Слово XI, в котором содержится объяснение, как каждому христианину полагается помогать в исправлении и спасении брата своего, как обличать ради его исправления и как самим христианам должно ради собственного исправления принимать обличения от братьев

Jsou dva způsoby, požehnaní křesťané, jak žít podle Boha: jedním je zdržet se neřesti, druhým je praktikovat ctnost. Jedním není uvádět bratra do pokušení, druhým je pomáhat mu v nápravě a spasení. Proto jako ten, kdo se chce o jeden krok zvednout, musí nejprve zvednout nohu ze země, tak ten, kdo usiluje o ctnost, se musí především zdržet zla. Jak říká Basil Veliký: „Cvičení ve ctnosti bych přirovnal k žebříku... stejně jako začátek lezení po žebříku je odstraněním ze země, tak v životě podle Boha je počátkem úspěchu odstranění zla“ (Rozhovor k žalmu 1). Ve snaze zachovat tento řád David ze všeho nejdříve nazývá blahoslaveným muže, který nechodí v radě ničemů: „Blaze tomu, kdo nechodí v radě ničemů“ (Ž 1,1). A za druhé člověk, který miluje Boží zákon a rozjímá o něm dnem i nocí: „Jeho vůle je však v Hospodinově zákoně a o jeho zákonu přemýšlí dnem i nocí“ (Ž 1,2). Jak vysvětluje Basil Veliký: „Začátkem přijetí dobra je odstranění zla... proto nás moudře a obratně vedl ke ctnosti a vylíčil zbavení se neřesti jako počátek dobra.“ David objasňuje, co bylo řečeno: „Odvrať se od zlého a konej dobro“ (Ž 36:27). Dodržování tohoto řádu Izaiáš nejprve radí: „Přestaň konat zlo“ (Iz. 1:16) a potom: „Učte se konat dobro“ (Iz. 1:17). Proto, chci zachovat stejný řád, poté, co jsem v desátém Slově řekl, že křesťané nemají své bratry svádět do pokušení, chci nyní v tomto Slově ukázat, že každý křesťan by měl pomáhat při nápravě a spasení svého bratra. Neboť vidím, že obě tyto věci – neuvádět bratra do pokušení a pomáhat mu ke spasení – spolu souvisí, ke spáse nestačí jen nedělat zlo. Je také nutné konat dobro. Stejně tak každému křesťanovi nestačí jen neuvádět svého bratra do pokušení, ale je třeba mu také všemožnými způsoby pomáhat ke spáse, jak to vyžaduje povinnost bratrské lásky. Láska totiž vyžaduje, aby křesťan hledal prospěch nejen pro sebe, ale i pro svého bratra. Jak věří blažený Pavel, „láska nehledá svého“ (1. Korintským 13:1–5). „Nikdo,“ pokračuje, „nehledá svého, ale každý prospěch toho druhého“ (1. Korintským 10:24). Dbejte tedy tohoto Slova a naučte se za prvé, že každý křesťan musí pomoci svému bratru, aby byl napraven a spasen. Za druhé, je vhodné, aby každý křesťan pokáral svého bratra kvůli vlastní nápravě. A za třetí, jak by měli všichni křesťané kvůli nápravě radostně přijímat napomenutí od svých bratrů. Každý křesťan má pomoci svému bratrovi zlepšit se a být spasen. Jaké důvody nás motivují pomáhat našim bratrům, aby byli spaseni? Všechny druhy živých bytostí si navzájem pomáhají Pět důvodů, bratři, nás povzbuzujte, abychom se starali o svého bratra a pomáhali mu, aby byl napraven a spasen. Za prvé, zákon přírody. Za druhé, starověký zákon Písma. Za třetí, nový zákon ducha a milosti evangelia. Za čtvrté, mravní zákon společnosti a za páté neustálá duchovní válka probíhající v životech křesťanů. První. Přírodní zákon nás tedy vybízí k tomu, abychom pomohli bratrovi zlepšit se, protože všechny živé bytosti vzhledově podobné mají přirozeně lásku a v případě potřeby si pomáhají: například kavka miluje kavku, býk miluje býka, kůň miluje koně. Jak poznamenal moudrý Sirach, „každé zvíře miluje svůj druh“ (Sir. 13:19), kůň chrání jiného koně, býk chrání jiného býka a vlaštovka chrání jinou vlaštovku. Často se stává, že živé bytosti různých druhů pomáhají bytostem jiného druhu. Příklady toho najdeme u Basila Velikého. Vypráví, jak vrány pomáhají čápům ve válce s jinými ptáky a (často) po bitvě se vracejí zbité a zkrvavené: „Vrány hlídají čápy a doprovázejí je, poskytují, jak se mi zdá, jakousi spojeneckou pomoc proti nepřátelským ptákům. Svědčí o tom následující: za prvé se vrána v tuto chvíli vůbec neobjevuje se zraněními a nesou známky boje“ 8 šestého dne). Zákon přírody nás nutí pomáhat našim bratrům uniknout Druhý. Starověký zákon Písma nás nutí pomáhat při spasení našich bratří. Neboť když nám dá pokyn, abychom vrátili majitelům ztraceného býka a další dobytek našeho nepřítele, pokud najdeme ztrátu, a také abychom pomohli vychovat jejich osla, který spadl na cestu: „Najdete-li ztraceného vola svého nepřítele nebo jeho osla, přineste mu ho; Pokud uvidíte, že osel vašeho nepřítele padl pod jeho břemenem, neopouštějte ho; vykládejte s ním“ (Př. 23, má přátelskou radu, aby nás zachránil s naším bratrem4: sešel z přímé cesty Kristových přikázání? Oč přísněji nám přikazuje, abychom neprocházeli kolem bratra, když vidíme, že hyne nějakým hříchem, ale abychom mu slovem i skutkem pomohli vstát, postavit se na nohy a napravit se? Jestliže starodávný zákon Židům přikazoval, aby bratrsky napomínali bližního, když měl v úmyslu hřešit, a zároveň se nestali spolupachateli jeho hříchu, neboť nešťastníka včas nepokárali: „Trestej bližního svého a hřích za něj neponeseš“ (Lv 19,17). Nezavazuje nás tentýž zákon k tomu, abychom svého bližního bratrsky napomenuli, když vidíme, že hřeší, a přátelským pokáráním jej napravili a zachránili od hříchu? Jestliže Bůh ve starověkém zákoně přikázal Židům, aby pomáhali napravovat a zachraňovat své bratry, neboť tak přikázal prostřednictvím Siracha: „A každému z nich přikázal, aby byli zavázáni svému bližnímu“ (Sir. 17:14), oč přísněji nyní Bůh zavazuje každého křesťana ve stejném přikázání, aby pomáhal a napravoval svého bratra? Protože Bůh dává stejné přikázání každému křesťanovi, je jasné: kdo jej přestoupí a svého bratra nenapraví, sám se zodpoví před Bohem jak za jeho porušení, tak za smrt svého bratra. Zákon milosti nás zavazuje zachránit své bratry. Všichni křesťané jsou bratři a jsou jedno tělo a měli by si pomáhat Třetí . Nový zákon milosti evangelia nás motivuje k záchraně našich bratrů. Za prvé proto, že jsme všichni křesťané a děti jednoho Otce Krista a jedné Matky svaté Církve, znovuzrození Duchem svatým z jediného svatého pramene křtu svatého, jíme stejné Tělo Páně a pijeme stejnou Krev. Proto jsme si všichni navzájem bratry a jako pokrevní bratři od přírody musíme pomáhat svým bratrům v každé potřebě a nutnosti. A protože jsme duchovní bratři, musíme také poskytovat duchovní pomoc při nápravě a spasení našich bratrů. Dalo by se říct, že jim dlužíme víc, než oni nám. Duch je vyšší než tělo, a proto jsme jako duchovní bratři vyšší než tělesní a jsme spolu těsněji a silnější. Proto si musíme více a především pomáhat, než ti bratři pomohli nám. Za druhé, my všichni křesťané jsme jedno tělo, jehož hlavou je Kristus a jehož údem je každý z nás. Proto, když jeden člen trpí, ostatní s tím mají soucit a pomáhají mu léčit. A na jejich vzájemné péči závisí zdraví celého těla. Proto, když onemocní jeden obyvatel města, nakazí se od něj další. Jak říká Hippokrates v jednom ze svých dopisů, „každá duše sympatizuje se svým spoluobčanem“. Stejně tak, jakmile jeden obyvatel města zhřeší, nakazí ostatní, pokud není předem vyléčen a napraven všeobecnou péčí a pomocí. Proto Basil Veliký říká: „Viditelná laskavost vůči zlým lidem je zradou pravdy, zlobou vůči společnosti a zvykem být lhostejný ke zlu: když se zkaženost jednoho rozšíří na mnohé, nelze to tolerovat, ani hledat vlastní prospěch, ale pouze prospěch mnoha, aby mohli být spaseni. Proto je ctnost mnohých užitečnější než ctnost jednoho.“ Duchovní boj, ve kterém jsme, nás nutí pomáhat našim bratrům, aby se měli lépe. Pátý a poslední. Jsme nuceni pomáhat svým bratrům k záchraně samotným životem a neustálou duchovní válkou probíhající v životech křesťanů, nejkrutější ze všech válek, jak říká apoštol Pavel, na jedné straně „neboť náš boj není proti tělu a krvi, ale proti vládcům, proti mocnostem, proti vládcům temnot tohoto světa“ (Ef 6,12). Božský Zlatoústý ze své strany dodává: „A naše válka a ze všech válek nejkrutější a bitva a bitva“ (Rozhovor 59 o Matoušově evangeliu). If a warrior entering a battle flees alone to save his own life, then he thereby destroys his comrades and himself. But if he rushes into battle and fights with enemies, he saves both himself and others. Stejně tak každý křesťan. Pokud se při pohledu na své bratry, jak bojují a jsou zraněni v duchovním boji s ďáblem, nezúčastní bitvy za ně proti společnému nepříteli, ale hledá pouze svou vlastní spásu, je zbaven života i spásy. If he gets up and enters the battle, then he saves his brother and himself from mortal sin. Jak řekl výmluvný Jan: „a naše vlastní spása nám nestačí, protože nás také ničí, neboť ve válce a v bitvě válečník, který myslí jen na sebe, běží, aby se zachránil, ničí i ostatní spolu se sebou, ale udatný, který se chopí zbraní pro druhé, zachrání sám sebe spolu s ostatními“ (Tamtéž). Proto je společnou povinností nás všech, křesťanů, účastnících se neviditelného duchovního boje s ďáblem, být vždy připraveni přijmout rány a smrt, jen zachránit bojující bratry, inspirovat vítěze a pozvednout ty, kdo upadli do hříchu. Jak říká výmluvný Jan, „na rozkaz krále se postavme do bitvy, připraveni na rány, krev a vraždy, mysleme na univerzální spasení, pomazujme ty, kdo stojí, a pozdvihněme ty, kdo padli“ (tamtéž). Když byli Izraelité ve válce s cizinci z Ammonu, kteří s nimi válčili, Chetejec Uriáš, ačkoli byl cizinec, stále tak horlivě pomáhal Izraelitům, že pohrdal svým vlastním klidným životem a bojoval s nimi ve společné válce, kterou vedli Židé. A když ho král David pozval do svého domu, aby si pochutnal na jídle, pití a odpočinku, odpověděl slovy hodnými chvály: „Archa [Boží] a Izrael a Juda jsou ve stanech a můj pán Joáb a služebníci mého pána jsou na poli, ale já bych vešel do svého domu a jedl, pil a spal se svou ženou! Přísahám na tvůj život a na život tvé duše“ (1 Samuel neudělám). Protože, opakuji, cizinec Uriáš dal před mírem přednost společné válce s Izraelci, ve které obětoval svůj život a zemřel, oč víc by pak každý křesťan neměl hledat mír pro sebe, ale bojovat a bojovat společně se svými souvěrci a spoluobčany, kteří jeden po druhém přijímají rány a smrt od neviditelných nepřátel, mám na mysli démony, utrpení a hříchy. Nemůže-li člověk přijít sám poradit a poučit své bratry, protože je hesychastský mnich a je sužován pokušeními, když přichází na svět a setkává se s lidmi, nebo proto, že je tělesně slabý, pak je-li vzdělaný a zná Písmo, musí pracovat, i když je o samotě: psát poučné a duši pomáhající knihy pro nápravu slov o bratrech, kteří přicházejí, aby ho poučili. Poustevníci a poustevníci musí také usilovat o prospěch nejen svůj, ale i svých bratrů, aby i oni byli spaseni. Božský Pavel hovoří o prvním z poustevníků, velkém Antonínovi, který opakoval tato nezapomenutelná slova: „Život i smrt pocházejí od našeho bližního: získáním bratra získáváme Boha a pokoušením bratra hřešíme proti Kristu... Nikdy,“ pokračuje Antonín Veliký, „nedával jsem přednost vlastnímu prospěchu před pomocí bratru“ (9. kapitola Abecední legendy). Duchovní pastýři musí pomáhat především při spáse hříšníků Prostřednictvím čtyř výše zmíněných skutků by křesťané měli spolupracovat, aby pomohli zachránit své bratry. Jak radí Nejvyšší velitel: „Proto se navzájem povzbuzujte a budujte jeden druhého, jako to děláte i vy“ (1 Tes 5:11). Zejména a především těmito čtyřmi skutky musí duchovní pastýři a vůdci lidu spasit hříšníky: svaté patriarchy, biskupy, kněze, duchovní otce a učitele Božího evangelia, opaty svatých klášterů 134. Jelikož jim byla dána od Pána moc a péče vytvářet a zasazovat ctnost do duší stáda, je to svěřeno Jeremiahovi. "Hle, ustanovil jsem tě dnes nad národy a královstvími, abys vykořenil a ničil, ničil a ničil, budoval a sázel (Jer. 1:10). Opravdu se musí starat o spásu lidí, protože se za ně budou muset zodpovídat v den soudu. Jak Pavel přikazuje, naslouchejte svým vůdcům a poslouchejte, protože se za vaše duše skládají:17.17." Jak říká Basil Veliký: "Pokud se někdy objeví potřeba a láska k Bohu nebo k bližnímu volá k naplnění něčího nedostatku, pak ten, kdo poslechne, má odměnu za dobrovolnou poslušnost. A láska k bližnímu volá, když ten, komu byla svěřena péče, potřebuje pomoc, nebo postavení svěřených vyžaduje někoho, kdo by naplnil jeho nedostatek" (2, kapitola 12 Kniha). Oč více jsou všichni křesťané povinni pomáhat svým souvěrcům, kteří tvoří oživený svatostánek a chrám živého Boha, někteří slovem, někteří skutky, někteří hodně, někteří trochu, každý podle svých nejlepších schopností přispěl k nápravě svých bratrů. A tak, aby všichni, sjednoceni, vypadali dokonale v Kristově klášteře a ve svatém chrámu. Jak říká Řehoř Teolog: "Když Mojžíš vztyčil svatostánek na zemi jako obraz nebesa, tehdy každý přinesl, co jim bylo přikázáno. A ochotní dárci (manželé) - jedni zlato, jiní stříbro a drahé kameny na svrchní roucho, jiní "tkané plátno" a "šarlatová vlna"; někteří jsou "fialové, rudé kůží" (nejhorší jsou rudé kůže: 25:35 všichni, co měli v té době, všichni přinesli do práce ve svatostánku a nikdo z nejchudších nezůstal bez oběti. Tři věci dělají z lidí účastníky špatného podniku někoho jiného. Jak vysvětluje Basil Veliký, za prvé, přímá účast a pomoc. To je, když člověk přispívá ke zlému podniku někoho jiného se stejným zlým účelem. Za druhé, souhlas a schválení. To je, když člověk souhlasí a schvaluje záměr hříšníka. A za třetí, když člověk ví o cizím špatném skutku, ale je nečinný, mlčí a neodsuzuje ho: „Mám na mysli účast skutkem, kdy si někteří lidé, vedeni stejným cílem, pomáhají jednat, míněním, když někdo souhlasí s úmyslem toho, kdo to dělá, a schvaluje to; jiný typ participace, skrytý před mnohými, je uveden v přesných slovech Písma a nesouhlasí se záměrem, když se někdo neúčastní, neinspiruje zkaženost myšlenky, s níž se něco děje, je nečinná a neodhaluje“ (O křtu. Kniha 2, kapitola 9). Žalmista vás varuje: „Když vidíš zloděje, stýkáš se s ním a stýkáš se s cizoložníky“ (Ž 49:18). Pavel ve svém listu Timoteovi také radí: „Karuj, kárej, napomínej“ (2. Tim. 4:2) a svatý Theofylakt při výkladu tohoto úryvku říká: „Kárání je jako řez, nabádání je jako mírný lék: používejte tedy lék nabádání, aby jediný řez, který vám způsobí velké utrpení, neupadl do zoufalství.“ Pavel k tomu, co bylo řečeno, dodává: „Se vší trpělivostí a učením“ (2. Tim. 4:2). Theofylakt, který to vykládá, radí: „Spojte to se vším, co bylo řečeno dříve: je třeba kárat se vší shovívavostí, aby se nedalo snadno každému uvěřit, a s poučováním, poukazovat na to, co kdo zhřešil a co je hřích, a kárat stejným způsobem, se shovívavostí, - ne jako kdybyste trestali nepřítele, ale tím, že trestáte dítě; napomenutí potřebuje především trpělivost a vzdělanost, a to ne jakousi shovívavostí, ale v každém druhu, tedy všemi způsoby - v skutcích, slovech i gestech. Kdo byl ve vnější důstojnosti a vnitřní moudrosti lepší než David, král a mudrc, jemuž Bůh sám zjevil tajemství své moudrosti? "A ve mně jsi mi ukázal [svou] moudrost (Ž 50:8). A s tím vším, když ho Nátan pokáral, David se vůbec nerozhněval ani neurazil, ale okamžitě s radostí přijal napomenutí, obvinil se, činil pokání a napravil se. Proto řekl: "Ať mě spravedliví potrestají: toto je milosrdenství; ať mě pokárá.“ (Ž 141:5). Kdo byl vnější důstojností a moudrostí lepší než Řehoř Teolog, který byl ekumenickým patriarchou i nejmoudřejším mužem své doby? Nestyděl se však přiznat před Všecírkevním koncilem (Druhým ekumenickým), že potřebuje, aby o těchto 140 biskupech mluvil přímo s jejich přítomnými biskupy. řeč: „A já potřebuji pomoc vašich svobodných výpovědí více než on (to jest Pavel), pokud se vám zdá, že mám nějaké nedostatky: možná upadám do nějaké neřesti nebo jsem již upadl. „Kdo nenávidí spravedlivé, zahyne“ (Ž 33,22), říká svatý Basil: „Protože žijí v hříších, nenávidí spravedlnost, a protože je spravedlnost rovná, jako vládce, jsou i oni usvědčováni ve srovnání s těmi nejlepšími, a protože žijí v hříších, zacházejí se spravedlivými nenávistí, ze strachu z přesvědčení, a protože se nenávidí ještě více hříchy.“ Therefore, brothers, let us take care to help sinners to reform, for by helping brothers, we help ourselves. Jakmile začne den a my se chystáme odejít z domu, naší první myšlenkou a prvním cílem je zachránit našeho bratra před nebezpečím nejen fyzickým, ale hlavně duchovním, které mu připravil ďábel. "Proto," vyzývá nás Jan Zlatoústý, "modlím se, abychom za úsvitu při odchodu z domu měli jeden cíl a především touhu - pomoci někomu, kdo je v nebezpečí. Mám na mysli nejen nebezpečí materiální (neboť to nebezpečí není), ale nebezpečí duchovní, které lidem připravuje ďábel" (Rozhovor 39 o Matoušově evangeliu). Kdo tedy bojuje a snaží se vychovat bratra, který upadl do hříchu, napravit ho a učinit poslušným a poslušným Kristovým pokynům a vést ho na cestu ctnosti a Království nebeského, ten, opakuji, jako svatí apoštolové snižuje a ničí moc ďábla, rozšiřuje, roste a vyvyšuje hranice království a moci Ježíše Krista. Neboť svou