Слово X, в котором повествуется о том 1) что христиане не должны вводить друг друга в соблазн; 2) каким соблазном следует пренебрегать; 3) что нельзя легко поддаваться всякому искушению

Viete, blahoslavení kresťania, že tak ako veľká odmena bude udelená tým, ktorí napravia svojich bratov, rovnako veľké odsúdenie bude dané tým, ktorí svojich bratov privedú do pokušenia. Lebo ten, kto odvráti hriešnika z falošnej a zhubnej cesty, zachráni nielen jeho dušu pred smrťou, ale napraví aj mnohé zo svojich hriechov. Ako hovorí Jakub, brat Pánov, „ak niekto z vás blúdi od pravdy a niekto ho obráti, nech vie, že ten, kto obráti hriešnika od jeho bludnej cesty, zachráni dušu pred smrťou a prikryje množstvo hriechov“ (Jakub 5:19-20). A naopak, ak niekto zvedie svojho brata do pokušenia, a tým vytvorí dôvod na hriech, on sám zničí nielen dušu svojho brata, ale bude aj vinníkom, že jeho vlastné hriechy zostanú bez odpustenia. Preto Bazil Veľký odsudzuje zvodcov bratov ako vrahov a ničiteľov. Verí, že vo svojich mysliach a srdciach nosia myšlienky, ktoré sú nielen v rozpore s Bohom, ale svojimi skutkami sa odvážia aj iných priviesť do pokušenia: „Každá myšlienka, ktorá je v rozpore s myšlienkou Boha, je pokušením, ktoré sa v konaní odsudzuje ako na vraždu“ (O krste. 2. kniha, 10. kapitola). A tieto slová potvrdzuje aj prorok Ozeáš, ktorý hovorí, ako kňazi zabili obyvateľov mesta Sichem. prečo? Pretože spáchali hriech a tým zviedli a zničili ich duše: „Ako zbojníci číhajú na človeka, tak na ceste do Sichemu zabíjajú zbor kňazov a páchajú ohavnosti“ (Ozeáš 6:9). Božský Zlatoústy zase poznamenáva, že tak ako tí, ktorí ctia svojich menších bratov pre Krista, budú mať za odmenu nebeské kráľovstvo, tak naopak, tí, ktorí ich zneuctia a zvádzajú, budú trpieť najväčším trestom. Pri výklade Pánových slov: „Ktokoľvek pohorší jedného z týchto maličkých“ (Matúš 18:6), svätý ďalej cituje: „Ako tí, čo ich ctia pre mňa, získajú nebo a navyše najväčšiu slávu tohto Kráľovstva, tak budú potrestaní tí, ktorí zneuctili toto posledné“ (Rozhovor 58 o Evanjeliu podľa Matúša). Preto som sa dnes, bratia, rozhodol, že sa vám o tom porozprávam a ukážem vám v tomto Slove, že po prvé, kresťania by sa nemali navzájom zvádzať do pokušenia; po druhé, aké pokušenie treba zanedbať a po tretie, že pokušenia netreba brať na ľahkú váhu. Počúvaj a pochopíš! Kresťania by sa nemali navzájom zvádzať do pokušenia. Priamy a prenesený význam slova „pokušenie“ V prvom rade by som chcel, aby bolo toto Slovo čitateľovi jasné a zrozumiteľné, a preto som považoval za potrebné definovať slovo „pokušenie“ a odhaliť jeho význam. Pokušenie v doslovnom a vlastnom zmysle znamená: akúkoľvek zmyslovú prekážku, prekážku na ceste, o ktorú sa okoloidúci potkýnajú a padajú a ktorú je buď úplne nemožné obísť, napríklad kameň alebo poleno alebo niečo iné. Boh pred takouto prekážkou varuje v knihe Levitikus: „Nepreklínaj hluchého a nepokladaj nič pred slepého, aby si ho potkol“ (Lv 19:14). Pozemský život sa v prenesenom zmysle nazýva cesta alebo cesta, pretože vedie každého človeka od narodenia až po smrť, ako sa v tomto prípade hovorí: „Blahoslavení bezúhonní na ceste“ (Ž 119,1). „Drahý,“ poznamenáva Bazil Veľký, „nazývajú životom, pretože ponáhľa každého narodeného až do konca“ (Rozhovor o žalme 1). Opakujem: keďže pozemský život sa nazýva cesta, potom v prenesenom zmysle považujú každú prekážku, ktorá odvracia ľudí od priameho a cnostného života, za pokušenie. Preto božský Zlatoústy, keď definoval, čo je pokušenie, povedal: „Aká je podstata pokušení? Zasahovanie do priamej cesty“ (Rozhovor 58 o Evanjeliu podľa Matúša). Bazil Veľký k tomu, čo bolo povedané, dodáva, že každý skutok, ktorý je v rozpore s Božou vôľou, sa nazýva pokušením: „Všetko, čo je v rozpore s vôľou Pána, je pokušenie“ (Mravné pravidlá. 33). Svätec ďalej učí, že pokušenie je každý skutok, ktorý vzďaľuje človeka od zbožnosti a pravdy a vedie do omylu a bezbožnosti, a vo všeobecnosti každý skutok, ktorý nám bráni poslúchať Božie prikázanie na smrť: „Takže pokušenie, podľa môjho uvažovania, vedeného Písmom, je všetko, čo buď núti človeka odpadnúť od zbožnej pravdy a poslúchať všetko, čo vedie k všeobecnému omylu alebo k poslúchaniu Božieho príkazu, alebo k pokušeniu. až do smrti“ (O krste. 2. kniha, 10. kapitola). Každý hriech je jasným pokušením a kresťania by nemali zvádzať ani spoluveriacich, ani pohanov. Pohania, pokúšaní hriechmi kresťanov, neprijímajú kresťanskú vieru. Kresťania, kvôli pokušeniu, do ktorého privádzajú pohanov, sú zodpovední aj za ich zničenie. Kto zvádza slovami alebo skutkami, podlieha odsúdeniu, aj keď nimi nikoho nezviedol. Každý omyl, heréza, prestúpenie Božieho prikázania, každé zlo a hriech, ktoré sa jasne vyskytujú, sa nazývajú a sú pokušením. Pretože sú podľa definície Bazila Veľkého v rozpore s Božou vôľou a podľa Zlatoústeho buď uvrhujú ľudí, ktorí ich vidia alebo počujú, do toho istého hriechu napodobňovaním, alebo aspoň odvracajú kresťanov od priamej cesty zbožnosti a cnostného života a robia ich chladnými a ľahostajnými voči uctievaniu Boha a plneniu Božích prikázaní. To je dôvod, prečo Boh nazýva pohanských bohov pokušením a prekážkou. Lebo uvrhli Židov do modlárstva a odvrátili ich od náležitého uctievania a poznania jediného a pravého Boha. Ako hovorí v knihe Exodus: „Ak budeš slúžiť ich bohom, bude to pre teba osídlo“ (Exodus 23:33) a v Deuteronómiu: „A zničíš všetky národy, ktoré ti dáva Hospodin, tvoj Boh; V dôsledku toho musia všetci kresťania spoločne zachovávať prikázania Pána a plniť Jeho božskú a najsvätejšiu vôľu, bez toho, aby prestúpili jediné Jeho prikázanie a nedopustili sa akéhokoľvek hriechu, obzvlášť zjavného, aby nespôsobili pokušenie tak pre svojich bratov, kresťanov, ako aj pre pohanov a pohanov, ako Pavol volá: „Neurážajte ani Kory, ani Boha, ani cirkvi“ 10:32). Koniec koncov, ostatní ich spoluveriaci, kresťania, pri pohľade na to, ako hrešia, sú pokúšaní, z nejakého dôvodu sami upadnú do toho istého hriechu, ktorý pred ich očami páchajú iní, alebo sa aspoň stanú ľahostajnými (k svojej spáse) a odvrátia sa od priamej cesty cnosti, po ktorej kráčali. Z týchto dvoch dôvodov sú poškodzovaní a trestaní. Vinníkmi tohto poškodenia a trestu sú kresťania, ktorí ich zviedli. Zlí a neveriaci vidia, ako kresťania, učeníci a nasledovníci Ježiša Krista hrešia, sami sú pokúšaní a dostávajú dôvod nielen rúhať sa a rúhať sa svätému, zbožnému a cnostnému menu kresťanskej viery a všetkých kresťanov vo všeobecnosti, ale dokonca aj samotnému Kristovi, ktorého kresťania uctievajú ako Božieho Syna a pravého Boha. A kresťania, ktorí ich uvrhli do pokušenia, sú vinní z tohto rúhania. Pohania a bezbožníci sa nielen rúhajú a hania kresťanskú vieru kvôli pokušeniam, ale navyše sa odvracajú od viery v Krista a od prijatia pravej pravoslávnej viery kresťanov. Ak teda títo Židia, keď počuli len jediné slovo z úst Pána, ktorý im povedal: „Duch oživuje, telo nič neprospieva“ (Ján 6:63), boli v takom pokušení, že utiekli pred Jeho slovom a už s Ním nechodili a nechceli Ho odteraz počúvať a veriť v Neho, ako hovorí Písmo: „Od tej doby s Ním neodišli mnohí z Jeho učeníkov. 6:66). O čo viac sú dnes pohania, modloslužobníci, Židia a Osmani pokúšaní a neochotní prijať zbožnú vieru v Ježiša Krista, keď na vlastné oči vidia, že kresťania páchajú hriechy a vážne a veľké hriechy? Ako hovorí božský Zlatoústy, keďže v našej dobe sa deje tak málo zázrakov, aby uverili Helénom a pohanom, je potrebné, aby ich samotní kresťania svojím zbožným životom priviedli ku Kristovej viere. Svojimi zlými skutkami však zvádzajú nevercov a odvracajú ich od prijatia zbožnej viery. (Naozaj zabudli), že sa budú musieť zodpovedať pred Bohom nielen za vlastnú skazu a skazu, ale aj za skazu a skazu, do ktorej uvrhli pohanov: "Prečo by teda pohania mali veriť? Pre znamenia? Ale nedejú sa. Kvôli cnostnému životu? Ale ona tam už nie je. Pre lásku? Ale niet po nej ani stopy pre hriechy druhých." (Rozhovor 10 na 1 Timoteja). čo to hovorím? Každý kresťan, ktorý povie akékoľvek zlé slovo alebo urobí zlý skutok, bude odsúdený dvakrát: za zlé slovo alebo skutok, ktoré povedal alebo urobil, ako aj za pokušenie, do ktorého priviedol iných ľudí, aj keď tí, ktorí počuli jeho zlé slovo alebo videli zlý skutok, neboli pokúšaní. Toto hovorí prísny zákonník Ducha Svätého, hovorím o Bazilovi Veľkom, ktorý povedal: „Ak je to, čo sa robí alebo hovorí, od prírody zlé, potom ten, kto to spáchal alebo povedal pre svoj vlastný hriech aj pre pokušenie, dostane odsúdenie, aj keď ten, ktorý bol vedený do pokušenia, nebol pokúšaný. Dozvedáme sa o tom zo slov Pána, ktoré hovoril od Satana, až kým ho nenaplnil Peter, ktorý za mnou zabránil smrti! Si pre mňa pokušením! (Matúš 16:23)“ (O krste. Kniha 2, kapitola 10). Ako sa môžu nadriadení vyhnúť pokušeniu podriadených? Všetci kresťania musia prísne dodržiavať všetky prikázania Pána a snažiť sa nebyť príčinou pokušenia, ako bolo povedané. Najmä a predovšetkým všetci nadriadení, ktorí majú duchovnú alebo časnú, prirodzenú alebo získanú moc, by nemali zvádzať svojich podriadených do pokušenia. V akom prípade sa budú môcť tí, ktorí sú pri moci, vyhnúť zvádzaniu svojich podriadených? V takom prípade, samozrejme, ak sa každý z nich snaží a vynakladá úsilie, aby naplnil povolanie, ktoré mu bolo dané dobrými a zbožnými skutkami, v súlade a v súlade s jeho mocou a postavením. Ako radí Bazil Veľký, „každý musí potvrdiť svoje povolanie vhodnými skutkami“ (Mravné pravidlá. 29). Takže napríklad patriarchovia neuvádzajú do pokušenia im podriadených biskupov, kňazov a laikov, ak svoje povolanie a patriarchálnu dôstojnosť napĺňajú dobrými skutkami zodpovedajúcimi ich najvyššiemu postaveniu, napodobňujúc v tom Pána všetkých a skutočne univerzálneho patriarchu Krista, ktorý naplnil svoje povolanie skutkami, a preto povedal: „Tieto samé skutky mi urobili“ 36). A opäť: „Ak nerobím skutky svojho Otca, neverte mi; a ak neverím, ak mi neveríte, verte mojim skutkom, aby ste vedeli a uverili, že Otec je vo mne a ja v ňom“ (Ján 10:37-38). Biskupi a pastieri inteligentných oviec teda nezvádzajú kňazov a ich stádo, ak sa nespochybniteľne pridŕžajú tých skutkov, ktoré si vyžaduje ich hierarchické povolanie, napodobňujúc tých božských biskupov a svätých apoštolov, ktorí povedali: „Nikoho nevedieme k potkýnaniu sa v ničom, aby sa nedala obviňovať služba, ale vo všetkom, čo sa prejavujeme ako Boží služobníci“ (2. Kor. 4). Rovnako aj všetci kňazi, ak sa pridŕžajú skutkov zodpovedajúcich ich svätému rádu, tak nielenže nezvádzajú im podriadených laikov, ale robia tak, aby vďaka nim vzdávali slávu nebeskému Otcovi. Ako hovorí Isidore Pelusiot: „Boh zapaľuje kňaza ako fakľu a umiestňuje ho do lampy na jeho svietiacu kazateľnicu, aby svojou žiarou osvetľoval Cirkev, rozptyľoval temnotu svojím učením a skutkami, aby sa ľud, ktorý vidí lúče tejto životodarnej lampy, nechal nimi viesť a oslavoval Otca všetkých svetiel. A tak archimandriti a opáti kláštorov nezvedú im podriadených mníchov a ich duchovné stádo a stádo, ak budú dodržiavať všetko, čo sa sluší ich povolaniu opáta, a predovšetkým, ak nebudú hrdí na to, že sú opátmi, ale pokoria sa, akoby boli sami podriadenými. Ako radí múdry Sirach, „ak si bol na hostine ustanovený za vodcu, nebuď pyšný, buď medzi ostatnými ako jeden z nich: postaraj sa o nich a potom si sadni“ (Sir. 32, 1-2). Bazil Veľký hovorí: „Nech šéf nie je vyvýšený pre svoju dôstojnosť, aby nebol zbavený blaženosti pokory. Králi teda nielenže nezvádzajú svojich poddaných, ale aj im udeľujú mnohé výhody, ak sa neochvejne pridŕžajú všetkého, čo zodpovedá ich najväčšej a najvyššej dôstojnosti, ale predovšetkým troch hlavných a základných kráľovských cností: zbožnosti, lásky k ľudstvu a spravodlivosti, o ktorých Cyrus Theodoret napísal: „Keď tí, ktorým bola udelená moc, neochvejne sledujú a privádzajú k nim úžitok všetkých druhov, ak k tomu privádzajú dostatočný dar,... obozretnosť a čnosť filantropie sa dáva tým, pre ktorých sú potrebné, potom ešte väčší úžitok rastie podriadeným vďaka nadriadeným.“ Šéfovia a sudcovia teda neuvádzajú svojich podriadených a obžalovaných do pokušenia, ak konajú podľa svojho povolania a navyše, ak neberú dary (úplatky), nekomunikujú so zlodejmi, súdia spravodlivo a ochraňujú vdovy a siroty, aby sa nenaplnilo to, čo o nich povedal Izaiáš: „Vaši kniežatá sú prenasledovateľmi zákonov a úplatkov, ktorých nemilujú spolupáchatelia. siroty a vec vdovy sa k nim nedostane“ (Iz 1,23) a slová Sofoniáša: „Jeho kniežatá uprostred neho revú levy, jeho sudcovia sú večerní vlci a do rána nezostanú ani kosti“ (Sof 3,3). Učitelia a mentori teda nezvádzajú študentov, ak sa snažia posilniť svoje učiteľské a mentorské povolanie cnostnými činmi a neučia jednu vec slovami, ale v skutočnosti robia niečo iné. Gregor Teológ hovorí: Buď neučte, alebo učte so svojím charakterom, Pútavé rečami, neodtláčajte rukou: Kto je sám zbožný, nepotrebuje slová, Spisovateľ nás učí prostredníctvom dobrých príkladov. Rodičia a páni teda neuvádzajú svoje deti a otrokov do pokušenia, keď ich nerozčuľujú. To isté radia aj apoštoli: „Otcovia, nepopudzujte svoje deti k hnevu, aby nezostali skľúčené“ (Kol. 3:21), ale kŕmte ich učením a učením Pána, podľa toho istého apoštola: „A vy, otcovia, nepopudzujte svoje deti k hnevu, ale vychovávajte ich v učení a učení Pánovom“ (Ef. 6). S otrokmi sa tiež zaobchádza pokorne a nehnevajú sa na nich, pamätajúc, že ​​oni sami majú v nebi Majstra a Majstra. Ako hovorí ten istý Pavol, „vy, páni, robte to isté s nimi (to znamená s otrokmi), s miernou prísnosťou, vediac, že ​​aj nad vami, aj nad nimi je Pán v nebi, s ktorým niet zaujatosti“ (Ef. 6:9). Jedným slovom, vo všeobecnosti všetci kresťania, muži a ženy, mladí i starí, kňazi a laici, tí, ktorí zastávajú vysoké a významné postavenie vo vzťahu k ostatným bratom, nezvádzajú svojich podriadených, ak vyhovujú všetkým požiadavkám postavenia a dôstojnosti každého z nich a ak sa snažia byť pre svojich podriadených príkladom a príkladom každého slova a každej dôstojnosti. Blahoslavený Pavol sa obracia na Timoteja a učí: „Nech nikto nepohŕda tvojou mladosťou, ale buď vzorom pre veriacich v reči, v správaní, v láske, v duchu, vo viere, v čistote“ (2. Timoteovi 4:12). Títovi píše toto: „Vo všetkom sa prejavuj ako príklad dobrých skutkov, vo svojom učení čistotu, triezvosť, bezúhonnosť, zdravú reč, bez výčitiek“ (Títovi 2:7-8). Prečo sú veľkí ľudia povinní neuvádzať do pokušenia o nič viac ako malí, ktorí sú zvyknutí napodobňovať veľkých? Prečo sú veľkí a mocní ľudia povinní, viac ako obyčajní a obyčajní ľudia, dávať si pozor, aby svojich podriadených nepriviedli ani do najmenšieho pokušenia? Pretože sú zodpovední za tých, ktorí ich napodobňujú, aj za tých, ktorí ich poslúchajú. Lebo všetci menší majú prirodzenú vlastnosť, že sa neustále pozerajú späť na tých väčších ako na vzor a príklad, a ak sú cnostní, potom sa sami takými stávajú, a ak sú zlí, potom, keď ich napodobňujú, sami sa stávajú zlými. „Lebo,“ poznamenáva božský Chryzostom, „vedúci ľudia majú väčšinou vo zvyku pozerať sa na morálku vodcov ako na akýsi prvotný príklad a byť im rovný“ (O kňazstve. Homília 3). Preto vo Svätom písme čítame, že sudca Gedeon, keď porazil Izmaelitov, mám na mysli Zebaha a Zalmana, požiadal svojich vojakov, ktorí boli s ním vo vojne, aby mu dali zlaté náušnice, ktoré vzali svojim nepriateľom, a vzali ich, roztavili v ohni a urobili modlu 132. Keď umiestnil túto modlu vo svojej vlasti v Ofre, previnil sa tým, že ho začali uctievať všetci, ktorí boli jeho podriadenými. A táto modla sa stala všeobecným pokušením pre izraelský ľud, pretože ich uvrhla do modlárstva a odvrátila od uctievania pravého Boha: „A Gedeon im povedal: Jednu vec od vás žiadam, dajte mi každý jednu náušnicu zo svojej koristi... Z toho Gedeon vyrobil efód a dal ho do svojho mesta, v Ofre, a všetci tam začali odchádzať do Gidena a snáre a snáre. celý jeho dom." (Sudcovia 8:24–27). Toto je zlé pokušenie, ktoré dal sudca a vládca a stali sa vinníkom toho, že sa o neho potkli všetci jeho podriadení. Veľkí, hrešiaci, privádzajú do hrozného pokušenia maličkých, ktorí aj hrešia, málo alebo nezvádzajú iných Keď nastane zatmenie dvoch svietidiel a planét, mám na mysli Slnko a Mesiac, potom sa všetci ľudia, keď to vidia, znepokojujú, okamžite nosia zrkadlá, nesú nádoby s vodou a s veľkou zvedavosťou pozorujú začiatok, stred a koniec zatmenia. prečo? Áno, pretože svietidlá prechádzajúce zatmením sú skvelé, slávne a známe každému. Keď sa však zatmí ostatných päť planét, Merkúr, Venuša, Mars, Jupiter a Saturn, obyčajní ľudia a obyčajní ľudia sa o svoje zatmenie vôbec neznepokojujú a neprejavujú žiadnu zvedavosť. prečo? Pretože planéty prechádzajúce zatmením sú malé, zle viditeľné a samotný fakt, že sú zatmené, je väčšine ľudí neznámy. Podobne, keď patriarcha, biskup, kňaz, cár, sudca, šéf a iní úradníci spáchajú akýkoľvek zjavný hriech, všetci im podriadení ľudia sú okamžite pokúšaní, znepokojení, otvoria ústa a vyčítajú im. Ak takto koná patriarcha, kričia, naša hlava, čo potom môžem ja, prach zeme, robiť? Ak biskup takto porušuje zákon Boží, ako ho potom ja, obyčajný človek, neporuším? Ak sa kňaz, ktorý je svetlom, stane tmou, čím sa potom môžem stať ja, ktorý som tmou? Ak je kráľ strážcom zákona, lebo kráľovstvo je podľa Bazila Veľkého „zákonnou autoritou“ (Rozhovor na začiatku knihy Prísloví), ak sa kráľ, opakujem, dopustí nezákonnosti, čo mám potom ja, jeho poddaný, robiť? Ak sa sudca a šéf, naši ochrancovia spravodlivosti, dopúšťajú nespravodlivosti, ako potom nemôžem byť ja, podriadený, nespravodlivý? Ak duchovný otec, opát a mentor zhreší a privedie do zlého pokušenia, potom my, laici, nevedomí, jednoduchí ľudia, keď sa na nich pozeráme, čo máme robiť? A nielen nižšie postavení ľudia to hovoria, ale v skutočnosti sa dopúšťajú rovnakého hriechu ako oni, a tak pokušenie, ktoré produkujú vysoko postavení ľudia, sa stáva dôvodom, že všetci nižšie postavení ľudia upadajú do pokušenia alebo sa aspoň odvracajú z cesty dobra a dobročinnosti. prečo? Pretože títo hriešnici sú veľkí ľudia, hriešnici sú známi, známi a oslavovaní každým. Keď zhrešia ľudia nižšieho postavenia, nikoho neuvedú do takého veľkého pokušenia. prečo? Pretože tí, ktorí zhrešili, nie sú veľkí ani slávni, ale bezvýznamní ľudia, obyčajní ľudia. čo chcem povedať? Bezvýznamní ľudia často páchajú hriechy a veľké a zjavné hriechy, ale iní nielenže nie sú pokúšaní, ale ani nechcú vedieť, že títo ľudia hrešia, pretože bezvýznamní ľudia sú ako tie štyri malé hviezdy, ktoré sa točia okolo planéty Jupiter, a preto dostali od astronómov meno satelity a strážcovia Jupitera. Rovnakým spôsobom sú podobné dvom ďalším malým hviezdam, ktoré sa nachádzajú v blízkosti planéty Saturn a nazývajú sa kopijníky Saturna. Tak ako tieto hviezdy pre svoju malú veľkosť nie sú vôbec viditeľné voľným okom človeka, ale stávajú sa viditeľnými až pomocou ďalekohľadu, tak sú obyčajní ľudia pre svoju malosť a bezvýznamnosť neviditeľní pre ostatných, ktorí vôbec nepremýšľajú o tom, či existujú a žijú vo svete. A ako tie satelity Jupitera a oštepy Saturna, ktorí, hoci mnohokrát a takmer denne podstupujú zatmenia a miznú z dohľadu, podľa všeobecnej mienky a pozorovania moderných astronómov sa objavujú a skrývajú v tieni svojich vlastných planét, no ich zatmenia a miznutia nikto z ľudí nevidí. Rovnako aj bezvýznamní ľudia, hoci často hrešia, predsa takpovediac skrytí v tieni vlastnej bezvýznamnosti a malosti nedávajú o svojich hriechoch vedieť iným a nepokúšajú ich. Preto božský Zlatoústy povedal: „Hriechy náhodných ľudí, akoby spáchané v temnote, ničia iba tých, ktorí ich páchajú... a aj keď sa stanú známymi, nespôsobia žiadnu významnú škodu“ a tiež: „Tí, ktorí žijú takým súkromným a obyčajným životom, svojou osamelosťou, ako prikrývkou, zakrývajú svoje hriechy“ (O kňazstve. Homília 3). Akí sú tí pri moci a ich hriechy? Avšak s veľkými a tými, ktorí sú pri moci, sa všetko nedeje tak, nie, ale práve naopak. Aj keď sú hriechy veľkých ľudí malé a bezvýznamné, ich podriadení ich považujú za veľké a zrejmé, pretože tí, ktorí sú pri moci, a veľkí ľudia sú ako ľudská tvár a ich hriechy sú na nej ako nedostatky, ako hovorí morálny spisovateľ Plutarchos. Tak ako chyby, ktoré kazia tvár, aj keď sú malé, sú jasne viditeľné pre každého, tak si aj najmenšie hriechy tých, ktorí sú pri moci, všimnú a stanú sa zjavnými pre ich podriadených. Božský Chryzostom prirovnáva vládcov k mužovi, ktorý sa nachádza na veži alebo na vysokej hore. Tak ako sa vládcovia stanú viditeľnými a viditeľnými pre každého dole, rovnako sa ich hriechy stanú zjavnými pre tých dole: „Ale tí, ktorí sedia na vrchole tejto slávy, sú predovšetkým viditeľní pre každého; ďalej, ak zhrešia čo i len v najmenšom, potom sa maličkosť javí ostatným ako významná, pretože všetci ľudia nemerajú hriech podľa významu toho, čo bolo spáchané, ale podľa postavenia hriešnika.“ (O kňazovi 3). Aj keď vládcovia nehrešia, stále sú odsúdení ako zhrešení. poviem viac. Veľkí muži a vládcovia priťahujú takú pozornosť tých pod sebou, že nielen ich malé hriechy sú považované za významné. Avšak aj keď naozaj nehrešia, ich podriadení stále niečo vymýšľajú a hovoria, že hrešia. Chcete sa o tom uistiť? Počúvaj. Čo môže byť jasnejšie a čistejšie ako slnko? Samozrejme, nič také v hmotnom svete neexistuje. Ale s týmto všetkým moderný astronómovia s veľkou zvedavosťou pomocou ďalekohľadov videli uprostred najjasnejšieho a najčistejšieho slnečného disku nejaké tmavé oblaky, ktoré nazývajú slnečné škvrny a znečistenie. Niektorí z nich tvrdia, že tieto škvrny a nečistoty skutočne existujú. Iní tvrdia, že v skutočnosti neexistujú, ale že existujú iba ilúzie a ilúzie videnia, ktoré sa vyskytujú buď z ďalekohľadov alebo zo slabosti očí pozorovateľov. Takto drzá a arogantná je zvedavosť a pozornosť ľudí, ktorí pripisujú škvrny a nečistoty aj tomu čistému a najväčšiemu svietidlu, dokonca aj tomu najhmotnejšiemu zdroju svetla - slnku. Tí, ktorí sú obdarení cirkevnou autoritou, musia žiariť ako slnko, ba dokonca nad slnko Z tohto príkladu nech sa učia tí, ktorí sú obdarení svetskou a najmä duchovnou a cirkevnou autoritou, teda patriarchovia, biskupi, kňazi, spovedníci, opáti a duchovní učitelia. Opakujem, nech sa z tohto príkladu naučia, akí musia byť bystrí a čistí, aby ich cnosť žiarila ako slnko, alebo, lepšie povedané, nad slnko, aby im podriadený ľud nemohol pripisovať žiadnu nečistotu ani žiadne obvinenie. Preto zlaté Jánovo pero múdro napísalo, že moc kňazstva nie je to isté ako svetská moc generálov a kráľov. To si vyžaduje anjelskú cnosť. Duša kňaza musí byť čistejšia ako samotné lúče slnka, aby ju Duch Svätý nikdy neopustil, aby kňaz mohol povedať s Pavlom, že nežije on sám, ale žije v ňom Kristus: „Naša reč nie je o moci veliteľa alebo kráľa, ale o veci, ktorá si vyžaduje anjelskú cnosť. Lebo je potrebné, aby duša kňaza nikdy neopúšťala takú, aby lúč Ducha bol čistejší ako lúč Svätého. môže povedať: „Už nežijem ja, ale žije vo mne Kristus“ (Gal 2,20)“ (O kňazstve. Homília 6). Tí, ktorí sú obdarení cirkevnou mocou, musia svojou cnosťou prevyšovať svetských panovníkov a dokonca aj mníchov pustovníkov. Gregor Teológ povedal, že pre tých, ktorí prijali cirkevnú autoritu, nestačí, aby boli čistí od hriechu. Oveľa viac prevyšuje ostatných v cnosti, než ich prevyšuje silou, aby ich neuviedol do žiadneho pokušenia a nenútil k hriechu, ale povzbudzoval ich k vynikaniu v cnosti príkladom dobrého života: „...ak by sa niekto z nás zachoval čo i len čo najčistejší od všetkého hriechu, stále neviem, či to stačí druhým, ktorí sa s touto cnosťou nepripravujú len na to, aby dôverovali. zlomyseľný... ale musí sa vyznačovať čnosťou podľa prikázania, ktoré mu prikazuje odchýliť sa od zla a konať dobro... Je povinný nielen vymazať zlé obrazy vo svojej duši, ale vtlačiť im aj lepšie, aby iných v cnosti prevyšoval viac, než ich dôstojne prevyšoval“ (Slovo 3). Stručne povedané, z tohto dôvodu musí byť cnosť a čistota patriarchov, biskupov a kňazov taká veľká, že prevyšuje cnosť a čistotu samotných pustovníkov, ktorí žijú na púštnych miestach, ako ukazuje božský Zlatoústy. "Lebo ak tí, ktorí žijú na opustených miestach, vzďaľujú sa od mesta, námestia a ich hluku a užívajú si pokoj vo svojich útočiskách, sa nespoliehajú na bezpečnosť takéhoto spôsobu života, ale pridávajú mnoho ďalších opatrení... tak akú silu a silu podľa teba potrebuje kňaz, aby mohol zachrániť svoju dušu od všetkej nečistoty a zachovať si duchovnú čistotu bez ujmy! Oni potrebujú čistotu oveľa viac ako tú!" (O kňazstve. Homília 6). Pokušenia sa líšia v závislosti od osoby Z toho, čo bolo povedané, je teraz konečne jasné, že jedno pokušenie sa v podstate nelíši od druhého. Ak sa však pozriete z pohľadu osoby, od ktorej pochádza, potom sa jedno pokušenie líši od druhého a môže byť malé, bezvýznamné, veľké alebo najväčšie, rovnako ako sila toho, kto pokušenie vytvára, môže byť menšia alebo väčšia. Teda ten istý hriech, napríklad cudzoložstvo, ak ho spáchal prostý a obyčajný človek, sa považuje za malý. Ak to vykonáva mních, potom je to skvelé. Ak to hierodeakón vytvorí, potom to už bude veľké pokušenie. Ak ju vykonáva kňaz, spovedník alebo opát, považuje sa za ešte väčšiu. Ak to robí biskup, potom je to veľmi veľké pokušenie. Ak ho vytvorí patriarcha, potom bude pokušenie najväčšie zo všetkých. Pokušenie obyčajného človeka je ako malý kamienok uprostred cesty a len veľmi málo cestovateľov oň zakopne. Kláštorné pokušenie je porovnateľné s veľkým kameňom, o ktorý sa mnohí potkýnajú. Diakonovo pokušenie je podobné ešte väčšiemu kameňu. Ak je kňazské pokušenie ako ešte väčší kameň, potom biskupské pokušenie je ako obrovský balvan, o ktorý sa potkýnajú všetci: kňazi, laici, muži, ženy, malé deti i veľkí – a padajú pre túto prekážku na zem. Slovom, buď sami napodobňujú ten istý hriech, alebo sa aspoň zatvrdia v srdci a odvrátia sa od cesty cnosti. Ale patriarchálne pokušenie je skôr ako hora, ktorá úplne blokuje cestu cnosti a nikomu nedovolí prejsť. A aké veľké je pokušenie, o to hroznejší je trest, ktorý zaň následne vytrpia jeho páchatelia. Ten istý hriech sa líši v závislosti od osoby, ktorá ho spáchala Teraz si vypočujte, čo božský Izidor Pelusiot napísal mníchovi Elizeovi: „Pre toho, kto poslušne pristupuje k hriechu, je to hrozná vec, pre toho, kto je obsadený kňazstvom, je to ešte hroznejšie a pre toho, kto je povýšený do hodnosti biskupa, je to vo všetkých ohľadoch najstrašnejšia vec. Pretože akokoľvek sa niekto povyšuje v cti, ten istý hriech, ktorý urobil, sa stáva hroznejším tým, kto sa dopustil od prírody. to“ (List 15). A v liste biskupovi Feonovi zdôvodňuje: "Pre laika nie je to isté zhrešiť a pre kňaza zhrešiť. To je jasné zo zákona, pretože nariaďuje, aby sa za hriešneho kňaza priniesla tá istá obeť ako za celý ľud. Ak by hriech nebol rovnocenný, potom by nebola predpísaná tá istá obeta. A je väčšia nie z povahy, ale z postavenia toho, kto sa dopúšťa, z postavenia toho, kto ho pácha. zjavuje väčší hriech“ (List 121). Kde zákon predpisuje, aby kňaz prinášal rovnakú obetu ako všetci ľudia? V deviatej kapitole knihy Levitikus sa hovorí, že ako všetci starší Izraela obetovali Bohu jedného vola a jedného barana za svoje hriechy, tak aj Áron obetoval jedného vola a jedného barana za svoje hriechy. Preto božský Zlatoústy hovorí: "Nie sú rovnaké tresty za všetky hriechy, ale mnohé a rôzne podľa času a podľa osôb a podľa postavenia a podľa rozumu a mnohými inými spôsobmi. A aby bolo jasnejšie, o čom hovorím, vezmime si napríklad hriech cudzoložstva: pozri, koľko trestov nachádzam, nie podľa môjho úsudku, ale podľa iných trestov, ktoré spáchali dospelí? Pavol ukazuje: „Tí, ktorí hrešia bez zákona, sú bez zákona a zahynú“ (Rim 2:12), kto sa dopustí cudzoložstva podľa zákona, bude trpieť prísnejším trestom, pretože „tí, ktorí hrešia pod zákonom“, „budú odsúdení zákonom“ (Rim 2:12). Každý, kto sa dopustí cudzoložstva, kým je kňaz, dostane oveľa viac trestu kvôli svojmu postaveniu; ak teda iné ženy, ktoré sa dopustili smilstva, boli potrestané smrťou, potom boli upálené dcéry kňazov: tým zákonodarca dostatočne ukazuje, aký trest čaká kňaza, ktorý spáchal takýto hriech, lebo ak pre svoju dcéru žiadal väčší trest, pretože je dcérou kňaza, o čo viac pre toho, kto má kňazskú hodnosť? (Rozhovor 75 o Evanjeliu podľa Matúša). Nielenže sami kňazi nemajú nikoho privádzať do pokušenia, ale aj ich synovia a dcéry, keď zhrešia, sú vystavení prísnejším trestom ako laici. Čo sa môžeme naučiť z týchto posvätných slov? Skutočnosť, že všetci duchovní Najvyššieho Boha nielenže nesmú privádzať svoj ľud do najmenšieho pokušenia, ale aj vychovávať svoje deti k cudným, dobromyseľným, dobročinným a zbožným, aby sa nedopúšťali neporiadku a hriechu, a tým neuvádzali do pokušenia iných kresťanov. Vina za neporiadok, hriech a zlé pokušenie detí kňazov padá na ich rodičov, ktorí sa za ne budú musieť zodpovedať pred Bohom a trpieť trestom. Veď pre detské pohoršenia je vysoký a čestný titul kňazstva vystavený rúhaniu a výčitkám, ako aj samotnému Bohu, ktorý kňazstvo ustanovil. Preto Svätá miestna rada v Kartágu zakazuje deťom kňazov zúčastňovať sa na predstaveniach a pozerať sa na ne: „Deti kňazov nemajú páchať svetské potupy ani sa na ne pozerať“ (Pravidlo 17). Ten istý koncil predpisuje, že nikto nesmie byť vysvätený za biskupa, ani za kňaza, ani za diakona, kým nepremení všetkých ľudí vo svojom dome, vrátane otrokov a všetkých príbuzných, na pravoslávnych kresťanov: „Biskupi, diakoni a presbyteri by nemali byť vysvätení, kým nepremenia všetkých vo svojom dome na pravoslávnych kresťanov“ (Rudol43). Preto Pavol píše Timotejovi, že kňaz musí vychovávať deti v poslušnosti so všetkou poctivosťou (pozri: 1 Tim 3:4). A v liste Títovi dodáva, že deti kňaza musia byť verné a bezúhonné, a nie slobodné a spurné (pozri: Tít 1:6). Prečo hovorím len o Novom zákone? Sám staroveký zákon predpisuje, že ak sa dcéra kňaza poškvrní smilstvom, zneváži meno svojho otca, kňaza, a preto je vystavená upáleniu: „Ak sa dcéra kňaza poškvrní smilstvom, zneuctí svojho otca, musí byť spálená ohňom“ (Lv 21:9). Vykladajúc tieto slová, hovorí Výrečný, že dcéra kňaza, ak zhreší, je potrestaná prísnejšie ako iné ženy, dcéry laikov: „Kňazské dcéry, hoci nemajú nič spoločné s kňazstvom, sú pre svoje otcovské postavenie vystavené oveľa prísnejším trestom ako iné“ (O kňazstve. Rozhovor 6). Ako dostanú prísnejší trest? Za cudzoložstvo Boh nariadil kameňovať iné ženy (pozri: 5M 22:21) a spáliť kňazove dcéry na hranici, ako už bolo spomenuté. Za trest je upálenie horšie ako ukameňovanie, pretože pri upálení nezostanú z človeka ani kosti a po ukameňovaní a smrti zostáva telo neporušené. Pokušenia pochádzajúce od ľudí obdarených svetskou mocou sa navzájom líšia v závislosti od osoby V závislosti od cirkevnej a duchovnej hodnosti sa pokušenie stáva malým, veľkým, veľkým alebo najväčším. Presne rovnaká závislosť vyplýva z verejnej funkcie. Lebo pokušenie od jednoduchého bojovníka je malé, od stotníka veľké, od tisícky alebo veliteľa už najväčšie. Pokušenie zo strany sudcu a šéfa je už teraz veľmi veľké; od senátora nesmierne veľkého a od kráľa najväčšieho zo všetkých. Koľko osloboditeľov a vrahov bolo v celom židovskom kráľovstve za kráľa Dávida? Bezpochyby veľmi veľa. A pri tom všetkom od nich nebolo také veľké pokušenie ako od samotného kráľa Dávida, ktorý spáchal cudzoložstvo a vraždu. Preto boli senátori, sudcovia, velitelia, generáli a bojovníci a všetci obyčajní ľudia, malí i veľkí ľudia, ktorí sa dozvedeli o hriechoch svojho kráľa, všetci bez výnimky vedení do pokušenia a vzrušenia, tajne odsudzujúc svojho pána. Kvôli tomuto pokušeniu mnohí upadli do rovnakých hriechov vraždy a cudzoložstva, láska väčšiny k Bohu ochladla a mnohí sa odklonili od cesty cnosti a plnenia Božích prikázaní. Preto, ak Pán raz povedal: beda jednoduchému pokušeniu, potom musíme povedať mnohokrát a tisíckrát: beda pokušeniu, ktoré spôsobujú veľkí a mocní ľudia. A ak Pán povedal, že je lepšie zavesiť mlynský kameň na krk tomu, kto jednoducho privádza do pokušenia, potom môžeme právom povedať, že je lepšie zavesiť kameň, oveľa väčší ako mlynský kameň, na krk veľkých a mocných ľudí, od ktorých pokušenie pochádza, a hodiť ich do morských hlbín: „Beda tomu človeku, cez ktorého ho pokušenie zavesili na jeho šiju... Lepšie by bol mlyn na jeho krk. more“ (Matúš 18:6–7). A ak Pán vyhlásil, že Jeho anjeli zhromaždia všetkých, ktorí jednoducho spôsobujú pokušenie, a hodia ich do ohnivej pece, potom môžeme povedať, že tí istí anjeli hodia veľkých a mocných, ktorí vedú iných do pokušenia, nie do obyčajnej pece, ale do ohnivej pece, ktorá horí stokrát viac, takže tam budú horieť navždy: „Syn človeka pošlú tých, ktorí budú cvičiť jeho anjelov, z jeho kráľovstva pokušenia. neprávosť a uvrhne ich do ohnivej reči; Aké zlé je, keď niekto povie: „Prečo by ma malo zaujímať, či je niekto v pokušení? Prečo apoštol Pavol vôbec nejedol mäso, aby nikoho neuviedol do pokušenia? Kde sú napokon tí, ktorí privádzajú svojho brata do zjavného pokušenia a potom s drzosťou hovoria: „Čo ma zaujíma, keď je pokúšaný iný? Chcem robiť, čo sa mi páči. Je mi jedno, akú škodu utrpí ten či onen.“ Opakujem, nech sa títo ľudia objavia, aby som ich videl a povedal slovami božského Zlatoústeho: čo to hovoríš, človeče, ako to, že ťa to nezaujíma? Kristus prikázal, aby tvoj život tak žiaril krásnymi a kresťanskými skutkami, že každý, kto ťa uvidí, nebude len chváliť, ale aj oslavovať tvojho Majstra, Krista. Ale vy, keď robíte opak a namiesto slávy povzbudzujete ľudí, aby sa rúhali Bohu a boli pokúšaní, hovoríte, že je vám to jedno? A ktorá bohabojná duša, poznajúca Božie zákony, by kedy vyslovila takéto slová? "A keď to všetko vieme, buďme opatrní, vyzývam ťa, a nenechajme nikoho v nedbanlivosti a nehovorme také ľahostajné slová: "Čo ma zaujíma, keď je ten a ten pokúšaný?" Čo to hovoríš, povedz mi, čo ťa zaujíma? Kristus prikázal, aby tvoj život žiaril, aby tí, čo ťa uvidia, ťa nielen žasli, ale aby aj oslavovali tvojho Majstra. A keď robíte opak a namiesto oslavovania a privádzania rúhania na Neho, nemôžete povedať nič na ospravedlnenie? Je toto hodné duše, ktorá sa bojí Boha a pevne pozná Božie zákony? (Rozprávanie 6 o Genesis). Nevieš, nešťastník, že slová, ktoré hovoríš, že je mi jedno, že môj brat je pokúšaný, sú reči Satana, hodné jeho krutosti a neľudskosti, podľa toho istého Zlatoústeho: „Toto by bolo vhodné povedať o tebe, ktorý zanedbávaš spásu svojho blížneho a hovoríš také satanské reči. Lebo povedať: „Čo ma zaujíma, ak je ten a ten pokúšaný alebo ak ten a ten zahynie? - hodný jeho zúrivosti a neľudskosti.“ (20. rozhovor na 1. Korinťanom) V čase apoštola Pavla boli niektorí kresťania so slabým svedomím, ktorí videli, ako niektorí iní kresťania, silní vo viere, jedli mäso obetované modlám, boli pokúšaní. Preto apoštol Pavol, aby takých slabých kresťanov nepokúšal, odmietal jesť mäso po celý svoj život: „A preto, ak jedlo pohoršuje môjho brata, nikdy nebudem jesť mäso, aby som nepriviedol svojho brata k potknutiu“ (1. Kor. 8:13). Ale ty, brat, keď niekoho udrieš, okradneš, utláčaš a páchaš iné hriechy, ktoré postačujú na to, aby priviedli do pokušenia nielen slabého svedomia, ale aj veľmi silného - hovorím, že sa odvážiš povedať: "Čo ma zaujíma, keď je pokúšaný môj brat?" "Lebo páchame také hriechy," hovorí božský Zlatoústy, "že aj silní sú vedení do pokušenia. Keď bijeme, okrádame, utláčame, zaobchádzame so slobodnými ako s otrokmi, koho to nemôže pokúšať?" (Rozhovor 20 na 1. Korinťanom). Zamyslite sa nad tým, že apoštol Pavol odmietol jesť nielen mäso obetované modlám, ale aj akékoľvek iné povolené mäso, len aby neuviedol svojho brata do pokušenia a nezničil ho, ako to vykladá Výrečný; Ale ty, ktorý zlým príkladom svojho života nielen pokúšaš a mätieš svojho brata, ale ho aj ponáraš do hriechu a odsudzuješ na trest, opovažuješ sa povedať, že je ti jedno, že je pokúšaný? Je toto hodné kresťana? Je to hodné bratského milenca? Je hodné byť Kristovým učeníkom? Ak nemôžete napraviť iného človeka, neuveď ho do pokušenia. Neuveď ostatných do pokušenia, pretože je to jednoduché a bezvýznamné. Tí, ktorí zvádzajú jednoduchých a bezvýznamných ľudí, hrešia proti samotnému Kristovi Preto, moji milovaní bratia, prestaňte hovoriť takéto veci a zanedbávať škodu, ktorú svojim pokušením spôsobujete svojim spoluveriacim, kresťanom. Za takéto slová a zanedbanie zväčšujú tvoj hriech a prinesú na tvoju dušu ťažší trest. Ako hovorí Výrečný svätec: „Vediac to, vzďaľme sa od tých, ktorí môžu znesvätiť poklad tvojej cnosti, a nerobme nič, čo by spôsobilo škodu blížnemu, lebo to šíri hriech a prináša na nás tvrdší trest“ (Rozhovor 7 o knihe Genezis). Vašou povinnosťou je napraviť a zachrániť svojich bratov pred Pádom a v každom ohľade napomôcť ich spáse, o ktorej budeme hovoriť v jedenástom Slove. Ale ak ich nedokážeš zachrániť a napraviť, potom ich neopúšťaj a neuvádzaj do hriechu svojím pokušením a zlým príkladom: „Aj keď,“ hovorí zlatá vita, „aj keď ich nenapravíš a nepovzbudíš – prečo nastavovať kroky? Prečo ťa núti padnúť s tebou, keď potrebuješ podať ruku? Ak to nechceš, nezvrhni ich 20 v 1. Kor. Ak zanedbávate svojich bratov, napríklad preto, že sú jednoduchí a chudobní remeselníci, niektorí sú obuvníci, niektorí garbiari, niektorí meďáci, niektorí krajčíri alebo vykonávajú nejakú inú skromnú prácu, vedzte, že hoci sú jednoduchí a chudobní, stále sú vašimi vernými bratmi, a preto by ste ich nemali zanedbávať a privádzať do pokušenia: „Nehovorte, že ten a ten iný je obuvník, meďák alebo meďák. brat“ (Tamtiež). Lebo anjeli týchto jednoduchých a malých ľudí často vidia Božiu tvár. Ako povedal Pán: „Hľaďte, aby ste nepohŕdali jedným z týchto maličkých, lebo vám hovorím, že ich anjeli v nebi vždy vidia tvár môjho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 18:10). Lebo títo jednoduchí a chudobní remeselníci majú bližšie ku Kráľovstvu Krista, ktorý bol tesárom a synom tesára, a bližšie ku Kráľovstvu apoštolov, ktorí boli rybármi a výrobcami stanov, a preto boli jednoduchí ľudia viac ich bratmi ako bohatí, vládcovia a senátori. Preto nimi nepohŕdaj a neuveď ich do pokušenia: „Veď my sme učeníci tých rybárov, mýtnikov, stanovačov a toho, ktorý bol vychovaný v tesárovom dome... Nepohŕdaj svojim bratom, lebo on stojí bližšie k obrazu apoštolov. Veď aj Peter sa opásal a po vzkriesení Pána vzal do rúk iné ryby, Peter a Pavol, po mnohých chytili. a podobné zázraky, keď bol v dielni na výrobu stanov, šil kože, anjeli sa nad ním čudovali a démoni sa triasli“ (Tamtiež). A preto v budúcnosti, keď budete opovrhovať jednoduchými a chudobnými ľuďmi a budete ich privádzať do pokušenia, vedzte, že hrešíte proti samotnému Kristovi. Lebo toto hovorí apoštol Pavol: „Tým, že takto hrešíte proti bratom a zraňujete ich slabé svedomie, hrešíte proti Kristovi“ (1 Kor. 8:12). Vidíš tú hrozbu? pociťuješ strach? Nemyslite si, radí apoštol, že keď zvádzate jednoduchého brata, škodíte len jemu. Nie, jeho skazenosť a pokušenie sa vzťahuje na samotného Krista, ktorý bol ukrižovaný z lásky k nemu, ktorý na seba berie utrpenie svojich služobníkov, pre ktorých je ako vlastné telo. A ak sa Kristus poklonil, aby bol zaňho ukrižovaný, nemali by ste potom nič znášať, len aby ste nepokúšali svojho brata? Chryzostom totiž vyššie uvedené interpretuje takto: „Hrozba je silná a je v nej veľké odsúdenie: nemyslite si,“ hovorí, „že škoda je namierená len na neho; prechádza na samotného Krista, ktorý bol pre neho ukrižovaný. Ak váš Majster neodmietol byť pre neho ukrižovaný, nebudete súhlasiť urobiť všetko, aby ste ho nepokúšali?“ (Rozprávanie 7 o Genesis). Človek, ktorý žije cnostne, nezíska z toho žiaden úžitok, ak bude iných privádzať do pokušenia. Komunikácia so zlými ľuďmi tiež vedie k pokušeniu. Kresťania nesmú zvádzať do pokušenia ani pohanov Preto sa moji kresťanskí bratia v záujme Božej lásky a spásy duše snažte byť obozretní tak vo vzťahu k Bohu, ako aj vo vzťahu k ľuďom, ako nám to Šalamún a Pavol zhodne zdôrazňujú. Šalamún hovorí: „A nájdete milosrdenstvo a milosť v očiach Boha a ľudí“ (Prísl. 3:4), Pavol pokračuje: „Dávajte si pozor na to, čo je dobré v očiach všetkých ľudí“ (Rim 12:17). Urobte všetko pre to, aby ste neuviedli svojho brata do pokušenia, pretože ak, predpokladajme, žijete spravodlivo a cnostne, ale zdôvodňujete pokušenie iným, potom vedzte, že všetky vaše dobré skutky sú ničím. Prečo sa nedá žiť cnostne, neuviesť iných do pokušenia a zároveň sa stretávať so zlými a bezcennými ľuďmi? Pretože ľudia, ktorí vidia, že sa stretávate a priatelíte, napríklad so zlodejmi, slobodomyseľmi, nevieskami, cudzoložníkmi, cudzoložníkmi, vrahmi a inými zlými ľuďmi, ktorí sú pokúšaní a hovoria, že ste aj zlodeji, osloboditelia, cudzoložníci a zlí ľudia, aj keď ste spravodliví, rozvážni a cnostní. Ľudia predsa nehľadajú to, čo je v tvojom srdci, ale súdia podľa tvojich skutkov, ktoré vidia na vlastné oči. Potvrdzuje to aj božský Zlatoústy: „Urobme preto všetko pre to, aby náš blížny nebol pokúšaný, lebo život, aj keď je veľmi cnostný, ale druhých privádza do pokušenia, všetko ničí. Ako môže spravodlivý život priviesť do pokušenia? Keď komunikácia s nespravodlivými dáva človeku zlú povesť, lebo keď sa odvážime komunikovať aj keď so zlými ľuďmi netrpíme, zvádzame, zvádzame 57 o Jánovom evanjeliu). Ak sa, povedzme, stretnete s určitou osobou a vzbudí to podozrenie, napríklad vstúpite do domu istej panny, vdovy alebo inej osamelej a bezbrannej ženy, nie so zlým úmyslom, ale preto, aby ste jej pomohli dobrou radou, utešili ju v jej chudobe, posilnili ju v cudnosti a bázni Božej, kresťania, vidiac, že ​​sa s ňou stretávate, môžu vás podozrievať z jej chlipného domu. Nech kresťania nie sú pokúšaní, keď ťa uvidia. Ako však presvedčíte Židov, Osmanov, Arménov a iných pohanov a nevercov, aby neboli pokúšaní, keď vidia, že takýchto ľudí poznáte? Kvôli nim musíme byť obozretní a neuviesť ich do pokušenia, aby sme sa nestali vinníkmi, aby sa rúhali Kristovi a svätému menu kresťanskej viery. Ako nabáda Pavol, „neurážajte ani Židov, ani Grékov, ani Božiu Cirkev“ (1. Kor. 10:32). "Ja," hovorí Zlatoústy, "nepodozrievam nič zlé o tejto deve (lebo milujem dievčenstvo, ale lásku nepovažujem za niečo zlé) ... a nenapadá ma nič nevhodné. Ale ako presvedčíme cudzincov? Lebo je potrebné zabezpečiť aj pre nich" (Rozhovor 57 o Evanjeliu podľa Jána). Pre kresťanov je neslušné randiť so zlými ľuďmi. To je dôvod, prečo, moji bratia, musíte byť znechutení každým priateľstvom so zlými a zlými ľuďmi. Mali by ste sa im vyhýbať. Toto Boh prikazuje prostredníctvom Izaiáša: „Vyjdite odtiaľ, nedotýkajte sa ničoho nečistého“ (Iz. 52:11). A Pavol hovorí: „Vyžeňte zlých spomedzi seba“ (1. Kor. 5:13); a na inom mieste: „aby ten, kto urobil taký skutok, bol vyňatý spomedzi vás“ (1. Kor. 5:2). A prorok Dávid prikazuje nikdy sa nestretávať ani s vyvolenými zo zlých ľudí: „Nenechaj moje srdce blúdiť... s ľuďmi, ktorí páchajú neprávosť, a nepridám sa k ich vyvoleným“ (Ž 140, 4). Tak isto aj Jób nám radí, aby sme sa odvrátili od vtipkárov a posmievačov: „Keby som chodil v márnosti a moja noha sa ponáhľala klamať“ (Jób 31:5). Čo môžem povedať? Koniec koncov, títo zlí ľudia sú vaši priatelia, kamaráti a príbuzní tak blízko ako vaše pravé oko. A napriek tomu by ste ich mali nenávidieť a vyhýbať sa im. Komunikácia s nimi sa stáva pokušením aj pre vás, pretože ich neresť preniká do vašej duše ako mor a malomocenstvo: „Vraví sa, že zlé spoločenstvá kazia dobré mravy“ (1 Kor 15,33). Zvádzajú o vás ostatných a nútia ich myslieť si, že ste rovnaký. Preto, ako hovorí Pán: „Ak ťa zvádza na hriech tvoje pravé oko, vylúp ho a odhoď od seba“ (Matúš 5:29). Božský Chryzostom verí: „Preto nech nikto nemá bezcenného priateľa – lebo ak ich my, majúc bezcenných synov, vyháňame a nešetríme prírodu... potom je oveľa dôležitejšie vyhýbať sa tým súdruhom a známym, ktorí sú zlí, pretože aj keď od nich neutrpíme žiadnu škodu, zlej sláve sa nevyhneme. Ján). Zvodca musí požiadať zvedených o odpustenie a tiež činiť pokánie Všetci kresťania sa teda musia mať na pozore pred zvádzaním svojho brata do zlého pokušenia, ako vyplýva z toho, čo bolo povedané vyššie, ako aj zo slov Pavla: „Dávajte si pozor, aby ste svojmu bratovi nedali príležitosť potknúť sa alebo sa pohoršiť“ (Rim. 14:13), a tiež: „Je lepšie nejesť mäso, nepiť víno alebo nerobiť nič, čo by vášho brata urazilo alebo urazilo.“ 14:21). „Aby ste boli čistí a bez urážky v deň Krista“ (Flp 1:10). Ak sa predsa stane, že niekto úmyselne alebo bezmyšlienkovite zvedie brata zlým činom, zlým slovom, gestom alebo nejakým pohybom, musí sa obrátiť na brata, ktorého zviedol, požiadať ho o odpustenie a činiť pokánie. Ak bolo pokušenie zrejmé, potom by malo byť zrejmé aj pokánie. Ak sa to stalo tajne, potom musí byť pokánie tajné. Pokáním teda treba uhasiť pokušenie, ktoré sa vznietilo v bratovom srdci, alebo aspoň, ak je to možné, toto pokušenie obmedziť a zmierniť a nedovoliť, aby jeho brat išiel spať pokúšaný. To je to, čo Duch Svätý radí prostredníctvom múdreho Siracha: „Modlite sa pred Ním a zmiernite svoje kamene úrazu“ (Sir. 17:22). Apoštol Pavol dodáva: „Nech slnko nezapadá nad tvojím hnevom“ (Ef. 4:26). Povedal som, že ten, kto zviedol svojho brata zlým slovom alebo skutkom, musí požiadať o odpustenie, aj keby urobil niečo nepodstatné a hodné zhovievavosti. Ak bol niekto pokúšaný a rozrušený preto, že iný brat dodržiaval prikázania Pána, tradície a pravidlá svätých otcov, potom by mal o odpustenie prosiť ten, kto bol pokúšaný a rozrušený, a nie brat, ktorý dodržiaval prikázania, ako hovorí Bazil Veľký: „Ak sa niekto smúti, ako povedal apoštol: „Boli zarmútení pre Boha“ (92 Kor.) zarmútený musí ukázať, čo je charakteristické pre smútok pre Boha (to znamená robiť pokánie)“ (Pravidlá, stručne povedané. 40). Tajné hriechy sa stanú zjavnými a privedú do pokušenia Mnohí veria, že hlavným spôsobom, ako sa vyhnúť pokúšaniu svojho brata, je pokúsiť sa zhrešiť nie otvorene, ale tajne. Súhlasím s tým, že hriechy, ktoré sú spáchané tajne a bez pokušenia, sú menej trestané ako tie, ktoré sú spáchané otvorene, podľa slov Zlatoústeho: „Možno poviem niečo prekvapivé, ale ak niekto spácha veľký hriech a spácha ho tajne, bez toho, aby niekoho pokúšal, potom bude trpieť menším trestom ako ten, kto hreší menej, ale veľmi otvorene, pokúšajúc mnohých k hriechu“ (S. Napriek tomu verím, že hlavným spôsobom, ako nepriviesť niekoho do pokušenia, nie je v skrytosti hrešiť, ale mať v duši svedomie, ktoré nie je pokúšané pred Bohom a ľuďmi, to znamená strážiť si svedomie, aby ho nepokúšalo a neusvedčilo ho, ak prejaví neopatrnosť alebo poruší akékoľvek prikázanie, či už ide o lásku k Bohu alebo lásku k bratovi a jeho náprave. Lebo kto má také svedomie, to znamená, že nehreší ani otvorene, ani skryto, nemôže priviesť iného do pokušenia, ako Pavol, ktorý má také svedomie, nikdy nikoho neuviedol do pokušenia, lebo keď ho obvinili pred vládcom Félixom, povedal: „Preto sa aj ja sám vždy snažím mať pred Bohom a ľuďmi bezúhonné svedomie“ (Skutky 16). „Pre toho, kto hreší v skrytosti, nie je možné úplne utajiť svoje skutky a tým nezviesť svojho brata, najmä ak je to veľký muž a obdarený mocou: Lebo Pán, hovorí Sirach, odhalí svoje tajomstvá“ (Sir. 1:30). „Lebo,“ poznamenáva Chryzostom, „nie je možné, aby boli skryté nedostatky kňazov, ale aj tie najmenšie sa čoskoro stanú zjavnými“ (O kňazstve. Homília 3). To je zrejmé z histórie kráľa Dávida, pretože tajne scudzoložil s Batšebou a tajne zabil Uriáša, jej manžela, ale jeho tajné hriechy z vôle Božej následne zahrmeli ako tympany a zneli hlasnejšie ako trúby v celom jeho kráľovstve. Preto mu Boh povedal: „Ty si to urobil v skrytosti, ale ja to urobím pred celým Izraelom a pred slnkom“ (2. Samuelova 12:12). Aké pokušenie by mali kresťania ignorovať? Ak niekto zachováva Božie prikázania a iní sú pokúšaní, potom ich pokušenie treba opovrhovať Naozaj som zistil, že existuje pokušenie, ktoré by sa malo ignorovať, ale čo to je? Počúvaj. Keď zachováte nejaké Božie prikázanie, alebo zachováte božské a posvätné pravidlá svätých apoštolov, alebo pravidlá ekumenických a miestnych rád, alebo tradície Cirkvi, alebo keď sa jednoducho pokúsite naplniť Božiu vôľu a niekto je tým privedený do pokušenia, potom musíte toto pokušenie zanedbať a splniť Božie prikázanie a zachovať to isté, čo hovoria tí, ktorí vám bránia, a posvätným pravidlám, tým, ktorí vám bránia. apoštoli povedali Židom: „Boha musíte poslúchať viac ako ľudí“ (Sk 5,29) a tiež: „Posúďte, či je pred Bohom správne počúvať vás viac ako Boha“ (Sk 4,19). Ak totiž z pokušenia, zo strachu a zo služobníctva voči ľuďom zanedbávate prikázanie a vôľu Boha a božské pravidlá, znamená to, že si ctíte ľudí viac ako Boha a uprednostňujete ľudskú lásku pred Božou láskou a stávate sa viac milším ľuďom ako Bohu. Hreš a radšej rozčúliš Boha a svätých, len aby si nerozčuľoval ľudí. To znamená, že sa viac bojíš ľudí ako Boha. Kto si neuvedomuje, ako je toto všetko v rozpore so Svätým písmom a vašou spásou? Kto to nevidí? "Ak sa niekto prehreší proti človeku, budú sa za neho modliť k Bohu, ale ak niekto zhreší proti Pánovi, kto sa zaňho prihovára?" (1. Samuelova 2:25). A ďalej hovorí: „A nebojte sa tých, čo zabíjajú telo, ale dušu zabiť nemôžu, ale bojte sa toho, ktorý môže aj dušu aj telo zahubiť v pekle“ (Matúš 10:28). Preto Bazil Veľký hovorí, že nikto nemá zasahovať do toho, kto plní Božiu vôľu, či už to robí na splnenie Božieho prikázania, alebo za iným účelom, ktorý je v súlade s prikázaním. Ten, kto to sám robí, by však nemal počúvať tých, ktorí mu prekážajú, aj keď sú to jeho príbuzní, ale má zostať pri úsudku a rozhodnutí, ktoré si zvolil: „Kto koná Božiu vôľu, nech nezasahuje ani podľa Božieho prikázania, ani podľa iného chápania vyplývajúceho z prikázania, ten, kto koná nižšie, nemá dopriať tým, ktorí prekážajú, aj keď sú príbuzní, ale zostáva pri jeho pravidlách.19. Božský Chryzostom verí, že sa treba o ľudí starať natoľko, aby ich nepokušili. Ak ich nepokúšame, ale vyčítajú nám to jednoducho a náhodne, musíme nimi pohŕdať a smútiť. Musíte byť opatrní pred Bohom a ľuďmi; Ak neprivedieš do pokušenia a niekto ťa bude vyčítať, nech ti na tom nezáleží: "Postaráme sa o ľudí do takej miery, pokiaľ im nedáme dôvod na pokarhanie. Ak nás bez našej viny budú chcieť jednoducho a náhodne obviniť, budeme sa smiať a plakať. Poskytni, čo je dobré pred Bohom a ľuďmi, ale ak sa ti niekto posmieva, zatiaľ čo ty sa už nestaráš o to, čo je dobré"6 Apoštoli). Ak, pokračuje, dôjde k pokušeniu kvôli nám, beda nám; ak sa to stane kvôli niekomu inému, nemôžeme za to my: "Lebo keď to ide od nás, beda nám, keď to nepochádza od nás, vôbec nie. Beda tebe, kvôli komu sa rúha meno Božiemu! Čo ak robím niečo správne, ale niekto iný sa rúha? Nie je to o mne, ale o ňom, pretože kvôli nemu sa rúhalo rúhanie sa proti nemu... Keď totiž skutku, ktorý sa páči Bohu, bráni pokušenie, ktorému je vystavený iný, treba pokušenie zanedbať; potom nám záleží na tom, keď kvôli týmto ľuďom nie sme nútení nijako urážať Boha.“ (Tamtiež) „Preto, ak sú niektorí pokúšaní, nebudeme sa pozerať; ale len vtedy, ak je to spravodlivé a nie na našu škodu... Ak niekoho láka skutočnosť, že sa chcem zriecť (teda stať sa mníchom), nemal by som sa tým trápiť“ (Tamtiež). Mali by sme pohŕdať tými, ktorí nás odvracajú od vôle Božej. Prečo Pán nazval Petra Satanom? Pozrite si príklady z Písma. Ján bráni Pánovi, aby bol pokrstený: „Ján ho obmedzil a povedal: Potrebujem byť pokrstený tebou a ty prichádzaš ku mne? (Matúš 3:14). Pán však túto prekážku zanedbal, lebo bola v rozpore s Božou vôľou: „Ale Ježiš mu odpovedal: Nechaj to teraz, lebo tak sa nám sluší naplniť všetku spravodlivosť“ (Matúš 3:15). Peter sa snažil zabrániť Pánovi utrpieť a zomrieť: „Buď milostivý sám sebe, Pane, nech sa ti to nestane!“ (Matúš 16:22). Ale Pán ho karhal a nazval ho pokušením a satanom: „Obrátil sa a povedal Petrovi: Odíď odo mňa, Satan! Si pre mňa pokúšaním, pretože nemyslíš na Božie veci, ale na ľudské“ (Matúš 16:23). Zamyslite sa nad tým, že Pán mu povedal tie isté slová, ktoré povedal diablovi na vrchole hory, ako hovorí svätý Lukáš: „Choď za mnou, Satan!“ (Lukáš 4:8). Toto povedal Petrovi, aby nás naučil: kto protirečí Božej vôli, je druhý diabol. Jedným slovom, protivník a zvodca je ten, kto vytvára pokušenie, a nie ten, kto zachováva Božiu vôľu. Čarodejník Elymas a medník Alexander a Hymenaeus, Filétus a striebrotepec Demetrius vystúpili proti Pavlovej kázni, ale apoštol nielenže zanedbával toto ich pokušenie, ale nazval Elymasa synom diabla a ostatných Satanov za odporcov Božej vôle. Práve o nich sa hovorí: „Do tela mi bol daný tŕň, satanov anjel“ (2. Kor. 12:7), ako to vykladá božský Zlatoústy. Kto hovorí alebo koná dobro, je oslobodený od hriechu, aj keď niekoho pokúša. Len vtedy treba pokušenie zanedbávať, keď úžitok z neho preváži škodu. Človek by nemal zanedbávať pokušenie obsiahnuté v ľahostajnom a povolenom. Pán niekedy zanedbával pokušenie, ale niekedy nie Bazil Veľký zaviedol všeobecné a hlavné pravidlo týkajúce sa pokušenia: ak jeden povedal krásne slovo alebo urobil dobrý skutok a druhý počul toto krásne slovo alebo videl tento dobrý skutok, nerozumel správne a pre svoju hlúposť a zlé myšlienky bol ublížený, potom ten, kto povedal slovo alebo vykonal dobrý skutok, je čistý a nevinný od ujmy, ktorú zvedený nedobrovoľne povedal, je to dobro alebo úmysel: ak to využije, skutočne utrpí škodu, potom je ten, kto prehovoril alebo urobil niečo dobré na budovanie viery, oslobodený od odsúdenia zvedených“ (O krste. 2. kniha, 10. kapitola). A stručne povedané, len vtedy by sme mali zanedbávať pokušenie, keď úžitok zo zanedbávania pokušenia je väčší ako škoda vyplývajúca z pokušenia. Ako hovorí Zlatoústy, „až vtedy sa zbavíme trestu uvaleného na pokúšaných, keď sa z pokušenia rodí niečo iné ako škoda z pokušenia“. Keď je vec ľahostajná, to znamená, že nie je ani ničivá, ani užitočná sama o sebe, alebo je v našej vlastnej moci, potom by sme nemali zanedbávať pokušenie nie kvôli nemu samému, ale kvôli väčšej škode, ktorá by nastala, keby sme ho zanedbali. Preto ten istý Zlatoústy povedal: „Ak je vec ľahostajná, treba sa zdržať.“ (Rozprava 7 o Skutkoch apoštolov). A tak, náš Pán Kristus, keď boli farizeji pokúšaní pre jeho slová, že človeka nečistia pokrmy do úst, ale zlá reč vychádzajúca z úst, nedbal na ich pokušenie a povedal: „Každá rastlina, ktorú nezasadil môj nebeský Otec, bude vykorenená; nechaj ich, sú to slepí vodcovia slepých“ (Matúš 15:13). prečo? Áno, pretože by nastala väčšia škoda, keby nezanedbával ich pokušenie, lebo ľudia by ohovárali Božie stvorenia a hovorili by, že sú zlé, a preto by osočovali Boha a rúhali sa mu, že je stvoriteľom zla. Aj keď Pán neodsúdil stvorenie, neskôr sa ich bezbožní Manichejci odvážili očierniť, označili ich za odporných a nečistých a ich stvoriteľa za darebáka. Čo by povedali, keby im to Pán vyčítal? A keď prišli zberači didrachmy a pýtali si od nich didrachmu, On, hoci bol slobodný a nad všetky dane, keďže je Bohom, predsa nepohrdol pokušením, ale povedal Petrovi: choď a hoď svoj háčik do mora. A on (išiel) chytil rybu a našiel v jej tlame statir a dal ju tým, ktorí sa pýtali: „Ale aby sme ich nepokúšali, choďte k moru, hoďte háčik a vezmite prvú rybu, ktorá natrafí, a keď jej otvoríte ústa, nájdete statir; vezmite ju a dajte im ju za mňa a za seba“ (Matúš 17:27). Prečo to urobil? Pretože bolo v Jeho rukách nezaplatiť daň. Platiť, keďže bol prvorodený, bol Jeho vlastný zákon, daný v staroveku od prvorodených, ktorí boli vykúpení v čase desiatej egyptskej rany, ako je znázornené v 3. kapitole knihy Numeri. A ak by ho Pán prestúpil, bol by považovaný za ateistu a porušovateľa Božieho zákona, a preto by to spôsobilo viac škody, keby toto pokušenie zanedbal. Pavol, ktorý mal právo živiť sa kázaním evanjelia, to neurobil, aby nikoho neuviedol do pokušenia, a kázal pri práci v dielni Takže Pavol, hoci mal právo živiť sa kázaním evanjelia, ako ostatní apoštoli, neuplatňoval svoje právo prácou a živením prácou vlastných rúk, pretože ho mnohí falošní apoštoli obviňovali, že káže Krista, aby dostal peniaze, a tým zvádzal veriacich. Ak by Pavol zanedbal pokušenie, kázaniu evanjelia a spáse ľudí by nastala väčšia škoda a prekážka. Aby ste si potvrdili, že je to pravda, vypočujte si slová, ktoré povedal sám Pavol: „Avšak my sme túto moc nevyužili, ale všetko znášame, aby sme Kristovmu evanjeliu nekládli do cesty žiadnu prekážku“ (1. Kor. 9:12). A ak Kristus rozhodol pre tých, ktorí hlásajú evanjelium, aby žili a boli kŕmení kázaním, potom Pavol, ktorý sa živil svojou prácou, neporušil tento poriadok a nebol nižší, ale ho prekonal. A nerobil to pre nič iné, ako pre lásku a šírenie kázania Krista, ktorý určil tento poriadok, a predovšetkým preto, že práca v remesle nezasahovala do kázania evanjelia, ale zvestovala Krista každému, kto k nemu prišiel, čím sa jeho dielňa stala školou a kostolom, ako rozprávajú Skutky apoštolov: „A kázal na neho Pavol, ktorý ho sám prijal a Boh celé dva roky žil. o Pánovi Ježišovi Kristovi so všetkou smelosťou bez zábran“ (Skutky 28:27). „Pavol,“ hovorí Zlatoústy, „nehanbil sa pracovať s nožom, šiť kožu a rozprávať sa s tými, ktorí boli pri moci, ale bol dokonca hrdý na svoje remeslo, pretože k nemu prichádzalo mnoho vznešených a vážených ľudí“ (Rozhovory na slová: „Pozdravte Priscillu a Akvilu“ atď. (Rim 16:3). Homília 1). Rovnako konal aj v súvislosti s jedlom obetovaným modlám: hoci mu bolo dovolené dotknúť sa ho a jesť ako niečo ľahostajné a neškodné: „Všetko je mi dovolené,“ hovorí (1 Kor. 6:12), – keďže však kvôli tomuto pokrmu bolo mnoho slabého svedomia pokúšané a povzbudzované myslieť si, že vo svete skutočne existujú modly, duchovné zničenie, a preto verili, že toto duchovné zničenie nenapáchalo, a preto ho zanedbávali. pokušenia, ale radšej odmietli neškodné, lebo neochutnať podľa Zlatoústeho (Rozprava 46 o Skutkoch apoštolov) nebolo na škodu, aby sa veriaci uchránili pred touto veľkou škodou. Preto povedal: „Ak jedlo pohoršuje môjho brata, nikdy nebudem jesť mäso, aby som neporazil svojho brata“ (1 Kor 8:13). Bazil Veľký súhlasiac s Pavlom v zhrnutí svojej úvahy o pokušení povedal, že v dvoch prípadoch je odsúdený ten, kto vedie iného do pokušenia: keď robí niečo, čo je samo osebe zlé, a keď robí niečo, čo je dovolené a je v moci samotného činiteľa, ale slabých zvádza vierou a poznaním: „Preto, keď sa to, čo sa deje v pokušení, tak je to od tých, čo sú v samom pokušení, a keď je to dovolené. naša moc, stáva sa pokušením pre slabých vierou alebo poznaním, jasne a nevyhnutne so sebou prináša to hrozné odsúdenie Pána, o ktorom sa hovorí: „Bolo by lepšie, keby ich obesili... a tak ďalej“ (O krste. 2. kniha, 10. kapitola). Christians should not be easily tempted. Ľudia sú pokúšaní nie porozumením, ale iba vášňami a nedorozumeniami Keďže sme doteraz hovorili, že kresťania nemajú zvádzať iných, a pokiaľ to bolo v našich silách, učili sme ich zanedbávať, teraz by sme mali povedať niečo ako lekciu tým, ktorí sú pokúšaní. Lebo nikto nie je pokúšaný spravodlivosťou a rozumom, ale niektorí sú pokúšaní aroganciou a závisťou, keď vidia, že iní dosahujú úspech a slávu od Boha a ľudí. Iní sú pokúšaní zlou spoločnosťou, zvykmi alebo nerozumnými predstavami, ktoré majú o hriechu, a preto sú v rozpakoch, keď sú vystavení skaze zo strany mentorov alebo iných ľudí, a niektorí sú pokúšaní slovami iných z pokrytectva a nenávisti, a niektorí svojou nevedomosťou a slepotou, alebo dokonca svojou neprávosťou, sú pokúšaní príkazmi a rečami Pána. Sú aj takí, ktorí, podnietení inou vášňou alebo nerozumným dôvodom, sa nechajú zviesť svojimi bratmi, ako vidno z príkladov Svätého písma. A tak boli Pánovi krajania zo svojej arogancie a závisti pokúšaní, keď videli, že učí s takou múdrosťou, robí zázraky a že ho oslavuje Boh a ľudia. „Odkiaľ vzal takú múdrosť a silu,“ čudovali sa, „nie je synom tesárov?..., kde to všetko vzal? A oni sa pre Neho pohoršili“ (Matúš 13:54–57). Ako hovorí Sirach, zlí hovoriaci „a arogantní sa cez nich potknú“ (Sir. 23:7). Izaiáš teda hovorí o ľuďoch náchylných na neresti, že sú pokúšaní tými, ktorí ich karhajú: „A tomu, kto žiada súd, kladú na bránu osídlo a bezúhonných odháňajú“ (Iz. 29:21). Múdry Sirach poznamenáva, že pokúšaní sú tí, v ktorých je zlo, zloba a pokrytectvo: „Ten, kto žmurká okom, pletie intrigy a nikto mu v tom nezabráni; pred vašimi očami bude milo hovoriť a bude sa čudovať vašim slovám, potom si prekrúti ústa a odhalí pokušenie vo vašich slovách“ (Sir. 27:24-24). „Kto hľadá zákon,“ pokračuje, bude s ním spokojný, ale pokrytec sa v ňom potkne (Sir. 32:17). Ďalej hovorí o tých, ktorí sú zaslepení neprávosťou: „Jeho cesty sú priame pre svätých, ale pre bezbožných sú kameňom úrazu“ (Sir. 39:30). Oči klamú človeka. Čo robiť, keď niekto hovorí o bratovom hriechu Preto, moji kresťanskí bratia, nenechajte sa pokúšať, keď počujete niečo, čo sa vám nepáči, a nehanbite sa, keď vidíte veci, ktoré sa vám zdajú absurdné. Nebuď pobúrený. Najprv sa dobre zamyslite: možno sú tieto slová rozumné a správne a človek, ktorý ich povedal, premýšľa o tom, ako vám pomôcť a zlepšiť sa. Kvôli vášni, ktorá je vo vás, ste v pokušení, veríte svojim podozreniam, nazývate jeho slová hrubými a toho, kto ich vyslovil, ako zvodcu a rozsievača sváru. Keď však uvidíte alebo sa dozviete napríklad, že váš brat urobil niečo zlé, nenechajte sa pokúšať, nehanbite sa a nezačnite ho vopred súdiť. Je lepšie najprv zistiť, či sa to naozaj stalo. Lebo nielen ľudský sluch je nespoľahlivý a klamlivý, ale často aj naše vlastné oči zlyhávajú a vidia niečo úplne iné, ako sa v skutočnosti stalo: veslo ponorené do vody vidia ako rozbité a nehybnú zem ako sa trasie, keď sa naň pozeráme z paluby lode. Preto Maximus Bohonosca dáva túto radu: „Nebuďte podozrievaví k ľuďom, ktorí prinášajú pokušenia, lebo tí, ktorí dbajú na pokušenia akéhokoľvek druhu, či už úmyselne alebo neúmyselne, nepoznajú cestu pokoja, ktorá vedie tých, ktorí ju milujú cez lásku, k poznaniu Boha“ (Prvý stotník o láske). Keď ste presvedčení, že skutok je zlý a brat skutočne spáchal hriech, potom si spomeňte na Božie prikázanie: „Nesúďte, aby ste neboli súdení“ (Matúš 7:1), teda neodsudzujte svojho brata ako hriešnika a zločinca, ale opakujte slová, ktoré povedal jeden Abba: „Tento brat dnes zhrešil, ale ja sa dopustím malého hriechu, zajtra sa dopustím veľkého hriechu. Aj keď je ten, kto zhrešil, patriarcha, biskup, kňaz, mních alebo iná veľká a významná osoba, nenechajte sa preto pokúšať a neodvracajte sa z priamej cesty cnosti a nedopúšťajte sa toho istého hriechu pre zlý príklad, ale súďte ako múdri a rozvážni ľudia a povedzte: no, čo je s ním, že je patriarcha, mních, biskup, kňaz? Čo teda záleží na tom, že je šéf, senátor alebo kráľ? Je to ten istý človek a má rovnaké vášne ako všetci ostatní. Preto, keďže je to tá istá osoba a má tú istú povahu, je prekvapujúce, že chudáka premohla vášeň a zhrešil? Nie je to predsa anjel, ale len živý človek z kože a mäsa. Povyšuje ho moc a postavenie nad ľudskú povahu? Samozrejme, že nie. Tak prečo by som mal byť pokúšaný, prečo by som sa mal báť? Prečo by som sa mal zapodievať takým hriechom? Len preto, že zhrešil? A prečo by som mal niekoho súdiť? Radšej skrývam a skrývam jeho hriech. Po prvé, aby to žiadny iný kresťan nezistil, je pokúšaný a hreší. Po druhé, aby o ňom nepočuli pohania a heretici, neradovali sa, neodsudzovali našu pravoslávnu vieru a nerúhali sa Kristovi, tak ako Dávid vyzýval Židov, aby neoznamovali vraždu Saula a Jonatána, aby cudzinci nepočuli a neradovali sa: „Nehovorte v Gáte, nehlásajte na uliciach dcéru Ascalona, dcéru filistov, lestnessetu. radujte sa neobrezaní“ (2. Samuelova 1:29). Po tretie, ak skryjem hriech svojho brata, potom Boh skryje moje vlastné hriechy. Ako povedal Abba Pimen, ak skryjeme hriech nášho brata, Boh skryje aj ten náš. Po štvrté, kto neodhaľuje, ale skrýva hriechy svojich duchovných otcov, patriarchov, biskupov, kňazov, spovedníkov a posvätných učiteľov, ten, opakujem, je prirovnávaný k dvom dobrým synom Noacha – Semovi a Jafetovi, ktorí nielenže nechceli zvestovať ostatným, ale pri pohľade na nahotu svojho otca Noaka sa k nemu priblížili a prikryli chrbtom, odvrátili sa, odvrátili. nikto iný by ho nevidel: „A ona a Jafet vzali rúcho, dali si ho na plecia, odišli dozadu a zakryli nahotu svojho otca; ich tváre boli odvrátené a nevideli nahotu svojho otca“ (1 Moj 9,23). Preto dostali požehnanie svojho otca podľa tela, Noeho: „Požehnaný Pán Boh Sém... nech Boh rozšíri Jafeta“ (1 Moj 9:26–27). Rovnako ten, kto skrýva hriechy svojich duchovných otcov, dostáva požehnanie od nich aj od samotného Boha. A naopak, kto pre svoju nemiernosť verejne oznamuje a vyzrádza hriechy svojich duchovných otcov, je ako Chám, ten skazený syn Noachov, ktorý nielen stál a videl nahotu svojho otca, ale aj o nej rozprával svojim bratom, za čo dostal otcovu kliatbu a stal sa otrokom svojich bratov. Akú kliatbu zdedí ten, kto verejne odhaľuje hriechy svojich duchovných otcov! Čo môžem povedať? Nielen ten, kto odhaľuje hriechy svojich duchovných otcov, dostáva kliatbu. Zaslúži si zomrieť! Keďže ten, kto je drzý a preklína svojho otca podľa tela, je hodný smrti, ako Boh ustanovil: „Kto preklína svojho otca alebo svoju matku, musí zomrieť“ (Ex 21,17), o čo viac je potom hodný smrti ten, kto verejne uráža svojich duchovných otcov?! Lebo ako je duch vyššie ako príroda a duša je vyššie ako telo, tak sú duchovní otcovia vyššie ako prirodzení a pokrvní otcovia. A ak Boh zakazuje vyčítať svetským vodcom ľudu: „Vedúci,“ hovorí, „nehanobte medzi svojím ľudom“ (2M 22:28), o čo viac potom zakazuje vyčítať duchovným vodcom ľudu, ako som už povedal, patriarchom, biskupom, kňazom a všetkým duchovným pastierom a učiteľom? Svätý Maxim hovorí: „Nedovoľ, aby bol tvoj otec (to jest tvoj duchovný otec) vyčítaný a nenabádaj ho, aby ho zneuctil, aby sa Pán nenahneval na tvoje skutky a nezničil ťa od tých, ktorí žijú na zemi“ (Prvý stotník o láske). Človek by nemal byť pokúšaný tými, ktorí dodržiavajú prikázania a posvätné pravidlá Kresťania, pozor na obviňovanie iných. A hlavne a hlavne sa snažte, bratia moji, nenechať sa pokúšať a nehanbiť sa, keď vidíte a počujete, že istý brat zachováva prikázania Pána a posvätné pravidlá svätých apoštolov a ekumenických a miestnych rád, ako aj svätých otcov. Ale v prvom rade sa snaž napodobňovať svojho brata a chváliť ho ako strážcu cirkevných tradícií a prikázaní Pána. A v žiadnom prípade, pre Božiu lásku, neurážajte takého človeka urážlivými prezývkami, nenadávajte mu ani ho neprenasledujte ako porušovateľa moderných zvykov a ľudských tradícií. Po prvé, pretože jeho rúhaním a prenasledovaním sa rúhate a prenasledujete samotného Krista, Jeho božských apoštolov a svätých. Lebo pre lásku ku Kristovým prikázaniam a pre pravdu, ktorú odovzdávali apoštoli a svätí, vytrvá a bojuje. Po druhé, vyčítaním a prenasledovaním takého človeka sa zaraďujete medzi tých dávnych prenasledovateľov svätých a tyranov a nútite ho, aby bol zaradený medzi tých starovekých prenasledovaných svätých, a staráte sa o to, aby dostal požehnanie od Pána, ktorý povedal: „Blahoslavení, keď ťa budú prenasledovať a prenasledovať a ohovárať v každom ohľade“ (Ma1) Po štvrté, nakoľko budete bojovať a prenasledovať takého strážcu pravdy a cnosti, toľko vás porazí a bude korunovaný slávou. Lebo má na svojej strane bojujúcu pravdu a samotného Boha pravdy, ako je napísané: „Usilujte sa o pravdu až do smrti a Pán Boh bude bojovať za vás“ (Sir. 4:32). A keďže pravda, ktorá sa za neho prihovára, keď sa s ňou bojuje, nie je nikdy porazená, ale vždy porazí tých, ktorí s ňou bojujú, ako povedal múdry Zerubábel: „Pravda zvíťazí nad všetkým“ (2 Ezdráš 3:12). „Pravda,“ pokračuje svätý, „trvá a zostáva silná naveky a žije a kraľuje na veky vekov“ (2 Ezdráš 4:38). Neškodia samotné pokušenia, ale nedbanlivosť a vášne ľudí. Pokušenia viac pomáhajú ako škodia S pomocou takýchto spravodlivých záverov nemôžete, moji bratia, ublížiť pokušeniam, ktoré sa vyskytujú vo svete, a najmä ak sa netýkajú viery, ale každodenných záležitostí. Koniec koncov, sami o sebe ľuďom neubližujú. Ak by to tak bolo, potom by im Boh nedovolil prísť. Ľudia však trpia ujmou pre svoju neopatrnosť, nevedomosť a vášne. Toto je zrejmé z príkladu tých spravodlivých a cnostných ľudí, ktorí neutrpia žiadnu škodu v dôsledku pokušení, ktoré sa objavia. Božský Zlatoústy pri výklade Pánových slov poznamenáva: „Pokušenia musia prísť“ (Matúš 18:7) hovorí: „Prečo ich nezničil? Prečo by mali byť zničení? Pre tých, čo trpia? Ale tí, čo trpia, nezahynú kvôli tomu, ale kvôli svojej márnomyseľnosti... Keby to tak nebolo, zahynuli by všetci. vyhýbaj sa, potom nech sa obviňuje ten, kto sa nevyhýba“ (Rozhovor 59 o Evanjeliu podľa Matúša). čo chcem povedať? To, že pokušenia pozorným a rozumným ľuďom nielen neškodia, ale dokonca im pomáhajú a pomáhajú nielen druhým, ale aj tomu, od koho pochádzajú. Veď ho nútia byť pozorným, opatrným, ostražitým a rozvážnym, aby neupadol do toho istého, ako varuje Zlatoústy: „Svedčia o tom cnostní ľudia, ktorí tým nielenže neutrpia žiadnu škodu, ale získajú aj najväčší úžitok, akým bol Jób, akým bol Jozef, ako všetci spravodliví. Ak mnohí zahynú, je to pokušenie... ostražitejší a citlivejší a nielen ten, kto bol ostražitý, ale aj ten, kto podľahol, sa rýchlo postaví na nohy, čím sa stane odolnejším a nie tak zraniteľným“ (Tamtiež). Naozaj, „Beda svetu pre pokušenia,“ povedal Pán (Matúš 18:7). Ak sme však pozorní k sebe a nestaráme sa o svetské veci, ale každý začne sledovať svoje povolanie podľa prikázaní Pána a robí pre to všetko, čo je potrebné, potom nepochybne nikomu neublížime pokušeniami, ale získame z nich veľký úžitok. Aby sme to zhrnuli, Zlatoústy hovorí: „Ak teda budeme triezvi, získame z toho značný úžitok: budeme obzvlášť bdelí“ (Rozprava 59 o Evanjeliu podľa Matúša). Ako sa vyhnúť poškodeniu z pokušení Raz veľký Anton videl celý svet zapletený do diablových sietí. Kristus tiež hovorí, že svet je plný pokušení a pohoršení. Šalamún tiež varuje: „Vedzte, že kráčate uprostred osídiel“ (Sir. 9:18). „Nehovorte,“ vysvetľuje Výrečný, „prechádzate popri mrežiach, ale to, čo je v strede: na oboch stranách nás sú priepasti, na oboch stranách sú prepady“ (Rozhovory o sochách. 15). Ako sa teda vy, bratia, nenechať chytiť do týchto sietí? Ako sa vyhnúť tomu, aby ste sa zaplietli do pokušení? Ako? Asi takto: ak budeš pozorný k sebe, začneš dodržiavať prikázania Písma a božských otcov, odsúdiť sa, pokoriť sa, obviňovať a obviňovať len seba a neobviňovať iných. Tak povedal anjel Pánov Antonovi, ktorý bol zmätený, ako sa dá uniknúť z týchto nástrah: "Kto im môže uniknúť? A anjel mi povedal: pokora." A zakaždým, bratia, predovšetkým zotrvajte v modlitbe a proste Boha s Jeho milosťou a pomocou, aby vás vyslobodil a nielen aby neuviedol svojich bratov do pokušenia niektorými vašimi hriechmi alebo zločinmi, ale tiež aby ste sa nedali pokúšať chybami a hriechmi iných. Lebo Boh je jediný, kto chráni tých, ktorí sa Ho boja a milujú, pred akýmkoľvek pokušením a pádom. Ako hovorí Sirach: "Pánov zrak je upretý na tých, ktorí Ho milujú. On je mocnou obranou a pevnou oporou, prikrývkou pred horúčavou a prikrývkou pred poludňajšou horúčavou, strážou pred zakopnutím a strážou pred pádom" (Sir. 34:16). Boh prikazuje svojim anjelom, aby sa starali o Jeho služobníkov a nosili ich na rukách, aby rozumnou nohou svojej duše nezakopli o nejaký kameň pokušenia. Ako hovorí Dávid: „Lebo svojim anjelom prikáže o tebe, aby ťa strážili na všetkých tvojich cestách: na rukách ťa ponesú, aby si si neudrel nohu o kameň“ (Ž 90:11-12). Nakoniec si zakaždým zaspievaj tento Dávidov žalm: „Chráň ma pred osídlami nachytanými na mňa, pred osídlami bezbožných“ (Ž 140, 9), aby si, chránený Pánovou milosťou, neurážal iných a nebol pokúšaný svojimi bratmi a bez prekážok dosiahol deň odmeny a bol hoden v Ježišovi Kristovi, nášmu Kráľovstvu, Pánovi a sláve, ktorý je svätý a slávy. Jeden Duch, teraz a navždy a na veky vekov. Amen. Tu som nazval „efod“ (Εφωδ), ktorý Gideon urobil modlou, ako to preložil Prokopius, a nie kňazským rúchom, ako to preložil Theodoret. Existujú tri dôvody, prečo je Prokopiov preklad vhodnejší ako Theodoretov. Po prvé, mnohé publikácie nazývajú to, čo Gideon vyrobil, „efód“, a nie „efód“, ktorý bol kňazským odevom. Po druhé, zdá sa, že Gedeonov efod bol vytavený a odliaty zo zlatých náušníc Ismailis, zatiaľ čo efod, kňazské rúcho, bol utkaný z jemného ľanu, najjemnejšej snehobielej látky, ako je napísané v Prvej knihe Samuelovej (2:18): „Dieťa, ktoré Samuel obsluhoval pred Pánom, malo na sebe ľanový efód vyrobený z jemného plátna,“ to jest. Po tretie, Písmo hovorí, že Gedeon umiestnil tento efod v meste Ofra, čo je v súlade s modlou alebo odliatou sochou, nie s tkaným efodom. Zdá sa teda, že Gideon si vyrobil svoju vlastnú sochu ako večný pamätník pomsty a umiestnil ju v Ofre bez akéhokoľvek zlého zámeru. Izraeliti ju však uctievali ako Boha. A neznámy tlmočník hovorí, že to, čo Gideon postavil, bola jeho vlastná socha (pozri: Octatevkh. T. 2. P. 180). – Poznámka. Svätý Nikodém Svätá Hora. Mohlo by vás zaujímať: