Слово XI, в котором содержится объяснение, как каждому христианину полагается помогать в исправлении и спасении брата своего, как обличать ради его исправления и как самим христианам должно ради собственного исправления принимать обличения от братьев

Има два начина, блажени християни, да живеем според Бога: единият е да се въздържаме от порок, другият е да практикуваме добродетел. Едното е да не въвеждаш брат в изкушение, другото е да му помогнеш в поправянето и спасението. Следователно, както някой, който иска да се издигне една стъпка, трябва първо да вдигне крака си от земята, така и този, който се стреми към добродетел, трябва преди всичко да се въздържа от злото. Както казва Василий Велики: „Бих оприличил едно упражнение в добродетелта на стълба... както началото на изкачването по стълба е отстраняване от земята, така и в живота според Бога началото на успеха е отстраняване от злото” (Разговор върху Псалм 1). Желаейки да запази този ред, Давид преди всичко нарича блажен човека, който не ходи в съвета на нечестивите: „Блажен е човекът, който не ходи в съвета на нечестивите” (Пс. 1:1). И второ, човек, който обича Божия закон и размишлява върху него ден и нощ: „Но Неговата воля е в закона на Господа и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем“ (Пс. 1:2). Както обяснява Василий Велики, „Началото на приемането на доброто е премахването на злото... затова, мъдро и умело ни водейки към добродетелта, той изобрази премахването на порока като начало на доброто.” Давид пояснява казаното: „Отклони се от злото и върши добро“ (Пс. 36:27). Поддържайки този ред, Исая първо съветва: „Престанете да вършите зло” (Ис. 1:16) и след това: „Научете се да правите добро” (Ис. 1:17). Затова аз, като искам да запазя същия ред, след като казах в десетото Слово, че християните не трябва да въвеждат братята си в изкушение, сега в това Слово искам да покажа, че всеки християнин трябва да помага в поправянето и спасението на своя брат. Защото виждам, че и двете неща - да не въвеждаш брат в изкушение и да му помагаш да се спаси - са свързани едно с друго, за спасението не е достатъчно само да не правиш зло. Също така е необходимо да се прави добро. По същия начин за всеки християнин не е достатъчно само да не въвежда своя брат в изкушение, но е необходимо и да му помогне да се спаси по всички възможни начини, както изисква дългът на братската любов. Защото любовта изисква християнинът да търси полза не само за себе си, но и за своя брат. Както вярва блаженият Павел, „любовта не търси своето” (1 Кор. 13:1-5). „Никой“, продължава той, „не търси своето, но всеки да търси ползата на другия“ (1 Кор. 10:24). И така, обърнете внимание на това Слово и научете първо, че всеки християнин трябва да помогне на своя брат да бъде поправен и спасен. Второ, уместно е всеки християнин да укорява своя брат в името на собственото си поправяне. И трето, как всички християни трябва, в името на поправянето, да приемат с радост изобличението от своите братя. Всеки християнин трябва да помогне на брат си да се подобри и да бъде спасен. Какви причини ни мотивират да помогнем на нашите братя да бъдат спасени? Всички видове живи същества си помагат Пет причини, братя, ни насърчават да се грижим и да помагаме на нашия брат да бъде поправен и спасен. Първо, законът на природата. Второ, древният закон на Писанието. Трето, новият закон на духа и благодатта на Евангелието. Четвърто, моралният закон на обществото и, пето, постоянната духовна война, която се води в живота на християните. Първо. И така, законът на природата ни насърчава да помогнем на нашия брат да се подобри, защото всички живи същества, подобни на външен вид, естествено имат любов и, ако е необходимо, си помагат: например, чавка обича чавка, бик обича бик, кон обича кон. Както отбелязва мъдрият Сирах, „всяко животно обича себе си” (Сир. 13:19), конят защитава друг кон, бикът защитава друг бик, а лястовицата защитава друга лястовица. Често се случва живи същества от различни видове да помагат на същества от различен вид. Примери за това намираме у Василий Велики. Той разказва как гарваните помагат на щъркелите във война с други птици и (често) след битка се връщат бити и окървавени: "Гарваните пазят щъркелите и ги придружават, предоставяйки, както ми се струва, един вид съюзническа помощ срещу враждебни птици. Следното свидетелства за това: първо, по това време гарванът изобщо не се появява и освен това, връщайки се с рани, те ясно носят знаците на борба и битка” (Разговор 8 на Шестия ден). Законът на природата ни принуждава да помогнем на нашите братя да избягат След като законът на природата принуждава глупавите същества да се обичат, няма ли да принуди нас, разумните хора, да се обичаме? И ако същества от различни видове си помагат и се защитават взаимно, колко повече ние, хората, принадлежащи към един и същи вид, сме длъжни да помагаме и да се борим за реформата и спасението на нашите братя? Че древният закон ни насърчава да помагаме за спасението на нашите братя Не ни ли задължава същият закон да изобличаваме братски ближния си, когато видим, че съгрешава, и с приятелско изобличение да го поправяме и спасяваме от греха? Ако Бог в древния закон даде заповед на евреите да помагат в поправянето и спасяването на своите братя, защото така Той заповяда чрез Сирах: „И заповяда на всеки от тях да бъде длъжник към ближния си“ (Сир. 17:14), тогава колко по-строго сега Бог задължава всеки християнин в същата заповед да помага и коригира брат си? Тъй като Бог дава една и съща заповед на всеки християнин, то е ясно: който я престъпи и не поправи своя брат, сам ще отговаря пред Бога както за нейното нарушаване, така и за смъртта на своя брат. Законът на благодатта ни задължава да спасяваме нашите братя. Всички християни са братя и са едно тяло и трябва да си помагат трето . Новият закон на благодатта на евангелието ни мотивира да спасяваме нашите братя. Първо, защото всички сме християни и чеда на един Отец Христос и една Майка на Светата Църква, възродени от Светия Дух от единия купел на Светото Кръщение, ядящи едно Тяло Господне и пиещи еднаква Кръв. Следователно всички ние сме братя помежду си и като кръвни братя по природа трябва да помагаме на братята си във всяка нужда и нужда. И тъй като ние сме духовни братя, ние също трябва да осигурим духовна помощ в поправянето и спасението на нашите братя. Може да се каже, че им дължим повече, отколкото те на нас. Духът е по-висок от плътта и затова ние като духовни братя сме по-високи от плътските и сме свързани помежду си по-тясно и по-силно. Затова трябва да си помагаме повече и преди всичко, отколкото онези братя ни помогнаха. Второ, всички ние, християните, сме едно тяло, чиято Глава е Христос и чиито членове сме всеки един от нас. Следователно, когато един член страда, останалите изпитват състрадание към него и му помагат да се излекува. А от грижата им един към друг зависи здравето на цялото тяло. Както казва Павел, „вие сте тялото Христово, а поотделно – членове“ (1 Кор. 12:27). „Така че...“, продължава той, „всички членове да имат еднаква грижа един за друг“ (1 Кор. 12:25). „Ако един член страда, всички членове страдат с него“ (пак там). По същия начин ние, християните, трябва да съчувстваме и да имаме състрадание, когато брат е духовно болен и измъчен. И наш дълг е да се погрижим как да му помогнем, как да го излекуваме и направим здрав от болестта на греха 133. Следователно, когато един градски жител се разболее, други се заразяват от него. Както казва Хипократ в едно от писмата си, „всяка душа съчувства на своя съгражданин“. По същия начин, щом един градски жител съгреши, той заразява останалите, освен ако не бъде излекуван и коригиран предварително с обща грижа и помощ. Затова Василий Велики казва: "Видимата благост към порочните хора е предателство към истината, злоба срещу обществото и навик да бъдеш безразличен към злото: когато покварата на един се разпространи върху мнозина, човек не може да търпи това, нито да търси собствената си полза, а само ползата на мнозина, за да могат да бъдат спасени. Затова добродетелта на мнозина е по-полезна от добродетелта на един." Духовната война, в която се намираме, ни принуждава да помогнем на братята си да станат по-добри. Когато израилтяните воюваха с чужденците на Амон, които воюваха с тях, хетеят Урия, въпреки че беше чужденец, все още толкова ревностно помагаше на израилтяните, че презря собствения си спокоен живот и се биеше с тях в общата война, водена от евреите. И когато цар Давид го покани в къщата си, за да се наслади на храна, пиене и почивка, той отговори с думи, достойни за похвала: "Ковчегът [на Бог] и Израел и Юда са в шатри, а господарят ми Йоав и слугите на господаря ми са на полето, но аз бих влязъл в къщата си и щях да ям, да пия и да спя с жена си! Кълна се в живота ти и в живота на душата ти, няма да направя това" (2 Царе) 11:11). Тъй като, повтарям, чужденецът Урия предпочете пред своя мир съвместна война с израилтяните, в която той пожертва живота си и умря, то колко повече всеки християнин не трябва да търси мир за себе си, а да се бие и да се бие заедно със своите събратя по вяра и съплеменници, които един по един приемат рани и смърт от невидими врагове, имам предвид демони, страдания и грехове. Знаете ли кога да кажете: „Какво ме интересува?“ Когато седиш и съдиш някого като недодялан, прелюбодеец, крадец, лъжец и грешник. Тогава можете да останете безразлични към чуждите разговори. Както отбелязва Йоан Златоуст, просто бъдете обичани, но не и мразени просто така (пак там). Накратко, бъдете обичани без причина, но не бъдете мразени без причина. Но не казвайте тези думи, когато е необходимо да поправите брат си с добър съвет и любов. Други възразяващи цитират следните думи като оправдание: "Аз съм светски и светски човек, имам жена и деца и не е моя работа да поправям другите. Това е работа на епископи, свещеници, учители и монаси." Така че, когато видите някой, който се нуждае от физическо или духовно изцеление, не си казвайте: „Защо този и този не го излекува?“ - но го спасете от болестта му, без да изисквате отговор от тези за бездействие. В края на краищата, кажете ми, намирате ли злато, което лежи на пътя, и си казвате: „Защо не го взе този и този?“ - не бързате ли да го грабнете преди другите? Помислете по същия начин за падналите си братя и помислете, че сте намерили съкровище - грижата за тях. Защото, ако изливаш словесно наставление върху него като масло, ако превържеш раните му с кротост, ако го излекуваш с търпение, ще станеш по-богат от собственика на каквото и да е съкровище” (Против евреите. Проповед 5). Трябва да помагаме на други хора да бъдат спасени чрез молитва. Същото трябва да правят и монасите отшелници по отношение на своите братя Християните трябва да дават добри примери на поведение един на друг чрез живота си. Второ. Християните трябва да помагат на своя брат да се поправи чрез дело, тоест чрез добрия пример на своя живот, без да създава за него никакво зло изкушение, нито малко, нито голямо, което вече беше обсъдено подробно в предишното Слово. Един християнин трябва да помага на друг както с думи, така и с наставления Трето, християните трябва да помогнат на своя брат с дума, като го напътстват как най-добре да се поправи, и да слушат не надменно, а смирено, без да го осъждат и да не го презират като грешник, но да се грижат за него като за част от собственото си тяло, не с омраза и вражда, но да го обичат от сърце като брат. Ако грешният брат е наблизо, инструктирайте го с приятелски думи, но ако е далеч, тогава чрез писма. Християните са длъжни да си помагат физически Колко повече всички християни са длъжни да помагат на събратята си по вяра, които образуват оживената скиния и храма на Живия Бог, някои с думи, други с дела, някои много, други малко, всеки, според силите си, допринесе за поправянето на своите братя. И за да се явят всички обединени съвършени в Христовата обител и светия храм. Както казва Григорий Богослов, "Когато Мойсей издигна скинията на земята като образ на небесния, тогава всеки донесе това, което му беше заповядано. И доброволните дарители (съпрузи и жени) - едни злато, други сребро и скъпи камъни за горната дреха, други "тъкан висон" и "червена вълна"; едни са "пурпурни, червени кожи от овни", други са най-лошите, „кози косми“ (вижте: Изход 25:35); всички, които имаха по това време, всички донесоха за работата на скинията и никой от най-бедните не остана без принос. Братя, това ви казвам. Ако всички работим заедно, за да спасим нашите братя, тогава лошите несъмнено скоро ще бъдат поправени и животът ни ще бъде освободен от злото и греха. Защото ако един монах, чието сърце е изпълнено с божествена ревност и братска любов, е в състояние да поправи цял народ, то колко повече такова голямо множество християни могат да поправят грешниците, щом искат да изпълнят душите си с ревност и братска любов? И наистина, цялата причина за унищожението на днешните грешници, цялата причина, поради която днес грехът и дяволът толкова са се умножили и царуват в света, не е никой друг, освен самите нас. Защото, като виждаме как нашите братя явно съгрешават и вършат толкова много злини, ние не се грижим да отидем и да ги поправим с братски съвети или горчиви упреци, но, като измисляме всеки своето оправдание, всички мълчим, бездействаме и позволяваме всеки да върши каквото зло иска и желае. Това се потвърждава от красноречивите думи на Йоан: „Така че нека не говорим такива неща, но нека покажем грижата, която се дължи на братята, и аз обещавам с пълна сигурност и гарантирам на всички вас, че ако вие, всички присъстващи, пожелаете да споделите помежду си спасението на всички живеещи в този град, то скоро всички ще се поправят... Нека споделим помежду си спасението на нашите братя: един човек, който гори от ревност, е достатъчен, за да поправи цял нация, тъй като ние не сме нито един, нито двама, нито трима, а цяло множество способни Ако се заемем със задачата да поправяме оставените без грижи, не поради друго, а поради нашето лекомислие, а не поради безсилие, мнозина загиват и падат в грях. Така че, не е ли абсурдно, като видим бой на площада, да се качим и да помирим борците - но защо има бой, като видим паднало магаре, ние се втурваме. да протегнем ръка и да го вдигнем, но не ни е грижа за нашите умиращи братя?“ (Разговори за статуи, l). Какво се случва, когато грехът и осъждането на някой друг се поемат от християнин, който, виждайки греха, мълчи Шесто, покровителство, подкрепа и защита, когато някои се отдават на лоши хора и ги защитават по прищявка, (заради) подкупи или заради светска печалба, както Бог казва чрез устата на Исая: „Горко на онези, които наричат ​​злото добро, а доброто зло, които правят тъмнината за светлина и светлината за тъмнина, които правят горчивото за сладко и сладкото за горчиво” (Ис. 5:20). И по-нататък: „Горко на онези, които лишават правото на правото на дарове” (Ис. 5:23). Седмо, чрез добра воля, съгласие и одобрение, тоест когато някой изрази своето съгласие и одобрение за падението на някой друг, дори и самият той да не съгрешава. Така че Павел се съгласи и одобри убиването с камъни на Стефан, както е писано в Новия завет: „Савел одобри убийството му” (Деяния 8:1). Осмо, чрез снизходителност, когато някой владетел, който има властта да помилва и екзекутира, вместо да спре и накаже престъпника, го помилва и го освободи (на свобода). Всички архонти и съдии съгрешават по този начин, когато носят меча напразно и не стават „слуги на Бога“, както Павел ги нарича, и не стават „отмъстители, за да накажат онези, които вършат зло“ (Рим. 13:4). И никога не казвайте: Говорих веднъж, два пъти, три пъти и много пъти и нищо не постигнах. Не спирай да говориш, тъй като колкото повече продължаваш да правиш това, толкова повече наградата ти се увеличава" (Разговор 41 за книгата Битие). И също така: "Не виждате ли, че Бог ни увещава по всякакъв възможен начин чрез пророците, чрез апостолите, чрез евангелистите? И така, във всичко ли сме се поправили, във всичко ли сме се покорили? не! Спря ли да увещава, замълча ли? (Разговор 59 върху Евангелието от Матей). Братските наставления не се нуждаят от красноречие. Най-вече трябва да давате съвети на приятели Ако се окаже невярно, тогава нека тези, които са чули тези подозрения, не се смущават напразно: „Ако има подозрение за някакъв грях от страна на властващия, необходимо е да го увещаваме, но за да не се нарушава редът, необходимо е онези, които го превъзхождат по възраст и по благоразумие, да се обърнат към него с наставление: ако има нещо достойно за поправяне, ние ще помогнем на нашия брат и самите ние чрез него, тъй като той е, така да се каже, един вид пример за нашия живот; ако не, тогава онези, които напразно се тревожат за него, след като са се убедили в несправедливостта на подозренията, ще избегнат спорове по този въпрос ”(Правила, изложени надълго. 26). В името на тяхното собствено поправяне е спасително за всички християни да приемат с радост порицанието от своите братя Затова всеки брат трябва да бъде изобличен и да му се покаже неправдата, за да осъзнае падението си. И ако наистина съгреши с дума или дело, ще се поправи и друг път няма да повтори грешката си. Ако не е виновен, той би отговорил, както съветва Сирах: "Попитайте приятеля си, може би той не е направил това; и ако е направил, тогава нека не го прави в бъдеще. Попитайте приятеля си, може би той не е казал това; и ако го е казал, тогава нека не го повтаря" (Сир.19:13-14). С цялата вродена гордост на всички трябва да е ясно, че малките и великите, простите и важните - всеки е просто длъжен да приема укори и наставления от хората, дори и самите те да са мъдри и високородни, а съветниците - глупаци без корени. Само онези, които са изгубени в тъмнината, не приемат изобличението. Както казва Соломон, „който отхвърля изобличението, се заблуждава“ (Притчи 10:17). Примери за това как да получим порицание. Обичайно е лошите хора да не приемат порицание. Какво да кажа на обвиняемите Кой превъзхождаше по външно достойнство и вътрешна мъдрост Давид, царят и мъдрецът, на когото самият Бог разкри тайните на Своята мъдрост? "И вътре в мен Ти ми показа (Твоята) мъдрост (Пс. 50:8). И с всичко това, когато Натан го смъмри, Давид изобщо не се разгневи или обиди, но веднага прие радостно изобличението, обвини се, разкая се и се поправи. Затова каза: "Нека ме накаже праведният: това е милост; нека ме изобличи" (Пс. 141:5). Кой превъзхождаше по външно достойнство и мъдрост Григорий Богослов, който беше и вселенският патриарх, и най-мъдрият човек на своето време? Но той не се срамуваше да признае пред Всецърковния събор (Втори вселенски), че има нужда от присъстващите 140 епископи да му помагат с изобличенията си. Той директно говори за това в неговата съборна реч: „И аз се нуждая повече от помощта на вашите свободни изобличения, отколкото той (т.е. Павел), ако ви се струва, че имам някакви недостатъци: може би изпадам в някакъв порок или вече съм паднал. Кой друг превъзхождаше свети Ефрем Сирин по светост и разум? Но когато дойде в град Едеса и срещна една блудница, той я погледна внимателно, а тя него. А на въпроса защо го гледа толкова напрегнато, тя отговори: "Изглеждам както трябва, защото съм взета от теб, човече. Не ме гледай, а по-скоро погледни земята, от която си взет." Като чу такова мъдро изобличение от блудницата, свети Ефрем получи голяма полза и прослави Бога. Това се казва в словото, съставено в негова чест от Григорий Нисийски: „Като изслуша такъв неочакван отговор, мъдрецът го сметна за много полезен за себе си и затова прослави непостижимата сила на Бога, Който ни дава това, на което се надявахме, и чрез това, на което не се надявахме“ (Похвално слово на нашия преподобен отец Ефрем). Кой беше по-строг и внимателен от великия отец Василий? Той обаче пише на епископите на крайбрежието, че ако го разобличат, той ще научи за злодеянието му. Григорий Богослов споделя същото мнение: "Както правят по-смелите и по-смели сред нас, ние явно не се срамуваме нито от греха, нито от тези, които лекуват греха; ние отиваме, както се казва, с отворена глава към всяко беззаконие. Какво разстройство на ума! или какво би било още по-прилично име за такава болест! "Ние прогонваме тези, които трябва да обичаме като благодетели, като врагове..." (Омилия 3, в която Григорий Св. Теологът оправдава заминаването си за Понт.). И така, този светец, несправедливо и неоснователно изобличен от един завистлив игумен, не се смути, но, както разказва житието му, той се изправи и се разкая с най-голямо смирение и, като се хвърли в нозете на обвинителя, каза: „Благодаря на Бога и на вашето светейшество, достопочтени отче, че не само разпознахте нечистотата на моята душа, но и, подобно на баща ми, като ме осъди и ме увещава както трябва.“ Защото чух твоите думи не като човешки, а като Божии думи, както е писано: „Не вие ​​говорите, а Божият Дух живее във вас“. Както отбеляза пророк Давид. „Бог говори в светилището Си“ (Пс. 59:8; 107:8). И така, който се бори и се опитва да издигне брат, който е паднал в грях, да го поправи и да го направи послушен и послушен на Христовите наставления и да го изведе по пътя на добродетелта и Царството Небесно, той, повтарям, подобно на светите апостоли, намалява и унищожава силата на дявола, разширявайки, разраствайки и издигайки границите на царството и силата на Исус Христос. Защото с труда си той и братята му правят така, че Христос да царува сред хората и да владее над тях, а народите да Му се подчиняват и да спазват заповедите Му. Следователно, като правят това, те отдават голяма слава и голяма чест на Господ и Цар Христос. Защото славата на Христос Царя се проявява, когато Той управлява над много народи и мнозина Му се подчиняват. Според Соломон, „в множество хора е величието на един цар” (Притчи 14:28). Нещо повече, в същото време те отдават голяма слава и чест на Безначалния Баща на Исус Христос. Защото всички тези хора, които те подчиниха на Него чрез учение и техния добър пример, Господ, като Син, ще доведе до Своя Изначален Отец, възнаграждавайки Му за наследството, което Му даде. И наистина, онези, които лъжливо ги хвалят и превъзнасят, трябва да бъдат наречени измамници, лъжци и ласкатели, както и разрушители и осквернители на добродетелния живот на хората. Защото с тези фалшиви похвали и ласкателства те или култивират покварата на тези, които хвалят, ако са порочни, или ги потапят в порок, ако са добродетелни. Какво е накарало император Тиберий да изостави добродетелния живот, който е водил преди това, и от разумния и милостив човек, какъвто е бил, да се превърне в чудовищен и разпуснат, ако не ласкателството на определен римски сенатор? Веднъж, пред целия Сенат и в присъствието на императора, обръщайки се към Тиберий с важно лице, той каза с висок глас: „Тиберий, дойде моментът да говорим с теб откровено и без ласкателства, но водени от доброто на държавата.“ Императорът беше разтревожен, както и целият сенат, но сенаторът продължи: "Слушай, Цезаре, за една голяма несправедливост, за която целият сенат те осъжда." След тези думи императорът трепереше, а сенатът още повече, очаквайки да чуят за някакъв таен заговор или за друго ужасно престъпление. И наистина това се случи, тъй като от този момент нататък Тиберий се отдаде само на живот, пълен с удоволствия и зверски, защото го прекара в най-срамния разврат в пещерите на остров Капри и чудовищен, защото Рим вече нямаше никакви доказателства, че Тиберий е жив, освен екзекуциите на своите граждани, поради които във всички следващи времена хората го осъждат и призовават да бъде хвърлен в Тибър Река, викайки: „Тиберий към Тибър!“ Ето защо, честно казано, ласкателите и измамните хвалители се сдобиха с най-срамните прозвища: император Константин ги нарече палатински мишки, Анаксилай - къртици в раница, Диоген - царски кучета, Лукиан - хищни врани и кубачи на очи, други - етиопски маймуни, трети - земни протеи и обсадители на маси, трети - морски октоподи, земни хамелеони, предпочитат ловци и гладни лисици. Следователно всички интелигентни хора трябва да избягват тези, които се ласкаят, така както избягват собствената си смърт, за да не би, измамени от ласкателството си, да бъдат умъртвени, както се случи с цар Ахаав, който, след като слушаше твърде много лъжепророците, които го ласкаеха, и му казаха да отиде в Галаад и да започне война със сирийците, защото той ще ги победи, без да послуша истинския пророк Михей, който го посъветва да не отива при война, умря по жалък начин, както съобщава Трета книга на царете в глава 22. Тези, които не искат да чуят ласкателства, не трябва преди всичко да имат добро мнение за себе си и да желаят другите да имат добро мнение за тях, тъй като тези, които имат добро мнение за себе си, победени от себелюбие, желаят похвала за себе си и, желаейки похвала, лесно вярват на това, което желаят, и следователно приемат лъжата за истина и ласкателите за хвалителите, като спорят студентите по морал. – Забележка. Свети Никодим Светогорец. И не само: тези, които поправят братята си, стават и се наричат ​​творци на хора. Защото както мечката, когато облизва своите малки, все още безформени, с езика си, им придава форма и форма (както казва Плиний), така и онези, които коригират лошото, им дават формата на добродетелта и ги правят истински хора. Затова великият Антоний казва: "Създател на хората трябва да се нарече онзи, който може да укроти невъзпитаните, така че те да обичат разума и образованието. По същия начин тези, които водят невъздържани хора към добродетелен и благочестив живот, трябва да се нарекат създатели на хора, защото те пресъздават човешкия образ" (от житието на Кирил Филеос). – Забележка. Свети Никодим Светогорец. Защото божественият Златоуст казва: „Голямо добро е да се съжаляваш над нуждаещите се, но няма нищо равно на освобождаването им от заблудата, защото няма нищо равно на душата - дори и целият свят; така че дори и да раздадеш несметни богатства, няма да направиш това, което ще направи онзи, който обръща една единствена душа, защото този, който прави това, е като Павел и Петър, въпреки че не е изложен на опасност като тях и не страда от глад и други бедствия, защото въпреки че в момента цари мир, той по същия начин разкрива усърдието и усърдието на всички. Ами Той ще бъде устата на Христос, защото „Ако извадиш скъпоценното от безполезното, ще бъдеш като устата Ми“ (Йер. 15:19). – Забележка. Свети Никодим Светогорец. Може да се интересувате от: