Слово XI, в котором содержится объяснение, как каждому христианину полагается помогать в исправлении и спасении брата своего, как обличать ради его исправления и как самим христианам должно ради собственного исправления принимать обличения от братьев
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
هناك طريقتان، أيها المسيحيون المباركون، للعيش بحسب الله: إحداهما الامتناع عن الرذيلة، والأخرى ممارسة الفضيلة. الأول هو ألا يقود الأخ إلى التجربة، والآخر هو أن يساعده في التصحيح والخلاص. لذلك، كما يجب على من يريد أن يرتفع خطوة واحدة أن يرفع قدمه عن الأرض أولاً، كذلك الذي يسعى إلى الفضيلة يجب عليه أولاً أن يمتنع عن الشر. وكما يقول باسيليوس الكبير: "أشبه ممارسة الفضيلة بالسلم... كما أن بداية صعود السلم هي الابتعاد عن الأرض، كذلك في الحياة بحسب الله، بداية النجاح هي الابتعاد عن الشر" (حديث حول المزمور 1). إن داود، إذ أراد أن يحافظ على هذا الأمر، يدعو أولاً إلى طوبى الرجل الذي لا يسير في مجلس الأشرار: "طوبى للرجل الذي لا يسير في مجلس الأشرار" (مز 1: 1). وثانيًا: الإنسان الذي يحب شريعة الله، ويلهج فيها ليلًا ونهارًا: "ولكن في شريعة الرب مشيئته، وفي شريعته يلهج نهارًا وليلاً" (مز 1: 2). وكما يقول القديس باسيليوس الكبير: “بدء قبول الخير هو الابتعاد عن الشر…
ولذلك، فهو يقودنا بحكمة ومهارة إلى الفضيلة، ويصور الابتعاد عن الرذيلة كبداية للخير. يوضح داود ما قيل: "حد عن الشر وافعل الخير" (مز 36: 27). والحفاظ على هذا النظام ينصح إشعياء أولاً: "كف عن فعل الشر" (أش 1: 16)، ثم "تعلموا فعل الخير" (أش 1: 17).
لذلك، أريد أن أحافظ على نفس الترتيب، بعد أن قلت في الكلمة العاشرة أنه لا ينبغي للمسيحيين أن يقودوا إخوتهم إلى التجربة، والآن في هذه الكلمة أريد أن أبين أن كل مسيحي يجب أن يساعد في تصحيح وخلاص أخيه. فإني أرى أن كلا الأمرين – عدم إدخال الأخ في تجربة ومساعدته على الخلاص – مرتبطان ببعضهما البعض، لأنه لا يكفي مجرد عدم فعل الشر للخلاص. ومن الضروري أيضا فعل الخير. وبنفس الطريقة، لا يكفي لكل مسيحي عدم إدخال أخيه في التجربة، بل من الضروري أيضًا مساعدته على الخلاص بكل الطرق الممكنة، كما يقتضي واجب المحبة الأخوية. فالحب يتطلب من المسيحي أن يبحث عن المنفعة ليس لنفسه فقط، بل لأخيه أيضًا. وكما يؤمن الطوباوي بولس، "المحبة لا تطلب ما لنفسها" (1 كورنثوس 13: 1-5). ويتابع: "ليس أحد يطلب ما لنفسه، بل كل واحد منكم يطلب المنفعة لبعضه" (1كو10: 24).
فاستمع إلى هذه الكلمة وتعلم أولاً أنه يجب على كل مسيحي أن يساعد أخاه على التصحيح والخلاص. ثانيًا: يليق بكل مسيحي أن يوبخ أخاه من أجل تأديبه. وثالثًا، كيف يجب على جميع المسيحيين، من أجل التصحيح، أن يقبلوا بفرح التوبيخ من إخوتهم.
من المفترض أن يساعد كل مسيحي أخاه على التحسن والخلاص. ما هي الأسباب التي تدفعنا لمساعدة إخوتنا على الخلاص؟ جميع أنواع الكائنات الحية تساعد بعضها البعض
خمسة أسباب، أيها الإخوة، تشجعنا على الاهتمام ومساعدة أخينا على التصحيح والخلاص. أولا، قانون الطبيعة. ثانياً، قانون الكتاب المقدس القديم. ثالثًا، شريعة روح الإنجيل ونعمته الجديدة. رابعًا، القانون الأخلاقي للمجتمع، وخامسًا، الحرب الروحية المستمرة التي تحدث في حياة المسيحيين.
أولاً. لذا، فإن قانون الطبيعة يشجعنا على مساعدة أخينا على التحسن، لأن جميع الكائنات الحية المتشابهة في المظهر لديها الحب بشكل طبيعي، وإذا لزم الأمر، تساعد بعضها البعض: على سبيل المثال، الغراب يحب الغراب، الثور يحب الثور، الحصان يحب الحصان. وكما قال الحكيم سيراخ: "كل حيوان يحب نوعه" (سير 13: 19)، فالفرس يحمي فرسًا، والثور يحمي ثورًا، والسنونو يحمي سنونةً أخرى. غالبًا ما يحدث أن الكائنات الحية من أنواع مختلفة تساعد كائنات من نوع مختلف. ونجد أمثلة على ذلك في باسيليوس الكبير. يروي كيف تساعد الغربان طيور اللقلق في الحرب مع الطيور الأخرى و(في كثير من الأحيان) بعد المعركة تعود مضروبة وملطخة بالدماء: "الغربان تحرس طيور اللقلق وترافقها، كما يبدو لي، تقدم نوعًا من المساعدة المتحالفة ضد الطيور المعادية. ويشهد ما يلي على ذلك: أولاً، في هذا الوقت لا يظهر الغراب على الإطلاق، وبالإضافة إلى ذلك، يعودون مصابين بجروح، فمن الواضح أنهم يحملون علامات النضال والمعركة" (المحادثة 8 في اليوم السادس).
قانون الطبيعة يجبرنا على مساعدة إخوتنا على الهروب
ثانية. إن شريعة الكتاب المقدس القديمة تجبرنا على المساعدة في خلاص إخوتنا. لأنه إذا أمرنا أن نعيد إلى أصحابنا الثور الضال وغيره من مواشي عدونا إذا وجدنا الخسارة، وأيضًا المساعدة في رفع حمارهم الذي سقط في الطريق: "إذا وجدت ثور عدوك أو حماره ضائعًا فأحضره إليه. إذا رأيت حمار عدوك واقعًا تحت حمله فلا تتركه، انزل معه" (خروج 23: 4)، فكم بالحري يلزمنا بنصيحة ودية لإنقاذ أخينا الذي هل انحرفت عن الصراط المستقيم لوصايا المسيح؟ فكم بالحري يأمرنا ألا نمر بأخ عندما نرى أنه يهلك بسبب خطيئة ما، بل نساعده بالقول والعمل على أن يقوم ويقف على قدميه ويصحح نفسه؟ إذا كانت الشريعة القديمة تأمر اليهود بتوبيخ جارهم أخويًا عندما ينوي أن يخطئ، وفي نفس الوقت ألا يصبحوا شركاء في خطيته، لأنهم لم يوبخوا البائس في الوقت المناسب: "وبخ قريبك فلا تحمل عليه خطيئة" (لاويين 19: 17).
ألا يلزمنا نفس القانون أن نوبخ قريبنا بطريقة أخوية عندما نرى أنه يخطئ، وبتوبيخ ودي لتأديبه وتخليصه من الخطيئة؟ إذا كان الله في الشريعة القديمة قد أعطى الوصية لليهود أن يساعدوا في تصحيح وخلاص إخوتهم، لأنه هكذا أوصى من خلال سيراخ: "وأوصى كل واحد منهم أن يلتزم تجاه قريبه" (سير 17: 14)، فكم بالحري يُلزم الله الآن كل مسيحي في نفس الوصية بمساعدة أخيه وتأديبه؟ بما أن الله يعطي نفس الوصية لكل مسيحي، فمن الواضح: من ينتهكها ولا يصحح أخاه، فإنه يحاسب أمام الله على انتهاكها وعلى موت أخيه.
إن ناموس النعمة يلزمنا بإنقاذ إخوتنا. جميع المسيحيين إخوة وجسد واحد وعليهم أن يساعدوا بعضهم البعض
ثالث . إن قانون النعمة الجديد في الإنجيل يحفزنا على إنقاذ إخوتنا. أولاً، لأننا جميعاً مسيحيون وأبناء لأب واحد المسيح وأم واحدة للكنيسة المقدسة، مولودين من جديد بالروح القدس من جرن المعمودية المقدسة الواحد، نأكل نفس جسد الرب ونشرب نفس الدم. لذلك، نحن جميعًا إخوة لبعضنا البعض، وكإخوة بالدم بالطبيعة، يجب علينا أن نساعد إخوتنا في كل حاجة وضرورة. وبما أننا إخوة روحيون، فيجب علينا أيضًا أن نقدم المساعدة الروحية في تأديب إخوتنا وخلاصهم. يمكنك القول إننا مدينون لهم بأكثر مما يدينون لنا. الروح أسمى من الجسد، ولذلك نحن، كإخوة روحيين، أعلى من الجسديين، ونرتبط ببعضنا البعض بشكل أوثق وأقوى. لذلك يجب علينا أن نساعد بعضنا البعض أكثر وفوق كل شيء مما ساعدنا عليه هؤلاء الإخوة. ثانياً، نحن المسيحيون جميعاً جسد واحد، رأسه المسيح، وأعضاؤه كل واحد منا. لذلك، عندما يتألم أحد الأعضاء، فإن الأعضاء الآخرين يتعاطفون معه ويساعدونه على الشفاء. وصحة الجسم كله تعتمد على رعايتهم لبعضهم البعض.
وكما قال يوحنا البليغ: "وخلاصنا لا يكفينا، لأنه يدمرنا أيضًا، لأنه في الحرب وفي المعركة المحارب الذي لا يفكر إلا في نفسه، يسعى ليخلص، يدمر الآخرين معه، أما الشجاع، فيحمل السلاح من أجل الآخرين، يخلص نفسه مع الآخرين" (المرجع نفسه).
لذلك، من الواجب المشترك علينا جميعًا، نحن المسيحيين، المشاركين في معركة روحية غير مرئية مع الشيطان، أن نكون دائمًا على استعداد لقبول الجراح والموت، فقط من أجل إنقاذ الإخوة المقاتلين، وإلهام الغالبين، وإقامة الذين سقطوا في الخطيئة. وكما يقول يوحنا البليغ: "لنصطف بأمر الملك للحرب، مستعدين للجراح والدم والقتل، مفكرين في الخلاص الشامل، نمسح القائمين، ونقوم الذين سقطوا" (نفس المرجع).
ما مدى سوء القول: "ما الذي يهمني في أي شخص آخر؟" ومن يعتني بأخيه يعتني بنفسه أيضًا. وكان قايين هو أول من قال: "ما لي ولأخي؟"
وأين الآن من يبررون ويقولون كلاماً بارداً: "ما الذي يهمني بغيري؟ ما الذي يجمعني به؟ لماذا أنا ملزم بمساعدته وتأديبه؟". فليعلموا أنهم متهمون من الطبيعة نفسها، والناموس نفسه، والإنجيل نفسه، والمجتمع نفسه، والحرب غير المرئية التي يشنها إخوتهم المسيحيون. ليسمعوا فم الذهب الإلهي، ويدينهم بشفتيه الذهبية المبللة بالعسل. في أحد مواضع تعليمه، يمنع قول مثل هذه الكلمات، لأنها شيطانية وتعكس وحشية الشيطان، ولأن المسيحيين ليس لديهم حقًا أي شيء مشترك ومتحد مع الشيطان، ولكن لديهم الكثير من القواسم المشتركة مع إخوتهم: "ولا تقولوا لي هذا الكلام البارد: "ما الذي يهمني؟" "ليس لدي أي شيء مشترك معه"... لأن هذه الكلمات شيطانية، وهذه وحشية الشيطان: فقط ليس لدينا أي شيء مشترك مع الشيطان، ولكن مع الناس لدينا الكثير من القواسم المشتركة مع الجميع" (محادثات حول التماثيل. 1). وفي موضع آخر من التعليم ينصح الذهبي الفم بالاهتمام بخلاص الإخوة.
فإن أولئك الذين يهتمون بمصلحة إخوتهم يهتمون أيضًا بأنفسهم: "لا تقل لي هذا الكلام، المملوء بانعدام الإحساس الشديد: "ماذا يهمني؟ سأعتني بشؤوني!" لأنك حينئذٍ سوف تعتني بشؤونك بشكل أفضل عندما تطلبها لمصلحة جارك. ولهذا قال بولس: "لا تطلبوا ما هو لبعض، بل كل واحد منكم هو المنفعة لبعض" (1 كو 10: 24). يقول: "لكي تجد منفعة لنفسك، اطلب منفعة قريبك" (حديث عن المزمور 49). علاوة على ذلك، يستنكر القديس مرة أخرى أولئك الذين يبررون أنفسهم بخطب مثل "ما الذي يهمني؟"، مذكراً إياهم بأن هذه الكلمات قالها قاتل الإخوة قايين وأن هذا التعبير يؤدي إلى كل شر. إذا كنت، أيها المسيحي، لا تهتم بخلاص أخيك، فمن يهتم غيرك؟ كافر ووثني يفرح عندما يخطئ المسيحيون؟ أم الشيطان الذي يعادي المسيحيين ويدفعهم إلى الخطيئة؟ "لا تقل لي: "ما الذي يهمني فيهم؟" خافوا من الذي قال هذا الكلام أولًا، فإنه الذي قال: "هل أنا حارس لأخي؟" (تك 4: 9) – يصل إلى نفس النتيجة. يولد كل الشر لأننا نعتبر ما ينتمي إلى جسدنا غريبًا.
وسنجيبهم بكلام يوحنا الذهبي الفم عن السامري الذي رأى رجلاً جريحًا على الطريق، ولم يقل أن هذا من عمل الأساقفة والكهنة والمرشدين اليهود، بل اعتنى به وبشفاءه. ورأى السامري في الرجل الجريح فائدة عظيمة لخلاصه، فأشفق عليه وضمد جراحاته وسكب عليه زيتًا وخمرًا وأتى به إلى المستشفى ليشفى (انظر: لوقا 10: 30-36). افعل نفس الشيء يا أخي. الأمر نفسه بالنسبة لك، إذا وجدت المال على الطريق، فلا تتساءل لماذا لم يمر الآخرون ويأخذونه، ولكنك تندفع لالتقاطه بينما لا أحد ينظر. وبنفس الطريقة، يمكنك أن تعتبر أنك وجدت الكنز والمال كلما قمت بتأديب أخيك. "لا تقل في نفسك: "أنا إنسان دنيوي، لي زوجة وأولاد، وهذا عمل الكهنة، هذا عمل الرهبان". فحتى ذلك السامري لم يقل: «أين الكهنة؟» أين الفريسيون؟ أين المعلمين اليهود؟ - ولكن، كما لو أنه وجد فريسة عظيمة، أمسك بهذه الفائدة.
يجب على المسيحيين أن يقدموا أمثلة جيدة للسلوك لبعضهم البعض خلال حياتهم.
ثانية. وعلى المسيحيين أن يساعدوا أخاهم على تصحيح نفسه بالعمل، أي بالقدوة الصالحة في حياته، دون أن يخلق له أي تجربة شريرة، لا صغيرة ولا كبيرة، والتي سبق أن تحدثنا عنها بالتفصيل في الكلمة السابقة.
يجب على المسيحي أن يساعد الآخر بالكلمة والتعليم
ثالثًا، يجب على المسيحيين أن يساعدوا أخاهم بكلمة، ويعلمونه أفضل السبل لتصحيح نفسه، ويستمعون ليس بغطرسة، بل بتواضع، ولا يدينونه ولا يحتقرونه كخاطئ، بل يهتمون به كجزء من جسده، لا بكراهية وعداوة، بل يحبونه من القلب كأخ. إذا كان الأخ المذنب قريبًا فنصحه بالكلام اللطيف، وإذا كان بعيدًا فبالرسائل.
المسيحيون ملزمون بمساعدة بعضهم البعض جسديًا
الرابع والأخير. يجب على المسيحيين أن يساعدوا أخاهم في العمل الجسدي، دون أن يدخروا أيديهم وأرجلهم، وأن يأتوا إلى أخيهم بأنفسهم عندما يحتاج إلى الدعم والتوجيه حول أفضل السبل للتحسن وما يجب القيام به من أجل الخلاص. بهذه الطريقة يكون أكثر عرضة للخجل ويتبع النصائح الجيدة، إذ يرى كم يبذلون من أتعابهم من أجل محبتهم له من أجل خلاصه. وهذا ما فعله ربنا المسيح. ولم يجلس في مكان ما في أورشليم، بل خرج بقدميه إلى جميع مدن وقرى اليهودية، يكرز بكلمة الإنجيل ويشفي مرضى النفس والجسد. وكذلك فعل الرسل الإلهيون، إذ تجولوا في العالم ونشروا أخبار الله. وهذا أيضًا ما يفعله الأطباء، الذين لا يطلبون إحضار المرضى إلى منازلهم، بل يذهبون إليهم بأنفسهم ويعتنون بهم. هذا ما جاء في مثل الرب الذي قال إن الراعي الصالح يترك تسعة وتسعين خروفًا ويذهب يبحث عن الضال الوحيد. "لهذا السبب أنت مسيحي"، يقول الذهبي الفم، "لكي تقلد المسيح وتتبع شرائعه. ماذا فعل؟"
إذا كان الشخص لا يستطيع أن يأتي بنفسه لتقديم المشورة والتعليم لإخوته لأنه راهب هدوئي ومصاب بالإغراءات عندما يأتي إلى العالم ويلتقي بالناس، أو لأنه ضعيف في الجسد، فإذا كان متعلمًا ويعرف الكتاب المقدس، فيجب عليه أن يعمل، حتى وهو في عزلة: كتابة كتب إرشادية ومساعدة للنفس لتصحيح القراء أو إرشاد الإخوة الذين يأتون إليه بكلمات عن الخلاص. يجب على النساك والنساك أيضًا أن يبحثوا ليس فقط عن منفعتهم، بل منفعة إخوانهم أيضًا، حتى يخلصوا هم أيضًا. يتحدث بولس الإلهي عن أول النساك، أنطونيوس الكبير، الذي كان يردد الكلمات التالية التي لا تُنسى: “إن الحياة والموت يأتيان من قريبنا: بحصولنا على أخ نربح الله، وبإغراء الأخ نخطئ ضد المسيح… لم أقم أبدًا،” يتابع أنطونيوس الكبير، “فضلت مصلحتي الخاصة على مساعدة أخي” (الأبجدية Patericon والأساطير التي لا تنسى. الفصل 9).
يجب على الرعاة الروحيين أن يساعدوا أكثر في خلاص الخطاة
"إن لم يكن أهلاً حتى لتفسير الوصايا، ففكر في أن عقوبته، إذا مس عيدًا مقدسًا، لا ترجع إليه وحده، بل أيضًا إلى من يغطيه" (تفسير المزمور 49). كما تعاقب القوانين الدنيوية ليس فقط اللصوص والزناة وغيرهم من المجرمين، ولكن أيضًا العبيد الذين علموا بالمخالفة ولم يبلغوا عنها. كتب مايكل أتاليا، في مراجعته للقوانين المدنية، أنه بتعريفها، الشخص الذي المقتول، مرتكب جريمة القتل، ومن تستر على جريمة القتل مسؤول أمام القانون (العنوان 71).
ثلاثة أشياء تجعل الإنسان شريكاً مباشراً في خطيئة غيره
ثلاثة أشياء تجعل الناس مشاركين في مشروع شخص آخر السيئ. كما يشرح باسيليوس الكبير، أولاً، المشاركة المباشرة والمساعدة. وذلك عندما يساهم شخص ما في مشروع شرير لشخص آخر لنفس الغرض الشرير. ثانيا: الاتفاق والموافقة. وذلك عندما يوافق الشخص ويوافق على نية الخاطئ. وثالثًا، عندما يعلم الإنسان بسوء عمل شخص آخر، لكنه يكون خاملًا، صامتًا، ولا ينكر عليه: "أعني المشاركة بالعمل، عندما يساعد بعض الناس، مسترشدين بنفس الهدف، بعضهم البعض على العمل، بالرأي، عندما يوافق شخص ما على نية الذي يفعل ذلك ويوافق عليه؛ نوع آخر من المشاركة، مخفي عن كثيرين، يظهر في كلمات الكتاب المقدس، عندما لا يشارك شخص ما ولا يوافق على النية، ولكن مع العلم. فساد الفكر الذي يتم به فعل شيء ما، خامل ولا يفضح” (في المعمودية، الكتاب 2، الفصل 9). يحذرك المرتل: "إذا رأيت سارقًا تعاشره، ومع الزناة تعاشرهم" (مز 49: 18).
سادسا: الرعاية والدعم والحماية، عندما ينغمس البعض في الأشرار ويحميهم على هوى أو رشوة أو من أجل مكاسب دنيوية، كما يقول الله على لسان إشعياء: ""ويل للقائلين للشر خيرًا وللخير شرًا، الجاعلين الظلمة نورًا، والنور ظلمة، الجاعلين المر حلوًا والحلو مرًا" (إش 5: 20). وأيضًا: "ويل للذين يمنعون حق الهدايا" (أش 5: 23). سابعا: بحسن النية والرضا والموافقة، أي أن يعرب أحد عن رضاه ورضاه لسقوط شخص آخر، حتى لو كان هو نفسه لا يخطئ. فوافق بولس ووافق على رجم استفانوس، كما جاء في العهد الجديد: ""شاول كان راضيًا بقتله"" (أع 8: 1). ثامناً: بالتساهل، إذا كان الحاكم الذي له سلطة العفو والإعدام، بدلاً من إيقافه ومعاقبته، يعفو عنه ويطلق سراحه. جميع الأرشونات والقضاة يخطئون بهذه الطريقة عندما يحملون السيف عبثًا ولا يصيرون "خدام الله" كما يدعوهم بولس، ولا يصبحون "منتقمين لمعاقبة الذين يفعلون الشر" (رومية 13: 4).
إذا كنت، مسيحيًا، أعطيت التعليمات بالطريقة السلمية المذكورة أعلاه ولم تقنعه دفعة واحدة، فافعل كما ينصح فم الذهب: اذهب إلى أخيك مرة ثانية، وثالثة، ومرات عديدة. ولعله يرى اهتمامك به فيخجل ويترك خطيئته. فقط لا تذكر أبدًا أنك أرشدته مرتين وثلاثًا ومرات عديدة ولم تصل إلى أي شيء. وكلما طال أمد تعليمه، كلما كان أجرك أعظم من الله. ألا ترى، يتابع فم الذهب، ما الذي يظهره الله لنا من طول أناة؟ ومع أننا لا نطيع وصاياه، إلا أنه يستمر في إعطائنا تعليمات لخلاصنا من خلال الأنبياء والرسل والإنجيليين: "ليجتهد كل إنسان أن يخطف قريبه من فكي إبليس، ولا يفعل ذلك مرة أو مرتين فقط، بل كل كل حين. فإن لم يسمع اليوم لقولك، فإنه يسمع غدًا، إن لم يكن غدًا، فيرى غيرتك ربما يخجل، ومن يخجل من همك فسوف يبتعد عن السوء.
يجب على المرء أن يوبخ بلطف واحترام، ليس فقط في العلاقات الأخوية المتساوية، ولكن بشكل خاص عندما يخاطب كبار المسؤولين الأشخاص ذوي الرتب الأدنى، والبطاركة للأساقفة، والأساقفة للكهنة، والكهنة للعلمانيين. بعد كل شيء، عندما يدين الأشخاص العظماء والمهمون مرؤوسيهم، في كل مرة يجب عليهم أن يرافقوا كلماتهم بتحذير متواضع، مقلدين الأطباء: فهم لا يفتحون الجرح فحسب، بل يضعون عليه أيضًا بلسمًا بأدوية مهدئة. وفقا لذهبي الفم، فإن التوبيخ في حد ذاته أمر غير سار. يتابع القديس: "إن كنت تبكت وتوبخ بشدة، دون أن تزيد على اللوم، فكل شيء يرفض، لأن التوبيخ في حد ذاته لا يطاق ما لم يختلط به الوعظ" (المحادثة 9 في 2 تيموثاوس). والأب الإلهي نفسه يضيف باستمرار وعظات إلى كل خطاباته الذهبية والمعسولة هنا وهناك.
إن الحاجة إلى التوبيخ ترجع إلى حقيقة أن الإنسان، أولاً، غير كامل بطبيعته. إنه غير قادر على إدراك وفهم كل ما يحيط به. ولهذا فهو بحاجة ماسة إلى مشورة الآخرين، حتى لو كانت ضئيلة، لتعويض عيوبه. لذلك قال: "كثيرًا ما يتم إخفاء الكثير عن الطبيعة البشرية،" يشرح فم الذهب الإلهي، "وفي كثير من الأحيان، يعتقد الناس أنهم لا يحتاجون إلى مشورة شخص آخر، ويفضلون رفض المساعدة المعقولة أو، بعد أن تلقوا تحذيرًا لتصحيح خطيئة، يفضلون البقاء في الجهل بدلاً من القبول والتعلم، ولا يعرفون أنه من العار عدم التعلم، بل البقاء جاهلين، وعدم الاستماع إلى الدرس، بل البقاء جاهلين. يسمع ذلك حتى من شخص صغير وغير مهم. إنهم يتعلمون شيئًا ضروريًا، لكنهم في كثير من الأحيان لا يتعلمون من شخص حكيم وعظيم، وإدراكًا لذلك، استمع موسى بكل وداعة إلى ما قاله عابد الأوثان، أي حموه يثرون، ونصحه: "اسمع كلامي. " سأعطيك نصيحة" (خر 18: 19)" (العظة 13 للمشتكين... قارن: أربعة أحاديث عن تغيير الأسماء، خطاب 3، 2).
ومن كان أحق وأحكم من الأب العظيم الإله يوحنا الذهبي الفم؟ ومع هذا كله كان يعتبرها رحمة إذا جاء من يوبخه، حتى أنه إذا ارتكب ذنبا في شيء، فإنه يستغفر ويصحح نفسه. إذا لم يكن الأمر كذلك، فقم بإعطاء إجابة وتصحيح المتهم. يشرح قائلاً: "إذا وبخ أحد، إذا كان أحد مستاءً، فلا يتردد في المجيء إلى جاره وإلينا - أطلب منك هذه الرحمة - والتوبيخ، والحصول على إجابة منا ... وسنجيب إما، أو بعد قبول الإدانة، نطلب المغفرة ونحاول التأكد من أن هذا لن يحدث مرة أخرى. هذا مفيد لك ولنا على حد سواء: إذا وبخت بدون سبب، بعد أن تعلمت الحقيقة، فسوف يتم تصحيحك، ونحن، إذا أخطأنا دون أن نعرف ذلك، سيتم تصحيحه" (المحادثة 4 في 2 تسالونيكي).
ومن هو الآخر الذي تفوق في القداسة والعقل على القديس أفرام السرياني؟ ومع ذلك، عندما جاء إلى مدينة الرها والتقى بزانية، نظر إليها باهتمام، وهي إليه. وعندما سئلت عن سبب نظرها إليه بهذا الشكل، أجابت: "أنا أبدو كما ينبغي، فأنا أُخذت منك يا رجل. لا تنظر إليّ، بل انظر إلى الأرض التي أُخذت منها". بعد أن سمع القديس أفرايم مثل هذا التوبيخ الحكيم من الزانية، نال فائدة عظيمة ومجد الله. جاء ذلك في الكلمة التي كتبها على شرفه غريغوريوس النيصي: "إن الحكيم إذ سمع مثل هذا الجواب غير المتوقع، اعتبره مفيدًا جدًا لنفسه، ولذلك مجد قوة الله التي لا تدرك، الذي يمنحنا ما رجونا، وبما لم نرجو" (كلمة مديح لأبينا الجليل أفرايم). من كان أكثر صرامة وانتباهًا من الأب العظيم فاسيلي؟ ومع ذلك، فهو يكتب إلى أساقفة الساحل أنهم إذا فضحوه، فسوف يعلم بجرمه.
وأما أنتم أيها الإخوة المسيحيون، من أجل محبة المسيح، فاحذروا من بغض التوبيخ والتقويم، واعتبار المشتكين عليكم أعداء. وإلا فلن تتحسن أبدًا. ولكن أكثر من ذلك، اجتهد في اعتبارهم أصدقائك الأول والأعظم. ماذا يمكنني أن أقول؟ علاوة على ذلك، عليك أن تتوب إليهم على الفور وتقدم لهم أعظم الامتنان لتوبيخهم. ولكي يعرف كل واحد منكم ما هي كلمات الشكر التي يجب أن يقولها للأخ المتهم، نذكر الكلمات التي قالها القديس كيرلس فيليوس، الناسك السابق في عهد الإمبراطور ألكسيوس كومنينوس، إلى المتهم. يكتب عن هذا قداسة نيكولاس كاتاسكيبين، مؤلف سيرة كيرلس. فلتكن لهم قدوة وقدوة لك، فهم جميلون ومبهجون حقًا.
وأطلب من قداستكم أن تتوسل إلى الرب، بحسب وصية المحبة، أن يقودني إلى معرفة الحق، ويكرمكم بمكافأة أكبر مائة ضعف على المحبة الأخوية. لأنه، كما يقول الله، من يُخرج شخصًا مستحقًا من حيث كان ناقصًا في الأصل، سيكون مثل فمي. باختصار، من يقود أخاه من ظلمة الضلال إلى الحق، ومن ظلمة الشر إلى الفضيلة، بقدر ما يملك من قوة، يقلدني بنفسي. قداستك، أيها الآب، فعلت كل ما في وسعك، وحولتني بعد ذلك إلى شخص لا يستحق المغفرة، كما هو مكتوب: "لو لم آت وكلمهم لم تكن لهم خطيئة، وأما الآن فليس لهم عذر في خطيتهم" (يوحنا 15: 22). إذا شكرت أيها الإخوة متهميك بهذه الطريقة، فلن تساعد نفسك فقط على تصحيح نفسك، ولكن أيضًا، إذا تعرضت للظلم والغباء، فتأكد من أنهم هم أنفسهم سوف يتواضعون ويبدأون في توبيخ أنفسهم.
وليس هذا كل شيء: من يقبل التوبيخ بهذا التواضع ينال أيضًا غفران خطاياه. وهذا ما أكده باسيليوس الكبير من جهة، ويوحنا كليماكوس من جهة أخرى. الأول، تفسير الإنجيل قائلاً: "إذا اتفق اثنان منكم على الأرض أن يطلبا شيئاً، فكل ما يطلبانه يكون لهما" (متى 18: 19)، يقول: "وهذا القول يوضح أنه يتحدث عن الذي يوبخ الخاطئ والمبكت. لأنه إذا كان المحكوم عليه منسحقاً في النفس، وانضم إلى نية المذنب، ففي كل عمل، أي في كل خطيئة، إذا استغفروا، يكون" وُهب لهم من الله محب البشر” (القواعد، مذكورة بإيجاز 261). ويقول يوحنا الإلهي (ملاحظة السلم: من يقبل التوبيخ بحزن أو بدونه فسرعان ما ينال مغفرة الخطايا (عظة 4: 44)." على العكس من ذلك، من لا يقبل التوبيخ بكل تواضع وشكر، لا ينال مغفرة خطاياه، بل يُقيَّد.
أيها الإخوة الأحباء، دعونا جميعًا، صغارًا وكبارًا، نتقبل بكل سرور النصائح والاتهامات من إخوتنا، علامة على محبتهم وصداقتهم لنا. وكما يقول الرؤيا المقدسة: "الذين أحبهم أوبخهم وأعاقبهم" (رؤيا 3: 19). ولهذا فإن من يقبل التعليمات فهو عاقل وحكيم، أما من لا يريد أن يسمع لأحد أو لأي شيء فهو غير عاقل وجاهل. وكما يقول سليمان: "طريق الجاهل مستقيم في عيني نفسه، أما سامع المشورة فهو حكيم" (أمثال 12: 15). سأقول المزيد. أولئك الذين يقبلون ويحبون التوبيخ يصححون أنفسهم وحياتهم ويكافأون بالنهاية الإلهية. وعلى العكس من ذلك، أولئك الذين يكرهون ولا يقبلون التوبيخ ويعيشون حياة سيئة، وفي نهاية الطريق سيواجهون الخزي والعار. وكما يقول سليمان: "من يبغض التوبيخ يهلك" (أم 15: 10). بحسب باسيليوس الكبير، فإن أولئك الذين يكرهون الصالحين بسبب استنكاراتهم هم خطاة، بسبب كراهيتهم، يغرقون في خطايا أعظم. تفسير المزمور الذي يقول:
ومن المناسب هنا أن نستشهد بأجمل مثال على مساواة وتجديد جسدين معيبين وغير كافيين، والذي قدمه إيزيدور الإلهي وآخرون - مثال الأعمى والأعرج. كان الرجل الأعمى يستطيع المشي، لكنه لم يستطع أن يرى، وكان الرجل الأعرج يستطيع أن يرى، لكنه لم يستطع المشي، ولكن عندما رفع الرجل الأعمى الرجل الأعرج على كتفيه، وبدأ الرجل الأعرج في توجيه الرجل الأعمى إلى الطريق، أعاره أحدهما ساقيه، والآخر أعاره عينيه. وهكذا، عندما تحول الجسدان إلى جسد واحد، حدثت معجزة مزدوجة: أبصر الأعمى، وبدأ الأعرج يمشي. يعلمنا هذا المثال الوحيد أن المساعدة والمساعدة التي نقدمها لإخوتنا، في نفس الوقت، تساعدنا أيضًا على أنفسنا، وتعوض عيوبنا، وبطريقة مذهلة، الإخوة الذين تلقوا المساعدة منا، بدورهم، يساعدوننا، ونحن، من خلال مساعدتهم، نتلقى المساعدة منهم. - ملحوظة. في. نيقوديموس الجبل المقدس.
ثم تابع السيناتور قائلاً: “أنت يا تيبيريوس أعطنا كل شيء، لكن حرم نفسك من فوائد الخزانة، تسهر الليل عندما ننام في أمان، تسحق جسدك بالعمل المتواصل حتى نعيش في رفاهية وسلام”. هذا ظلم واضح ترتكبه فيما يتعلق بحياتك وإمبراطوريتك، لأن الأخيرة، التي تعيش حياتك الخاصة، لن تكون قادرة على العيش أكثر إذا أهملتها. ولما سمع سيناتور آخر اسمه كاسيوس سيفيروس، وهو الأكثر ذكاءً وبصيرة، قال للذي كان يجلس إلى جانبه: "أقسم بزيوس، إن هذا التملق سيكون ضارًا بتيبيريوس".