prací on a jeho bratři dosáhli toho, že Kristus kraluje mezi lidmi a vládne jim a národy ho poslouchají a zachovávají jeho přikázání. Proto tím vzdávají velkou slávu a velkou čest Pánu a králi Kristu. Neboť sláva Krista Krále se projevuje, když vládne mnoha národům a mnozí Ho poslouchají. Podle Šalomouna „ve velkém množství lidí je velikost krále“ (Př 14:28). Kromě toho zároveň vzdávají velkou slávu a čest Otci Ježíše Krista bez počátku. Protože všechny tyto lidi, které Mu podřídili učením a svým dobrým příkladem, Pán jako Syn povede ke svému Otci Prvopočátku a odmění Ho za dědictví, které Mu dal. Apoštol cituje svá slova: „Zde jsem já a děti, které mi Bůh dal“ (Žd 2:13). Podrobí si je a přenese je do svého království a autority. Jak říká blažený Pavel, „a pak konec, až zradí Království“ (to jest nad těmi, nad nimiž vládne, jak toto slovo vykládají Zlatoústý, Theofylakt a božský Řehoř z Nyssy), „Bohu a Otci“ (1. Kor. 15:24). Tak se lidé, podřízení Otci skrze Syna, stanou slávou, ctí a majestátem Otce Bez Původu a Nejvyššího. Pán to chtěl oznámit a řekl apoštolům: „Tak bude oslaven můj Otec, když ponesete mnoho ovoce a stanete se mými učedníky“ (Jan 15:8). Od království a slávy Otce a Syna a Ducha svatého se ti, kteří pilně pracují a všemi způsoby snaží napravit své bratry, stávají hlavní silou pro šíření Království celé Nejsvětější Trojice a toho, jímž je oslavována a uctívána Nejpřítomnější a Nejsvětější Trojice. Ó sláva! Ó velebnosti! Ó důstojnosti těch, kdo napravují své bratry! Zde je vhodné uvést onen nejkrásnější příklad vyrovnání a doplnění dvou vadných a nedostatkových těl, který podává božský Isidor a další - příklad slepého a chromého. Slepý mohl chodit, ale neviděl, chromý viděl, ale nemohl chodit, ale když slepý zvedl chromého na ramena a chromý začal slepému ukazovat cestu, jeden druhému půjčil nohy a ten mu půjčil oči. Když se tedy obě těla proměnila v jedno, stal se dvojitý zázrak: slepý viděl a chromý začal chodit. Tento jediný příklad nás učí, že pomoc a pomoc, kterou zároveň poskytujeme našim bratrům, pomáhá i nám samým, vyrovnáváme naše vlastní nedostatky, a úžasným způsobem nám zase pomáhají bratři, kterým se dostalo pomoci od nás, a my tím, že pomáháme jim, dostáváme pomoc od nich. – Poznámka. na. Nikodém Svatá Hora. Z tohoto důvodu jsme od historiků četli, že když byl velký Themistokles mezi shromážděním hudebníků, kteří mezi sebou hráli, dotázáni, čí hlas se mu líbí, odpověděl: „Ten, kdo mi zpívá chválu“. Ačkoli byl Themistokles chvály hoden, a proto jeho láska ke chvále nebyla překvapivá, překvapivé je, že mnozí, kteří toho nebyli hoden, kvůli své vrozené pýše, milují chválu a nenávistné pokárání. – Poznámka. Svatý Nikodém Svatá Hora. Neboť božský Zlatoústý říká: „Je velké dobro slitovat se nad těmi, kdo jsou v nouzi, ale nic se nevyrovná tomu, abychom je osvobodili od omylu, protože nic se nevyrovná duši – dokonce ani celému světu; takže i když rozdáváš nesčetné bohatství, neuděláš to, co udělá ten, kdo obrátí jedinou duši, protože ten, kdo to dělá, je vystaven jako Pavel a ostatní neštěstí jako Petr, i když jim nehrozí nebezpečí hladu. vládne v přítomné době, stejným způsobem odhaluje horlivost a horlivost každého, co bude s Pavlem a Petrem ústy Kristovými, neboť „vyvedete-li drahého z bezcenného, budete jako má ústa“ (Jer 15:19). – Poznámka. Svatý Nikodém Svatá Hora. Mohlo by vás zajímat: