους αδελφούς μας. Πρώτον, γιατί είμαστε όλοι Χριστιανοί και τέκνα ενός Πατρός Χριστού και μιας Μητέρας της Αγίας Εκκλησίας, αναγεννημένοι από το Άγιο Πνεύμα από την μία ιερή πηγή του Αγίου Βαπτίσματος, τρώγοντας το ίδιο Σώμα Κυρίου και πίνοντας το ίδιο Αίμα. Επομένως, είμαστε όλοι αδέρφια μεταξύ μας και ως εκ φύσεως αδέρφια πρέπει να βοηθάμε τους αδελφούς μας σε κάθε ανάγκη και ανάγκη. Και εφόσον είμαστε πνευματικοί αδελφοί, πρέπει επίσης να παρέχουμε πνευματική βοήθεια στη διόρθωση και τη σωτηρία των αδελφών μας. Θα μπορούσατε να πείτε ότι τους χρωστάμε περισσότερα από όσα μας χρωστάνε. Το πνεύμα είναι ανώτερο από τη σάρκα, και επομένως εμείς, ως πνευματικοί αδελφοί, είμαστε ανώτεροι από τους σαρκικούς και είμαστε συνδεδεμένοι μεταξύ μας πιο στενά και πιο δυνατά. Επομένως, πρέπει να βοηθάμε ο ένας τον άλλον περισσότερο και πάνω απ' όλα απ' όσο μας βοήθησαν αυτοί οι αδελφοί. Δεύτερον, όλοι εμείς οι Χριστιανοί είμαστε ένα σώμα, του οποίου η Κεφαλή είναι ο Χριστός και του οποίου τα μέλη είναι ο καθένας μας. Επομένως, όταν ένα μέλος υποφέρει, τα υπόλοιπα το συμπονούν και το βοηθούν να θεραπευθεί. Και η υγεία ολόκληρου του σώματος εξαρτάται από τη φροντίδα του ενός για τον άλλον. Όπως λέει ο Παύλος, «εσείς είστε το σώμα του Χριστού, και ατομικά μέλη» (Α' Κορ. 12:27). «Ώστε...» συνεχίζει, «όλα τα μέλη να έχουν την ίδια φροντίδα το ένα για το άλλο» (Α' Κορ. 12:25). «Αν ένα μέλος υποφέρει, όλα τα μέλη υποφέρουν μαζί του» (Ibid.). Ομοίως, εμείς, οι Χριστιανοί, πρέπει να συμπονάμε και να συμπονούμε όταν ένας αδελφός είναι πνευματικά άρρωστος και βασανίζεται. Και είναι καθήκον μας να φροντίσουμε πώς να τον βοηθήσουμε, πώς να τον θεραπεύσουμε και να τον κάνουμε υγιή από την ασθένεια της αμαρτίας 133. Επομένως, όταν ένας κάτοικος της πόλης αρρωσταίνει, άλλοι μολύνονται από αυτόν. Όπως λέει ο Ιπποκράτης σε μια από τις επιστολές του, «κάθε ψυχή συμπάσχει με τον συμπολίτη της». Με τον ίδιο τρόπο, μόλις αμαρτήσει ένας κάτοικος της πόλης, μολύνει τους υπόλοιπους, εκτός αν θεραπευτεί και διορθωθεί εκ των προτέρων με γενική φροντίδα και βοήθεια. Επομένως, ο Μέγας Βασίλειος λέει: «Η ορατή καλοσύνη προς τους μοχθηρούς είναι προδοσία της αλήθειας, κακία κατά της κοινωνίας και η συνήθεια να αδιαφορείς για το κακό: όταν η διαφθορά απλώνεται σε πολλούς, δεν μπορεί να το ανεχθεί ούτε να επιδιώκει το δικό του όφελος, αλλά μόνο το όφελος των πολλών, για να σωθούν. Επομένως, η αρετή είναι πιο χρήσιμη από τους πολλούς». Ο πνευματικός πόλεμος στον οποίο βρισκόμαστε μας αναγκάζει να βοηθήσουμε τους αδελφούς μας να γίνουν καλύτεροι. Πέμπτο και τελευταίο. Αναγκαζόμαστε να βοηθήσουμε τους αδελφούς μας να σωθούν με την ίδια τη ζωή και με τον συνεχή πνευματικό πόλεμο που γίνεται στη ζωή των Χριστιανών, τον πιο σκληρό από όλους τους πολέμους, όπως λέει ο Απόστολος Παύλος, αφενός, «διότι ο αγώνας μας δεν είναι εναντίον σάρκας και αίματος, αλλά εναντίον των αρχόντων, των δυνάμεων, εναντίον των αρχόντων του σκότους αυτού του κόσμου» (Εφ. 6:1). Από την πλευρά του, ο θείος Χρυσόστομος προσθέτει: «Και ο πόλεμος ημών, και πάντων των πολέμων ο σκληρότερος, και μάχη, και μάχη» (Συζήτηση 59 για το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο). Εάν ένας πολεμιστής που μπαίνει σε μια μάχη φύγει μόνος του για να σώσει τη ζωή του, τότε καταστρέφει τους συντρόφους του και τον εαυτό του. Αν όμως ορμήσει στη μάχη και πολεμήσει με εχθρούς, σώζει και τον εαυτό του και τους άλλους. Το ίδιο και κάθε χριστιανός. Αν, βλέποντας τα αδέρφια του να πολεμούν και να τραυματίζονται σε πνευματικό πόλεμο με τον διάβολο, δεν συμμετέχει στη μάχη υπέρ αυτών κατά του κοινού εχθρού, αλλά αναζητά μόνο τη δική του σωτηρία, στερείται και τη ζωή και τη σωτηρία. Αν σηκωθεί και μπει στη μάχη, τότε σώζει τον αδελφό του και τον εαυτό του από το θανάσιμο αμάρτημα. Όπως είπε ο εύγλωττος Ιωάννης, «και η δική μας σωτηρία δεν μας φτάνει, γιατί και μας καταστρέφει, γιατί στον πόλεμο και στη μάχη ένας πολεμιστής που σκέφτεται μόνο τον εαυτό του, τρέχει να σωθεί, καταστρέφει και άλλους μαζί του, αλλά ο γενναίος, παίρνοντας τα όπλα για χάρη των άλλων, σώζει τον εαυτό του μαζί με τους άλλους» (Ibid.). Είναι λοιπόν κοινό καθήκον όλων μας, των Χριστιανών, που συμμετέχουμε σε μια αόρατη πνευματική μάχη με τον διάβολο, να είμαστε πάντα έτοιμοι να δεχτούμε πληγές και θάνατο, μόνο για να σώσουμε τους αγωνιστές αδελφούς, να εμπνεύσουμε τους νικητές και να αναστήσουμε αυτούς που έπεσαν στην αμαρτία. Όπως λέει ο εύγλωττος Ιωάννης, «κατόπιν διαταγής του Βασιλιά, ας παραταχτούμε για μάχη, έτοιμοι για πληγές, αίμα και φόνο, σκεπτόμενοι την παγκόσμια σωτηρία, χρίζοντας αυτούς που στέκονται και αναστώντας αυτούς που έχουν πέσει» (Ibid.). Και πού είναι τώρα αυτοί που δικαιολογούνται και λένε ψυχρά λόγια: "Τι με νοιάζει κανένας άλλος; Τι κοινό έχω μαζί του; Γιατί είμαι υποχρεωμένος να τον βοηθήσω και να τον διορθώσω;" Ας ξέρουν ότι κατηγορούνται από την ίδια τη φύση, τον ίδιο τον Νόμο, το ίδιο το Ευαγγέλιο, την ίδια την κοινωνία και τον πολύ αόρατο πόλεμο που διεξάγουν οι χριστιανοί αδελφοί τους. Ας ακούσουν τον θείο Χρυσόστομο να τους καταγγέλλει με τα χρυσά και μελιτωμένα χείλη του. Σε ένα σημείο της διδασκαλίας του, απαγορεύει να λέμε τέτοια λόγια, επειδή είναι σατανικά και αντικατοπτρίζουν την απανθρωπιά του διαβόλου, και επειδή οι Χριστιανοί δεν έχουν τίποτα κοινό και ενωμένοι με τον διάβολο, αλλά έχουν πολλά κοινά με τα αδέρφια τους: «Και μη μου πείτε αυτόν τον ψυχρό λόγο: «Τι με νοιάζει;» Δεν έχω τίποτα κοινό μαζί του»... Γιατί αυτά τα λόγια είναι σατανικά, αυτό είναι απανθρωπιά του διαβόλου: μόνο εμείς δεν έχουμε τίποτα κοινό με τον διάβολο, αλλά με τους ανθρώπους έχουμε πολλά κοινά με όλους» (Συνομιλίες για αγάλματα. 1). Και σε άλλο σημείο της διδασκαλίας ο Χρυσόστομος συμβουλεύει να φροντίζεις για τη σωτηρία των αδελφών. Ξέρεις πότε να πεις «Τι με νοιάζει;» Όταν κάθεσαι και κρίνεις κάποιον ως ξεσηκωμένο, μοιχό, κλέφτη, ψεύτη και αμαρτωλό. Τότε μπορείτε να παραμείνετε αδιάφοροι στις συζητήσεις των άλλων. Όπως σημείωσε ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, απλώς να αγαπιέστε, αλλά να μην σας μισούν ακριβώς έτσι (Ibid.). Εν ολίγοις, να αγαπιέστε χωρίς λόγο, αλλά να μην σας μισούν χωρίς λόγο. Αλλά μην λέτε αυτά τα λόγια όταν είναι απαραίτητο να διορθώσετε τον αδελφό σας με καλές συμβουλές και αγάπη. Άλλοι αντιρρησίες αναφέρουν τα ακόλουθα λόγια ως δικαιολογία: «Είμαι ένας κοσμικός και κοσμικός άνθρωπος, έχω γυναίκα και παιδιά και δεν εναπόκειται σε εμένα να διορθώνω άλλους. Αυτή είναι δουλειά επισκόπων, ιερέων, δασκάλων και μοναχών». Όταν λέω στον ασεβή: «Θα πεθάνεις!» και δεν τον νουθετείς και δεν μιλάς για να προειδοποιήσεις τον πονηρό από τον πονηρό τρόπο του, ώστε να ζήσει, τότε αυτός ο πονηρός θα πεθάνει στην ανομία του, και θα ζητήσω το αίμα του από τα χέρια σου» (Ιεζ. 3:17-18). λέξη, είναι ένοχος για το αίμα εκείνων που δεν τον άκουσαν. Και δεν έχει την ευκαιρία να πει το ίδιο πράγμα με τον απόστολο, ο οποίος κάλεσε τους πρεσβυτέρους της Εφέσου ως μάρτυρες: «Είμαι καθαρός από το αίμα όλων σας, γιατί δεν παρέλειψα να σας διακηρύξω ολόκληρο το θέλημα του Θεού» (Πράξεις 20:26–27)» (Περί Βαπτίσματος. Βιβλίο 2, Κεφάλαιο 12). Τι να πουν οι πνευματικοί ποιμένες και ποιοι να μιμηθούν. Φροντίζουν το κοπάδι τους και μετά θάνατον Οι πατριάρχες και οι επίσκοποι είναι ένοχοι για αυτό. Αυτοί, έχοντας τη δύναμη να αποτρέψουν πολλές κακές πράξεις στις επισκοπές τους με τη βοήθεια της μετάνοιας και της αποβολής από τα μυστήρια, εξακολουθούν να παραμελούν (τέτοιες τιμωρίες) και επιτρέπουν στις ανομίες να συνεχιστούν περαιτέρω. Ένατο, σιωπή. Αυτό συμβαίνει εάν κάποιος δει ότι ο αδελφός του έπεσε, σιωπήσει και δεν το πει στον επίσκοπο εξομολόγηση, ώστε να διορθώσει τον αδελφό που πλανήθηκε, όπως ήδη είπαμε παραπάνω μαζί με τον Μέγα Βασίλειο. Εάν δεν μπορείτε να διορθώσετε τον αδελφό σας, τότε προσπαθήστε να μην συμμετέχετε στην αμαρτία του. Αν δεν μπορούν να διορθώσουν τον έκπτωτο αδελφό τους, τότε ας προσπαθήσουν να μην γίνουν συνεργοί της αμαρτίας του: Δικαιούμαι πρωτίστως να φροντίζω μόνο αυτούς που μου εμπιστεύονται, ενώ η συμμετοχή σε κακές και άκαρπες πράξεις απαγορεύεται σε κάθε περίπτωση (Περί Βαπτίσματος. Βιβλίο 2, Κεφάλαιο 9). Πώς πρέπει ο κάθε χριστιανός να επιπλήττει και να διορθώνει τον αδελφό του Δεν κοκκινίζεις;» (Λόγος 30 περί Εβραίων). Αν τον θεωρείτε φίλο σας και δεν θέλετε να τον προσβάλετε, τότε να ξέρετε τι σας συμβουλεύει ο Χρυσόστομος: η αληθινή φιλία χαρακτηρίζεται περισσότερο από μια φροντίδα απέναντι στις αμαρτίες των φίλων. Γι' αυτό είμαστε φίλοι, για να βοηθάμε ο ένας τον άλλον. Άλλωστε, ένας άνθρωπος προτιμά να ακούει τα λόγια ενός φίλου παρά ενός τυχαίου περαστικού: «Τίποτα δεν είναι πιο απόδειξη φιλίας από το να μην κλείνεις τα μάτια στις αμαρτίες των φίλων και των αδελφών σου. Είδες ότι τσακώνονταν; Συμφιλιώνω! Είδες ότι το παράκαναν; Κράτα το! Είδες ότι καταπιέστηκαν; Προστατεύω! Κάνοντας αυτό, ευχαριστείτε κυρίως όχι αυτούς, αλλά τον εαυτό σας: γι' αυτό είμαστε φίλοι, για να βοηθάμε ο ένας τον άλλον. Είναι άλλο πράγμα να ακούς κάτι από έναν φίλο, άλλο πράγμα από έναν τυχαίο άνθρωπο. Ένας τυχαίος είναι πιο πιθανό να παραμεληθεί, ακόμη και ένας δάσκαλος, ένας φίλος - όχι» (Συζήτηση 9 για την Προς Εφεσίους Επιστολή) Έτσι, για τον Απόστολο Παύλο, οι Κορίνθιοι είναι φίλοι και αγαπημένα παιδιά. Ωστόσο, όταν ένας από αυτούς παντρεύτηκε τη θετή του μητέρα, ο απόστολος κατήγγειλε τους αμαρτωλούς, προσβάλλοντας και τους δύο. Όποιος λοιπόν αγωνίζεται και προσπαθεί να μεγαλώσει έναν αδελφό που έχει πέσει στην αμαρτία, να τον διορθώσει και να τον κάνει υπάκουο και υπάκουο στις οδηγίες του Χριστού και να τον οδηγήσει στο μονοπάτι της αρετής και στη Βασιλεία των Ουρανών, επαναλαμβάνω, όπως οι άγιοι απόστολοι, μειώνει και καταστρέφει τη δύναμη του διαβόλου, διευρύνοντας, μεγαλώνοντας και εξυψώνοντας τα όρια του Χριστού και τη δύναμη του Ιησού. Διότι με τους κόπους του αυτός και οι αδελφοί του το κάνουν έτσι ώστε ο Χριστός να βασιλεύει ανάμεσα στους ανθρώπους και να εξουσιάζει πάνω τους, και τα έθνη Τον υπακούουν και τηρούν τις εντολές Του. Ως εκ τούτου, με αυτόν τον τρόπο δίνουν μεγάλη δόξα και μεγάλη τιμή στον Κύριο και Βασιλιά Χριστό. Διότι η δόξα του Χριστού του Βασιλέως φανερώνεται όταν κυβερνά πολλά έθνη και πολλοί Τον υπακούουν. Σύμφωνα με τον Σολομώντα, «σε πλήθος λαού υπάρχει το μεγαλείο ενός βασιλιά» (Παρ. 14:28). Επιπλέον, ταυτόχρονα αποδίδουν μεγάλη δόξα και τιμή στον Απαρχή Πατέρα του Ιησού Χριστού. Γιατί όλους αυτούς τους ανθρώπους που Του υπέταξαν διδάσκοντας και το καλό τους παράδειγμα, ο Κύριος, ως Υιός, θα οδηγήσει στον Αρχικό Πατέρα Του, ανταμείβοντάς Τον για την κληρονομιά που Του έδωσε. Και επίσης οι κοσμικοί άρχοντες του λαού, δηλαδή βασιλιάδες, δικαστές, πρεσβύτεροι και άρχοντες, έχουν καθήκον να εργάζονται προς όφελος των άλλων ανθρώπων. Ως εκ τούτου, ο Αυτοκράτορας Τιβέριος, όταν έγινε αυτοκράτορας, έδωσε την εξής υπόσχεση ενώπιον της Γερουσίας: «Πάντα έλεγα και σήμερα επιβεβαιώνω ξανά ότι ο καλύτερος αυτοκράτορας πρέπει να υπηρετεί όλους μαζί και κάθε άτομο ξεχωριστά». – Σημείωση. Άγιος Νικόδημος ο Άγιος Όρος. Και όχι μόνο: όσοι διορθώνουν τα αδέρφια τους γίνονται και ονομάζονται δημιουργοί ανθρώπων. Γιατί όπως η αρκούδα, όταν γλείφει τα μικρά της, άμορφα ακόμα, με τη γλώσσα της, τους δίνει σχήμα και μορφή (όπως λέει ο Πλίνιος), έτσι και όσοι διορθώνουν το κακό τους δίνουν τη μορφή της αρετής και τα κάνουν αληθινά ανθρώπινα. Είπε λοιπόν ο μεγάλος Αντώνιος: «Δημιουργός των ανθρώπων να λέγεται αυτός που μπορεί να δαμάσει τους κακομαθείς, ώστε να αγαπούν τη λογική και τη μόρφωση. Κατά τον ίδιο τρόπο, όσοι οδηγούν τους άκρατους ανθρώπους σε μια ενάρετη και θεοσεβή ζωή να ονομάζονται δημιουργοί ανθρώπων, γιατί αναδημιουργούν την ανθρώπινη μορφή» (από τη βιογραφία του Κύριλλου Φιλαίου). – Σημείωση. Άγιος Νικόδημος ο Άγιος Όρος.