Слово X, в котором повествуется о том 1) что христиане не должны вводить друг друга в соблазн; 2) каким соблазном следует пренебрегать; 3) что нельзя легко поддаваться всякому искушению

Știți, fericiți creștini, că la fel de mare răsplată va fi acordată celor care-și îndreptează frații, aceeași mare condamnare va fi dată și celor care își conduc frații în ispită. Căci cel care îndepărtează un păcătos de pe calea falsă și vicioasă nu numai că își salvează sufletul de la moarte, ci și îndreptă multe dintre propriile sale păcate. Așa cum spune Iacov, fratele Domnului, „dacă cineva dintre voi se rătăcește de la adevăr și cineva îl convertește, să știe că cel care convertește un păcătos de la rătăcirea cărării sale va mântui un suflet de la moarte și va acoperi o mulțime de păcate” (Iacov 5:19-20). Și, dimpotrivă, dacă cineva își duce fratele în ispită și creează astfel un motiv pentru păcat, el însuși nu numai că va distruge sufletul fratelui său, ci va fi și vinovat că propriile sale păcate vor rămâne fără iertare. Prin urmare, Vasile cel Mare îi condamnă pe seducătorii fraților drept ucigași și distrugători. El crede că în mintea și inimile lor au gânduri care nu numai că sunt contrare lui Dumnezeu, ci și prin acțiunile lor îndrăznesc să-i conducă pe alții în ispită: „Orice gând care este contrar gândului lui Dumnezeu este o ispită, care, manifestată în acțiune, este condamnată ca pentru crimă” (Despre Botez. Cartea 2, Capitolul 10). Și aceste cuvinte sunt confirmate de profetul Osea, care povestește cum preoții au ucis oamenii din orașul Sihem. De ce? Pentru că au săvârșit un păcat și prin aceasta și-au amăgit și distrus sufletul: „Precum tâlharii pun la pândă pe om, așa ucid o adunare de preoți pe drumul spre Sihem și săvârșesc urâciuni” (Osea 6:9). La rândul său, dumnezeiescul Hrisostom notează că, la fel cum cei care-și cinstesc frații mai mici de dragul lui Hristos se vor bucura de Împărăția Cerurilor ca răsplată, tot așa, dimpotrivă, cei care îi dezonorează și îi ademenesc vor suferi cea mai mare pedeapsă. Interpretând cuvintele Domnului: „Oricine face să se poticnească pe unul dintre acești micuți” (Matei 18:6), sfântul citează în continuare: „Așa cum cei ce-i cinstesc pentru Mine vor dobândi Raiul și, mai mult, cea mai mare slavă a acestei Împărății, tot așa cei care îl necinstesc pe acesta din urmă vor suferi pedeapsa” (Conversația Evangheliei din Matei 58). De aceea, m-am hotărât astăzi, fraților, să vă vorbesc despre aceasta și să vă arăt în Cuvântul de față că, în primul rând, creștinii nu trebuie să se conducă unii pe alții în ispită; în al doilea rând, ce ispita trebuie neglijată și, în al treilea rând, că ispitele nu trebuie luate cu ușurință. Ascultă și vei înțelege! Creștinii nu ar trebui să se conducă unii pe alții în ispită. Sensul direct și figurat al cuvântului „ispitire” În primul rând, aș dori să fac acest Cuvânt clar și ușor de înțeles pentru cititor și, prin urmare, am considerat necesar să definesc cuvântul „ispită” și să-i dezvălui sensul. Ispita în sensul literal și propriu-zis înseamnă: orice obstacol senzorial, un obstacol de pe drum, peste care trecătorii se poticnesc și cad și care este fie complet imposibil de ocolit, cum ar fi, să zicem, o piatră sau un buștean sau altceva. Dumnezeu avertizează asupra unui astfel de obstacol în cartea Leviticului: „Nu blestema pe surd și nu pune nimic înaintea orbului ca să-l poticnească” (Lev.19:14). Viața pământească într-un sens figurat se numește cale sau drum, deoarece ea conduce pe fiecare om de la naștere până la moarte, așa cum în acest caz se spune: „Fericiți cei fără prihană pe drum” (Ps. 119:1). „Dragă”, notează Vasile cel Mare, „ei numesc viață pentru că îi grăbește pe toți cei născuți până la sfârșit” (Conversația despre Psalmul 1). Repet: întrucât viața pământească se numește drum, atunci în sens figurat ei consideră orice obstacol care îi îndepărtează pe oameni de la o viață dreaptă și virtuoasă ca o ispită. Prin urmare, dumnezeiescul Hrisostom, definind ce este ispita, a spus: „Care sunt esența ispitelor? Amestecul pe calea dreaptă” (Convorbirea 58 despre Evanghelia după Matei). Vasile cel Mare adaugă la cele spuse că orice faptă care este contrară voii lui Dumnezeu este numită ispită: „Tot ce este contrar voii Domnului este o ispită” (Reguli morale. 33). Sfântul mai învață că ispita este orice faptă care îndepărtează o persoană de evlavie și adevăr și duce la eroare și răutate și, în general, orice faptă care ne împiedică să ascultăm de porunca lui Dumnezeu până la moarte: „Așadar, ispita, în raționamentul meu, călăuzit de Scriptură, este tot ceea ce forțează o persoană să se îndepărteze de adevărul evlavios și împinge în general la orice poruncă, sau împinge la greșeală, la poruncă sau la ascultări rele. lui Dumnezeu până la moarte” (Despre Botez. Cartea 2, Capitolul 10). Fiecare păcat este o ispită clară, iar creștinii nu ar trebui să-i ademenească nici pe colegii credincioși, nici pe păgâni. Păgânii, ispitiți de păcatele creștinilor, nu acceptă credința creștină. Creștinii, din cauza ispitei în care îi conduc pe păgâni, sunt și ei responsabili pentru distrugerea lor. Cel care seduce cu cuvinte sau fapte este supus condamnării, chiar dacă nu a sedus pe nimeni cu ele. Fiecare eroare, erezie, încălcare a poruncii lui Dumnezeu, orice rău și păcat care se întâmplă în mod clar este numită și este o ispită. Pentru că ei, după definiția lui Vasile cel Mare, sunt contrare voinței lui Dumnezeu și, după Hrisostom, fie cufundă pe cei care îi văd sau aud în același păcat prin imitație, fie măcar îi îndepărtează pe creștini de la calea dreaptă a evlaviei și a vieții virtuoase și îi fac să fie reci și indiferenți față de închinarea lui Dumnezeu și împlinirea poruncilor lui Dumnezeu. Acesta este motivul pentru care Dumnezeu îi numește pe zeii păgâni o ispită și un obstacol. Căci ei i-au cufundat pe iudei în idolatrie și i-au îndepărtat de închinarea și cunoașterea cuvenite a unui și adevărat Dumnezeu. După cum spune El în Ieșire: „Dacă slujești dumnezeilor lor, aceasta va fi o cursă pentru tine” (Exod 23:33) și în Deuteronom: „Și vei nimici toate neamurile pe care ți le dă Domnul Dumnezeul tău; ochiul tău să nu-i cruțe și să nu slujești dumnezeilor lor, căci este un colac” (Deut). În consecință, toți creștinii trebuie să păzească împreună poruncile Domnului și să împlinească voința Sa dumnezeiască și atotsfântă, fără a călca nici măcar o singură poruncă a Lui și fără să comită vreun păcat, mai ales evident, pentru a nu da motiv de ispită atât pentru frații lor, creștini, cât și pentru neamuri și păgâni, așa cum spune Pavel: „Nu supărați nici pe evrei, nici pe evrei”. (1 Corinteni 10:32). La urma urmei, ceilalți coreligionari ai lor, creștinii, uitându-se la felul în care păcătuiesc, sunt ispitiți, din anumite motive ei înșiși cad în același păcat pe care îl comit alții în fața ochilor lor sau, cel puțin, devin indiferenți (față de mântuirea lor) și se îndepărtează de calea dreaptă a virtuții pe care au mers. Din aceste două motive, ei sunt pagubiți și pedepsiți. Vinovații acestei pagube și pedepse sunt creștinii care i-au sedus. Cei răi și necredincioși, văzând cum creștinii, ucenicii și urmașii lui Isus Hristos, păcătuiesc, sunt ei înșiși ispititi și primesc un motiv nu numai să huleze și să huleze numele sfânt, evlavios și virtuos al credinței creștine și al tuturor creștinilor în general, ci chiar să huleze pe Însuși Hristos, Căruia creștinii Îl închină ca Fiu al lui Dumnezeu și adevăratului Dumnezeu. Iar creștinii care i-au cufundat în ispită sunt vinovați de această blasfemie. Păgânii și cei răi nu numai că hulesc și jignesc credința creștină din cauza ispitelor, ci, în plus, se îndepărtează de la a crede în Hristos și de a accepta adevărata credință ortodoxă a creștinilor. De aceea, dacă acei iudei, când au auzit un singur cuvânt din gura Domnului, Care le-a spus: „Duhul dă viață, trupul nu folosește la nimic” (Ioan 6:63), au fost atât de ispitiți, încât au fugit de cuvântul Lui și nu au mai umblat cu El și nu au mai vrut să asculte și să creadă în El de acum înainte, precum spune Scriptura din acei timpuri și nu s-au îndepărtat de mulți dintre discipolii Lui: mai mult cu El” (Ioan 6:66). Cu cât mai mult astăzi păgânii, idolatrii, evreii și otomanii sunt ispitiți și nu doresc să accepte credința evlavioasă în Iisus Hristos, văzând cu ochii lor că creștinii comit păcate și păcate grave și mari? După cum spune dumnezeiescul Hrisostom, de vreme ce în vremea noastră se întâmplă atât de puține minuni pentru ca elenii și păgânii să creadă, este necesar ca înșiși creștinii, cu viața lor evlavioasă, să-i conducă la credința lui Hristos. Cu toate acestea, cu faptele lor rele, îi ademenesc pe necredincioși, îndepărtându-i de a accepta credința evlavioasă. (Oare chiar au uitat) că vor trebui să răspundă în fața lui Dumnezeu nu numai pentru propria lor stricăciune și distrugere, ci și pentru stricăciunea și distrugerea în care i-au cufundat pe păgâni: „Deci de ce ar trebui să creadă păgânii? Din cauza semnelor? Dar nu se întâmplă. Din cauza unei vieți virtuoase? Dar ea nu mai este acolo. Din cauza dragostei și a ei? Dar nu vom avea de unde să răspundem. păcate, dar și pentru stricăciunea altora” (Convorbirea 10 despre 1 Timotei). ce spun? Orice creștin care spune vreun cuvânt rău sau face o faptă rea va fi osândit de două ori: atât pentru cuvântul sau fapta rea ​​pe care a spus-o sau a făcut-o, cât și pentru ispita în care a condus pe alți oameni, chiar dacă cei care au auzit cuvântul lui rău sau au văzut fapta rea ​​nu au fost ispititi. Așa spune cărturarul strict al Duhului Sfânt, vorbesc despre Vasile cel Mare, care a spus: „Dacă ceea ce se face sau se spune este rău din fire, atunci cel care a săvârșit sau a spus atât pentru păcatul său, cât și pentru ispită primește osânda, chiar dacă cel care a fost dus în ispită nu a fost ispitit. Despre aceasta aflăm din cuvintele lui Petru, care a împiedicat ascultarea lui Petru, care a impiedicat să-l asculte. moarte: „Dă-te în spatele meu, Satana! Ești o ispită pentru mine! (Matei 16:23)” (Despre botez. Cartea 2, capitolul 10). Cum pot superiorii să evite să-i ispitească pe subalterni? Toți creștinii trebuie să respecte cu strictețe toate poruncile Domnului și să încerce să nu fie cauza ispitei, așa cum s-a spus. În special și mai ales, toți superiorii care au putere spirituală sau temporală, naturală sau dobândită nu trebuie să-și inducă subordonații în ispită. În ce caz cei de la putere vor putea evita să-și seducă subordonații? În acest caz, desigur, dacă fiecare dintre ei se străduiește și depune eforturi pentru a îndeplini chemarea care i-a fost dată de faptele bune și evlavioase, consecvente și consecvente cu puterea și poziția sa. După cum ne sfătuiește Vasile cel Mare, „fiecare trebuie să-și confirme chemarea prin fapte potrivite” (Reguli Morale. 29). Așa, de exemplu, patriarhii nu-i pun în ispită pe episcopii, preoții și laicii subordonați lor, dacă își împlinesc chemarea și demnitatea patriarhală cu fapte bune corespunzătoare poziției lor celei mai înalte, imitând în aceasta pe Domnul tuturor și pe Patriarhul cu adevărat universal Hristos, Care și-a împlinit chemarea prin fapte, de aceea m-am pus la încercare: M-a trimis” (Ioan 5, 36). Și iarăși: „Dacă nu fac lucrările Tatălui Meu, să nu Mă credeți; și dacă le fac, atunci dacă nu Mă credeți, credeți în faptele Mele, ca să știți și să credeți că Tatăl este în Mine și Eu în El” (Ioan 10:37-38). Astfel, episcopii și păstorii oilor inteligente nu ademenesc preoții și turma lor dacă aderă fără îndoială la acele fapte pe care le cere chemarea lor arhierească, imitând pe acei dumnezeiești episcopi și sfinți apostoli care spuneau: „Nu facem pe nimeni să se poticnească în nimic, pentru ca slujba să nu fie blamată, ci în orice slujire a lui Dumnezeu” (2 Cor. 6:3-4). La fel, toți preoții, dacă aderă la fapte potrivite rânduielii lor sfinte, atunci nu numai că nu-i ademenesc pe mirenii din subordinea lor, ci fac și astfel încât datorită lor să dea slavă Tatălui Ceresc. Așa cum spune Isidor Pelusiot: „Dumnezeu aprinde preotul ca o torță și îl așează într-o lampă, pe amvonul lui luminos, ca să lumineze Biserica cu strălucirea sa, spulberând întunericul cu învățăturile și faptele sale, pentru ca oamenii, văzând razele acestei lămpi dătătoare de viață, să fie călăuziți de ei și să slăvească lumina despre Dosithe a. ar trebui să fie lampă). Astfel, arhimandriții și stareții mănăstirilor nu-i vor ademeni pe călugării subordonați lor și turma și turma lor duhovnicească dacă observă tot ce se potrivește cu chemarea lor starețească și, mai ales, dacă nu sunt mândri de faptul că sunt stareți, ci se smeresc de parcă ei înșiși ar fi subordonați. Așa cum ne instruiește înțeleptul Sirah, „dacă ai fost numit conducător la o sărbătoare, nu te mândri; fii printre alții ca unul dintre ei: ai grijă de ei și apoi așează-te” (Sir. 32, 1-2). Vasile cel Mare spune: „Să nu fie înălțat șeful din cauza demnității sale, ca să nu fie lipsit de beatitudinea smereniei”. Astfel, regii nu numai că nu-și seduc supușii, ci le oferă și multe beneficii dacă aderă neclintit la tot ceea ce corespunde celei mai mari și mai înalte demnități a lor, ci mai ales cele trei virtuți regale principale și fundamentale: evlavia, dragostea pentru omenire și dreptatea, despre care Cirus Theodoret a scris: „Când cei care au fost acordati puterii, ei privesc în mod neclintit darul dreptății... celor conduși și dacă, în plus, se acordă suficientă prudență și virtutea filantropiei celor pentru care sunt necesare, atunci un beneficiu și mai mare crește pentru subordonați datorită superiorilor.” Astfel, șefii și judecătorii nu își conduc subordonații și inculpații în ispită dacă aceștia acționează după chemarea lor și, mai mult, dacă nu primesc daruri (mita), nu comunică cu hoții, judecă corect și protejează văduvele și orfanii, pentru ca ceea ce a spus Isaia în legătură cu ei să nu se împlinească: „Toți iubitorii voștri și prinții sunt legea călcătorului vostru. urmăresc mită, nu-i ocrotesc pe orfani și cauza văduvei nu ajunge la ei” (Is. 1:23), iar cuvintele lui Țefania: „Prinții lui în mijlocul lui sunt leii care răcnesc, judecătorii lui sunt lupi ai serii, care nu lasă nici măcar un os până dimineața” ( Sof. 3:3). Astfel, profesorii și mentorii nu seduc elevii dacă încearcă să-și întărească chemarea de predare și mentorat prin acțiuni virtuoase și nu predau un lucru în cuvinte, ci în realitate fac altceva. Grigorie Teologul spune: Fie nu preda, fie preda cu caracterul tău, Ademenitor cu discursuri, nu împinge cu mâna: Cel ce este evlavios însuși nu are nevoie de cuvinte, Scriitorul ne învață prin exemple bune. Astfel, părinții și stăpânii nu își conduc copiii și sclavii în ispită când nu îi supără. La fel sfătuiesc și apostolii: „Părinți, să nu vă mâniați copiii, ca să nu se descurajeze” (Col. 3, 21), ci hrăniți-i cu învățătura și învățătura Domnului, după același apostol: „Și voi, părinților, nu vă înfuriați copiii, ci creșteți-i în învățătura și învățătura Domnului” (Eph. Sclavii sunt, de asemenea, tratați cu blândețe și nu sunt supărați pe ei, amintindu-și că ei înșiși au un Stăpân și Stăpân în ceruri. Așa cum ne instruiește același Pavel, „voi, stăpânilor, faceți la fel cu ei (adică cu robii), cu severitate moderată, știind că și peste voi și peste ei este un Domn în ceruri, cu care nu este părtinire” (Efes. 6:9). Într-un cuvânt, în general, toți creștinii, bărbați și femei, tineri și bătrâni, preoți și laici, cei care ocupă o poziție înaltă și semnificativă față de ceilalți frați, nu își ademenesc subalternii dacă respectă toate cerințele funcției și demnității fiecăruia dintre ei și dacă încearcă să fie pentru subordonați un exemplu și un exemplu al fiecărei virtuți și oricărei demnități în cuvinte și fapte. Fericitul Pavel, întorcându-se către Timotei, învață: „Nimeni să nu vă disprețuiască tinerețea, ci fiți un exemplu pentru credincioși în vorbire, în purtare, în dragoste, în duh, în credință, în curăție” (2 Timotei 4:12). Lui Tit îi scrie următoarele: „În toate, arată-te ca exemplu de fapte bune, în învățătura ta, curăție, curăție, integritate, vorbire sănătoasă, fără vină” (Tit 2:7-8). De ce oamenii mari sunt obligați să nu inducă în ispită mai mult decât cei mici, care sunt obișnuiți să-i imite pe cei mari? De ce oamenii mari și puternici sunt obligați, mai mult decât oamenii de rând și oamenii obișnuiți, să fie precauți pentru a nu-și duce pe cei inferiori nici măcar în cea mai mică ispită? Pentru că sunt responsabili atât pentru cei care îi imită, cât și pentru cei care le ascultă. Căci toți cei mai mici au proprietatea firească de a privi constant înapoi la cei mai mari ca model și exemplu, iar dacă sunt virtuoși, atunci ei înșiși devin așa, iar dacă sunt răi, atunci, imitându-i, devin ei înșiși răi. „Căci”, notează divinul Hrisostom, „în cea mai mare parte, oamenii conduși au obiceiul de a privi moralele conducătorilor ca pe un fel de exemplu primordial și de a fi egali cu ei” (Despre preoție. Omilia 3). De aceea, citim în Sfintele Scripturi că îl judecă pe Ghedeon, când i-a învins pe ismaeliți, adică pe Zebah și Țalman, le-a cerut soldaților săi care erau cu el în război să-i dea cercei de aur, pe care i-au luat de la vrăjmașii lor și, luându-i, i-au topit în foc și au făcut un idol 132. Când a așezat acest idol în patria sa din Ofra, s-a făcut vinovat de faptul că toți cei care îi erau subordonați au început să i se închine. Iar acest idol a devenit o ispită universală pentru poporul lui Israel, pentru că i-a cufundat în idolatrie și i-a îndepărtat de închinarea adevăratului Dumnezeu: „Și Ghedeon le-a zis: Vă cer un lucru, dați-mi fiecăruia câte un cercel din prada lui... Din aceasta a făcut Ghedeon un efod și l-a pus în cetatea lui, în Ofra, și după ce a început tot Israelul a devenit aforă și a început acolo. lui Ghedeon și toată casa lui.” ( Judecătorii 8:24–27 ). Așa este ispita rea ​​pe care judecătorul și domnitorul au dat-o, devenind vinovați de faptul că toți subalternii lui s-au împiedicat de el. Cei mari, păcătoși, îi conduc în ispită cumplită pe cei mici, care, chiar păcătuind, puțin sau nu seduc pe alții Când are loc o eclipsă de două luminari și planete, mă refer la soare și lună, atunci toți oamenii, văzând asta, devin îngrijorați, poartă imediat oglinzi, poartă bazine de apă și observă cu mare curiozitate începutul, mijlocul și sfârșitul eclipsei. De ce? Da, pentru că luminarii care suferă o eclipsă sunt grozave, celebre și cunoscute de toată lumea. Cu toate acestea, atunci când celelalte cinci planete, Mercur, Venus, Marte, Jupiter și Saturn, sunt eclipsate, oamenii de rând și oamenii de rând nu sunt deloc îngrijorați și nu manifestă nicio curiozitate cu privire la eclipsa lor. De ce? Pentru că planetele care suferă o eclipsă sunt mici, puțin vizibile, iar faptul că sunt eclipsate este necunoscut pentru majoritatea oamenilor. La fel, atunci când un patriarh, episcop, preot, țar, judecător, șef și alte persoane cu autoritate comit vreun păcat vădit, toți oamenii subordonați lor sunt imediat ispititi, îngrijorați, deschid gura și le reproșează. Dacă patriarhul, exclamă ei, capul nostru, procedează astfel, atunci ce pot să fac eu, ţărâna pământului? Dacă un episcop încalcă legea lui Dumnezeu în acest fel, atunci cum pot eu, o persoană obișnuită, să nu o încalc? Dacă preotul, care este lumina, devine întuneric, atunci ce pot deveni eu, care sunt întuneric? Dacă regele este păzitorul legii, căci regatul, după Vasile cel Mare, „este autoritatea legală” (Convorbirea de la începutul cărții Proverbe), dacă regele, repet, săvârșește fărădelege, atunci ce ar trebui să fac eu, supusul lui? Dacă judecătorul și șeful, apărătorii noștri ai justiției, comit nedreptate, atunci cum pot eu, subordonat, să nu fiu nedrept? Dacă părintele duhovnic, starețul și îndrumătorul păcătuiesc și duce la ispită rea, atunci noi, mirenii, ignoranții, oamenii simpli, privindu-i la ei, ce ar trebui să facem? Și nu numai că oamenii de rang inferior spun asta, ci de fapt comit același păcat ca și ei și astfel ispita pe care o produc oamenii de rang înalt devine motivul pentru care toți oamenii de rang inferior cad în ispită sau, cel puțin, se îndepărtează de calea bunătății și a binefacerii. De ce? Pentru că acești păcătoși sunt oameni mari, păcătoșii sunt celebri, cunoscuți și glorificați de toată lumea. Când oamenii de rang inferior păcătuiesc, ei nu conduc pe nimeni într-o ispită atât de mare. De ce? Pentru că cei care au păcătuit nu sunt mari sau celebri, ci oameni nesemnificativi, oameni de rând. Ce vreau să spun? Oamenii nesemnificativi comit adesea păcate, și păcate mari și evidente, dar alții nu numai că nu sunt ispitiți, dar nici nu vor să știe că acești oameni păcătuiesc, căci oamenii nesemnificativi sunt ca acele patru stele mici care se învârt în jurul planetei Jupiter și din această cauză au primit de la astronomi numele de sateliți și gardieni ai lui Jupiter. În același mod, ele sunt similare cu alte două stele mici, care sunt situate în apropierea planetei Saturn și sunt numite lăncierii lui Saturn. Așa cum aceste stele, datorită dimensiunilor lor mici, nu sunt deloc vizibile cu ochiul liber al unei persoane, ci devin vizibile doar cu ajutorul telescopului, tot așa și oamenii obișnuiți, datorită micii și nesemnificației lor, sunt invizibili pentru ceilalți, care nu se gândesc deloc dacă există și trăiesc în lume. Și precum acei sateliți ai lui Jupiter și purtătorii de suliță ai lui Saturn, care, deși suferă eclipse și dispar din vedere de multe ori și aproape zilnic, conform opiniei generale și observațiilor astronomilor moderni, apar și se ascund în umbra propriilor planete, totuși niciunul dintre oameni nu își vede eclipsele și disparițiile. La fel, oamenii neînsemnati, deși păcătuiesc adesea, totuși, ca să spunem așa, ascunzându-se în umbra propriei nesemnificații și micime, nu-i lasă pe alții să cunoască păcatele lor și nu-i ispitesc. De aceea, divinul Hrisostom a spus: „Păcatele oamenilor întâmplători, parcă săvârșite în întuneric, distrug numai pe cei care le comit... și chiar dacă devin cunoscuți, nu provoacă vreun rău însemnat”, și de asemenea: „Cei care duc o viață atât de privată și obișnuită, cu singurătatea lor, ca o acoperire, își acoperă păcatele” (Despre preoția 3). Cum sunt cei cu putere și păcatele lor? Totuși, cu cei mari și cei de la putere, totul se întâmplă nu așa, nu, ci dimpotrivă. Chiar și atunci când păcatele oamenilor mari sunt mici și neînsemnate, subordonații lor le consideră mari și evidente, căci cei care dețin putere și oamenii mari sunt ca o față umană, iar păcatele lor sunt ca defecte ale acesteia, așa cum spune scriitorul moral Plutarh. Așa cum defectele care strică o față, chiar și atunci când sunt mici, sunt clar vizibile pentru toată lumea, tot așa și cele mai mici păcate ale celor de la putere sunt observate și devin evidente subordonaților lor. Divinul Hrisostom aseamănă conducătorii cu un om situat pe un turn sau pe un munte înalt. Așa cum conducătorii devin vizibili și vizibili pentru toți cei de jos, în același fel păcatele lor devin evidente pentru cei de jos: „Dar cei care stau pe culmea acestei glorii sunt, în primul rând, vizibili pentru toată lumea; în plus, dacă păcătuiesc cât de puțin, atunci lucrul mic li se pare altora ca semnificativ, căci toți măsoară păcatul nu după semnificația a ceea ce a fost săvârșit, ci după poziția preotului păcătos”. Chiar și atunci când conducătorii nu păcătuiesc, ei sunt totuși condamnați ca au păcătuit. O sa spun mai multe. Oamenii mari și conducătorii atrag o atenție atât de mare de la cei de sub ei, încât nu numai micile lor păcate sunt considerate semnificative. Cu toate acestea, chiar și atunci când cu adevărat nu păcătuiesc, subordonații lor tot inventează ceva și spun că păcătuiesc. Vrei să fii sigur de asta? Asculta. Ce poate fi mai luminos și mai curat decât soarele? Desigur, nu există nimic de genul acesta în lumea materială. Dar cu toate acestea, astronomii moderni, cu mare curiozitate, folosind telescoape, au văzut în mijlocul celui mai strălucitor și mai pur disc solar niște nori întunecați, pe care îi numesc pete solare și poluare. Unii dintre ei susțin că aceste pete și murdărie chiar există. Alții susțin că de fapt ele nu există, ci că există doar iluzii și iluzii de vedere, care apar fie de la telescoape, fie din slăbiciunea ochilor observatorilor. Iată cât de obscenă și arogantă este curiozitatea și atenția oamenilor, atribuind pete și impurități chiar și celui mai pur și mai mare luminator, chiar și cea mai materială sursă de lumină - soarele. Cei înzestrați cu autoritate bisericească trebuie să strălucească ca soarele și chiar deasupra soarelui Să învețe din acest exemplu cei înzestrați cu autoritate seculară și mai ales spirituală și bisericească, și anume patriarhi, episcopi, preoți, mărturisitori, stareți și dascăli clerici. Să învețe, repet, din acest exemplu cât de strălucitori și curați trebuie să fie, pentru ca virtutea lor să strălucească ca soarele, sau, mai bine zis, deasupra soarelui, pentru ca oamenii din subordinea lor să nu le poată atribui nicio impuritate sau vreo acuzație. Prin urmare, stiloul de aur al lui Ioan a scris cu înțelepciune că puterea preoției nu este aceeași cu puterea seculară a generalilor și a regilor. Acest lucru necesită virtuți angelice. Sufletul unui preot trebuie să fie mai curat decât razele soarelui, pentru ca Duhul Sfânt să nu-l părăsească, pentru ca preotul să spună împreună cu Pavel că nu el însuși trăiește, ci Hristos trăiește în el: „Cuvântul nostru nu este despre puterea unui comandant sau a unui rege, ci despre o chestiune care necesită virtute îngerească. Duhul Sfânt nu o părăsește niciodată, ca să poată spune: „Nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăiește în mine” (Gal. 2:20)” (Despre preoție. Omilia 6). Cei înzestrați cu putere bisericească trebuie să-i depășească pe conducătorii seculari și chiar pe călugării pustnici în virtutea lor Grigorie Teologul a spus că pentru cei care au primit autoritatea bisericească, nu este suficient să se păstreze curați de păcat. Se cuvine să-i depășească pe ceilalți în virtute mult mai mult decât pe ei în putere, ca să nu-i inducă în vreo ispită și să-i forțeze să păcătuiască, ci să-i încurajeze să exceleze în virtute prin exemplul unei vieți bune: „... dacă unul dintre noi s-a păstrat cât mai curat de orice păcat, tot nu știu dacă aceasta este de ajuns pentru cineva care se pregătește să-i învețe pe alții, dar nu trebuie să fie încredințat pe alții... să se deosebească prin virtute după porunca care îi porunceşte să se abate de la rău şi să facă binele... El este obligat nu numai să şteargă imaginile rele în sufletul său, ci şi să le întipărească pe altele mai bune, ca să îi depăşească pe ceilalţi în virtute mai mult decât le este superior în demnitate” (Cuvântul 3). Pe scurt, din acest motiv virtutea și curăția patriarhilor, episcopilor și preoților trebuie să fie atât de mari încât să depășească virtutea și curăția pustnicilor înșiși care trăiesc în locuri pustii, precum arată dumnezeiescul Hrisostom. „Căci dacă cei care locuiesc în locuri pustii, îndepărtându-se de oraș, de piață și de zgomotul lor și bucurându-se de liniște în adăposturile lor, nu se bizuie pe siguranța unui astfel de mod de viață, ci adaugă multe alte măsuri de precauție... atunci de ce fel de putere și putere crezi că are nevoie un preot pentru a-și putea salva sufletul de orice întinare și a păstra nevătămată puritatea spirituală! (Despre preoţie. Omilia 6). Tentațiile variază în funcție de persoană Din cele spuse, acum devine clar că o ispită nu este în esență diferită de alta. Totuși, dacă priviți din punctul de vedere al persoanei de la care provine, atunci o ispită este diferită de alta și poate fi mică, nesemnificativă, mare sau cea mai mare, la fel cum puterea celui care produce ispita poate fi mai mică sau mai mare. Astfel, același păcat, de exemplu adulterul, dacă este săvârșit în mod clar de un om de rând și o persoană obișnuită, este considerat minor. Dacă este săvârșită de un călugăr, atunci este una grozavă. Dacă ierodiaconul o creează, atunci va fi deja o mare ispită. Dacă este săvârșită de un preot, mărturisitor sau stareț, este considerată și mai mare. Dacă este făcut de un episcop, atunci aceasta este o ispită foarte mare. Dacă patriarhul o creează, atunci ispita va fi cea mai mare dintre toate. Tentația unui om de rând este ca o pietricică mică în mijlocul drumului și foarte puțini călători se poticnesc de ea. Ispita monahală este comparabilă cu o piatră mare de care se poticnește mulți. Ispita diaconului este asemănătoare cu o piatră și mai mare. Dacă ispita preoțească este ca o piatră și mai mare, atunci ispita episcopului este ca un bolovan uriaș, peste care toți se poticnesc: preoți, mireni, bărbați, femei, copii mici și cei mari - și cad la pământ din cauza acestui obstacol. Într-un cuvânt, fie ei înșiși imită același păcat, fie măcar se împietresc la inimă și se îndepărtează de la calea virtuții. Dar ispita patriarhală este mai degrabă ca un munte care blochează complet calea virtuții și nu lasă nimănui să treacă. Și cât de mare este ispita, cu atât mai teribilă este pedeapsa pe care, în consecință, autorii ei o vor suferi pentru ea. Același păcat diferă în funcție de persoana care îl comite Ascultă acum ce i-a scris dumnezeiescul Isidore Pelusiot călugărului Elisei: „Pentru cel care practică ascultarea de păcat este un lucru îngrozitor, pentru cel investit cu preoție este și mai îngrozitor, iar pentru cel promovat la rangul de episcop, este în toate privințele lucrul cel mai îngrozitor. Căci pe cât se înalță cineva în cinste, același păcat devine mai îngrozitor de natură, dar nu se face prin natură. cel care a făcut-o” (Scrisoarea 15). Și într-o scrisoare către episcopul Feona, el motivează: „Nu este același lucru pentru un laic să păcătuiască și pentru un preot să păcătuiască. Acest lucru este limpede din lege, căci ea poruncește să se facă aceeași jertfă pentru preotul păcătuit ca și pentru întregul popor. Dacă păcatul nu ar fi echivalent, atunci aceeași jertfă nu s-ar prescrie. Și este mai mare nu prin natura lui, ci cel care face păcat, prin poziția lui, cel ce face păcat, apoi, din cauza poziţiei sale, descoperă un păcat mai mare” (Scrisoarea 121). Unde prevede legea ca preotul să aducă aceeași jertfă ca tot poporul? În capitolul al nouălea din cartea Leviticului se spune că, așa cum toți bătrânii lui Israel au oferit lui Dumnezeu un bou și un berbec pentru păcatele lor, tot așa și Aaron a oferit un bou și un berbec pentru păcatele sale. De aceea, dumnezeiescul Hrisostom spune: „Nu sunt aceleași pedepse pentru toate păcatele, ci multe și diferite după vremuri, și după persoane, și după poziții, și după rațiune și în multe alte feluri. Și ca să lămurim mai clar despre ce vorbesc, să luăm de exemplu păcatul adulterului: uite câte pedepse găsesc, nu după Scriptura mea, după judecata mea. adulterul în fața legii? Alții primesc pedeapsă, așa cum arată Pavel: „Cei care păcătuiesc fără lege sunt fără lege și vor pieri” (Rom. 2:12) Oricine comite adulter după lege va suferi o pedeapsă mai severă, căci „cei care păcătuiesc sub lege”, spune el, „vor fi osândiți” (Rom.2). Oricine comite adulter în timp ce este preot va primi multă pedeapsă suplimentară din cauza poziţiei sale; de aceea, dacă alte femei care au desfrânat erau pedepsite cu moartea, atunci fiicele preoților erau supuse arderii: astfel legiuitorul arată suficient ce pedeapsă îl așteaptă pe un preot care a săvârșit un asemenea păcat, căci dacă pentru fiica lui a cerut o pedeapsă mai mare datorită faptului că este fiica unui preot, cu atât mai mult pentru cel care are rangul preot? (Conversația 75 despre Evanghelia după Matei). Nu numai că preoții înșiși nu ar trebui să conducă pe nimeni în ispită, dar și fiii și fiicele lor, când păcătuiesc, sunt supuși la pedepse mai aspre decât laicii. Ce putem învăța din aceste cuvinte sacre? Faptul că tot clerul Dumnezeului Prea Înalt trebuie nu numai să nu-și ducă poporul în cea mai mică ispită, ci și să-și ridice copiii să fie casți, buni, binefăcători și evlavioși, pentru ca ei să nu săvârșească nicio dezordine sau păcat și, prin aceasta, să nu conducă în ispită pe alți creștini. Căci vinovăția pentru dezordinea, păcatul și ispita rea ​​a copiilor preoților cade asupra părinților lor, care vor trebui să răspundă pentru ei înaintea lui Dumnezeu și să sufere pedeapsa. La urma urmei, din cauza ultrajelor copiilor, titlul înalt și onorabil al preoției este supus blasfemiei și ocarului, precum și Dumnezeu Însuși, care a întemeiat preoția. Prin urmare, Sfântul Consiliu Local din Cartagina interzice copiilor preoților să participe și să privească spectacole: „Copiii preoților să nu săvârșească și să privească dezonorările lumești” (Regula 17). Același Sinod prescrie ca nimeni să nu fie hirotonit ca episcop, sau ca preot, sau ca diacon, până când nu a convertit toți oamenii din casa sa, inclusiv sclavii și toate rudele, în creștini ortodocși: „Episcopii, și diaconii și preoții să nu fie hirotoniți până când nu i-au transformat pe toți cei din casa lor în creștini ortodocși43” (Ruledox). Acesta este motivul pentru care Pavel îi scrie lui Timotei că un preot trebuie să crească copiii în ascultare cu toată onestitatea (vezi: 1 Tim. 3:4). Și într-o scrisoare către Tit, el adaugă că copiii unui preot trebuie să fie credincioși și fără vină, și nu libertini și răzvrătiți (vezi: Tit 1:6). De ce vorbesc doar despre Noul Testament? Legea antică însăși prescrie că, dacă fiica unui preot se spurcă prin curvie, atunci ea discreditează numele tatălui ei, preotul, și pentru aceasta este supusă arderii: „Dacă fiica unui preot se spurcă prin curvie, atunci își dezonorează tatăl; trebuie ars cu foc” (Lev.21:9). Interpretând aceste cuvinte, Elocventul spune că fiica unui preot, dacă păcătuiește, este pedepsită mai aspru decât alte femei, fiicele mirenilor: „Fiicele preoților, deși nu au nimic de-a face cu preoția, sunt totuși supuse unei pedepse mult mai aspre decât altele din cauza poziției lor paterne” (Despre preoția de conversație6). Cum primesc o pedeapsă mai aspră? Pentru adulter, Dumnezeu a ordonat ca alte femei să fie ucidete cu pietre (vezi: Deut. 22:21), iar fiicele preotului să fie arse pe rug, așa cum am menționat mai devreme. Ca pedeapsă, arderea este mai gravă decât lapidarea, pentru că atunci când este ars, nici măcar oasele unei persoane nu mai rămân, iar după ucidere și moarte trupul rămâne intact. Ispitele emanate de la oamenii înzestrați cu putere lumească diferă unele de altele în funcție de persoană În funcție de rangul ecleziastic și spiritual, ispita devine mică, mare, mare sau cea mai mare. Exact aceeași dependență provine din funcția publică. Căci ispita de la un simplu războinic este mică, de la un centurion este mare, de la o mie sau un comandant este deja cea mai mare. Tentația produsă de judecător și de șef este deja foarte mare; de la senator extrem de mare, iar de la rege cel mai mare dintre toți. Câți libertini și ucigași au fost în întregul regat evreiesc sub regele David? Fără îndoială, foarte mulți. Și cu toate acestea, nu a existat nicio ispită atât de mare din partea lor, precum regele David însuși, care a comis adulter și ucidere. De aceea, senatorii și judecătorii și comandanții și generalii și războinicii și toți oamenii de rând, oameni mici și mari, după ce au aflat despre păcatele împăratului lor, toți, fără excepție, au fost duși în ispită și agitație, condamnându-și în secret stăpânul. Din cauza acestei ispite, mulți au căzut în aceleași păcate de crimă și adulter, dragostea majorității pentru Dumnezeu s-a răcit și mulți s-au îndepărtat de calea virtuții și împlinirea poruncilor lui Dumnezeu. De aceea, dacă Domnul a spus o dată: vai de o simplă ispită, atunci trebuie să spunem de multe ori și de o mie de ori: vai de ispita produsă de oameni mari și puternici. Și dacă Domnul a spus că este mai bine să atârnăm o piatră de moară de gâtul cuiva care pur și simplu duce în ispită, atunci putem spune pe bună dreptate că este mai bine să atârnăm o piatră, mult mai mare decât o piatră de moară, de gâtul oamenilor mari și puternici de la care vine ispita și să-i arunci în adâncul mării: „Vai de omul acela, dacă ar fi mai bine să vină ispita aceia prin care ar fi moara lui... gâtul și l-a înecat în adâncul mării” (Matei 18:6-7). Și dacă Domnul a declarat că îngerii Săi îi vor aduna pe toți cei care pur și simplu provoacă ispită și îi vor arunca în cuptorul de foc, atunci putem spune că aceiași îngeri îi vor arunca pe cei mari și cu autoritate, care îi conduc pe alții în ispită, nu într-un cuptor obișnuit, ci într-un cuptor aprins, care arde de o sută de ori mai fierbinte, astfel încât ei să ardă acolo pe Fiul Său pentru totdeauna: din împărăția Lui toate ispitele și cei ce fac nelegiuirea și-i vor cufunda în vorbe de foc acolo vor fi plânsul și scrâșnirea dinților” (Matei 13:41-42). Cât de rău este când cineva spune: „De ce ar trebui să-mi pese dacă cineva este tentat?” De ce nu a mâncat deloc apostolul Pavel carne, pentru a nu duce pe nimeni în ispită? Unde sunt, în sfârșit, cei care își conduc fratele într-o ispită evidentă și apoi spun cu insolență: „Ce îmi pasă dacă altul este ispitit? Vreau să fac ce vreau. Nu-mi pasă ce rău suferă cutare sau cutare persoană”. Să apară acești oameni, repet, ca să-i văd și să spun în cuvintele divinului Hrisostom: ce spui, omule, cum de nu-ți pasă? Hristos a poruncit ca viața ta să strălucească atât de mult cu fapte frumoase și creștine, încât oricine te va vedea nu numai că ar lăuda, ci și să-l slăvească pe Stăpânul tău, Hristos. Dar tu, făcând contrariul și în loc să încurajezi slava pe oameni să huleze pe Dumnezeu și să fii ispitit, spui că nu-ți pasă? Și ce suflet cu frică de Dumnezeu, cunoscând legile lui Dumnezeu, ar rosti vreodată asemenea cuvinte? „Și știind toate acestea, să fim atenți, vă îndemn și să nu lăsați pe nimeni în neglijență și să nu spunem cuvinte atât de indiferente: „Ce îmi pasă mie dacă așa și așa este ispitit?” Ce spui, spune-mi, ce-ți pasă? Hristos a poruncit ca viața ta să strălucească, pentru ca cei care te văd nu numai să fie uimiți de tine, ci și să slăvească Stăpânul tău. Și, făcând contrariul și în loc să proslăviți aducând blasfemie asupra Lui, nu puteți spune nimic în justificare? Este acesta vrednic de un suflet care se teme de Dumnezeu și cunoaște cu fermitate legile lui Dumnezeu?” (Discuția 6 despre Geneză). Nu știi, nefericite, că cuvintele pe care le spui, că nu-mi pasă că fratele meu este ispitit, sunt discursuri ale lui Satana, vrednice de cruzimea și neomenirea lui, după același Hrisostom: „Așa ar fi să spun despre tine, care neglijezi mântuirea aproapelui tău și rostești asemenea discursuri satanice. Căci a spune: „Ce îmi pasă dacă unul și așa este ispitit sau dacă așa și așa piere?” - vrednic de ferocitatea și neomenia lui” (Convorbirea 20 despre 1 Corinteni). Pe vremea Apostolului Pavel erau niște creștini slabi de conștiință care, văzând cum alți creștini, puternici în credință, mâncau carne jertfită idolilor, au fost ispitiți. De aceea, Apostolul Pavel, pentru a nu-i ispiti pe asemenea creștini slabi, a refuzat să mănânce carne de-a lungul întregii sale vieți: „Și de aceea, dacă mâncarea îl face pe fratele meu să se poticnească, nu voi mânca niciodată carne, ca să nu pot face să se poticnească pe fratele meu” (1 Cor. 8, 13). Dar tu, frate, când lovești pe cineva, jefuiești, asuprești și săvârșești alte păcate care sunt suficiente pentru a-i duce în ispită nu numai pe cei slabi de conștiință, ci și pe cei foarte puternici - tu, zic, îndrăznești să spui: „Ce îmi pasă mie dacă fratele meu este ispitit?” „Căci noi săvârșim astfel de păcate”, zice dumnezeiescul Hrisostom, „că și cei puternici sunt duși în ispită. Când batem, jefuim, asuprim, îi tratăm pe oameni liberi ca pe sclavi, cine nu ar putea fi ispitit de aceasta?” (Conversația 20 despre 1 Corinteni). Gândiți-vă la faptul că Apostolul Pavel a refuzat să mănânce nu numai carne jertfită idolilor, ci și orice altă carne care este îngăduită, numai pentru a nu-și duce fratele în ispită și a nu-l nimici, așa cum interpretează Elocventul; Dar tu, care prin exemplul rău al vieții tale nu numai că îl ispitești și îl încurci pe fratele tău, ci îl și cufundi în păcat și îl condamni la pedeapsă, îndrăznești să spui că nu-ți pasă că este ispitit? Este acesta demn de un creștin? Este demn de un amant frateresc? Este vrednic să fii ucenic al lui Hristos? Dacă nu poți corecta o altă persoană, nu-l duce în ispită. Nu-i duce pe alții în ispită pentru că este simplu și nesemnificativ. Cei care seduc oameni simpli și nesemnificativi păcătuiesc împotriva lui Hristos Însuși Așadar, iubiții mei frați, încetați să mai spuneți astfel de lucruri și să neglijați răul pe care îl provocați fraților voștri, creștinii, cu ispita voastră. Căci astfel de cuvinte și neglijență îți sporesc păcatul și aduc asupra sufletului tău o pedeapsă mai grea. Precum zice Sfântul Elocvent: „Știind aceasta, să ne depărtăm de cei care pot pângări comoara virtuții tale și să nu facem nimic care să provoace vreun rău aproapelui nostru, căci aceasta răspândește păcatul și aduce asupra noastră o pedeapsă mai aspră” (Discurs 7 din cartea Facerii). Datoria voastră este să îndreptați și să vă salvați pe frații voștri de la cădere și să ajutați în orice fel la mântuirea lor, despre care vom vorbi în al unsprezecelea Cuvânt. Dar dacă nu-i poți salva și îndrepta, atunci nu-i abandona și nu-i duce în păcat cu ispita și exemplul tău rău: „Chiar dacă”, spune vita de aur, „chiar dacă nu-i corectezi și nu-i încurajezi - de ce să faci pașii? De ce să te faci să cazi cu tine când trebuie să dai o mână de ajutor? Dacă nu vrei asta, nu-i răsturna” (Conversația 1 Corinthians 20). Dacă îi neglijezi pe frații tăi, de exemplu, pentru că sunt artizani simpli și săraci, unii cizmar, alții tăbăcar, alții călămar, alții croitori sau fac vreo altă treabă slabă, să știi că, deși sunt simpli și săraci, sunt totuși frații tăi credincioși și de aceea nu trebuie să-i neglijezi și să-i lași în ispită: „Să nu spui că un astfel de tăbăcar sau altul tăbăcar, sau altul tăbăcar. dar gândește-te că este credincios și frate” (Ibid.). Căci îngerii acestor oameni simpli și mici văd adesea chipul lui Dumnezeu. După cum a spus Domnul: „Vedeți să nu disprețuiți pe niciunul dintre acești micuți, căci vă spun că îngerii lor din ceruri văd mereu Fața Tatălui Meu din ceruri” (Matei 18:10). Căci acești meșteri simpli și săraci sunt mai aproape de Împărăția lui Hristos, care a fost tâmplar și fiu de tâmplar, și mai aproape de Împărăția apostolilor, care au fost pescari și corturi și, de aceea, oamenii simpli au fost mai mult frații lor decât cei bogați, conducătorii și senatorii. De aceea, nu-i disprețuiți pentru aceasta și nu-i lăsați în ispită: „Căci noi suntem ucenicii acelor pescari, vameși, corturi și Cel ce a crescut în casa tâmplarului... Nu-l disprețui pe fratele tău, căci stă mai aproape de chipul apostolilor. La urma urmei, și Petru s-a încins și și-a încingut mâinile, după ce și-a înviat năvodul peștelui. Petru și Pavel, după multe alte minuni și asemănătoare, fiind în atelierul corturilor, au cusut piei, și îngerii s-au mirat de el și demonii s-au cutremurat” (Ibid.). Și de aceea, în viitor, când disprețuiești oamenii simpli și săraci și îi vei duce în ispită, să știi că păcătuiești împotriva lui Hristos Însuși. Căci așa spune Apostolul Pavel: „Păcătuind astfel împotriva fraților și rănind conștiința lor slabă, păcătuiți împotriva lui Hristos” (1 Cor. 8:12). Vedeți amenințarea? Simți frică? Să nu credeți, sfătuiește apostolul, că atunci când seduci un frate simplu, îi faci rău numai lui. Nu, stricăciunea și ispita lui se referă la Însuși Hristos, Care a fost răstignit din dragoste față de El, care ia asupra Sa suferința slujitorilor Săi, pentru care este asemenea trupului Său. Și dacă Hristos s-a hotărât să fie răstignit pentru el, atunci nu ar trebui să îndurați nimic ca să nu-l ispitești pe fratele tău? Căci așa interpretează Hrisostom cele de mai sus: „Amenințarea este puternică și este o mare condamnare în ea: să nu credeți”, spune el, „că paguba se îndreaptă numai asupra lui, ea trece la Însuși Hristos, care a fost răstignit pentru el. Dacă Stăpânul vostru nu a refuzat să fie răstignit pentru el, atunci nu veți fi de acord să faceți totul pentru a nu fi ispitit?” (Discuția 7 despre Geneză). O persoană care trăiește virtuos nu va primi niciun beneficiu din aceasta dacă îi conduce pe alții în ispită. Comunicarea cu oamenii răi duce, de asemenea, la ispită. Creștinii nu trebuie să conducă nici măcar păgânii în ispită De aceea, frații mei creștini, de dragul iubirii lui Dumnezeu și al mântuirii sufletului, încearcă să fii prudent atât în ​​raport cu Dumnezeu, cât și în raport cu oamenii, așa cum Solomon și Pavel sunt de acord să ne arate. Solomon spune: „Și vei găsi milă și favoare înaintea lui Dumnezeu și înaintea oamenilor” (Prov. 3:4), Pavel continuă: „Fii atent la ce este bine înaintea tuturor oamenilor” (Rom. 12:17). Fă tot posibilul ca să nu-l duci pe fratele tău în ispită, căci dacă tu, să presupunem, trăiești drept și virtuos, dar dai altora motive de ispite, atunci știi că toate faptele tale bune nu sunt nimic. De ce este imposibil să trăiești virtuos, să nu-i conduci pe alții în ispită și, în același timp, să întâlnești oameni răi și fără valoare? Pentru că oameni care văd că vă întâlniți și vă împrieteniți, de exemplu, cu hoți, libertine, curve, adultere, adultere, ucigașe și alți oameni răi, care sunt ispitiți și spun că și voi sunteți hoți, libertini, adulteri și oameni răi, chiar dacă sunteți drepți, prevăzători și virtuoși. La urma urmei, oamenii nu caută ceea ce este în inima ta, ci judecă după faptele tale, pe care le văd cu ochii lor. Acest lucru este confirmat de divinul Hrisostom: „De aceea, să facem totul pentru ca aproapele nostru să nu fie ispitit, pentru viață, chiar și atunci când este foarte virtuos, ci duce pe alții în ispită, nimicește totul. Cum poate o viață dreaptă să ducă în ispită? Când comunicarea cu cei nedrepți dă unei persoane o reputație proastă, căci atunci când nu îndrăznim să comunicăm cu oamenii răi, atunci vom avea de suferit. rău, îi ademănim pe alții” (Convorbirea 57 despre Evanghelia după Ioan). Dacă, să presupunem, te întâlnești cu o anumită persoană și asta dă naștere la bănuieli, de exemplu, intri în casa unei anumite fecioare, văduve sau vreo altă femeie singură și lipsită de apărare, nu cu vreun scop rău, ci pentru a o ajuta cu sfaturi bune, pentru a o consola în sărăcia ei, pentru a o întări în castitate și frica de Dumnezeu, creștini, văzând că te vei întâlni cu ea, bănuiți că vă veți întâlni cu ea. intentii. Lasa crestinii sa nu fie ispititi cand te vad. Dar cum poți să-i convingi pe evrei, otomani, armeni și alți păgâni și necredincioși să nu fie ispitiți când văd că cunoști astfel de oameni? De dragul lor, trebuie să fim prudenți și să nu-i ducem în ispită, ca să nu devenim vinovați pentru a huli pe Hristos și numele sfânt al credinței creștine. Așa cum îndeamnă Pavel, „să nu jigniți nici pe iudei, nici pe greci, nici pe Biserica lui Dumnezeu” (1 Cor. 10:32). „Eu”, spune Hrisostom, „nu bănuiesc nimic rău despre această fecioară (căci iubesc copilăria, dar nu consider dragostea ceva rău)... și nu mi se pot gândi la nimic nepotrivit. Dar cum îi convingem pe cei din afară? Căci este necesar să avem grijă și pentru ei” (Conversația 57 despre Evanghelia după Ioan). Este indecent pentru creștini să se întâlnească cu oameni răi. De aceea, frații mei, trebuie să fiți dezgustați de orice prietenie cu oameni răi și răi. Ar trebui să le eviți. Iată ce poruncește Dumnezeu prin Isaia: „Ieșiți de acolo și să nu vă atingeți de nimic necurat” (Is. 52:11). Și Pavel îndrumă: „Scoateți pe cei răi din mijlocul vostru” (1 Cor. 5:13); iar în alt loc: „pentru ca cel ce a făcut o asemenea faptă să fie scos dintre voi” (1 Cor. 5:2). Iar profetul David poruncește să nu se întâlnească niciodată nici măcar cu aleșii dintre oamenii răi: „Să nu-mi rătăcească inima... cu cei ce fac fărădelege, și nu mă voi uni cu aleșii lor” (Ps. 140:4). În același fel, Iov ne sfătuiește și să ne îndepărtăm de glumeți și batjocori: „Dacă aș umbla în deșertăciune și dacă piciorul meu s-ar grăbi să înșele” (Iov 31:5). Ce pot spune? La urma urmei, acești oameni răi sunt prietenii tăi, tovarășii și rudele la fel de aproape ca ochiul tău drept. Și totuși ar trebui să le urăști și să le eviți. Comunicarea cu ei devine și pentru tine o ispită, căci viciul lor pătrunde în sufletul tău, ca ciuma și lepra: „Comunitățile rele, se spune, strică moravurile bune” (1 Cor. 15, 33). Îi tentează pe alții despre tine și îi fac să creadă că ești la fel. De aceea, după cum spune Domnul: „Dacă ochiul tău drept te face să păcătuiești, scoate-l și aruncă-l de la tine” (Matei 5:29). Divinul Hrisostom crede: „De aceea, nimeni să nu aibă un prieten fără valoare – căci dacă noi, având fii fără valoare, îi alungăm și nu cruțăm natura... atunci este mult mai necesar să ne ferim de acei tovarăși și cunoștințe care sunt răi, pentru că chiar dacă nu suferim niciun rău de la ei, nu putem evita faima proastă. Căci cei din afară nu ne judecăm cu cei din viață, dar nu ne judecăm cu cei care ne judecă. (Conversația 57 despre Evanghelia după Ioan). Seducătorul trebuie să ceară iertare celui sedus și, de asemenea, să se pocăiască Așadar, toți creștinii trebuie să se ferească de a-și duce fratele în ispită rea, așa cum reiese din cele spuse mai sus, precum și din cuvintele lui Pavel: „Ai grijă să nu-i dai fratelui tău vreo ocazie să se poticnească sau să se supără” (Rom. 14:13) și, de asemenea: „Mai bine să nu mănânci carne, să nu bei vin și să nu faci nimic care să-l facă să se poticnească, sau să se poticnească pe fratele tău”. 14:21). „Pentru ca... să fiți curați și fără poticnire în ziua lui Hristos” (Filipeni 1:10). Dacă, totuși, cineva se întâmplă să seducă un frate cu o faptă răutăcioasă, o vorbă rea, un gest sau un fel de mișcare, intenționat sau prin necugetare, trebuie să se îndrepte către fratele pe care l-a sedus, să ceară iertare și să se pocăiască. Dacă ispita era evidentă, atunci pocăința ar trebui să fie evidentă. Dacă s-a întâmplat în secret, atunci pocăința trebuie să fie secretă. Astfel, prin pocăință trebuie să stingem ispita care s-a aprins în inima fratelui, sau cel puțin, dacă este posibil, să reducă această ispită și să o înmoaie și să nu lase fratele său să se culce ispitit. Căci aceasta este ceea ce sfătuiește Duhul Sfânt prin înțeleptul Sirah: „Roagă-te înaintea Lui și slăbește-ți pietrele de poticnire” (Sir. 17:22). Apostolul Pavel adaugă: „Soarele să nu apune asupra mâniei voastre” (Efeseni 4:26). Am spus că cel care și-a sedus fratele cu o vorbă sau o faptă rea trebuie să-și ceară iertare, chiar dacă a făcut ceva neînsemnat și demn de clemență. Dacă cineva a fost ispitit și supărat pentru că un alt frate a păzit poruncile Domnului, tradițiile și regulile sfinților părinți, atunci cel care a fost ispitit și supărat să-și ceară iertare, și nu fratele care a păzit poruncile, precum spune Vasile cel Mare: „Dacă se întristează cineva, precum a zis apostolul: „S-au întristat pentru Dumnezeu” (92), atunci cine nu este. întristat cine are nevoie de îndreptare, dar persoana îndurerată trebuie să arate ce este caracteristic durerii de dragul lui Dumnezeu (adică, pocăință)” (Reguli, spus pe scurt. 40). Păcatele secrete vor deveni evidente și vor duce la ispită Mulți cred că modalitatea principală de a evita să-ți ispitești fratele este să încerci să păcătuiești nu pe față, ci pe ascuns. Sunt de acord că păcatele săvârșite în ascuns și fără ispită atrag mai puțină pedeapsă decât cele săvârșite în mod deschis, conform cuvintelor lui Hrisostom: „Poate voi spune ceva surprinzător, dar dacă cineva săvârșește un păcat mare și îl comite pe ascuns, fără să ispitească pe nimeni, atunci va suferi mai puțină pedeapsă decât cineva care păcătuiește, ispititor, dar foarte deschis”. Totuși, eu cred că principala cale de a nu duce pe cineva în ispită nu este să păcătuiești în ascuns, ci să ai în suflet o conștiință care să nu fie ispitită înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor, adică să-ți păzești conștiința ca să nu-l ispitească și să-l condamne dacă dă dovadă de nepăsare sau încalcă vreo poruncă, fie că este vorba de iubirea față de Dumnezeu sau de dragostea față de fratele său și îndreptarea lui. Căci cel care are o astfel de conștiință, adică nu păcătuiește nici pe față, nici pe ascuns, nu poate duce pe altul în ispită, așa cum Pavel, având o astfel de conștiință, nu a lăsat niciodată pe nimeni în ispită, căci când a fost acuzat înaintea domnitorului Felix, a spus: „De aceea eu însumi mă străduiesc să am mereu o conștiință fără prihană înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor” (Fapte 24:16). „Pentru cel care păcătuiește în ascuns, este cu neputință să-și păstreze complet faptele ascunse și, prin aceasta, să nu-și ademenească fratele, mai ales dacă este un om mare și înzestrat cu putere: căci Domnul, zice Sirah, îi va descoperi tainele” (Sir. 1:30). „Căci”, notează Hrisostom, „este imposibil ca neajunsurile preoților să fie ascunse, dar chiar și cele mai mici devin în curând evidente” (Despre preoție. Omilia 3). Acest lucru este clar din istoria regelui David, căci el a comis adulter în secret cu Bat-Șeba și l-a ucis în secret pe soțul ei pe Urie, dar păcatele sale secrete, prin voia lui Dumnezeu, au tunat ulterior ca timpanele și au sunat mai tare decât trâmbițele în întregul său regat. De aceea Dumnezeu i-a spus: „Tu ai făcut-o în ascuns, dar eu o voi face înaintea întregului Israel și înaintea soarelui” (2 Samuel 12:12). Ce ispită ar trebui să ignore creștinii? Dacă cineva păzește poruncile divine și alții sunt ispitiți, atunci ispita lui ar trebui să fie disprețuită Chiar constat că există o tentație care ar trebui ignorată, dar ce este? Asculta. Când păzi vreo poruncă a lui Dumnezeu, sau păzi regulile divine și sacre ale sfinților apostoli, sau regulile Consiliilor Ecumenice și Locale, sau tradițiile Bisericii, sau când pur și simplu încerci să împlinești voia lui Dumnezeu și un altul este prin urmare condus în ispită, atunci trebuie să neglijezi această ispită și să împlinești porunca lui Dumnezeu și să-i țină pe cei care sunt ispitiți și să-i țină pe cei care sunt ispitiți și să-i țină pe aceia care sunt ispitiți. vă împiedică, ceea ce apostolii le-au spus iudeilor: „Trebuie să ascultați de Dumnezeu mai degrabă decât de oameni” (Fapte 5:29), și de asemenea: „Judecați dacă este drept înaintea lui Dumnezeu să vă ascultăm mai mult decât de Dumnezeu” (Fapte 4:19). Căci dacă, din ispită, din frică și din slujire față de oameni, neglijezi porunca și voința lui Dumnezeu și regulile dumnezeiești, aceasta înseamnă că cinstiți pe oameni mai mult decât pe Dumnezeu și preferați dragostea omenească în locul iubirii lui Dumnezeu și deveniți mai mult pe placul omului decât pe a lui Dumnezeu. Păcătuiți și preferați să-l supărați pe Dumnezeu și pe sfinți doar ca să nu supărați oamenii. [Aceasta înseamnă] vă este mai frică de oameni decât de Dumnezeu. Cine nu este conștient de cât de contrare sunt toate acestea Sfintelor Scripturi și mântuirii voastre? Cine nu vede asta? „Dacă un om păcătuiește împotriva omului, se va ruga lui Dumnezeu pentru el, dar dacă un om păcătuiește împotriva Domnului, atunci cine va mijloci pentru el?” (1 Samuel 2:25). Și mai departe spune: „Și nu vă temeți de cei ce ucid trupul, dar nu pot să omoare sufletul, ci temeți-vă mai degrabă de Cel ce poate să piardă și trupul și sufletul în iad” (Matei 10:28). Prin urmare, Vasile cel Mare spune că nimeni nu trebuie să se amestece cu cel care împlinește voia lui Dumnezeu, fie că o face în împlinirea poruncii lui Dumnezeu, fie în orice alt scop în concordanță cu porunca. Totuși, cel care face el însuși nu trebuie să asculte de cei care îl împiedică, chiar dacă sunt rudele lui, ci să rămână cu judecata și hotărârea pe care a ales-o: „Cine face voia lui Dumnezeu să nu se amestece, nici după porunca lui Dumnezeu, fie după o altă înțelegere care urmează din poruncă, cel care face pe cei de jos să nu-i îngăduie pe cei ce se amestecă, chiar și atunci când sunt rudele lui Morale” (19). Divinul Hrisostom crede că trebuie să ai grijă de oameni atât de mult încât să nu le ispiți. Dacă nu-i ispitim, ci ei ne reproșează simplu și întâmplător, atunci trebuie să-i disprețuim și să plângem. Trebuie să fii prudent înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor; Dacă nu induci în ispită și altcineva te reproșează, să nu conteze pentru tine: „Vom avea grijă de oameni într-o asemenea măsură, atâta timp cât nu le dăm un motiv de reproș. Dacă, fără vina noastră, vor să ne învinuiască pur și simplu, la întâmplare, vom râde și vom plânge. Oferiți ce este bine înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor, dar dacă cineva își bate joc de tine în timp ce nu este bine” despre Faptele Apostolilor). Dacă, continuă el, ispita apare din cauza noastră, vai de noi; dacă se întâmplă din cauza altcuiva, nu suntem de vină: „Căci când vine de la noi, vai de noi; când nu vine de la noi, deloc. Vai de tine, din pricina căruia se rostește hulă împotriva numelui lui Dumnezeu! Dacă eu fac ceva bine, dar altcineva hulă? Nu este vorba despre mine, ci despre el, pentru că a fost blasfemie împotriva lui... Căci atunci când o faptă plăcută lui Dumnezeu este împiedicată de o ispită la care este expus altul, ispita trebuie neglijată; atunci ne pasă când din cauza acestor oameni nu suntem siliți să-L jignim în vreun fel pe Dumnezeu” (Ibid.). „De aceea, dacă unii sunt ispitiți, nu ne vom uita; dar numai dacă este corect și nu în detrimentul nostru... Dacă cineva este ispitit de faptul că vreau să mă lepăd (adică să mă călugăresc), să nu-mi fac griji pentru asta” (Ibid.). Ar trebui să-i disprețuim pe cei care ne îndepărtează de voia lui Dumnezeu. De ce l-a numit Domnul pe Petru Satan? Uită-te la exemple din Scriptură. Ioan îl împiedică pe Domnul să fie botezat: „Ioan L-a oprit și a spus: Am nevoie să fiu botezat de Tine și Tu vii la mine?” (Matei 3:14). Dar Domnul a neglijat acest obstacol, căci era contrar voii lui Dumnezeu: „Dar Isus i-a răspuns: Lasă-l acum, căci așa se cuvine să împlinim toată dreptatea” (Matei 3:15). Petru a încercat să-l împiedice pe Domnul să sufere și să moară: „Fii milos cu tine, Doamne, să nu ți se întâmple asta!” (Matei 16:22). Dar Domnul l-a certat și l-a numit ispită și Satana: „S-a întors și i-a zis lui Petru: Depărtează-te de Mine, Satana! Tu ești o ispită pentru mine, pentru că nu te gândești la lucrurile lui Dumnezeu, ci la cele ale oamenilor” (Matei 16:23). Gândiți-vă la faptul că Domnul i-a spus aceleași cuvinte pe care le-a spus diavolului în vârful muntelui, precum spune Sfântul Luca: „Dă-te în spatele Mea, Satana!”. (Luca 4:8). I-a spus lui Petru aceasta ca să ne învețe: cine contrazice voia lui Dumnezeu este al doilea diavol. Într-un cuvânt, adversarul și seducătorul este cel care creează ispita, și nu cel care observă voia lui Dumnezeu. Elima vrăjitorul și Alexandru cărămarul și Imeneu și Filet și Dimitrie argintarul au vorbit împotriva predicii lui Pavel, dar apostolul nu numai că a neglijat această ispită a lor, ci l-a numit și pe Elima fiul diavolului, iar pe ceilalți - satani, ca adversari ai voinței lui Dumnezeu. Despre ei se spune: „Mi s-a dat un spin în trup, un înger al Satanei” (2 Cor. 12:7), după cum este interpretat de divinul Hrisostom. Cel ce vorbește sau face bine este liber de păcat, chiar dacă ispitește pe cineva. Numai atunci ispita trebuie neglijată atunci când beneficiul depășește răul de la ea. Nu trebuie să neglijăm ispita cuprinsă în cei indiferenți și îngăduiți. Domnul a neglijat uneori ispita, dar uneori nu Vasile cel Mare a introdus o regulă generală și principală cu privire la ispită: dacă unul a spus un cuvânt frumos sau a făcut o faptă bună, iar celălalt a auzit acest cuvânt frumos sau a văzut această faptă bună, nu a înțeles bine și din cauza nebuniei și gândurilor sale rele a primit rău, atunci cel care a spus cuvântul sau a făcut o faptă bună este curat și nevinovat de răul pe care îl vorbește involuntar sau cu un bun: făcut, dar este un viciu cel care profită de acest lucru îl va face de fapt să sufere un rău, atunci cel care a vorbit sau a făcut ceva bun pentru zidirea credinței este liber de osândirea celor ademeniți” (Despre Botez. Cartea 2, Capitolul 10). Și, vorbind pe scurt, numai atunci ar trebui să neglijăm ispita când beneficiul câștigat din neglijarea ispitei este mai mare decât răul rezultat din ispită. După cum spune Hrisostom, „abia atunci scăpăm de pedeapsa impusă celui ispitit, când din ispită se naște altceva decât răul din ispită”. Când materia este indiferentă, adică nici distructivă, nici utilă în sine, sau este în puterea noastră, atunci nu trebuie să neglijăm ispita, nu din cauza ei însăși, ci din cauza răului mai mare care s-ar produce dacă am neglija-o. Prin urmare, același Hrisostom a spus: „Dacă treaba este indiferentă, atunci trebuie să se abțină” (Discurs 7 despre Faptele Apostolilor). Astfel, Domnul nostru Hristos, când fariseii au fost ispitiți din pricina cuvintelor sale că nu mâncarea care intră în gură necurată pe om, ci vorbirea urâtă care iese din gură, a nesocotit ispita lor și a spus: „Orice plantă pe care nu a sădit-o Tatăl Meu ceresc va fi smulsă; lăsați-i în pace” (Matei 13 orbii). De ce? Da, pentru că s-ar fi întâmplat un rău mai mare dacă El nu ar fi neglijat ispita lor, căci oamenii ar fi calomniat creațiile lui Dumnezeu și ar fi spus că sunt rele și, prin urmare, l-ar fi defăimat și hulit pe Dumnezeu că El este creatorul răului. Chiar dacă Domnul nu a condamnat creația, mai târziu maniheii fără Dumnezeu au îndrăznit să-i defăimeze, numindu-i urâți și necurați, iar creatorul lor un ticălos. Ce ar zice ei dacă și Domnul le-ar reproșa? Iar când au venit culegătorii de didrahme și le-au cerut didrahma, El, deși era liber și mai presus de toate taxele, fiind Dumnezeu, tot nu a disprețuit ispita, ci i-a zis lui Petru: du-te și aruncă cârligul tău în mare. Iar el (s-a dus) și a prins un pește și, găsind în gură un stăpân, l-a dat celor ce-i cereau: „Dar ca să nu-i ispitim, du-te la mare, aruncă un cârlig și ia primul pește care trece peste, și când îi vei deschide gura, vei găsi un știr; ia-l și dă-l pentru Mine și pentru tine” (1727). De ce a făcut El asta? Pentru că era în mâinile Lui să nu plătească impozitul. Să plătească, de vreme ce El era întâiul născut, a fost propria Sa lege, dată în vremuri străvechi, de la cei întâi născuți care au fost răscumpărați în timpul celei de-a zecea plagi a Egiptului, așa cum se arată în capitolul 3 al cărții Numeri. Și dacă Domnul l-ar fi călcat, atunci ar fi fost considerat ateu și un călcător al legii divine și, prin urmare, ar fi rezultat mai mult rău dacă ar fi neglijat această ispită. Pavel, având dreptul să se hrănească propovăduind Evanghelia, nu a făcut aceasta, pentru a nu duce pe nimeni în ispită, și a predicat în timp ce lucra în atelier. Așadar, Pavel, deși avea dreptul să se hrănească propovăduind Evanghelia, ca și ceilalți apostoli, nu și-a exercitat dreptul lucrând și hrănindu-se prin truda propriilor mâini, întrucât mulți apostoli mincinoși l-au acuzat că Îl propovăduiește pe Hristos pentru a primi bani și prin aceasta i-au ademenit pe credincioși. Dacă Pavel ar fi neglijat ispita, ar fi apărut un rău și o piedică mai mare pentru predicarea Evangheliei și mântuirea oamenilor. Pentru a confirma că acest lucru este adevărat, ascultați cuvintele pe care Pavel însuși le-a spus: „Totuși nu am exercitat această putere, ci răbdăm totul, ca să nu punem niciun obstacol în calea Evangheliei lui Hristos” (1 Cor. 9:12). Și dacă Hristos a hotărât pentru cei care propovăduiesc Evanghelia să trăiască și să fie hrăniți prin predicare, atunci Pavel, hrănindu-se din ostenelile sale, nu a încălcat această ordine și nu a fost mai prejos, ci a depășit-o. Și nu a făcut acest lucru decât de dragul dragostei și al răspândirii propovăduirii lui Hristos, care a determinat această rânduială și, mai ales, pentru că a fost angajat într-o meșteșuguri nu împiedica propovăduirea Evangheliei, ci L-a propovăduit pe Hristos tuturor celor care veneau la el, făcând atelierul său o școală și o biserică, după cum povestesc Faptele Apostolilor: „Și Pavel a venit să propovăduiască numai doi ani, împărăția lui. lui Dumnezeu și învățătură despre Domnul Isus Hristos cu toată îndrăzneala, fără înfrânare” (Fapte 28:27). „Pavel”, spune Hrisostom, „nu i-a fost rușine să lucreze cu un cuțit, să coasă piele și să vorbească cu cei de la putere, ci chiar era mândru de meșteșugul său, căci mulți oameni nobili și respectabili veneau la el” (Convorbiri despre cuvintele: „Salutăm pe Priscila și pe Aquila” etc. (Rom. 16:3). Omilia 1). El a procedat la fel și în privința hranei jertfite idolilor: deși i s-a permis să o atingă și să o mănânce, ca pe ceva indiferent și inofensiv: „Toate lucrurile îmi sunt îngăduite”, spune el (1 Cor. 6:12), - totuși, deoarece din cauza acestei alimente multe conștiințe slabe au fost ispitite și încurajate să creadă că există într-adevăr idoli, distrugeri și distrugeri spirituale în lume, distrugeri spirituale și distrugătoare, credincioșilor, apostolul nu a neglijat această ispită, ci a preferat să-i refuze pe cei inofensivi, căci nu era rău din negustarea, după Hrisostom (Discurs 46 despre Faptele Apostolilor), pentru a-i salva pe credincioși de acest mare rău. De aceea a spus: „Dacă mâncarea îl poticne pe fratele meu, nu voi mânca niciodată carne, ca să nu pot face pe fratele meu să se poticnească” (1 Cor. 8:13). De acord cu Pavel, Vasile cel Mare, rezumand reflecția sa asupra ispitei, a spus că în două cazuri cel care îl duce pe altul în ispită este condamnat: când face ceva rău în sine și când face ceva ce este îngăduit și este în puterea celui care face însuși, dar ademenește pe cel slab prin credință și cunoaștere: „De aceea, devine cauza, atunci când ispita în sine, și atunci când se face, devine rău și atunci când ispita în sine. fiind dintre cei îngăduiți și în puterea noastră, devine o ispită pentru cei slabi prin credință sau cunoaștere, ea atrage în mod clar și inevitabil acea teribilă osândă a Domnului, despre care se spune: „Mai bine ar fi spânzurați... și așa mai departe” (Despre Botez. Cartea 2, Capitolul 10). Creștinii nu ar trebui să fie ușor ispitiți. Oamenii sunt tentați nu de înțelegere, ci doar de pasiuni și neînțelegeri Deoarece până acum am spus că creștinii nu trebuie să seducă pe alții și, în măsura în care ne-a fost în putere, am învățat cum să-i neglijăm, acum ar trebui să spunem ceva ca o lecție celor care sunt ispititi. Căci nimeni nu este ispitit de dreptate și rațiune, ci unii sunt ispititi de trufie și invidie când îi văd pe alții obținând succes și slavă de la Dumnezeu și de la oameni. Alții sunt ispitiți de societatea proastă, de obiceiul sau de ideile nerezonabile pe care le au despre păcat, motiv pentru care sunt stânjeniți când sunt expuși la depravare de către mentori sau alți oameni, iar unii sunt ispitiți de cuvintele altora din fățărnicie și ură, iar unii de neștiința și orbirea lor, sau chiar de nelegiuirea lor, sunt ispitiți de poruncile Domnului și graiurilor. Sunt și cei care, îndemnați de o altă patimă sau de un motiv nerezonabil, sunt ademeniți de frații lor, după cum se vede din exemplele Sfintei Scripturi. Astfel, compatrioții Domnului, din trufia și invidia lor, au fost ispitiți când au văzut că El predă cu atâta înțelepciune, a făcut minuni și a fost slăvit de Dumnezeu și de popor. „De unde a căpătat El asemenea înțelepciune și putere”, se întrebau ei, „nu este El fiul dulgherilor?... de unde a luat toate acestea? Și ei s-au supărat din cauza Lui” (Matei 13:54–57). După cum spune Sirah, cel care vorbește răul „și aroganții se vor poticni prin ei” (Sir.23:7). Astfel, Isaia spune despre oamenii predispuși la viciu că sunt ispitiți de cei care îi mustră: „Și celui ce cere judecată îi întind curse la poartă și alungă pe cei drepți” (Is. 29:21). Înțeleptul Sirah notează că cei în care este răul, rănirea și fățărnicia sunt ispitiți: „Cine clipește din ochi complotează intrigi și nimeni nu-l va opri să facă asta; înaintea ochilor voștri el va vorbi dulce și va fi uimit de cuvintele voastre, apoi își va strica gura și va dezvălui ispita în cuvintele voastre” (Sir. 24-267). „Cine caută legea”, continuă el, se va mulțumi cu ea, dar ipocritul se va poticni în ea (Sir.32:17). El mai vorbește despre cei orbiți de nelegiuire: „Căile Lui sunt drepte pentru sfinți, dar pentru cei răi sunt piatră de poticnire” (Sir. 39:30). Ochii înșală o persoană. Ce să faci când cineva vorbește despre păcatul unui frate De aceea, frații mei creștini, nu vă lăsați ispitiți când auziți ceva ce nu vă place și nu vă stânjeniți când vedeți lucruri care vi se par absurde. Nu fi revoltat. În primul rând, gândește-te cu atenție: poate aceste cuvinte sunt rezonabile și corecte, iar persoana care le-a spus se gândește cum să te ajute și să te îmbunătățească. Din cauza pasiunii care stă în tine, ești ispitit, având încredere în suspiciunile tale, numindu-i cuvintele nepoliticoase, iar cel care le-a rostit ca pe un seducător și un semănător de discordie. Cu toate acestea, când vezi sau înveți, de exemplu, că fratele tău a făcut ceva rău, nu te lăsa tentat, nu te jena și nu începe să-l judeci dinainte. Este mai bine să aflați mai întâi dacă acest lucru s-a întâmplat cu adevărat. Căci nu numai că auzul uman este nesigur și înșelător, dar de multe ori propriii noștri ochi cedează și văd ceva complet diferit de ceea ce s-a întâmplat de fapt: ei văd o vâslă scufundată în apă ca ruptă și pământul nemișcat ca tremurând când îl privim de pe puntea unei nave. De aceea, Maxim Purtătorul de Dumnezeu dă următorul sfat: „Nu vă bănuiți față de oamenii care aduc ispite, căci cei care iau în seamă ispitele de orice fel, fie că sunt produse intenționat sau neintenționat, nu cunosc calea păcii, care îi conduce pe cei care o iubesc prin iubire la cunoașterea lui Dumnezeu” (Primul Centurion asupra Iubirii). Când ești convins că fapta este rea și fratele a săvârșit cu adevărat un păcat, atunci amintește-ți de porunca lui Dumnezeu: „Nu judeca, ca să nu fii judecați” (Matei 7:1), adică nu trebuie să-ți condamni fratele ca păcătos și criminal, ci repetă cuvintele rostite de un singur Avva: „Acest frate a păcătuit astăzi, dar eu voi păcătui mare, dar eu voi păcătui mare, voi păcătui azi. păcate.” Chiar dacă cel care a păcătuit este patriarh, episcop, preot, călugăr sau vreo altă persoană mare și importantă, nu te lăsa ispitit și nu te abate de la calea dreaptă a virtuții din această cauză și nu săvârșești același păcat din pricina unui exemplu rău, ci judecă ca oameni înțelepți și pricepuți și spune: bine, ce-i cu el că este patriarh, episcop, călugăr? Deci ce contează că el este șef, senator sau rege? Este aceeași persoană și are aceleași pasiuni ca toți ceilalți. Prin urmare, din moment ce este aceeași persoană și are aceeași fire, este surprinzător că bietul om a fost biruit de patimă și a păcătuit? La urma urmei, el nu este un înger, ci doar o persoană vie făcută din piele și carne. Puterea și poziția îl fac superior naturii umane? Desigur că nu. Deci de ce ar trebui să fiu tentat, de ce să-mi fac griji? De ce să mă implic într-un asemenea păcat? Doar pentru că a păcătuit? Și de ce să judec pe cineva? Mai bine ascund și ascund păcatul lui. În primul rând, pentru ca niciun alt creștin să nu afle, este ispitit și păcătuiește. În al doilea rând, pentru ca păgânii și ereticii să nu audă de el, să nu se bucure, să nu osândească credința noastră ortodoxă și să nu huliți pe Hristos, așa cum David a chemat pe evrei să nu vestească uciderea lui Saul și a lui Ionatan, pentru ca străinii să nu audă și să se bucure: „Nu spuneți în Gat, nu vestiți pe străzile filisteilor, fiicele filistei ca nu cumva fiicele celor netăiaţi împrejur să se bucure” ( 2 Samuel 1:29 ). În al treilea rând, dacă ascund păcatul fratelui meu, atunci Dumnezeu îmi va ascunde propriile păcate. După cum a spus avva Pimen, dacă ascundem păcatul fratelui nostru, atunci Dumnezeu îl va ascunde pe al nostru. În al patrulea rând, oricine nu dezvăluie, ci ascunde păcatele părinților săi duhovnicești, patriarhi, episcopi, preoți, mărturisitori și învățători sacri, el, repet, este asemănat cu cei doi fii buni ai lui Noe - Sem și Iafet, care nu numai că nu au vrut să vestească altora, dar, chiar și privind goliciunea tatălui lor, l-au acoperit cu spatele și Noe l-au acoperit cu spatele. mantie, astfel încât ei înșiși și nimeni altcineva să nu-l vadă: „Și ea și Iafet au luat haina, și l-au pus pe umeri, s-au întors cu spatele și au acoperit goliciunea tatălui lor; fețele lor s-au întors înapoi și nu au văzut goliciunea tatălui lor” (Geneza 9:23). Prin urmare, ei au primit binecuvântarea tatălui lor după trup, Noe: „Binecuvântat este Domnul, Dumnezeul lui Sem... Dumnezeu să prelungească Iafet” (Geneza 9:26–27). În același mod, oricine ascunde păcatele părinților săi duhovnicești primește binecuvântări atât de la ei, cât și de la Însuși Dumnezeu. Și, dimpotrivă, oricine, din cauza nemoderației sale, vestește și divulgă în mod public păcatele părinților săi duhovnicești, este ca Ham, acel fiu depravat al lui Noe, care nu numai că a stat și a văzut goliciunea tatălui său, ci și a povestit despre aceasta fraților săi, pentru care a primit blestemul tatălui său, devenind sclavul fraților săi. Ce blestem moștenește cel care dezvăluie în mod public păcatele părinților săi spirituali! Ce pot spune? Nu numai cel care dezvăluie păcatele părinților săi spirituali primește un blestem. Merită să moară! Întrucât cineva care este insolent și blestemă pe tatăl său după trup este vrednic de moarte, după cum a stabilit Dumnezeu: „Cine blestemă pe tatăl său sau pe mama sa trebuie să fie pedepsit cu moartea” (Ex. 21:17), atunci cu cât mai vrednic de moarte este cel care insultă public părinții săi duhovnicești?! Căci, cu cât spiritul este mai înalt decât natura și sufletul este mai înalt decât trupul, tot așa părinții duhovnicești sunt mai înalți decât părinții naturali și de sânge. Și dacă Dumnezeu interzice să-i reproșeze conducătorilor lumești ai poporului: „Un conducător”, spune El, „nu ocară în mijlocul poporului tău” (Ex. 22:28), cu atât mai mult interzice El să-i reproșeze conducătorilor spirituali ai poporului, așa cum am spus deja, patriarhii, episcopii, preoții și tuturor păstorilor și învățătorilor spirituali? Sfântul Maxim spune: „Să nu îngădui să fie batjocorit pe tatăl tău (adică pe tatăl tău duhovnicesc) și nu-l încuraja să-l dezonoreze, ca nu cumva Domnul să se mânie pe faptele tale și să te nimicească dintre cei care trăiesc pe pământ” (Secolul I pe dragoste). Nu trebuie să fie ispitit de cei care păzesc poruncile și regulile sacre Creștini, aveți grijă să nu dați vina pe alții. Și mai ales și mai ales încercați, frații mei, să nu vă ispitiți și să vă stânjeniți când vedeți și auziți că un anume frate păzește poruncile Domnului și regulile sfinte ale sfinților apostoli și ale Sfatelor Ecumenice și Locale, precum și ale sfinților părinți. Dar mai întâi de toate, străduiește-te să-l imiti pe fratele tău, lăudându-l ca păzitor al tradițiilor bisericești și al poruncilor Domnului. Și în nici un caz, de dragul iubirii lui Dumnezeu, nu defăimați o astfel de persoană cu porecle jignitoare, nu o certați sau persecutați ca un încălcător al obiceiurilor și tradițiilor umane moderne. În primul rând, pentru că hulindu-l și prigonindu-l, huliți și persecutați pe Însuși Hristos, dumnezeieștii apostoli și sfinți ai Săi. Căci de dragul dragostei pentru poruncile lui Hristos și de dragul adevărului, care a fost transmis de apostoli și sfinți, el rabdă și luptă. În al doilea rând, reproșând și prigonind pe o astfel de persoană, te numeri printre acei străvechi persecutori ai sfinților și tiranilor și îl sili să fie numărat printre acei sfinți străvechi persecutați și să te asiguri că primește binecuvântarea Domnului, Care a zis: „Ferice de tine când te ocăresc și te vor defăima și te defăimează în orice fel” (Mat. În al patrulea rând, cu cât te lupți și urmărești un astfel de paznic al adevărului și al virtuții, cu atât te va învinge și va fi încununat de slavă. Căci el are de partea lui adevărul de luptă și Însuși Dumnezeul adevărului, așa cum este scris: „Luptă-te pentru adevăr până la moarte și Domnul Dumnezeu va lupta pentru tine” (Sir.4:32). Și întrucât adevărul care mijlocește pentru el, atunci când este luptat cu el, nu este niciodată învins, ci învinge întotdeauna pe cei care luptă cu el, așa cum a spus înțeleptul Zorobabel: „Adevărul prevalează asupra tuturor” (2 Ezra 3:12). „Adevărul”, continuă sfântul, „răboară și rămâne tare în vecii vecilor și trăiește și domnește în vecii vecilor” (2 Ezra 4:38). Nu tentațiile în sine fac rău, ci nepăsarea și pasiunile oamenilor. Ispitele ajută mai mult decât dăunează Cu ajutorul unor astfel de concluzii corecte, puteți, frații mei, să nu primiți rău de la ispitele care apar în lume și, mai ales, atunci când nu se referă la credință, ci la treburile cotidiene. La urma urmei, în sine, ei nu dăunează oamenilor. Dacă așa ar fi fost, atunci Dumnezeu nu le-ar fi permis să vină. Dar oamenii suferă rău din cauza nepăsării, ignoranței și pasiunilor lor. Acest lucru devine clar din exemplul acelor oameni drepți și virtuoși care nu suferă niciun rău din cauza ispitelor care apar. Divinul Hrisostom, interpretând cuvintele Domnului, notează: „Trebuie să vină ispitele” (Matei 18, 7), spune: „De ce nu i-a nimicit? De ce să fie nimiciți? De dragul celor care suferă vătămare? Dar cei care suferă vătămare nu pierd din aceasta, ci din propria lor frivolitate... Dar dacă nu ar fi nevoie de ispite, toți vor pieri din cauza aceasta. să piară, dacă sunt cei care se feresc, atunci cel care nu se ferește să se învinuiască pe sine” (Convorbirea 59 despre Evanghelia după Matei). Ce vreau să spun? Faptul că ispitele nu numai că nu dăunează oamenilor atenți și rezonabili, ci chiar îi ajută și îi ajută nu numai pe alții, ci și pe cel de la care provin. La urma urmei, îl obligă să fie atent, atent, vigilent și prudent, pentru a nu cădea în același lucru, așa cum avertizează Hrisostom: „Dovada evidentă a acestui lucru sunt oamenii virtuoși, care nu numai că nu suferă niciun rău din aceasta, ci primesc și cel mai mare folos, așa cum a fost Iov, precum a fost Iosif, ca toți cei drepți. și sensibil, și nu numai cel care a fost precaut, ci și cel care a cedat, se ridică repede în picioare, făcându-l mai rezistent și mai puțin vulnerabil” (Ibid.). Cu adevărat, „Vai lumii din pricina ispitelor”, a spus Domnul (Matei 18:7). Totuși, dacă suntem atenți la noi înșine și nu ne îngrijorăm de lucrurile lumești, ci fiecare începe să-și păzească chemarea după poruncile Domnului, făcând tot ce este necesar pentru aceasta, atunci noi, fără îndoială, nu vom face rău nimănui din cauza ispitelor, ci vom primi mare folos de la ele. Pentru a rezuma, Hrisostom spune: „Deci, dacă suntem treji, vom câștiga un beneficiu considerabil din aceasta: vom fi deosebit de vigilenți” (Discurs 59 despre Evanghelia după Matei). Cum să eviți răul de la ispite Odată marele Antonie a văzut întreaga lume încurcată în mrejele diavolului. Hristos mai spune că lumea este plină de ispite și de poticniri. De asemenea, Solomon avertizează: „Să știi că umbli în mijlocul curselor” (Sir.9:18). „Nu spune”, explică Elocventul, „treci pe lângă plase, ci ceea ce este la mijloc: de ambele părți ale noastre sunt prăpastii, de ambele părți sunt ambuscade” (Convorbiri despre statui. 15). Deci cum puteți, fraților, să nu fiți prinși în aceste rețele? Cum să nu te încurci în ispite? Cum? Așa: dacă ești atent la tine însuți, vei începe să păzești poruncile Scripturii și ale dumnezeieștilor părinți, te condamni pe tine însuți, smeriți-vă, învinovățiți și învinovățiți numai pe tine și nu învinovăți pe alții. Astfel, îngerul Domnului i-a spus lui Antonie, care era nedumerit de cum se poate scăpa din aceste curse: „Cine poate scăpa de ele? Și îngerul mi-a zis: smerenie”. Și de fiecare dată, frații, mai presus de orice, rămâneți în rugăciune și cereți-i lui Dumnezeu cu harul și ajutorul Său să vă izbăvească și nu numai să nu vă duceți frații în ispită prin unele dintre păcatele sau crimele voastre, ci și să nu fiți ispitit de greșelile și păcatele altora. Căci Dumnezeu este singurul care îi protejează pe cei care se tem și iubesc de El de orice ispită și cădere. După cum spune Sirah, „Ochii Domnului sunt asupra celor ce-L iubesc. El este o apărare puternică și un sprijin puternic, un acoperământ împotriva căldurii și un acoperământ împotriva căldurii amiezii, o strajă împotriva poticnirii și o pază împotriva căderii” (Sir.34:16). Dumnezeu poruncește îngerilor Săi să aibă grijă de slujitorii Săi și să-i poarte în brațe, pentru ca cu piciorul rațional al sufletului lor să nu se poticnească de vreo piatră a ispitei. După cum spune David: „Căci el va porunci îngerilor Săi cu privire la tine, să te păzească în toate căile tale; în mâinile lor te vor purta, ca să nu-ți zdrobești piciorul de piatră” (Ps. 90:11-12). În cele din urmă, cântați de fiecare dată acest psalm davidic: „Păzește-mă de cursele întinse pentru mine, de cursele celor răi” (Ps. 140, 9), pentru ca, ferit de harul Domnului, să nu jignești pe alții și să nu fii ispitit de frații tăi și să ajungi fără piedici în ziua răsplătirii și să fim vrednici de Domnul Hristos, Domnul și slava Împărăției noastre. cu Tatăl și cu Sfântul Duh, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Aici am numit „efodul” (Εφωδ) pe care Ghedeon l-a făcut un idol, așa cum l-a tradus Procopie, și nu o veșmânt preot, așa cum l-a tradus Teodoret. Există trei motive pentru care traducerea lui Procopie este preferabilă celei lui Theodoret. În primul rând, multe publicații numesc ceea ce a făcut Ghedeon „efod”, mai degrabă decât „efod”, care era haina preoțească. În al doilea rând, se pare că efodul lui Ghedeon a fost topit și turnat din cerceii de aur ai ismailiților, în timp ce efodul, haina preoțească, a fost țesut din in subțire, cea mai fină țesătură albă ca zăpada, așa cum este scris în Cartea întâi a lui Samuel (2:18): „Copilul Samuel a slujit înaintea Domnului, purtând un in subțire, făcut din efo”. În al treilea rând, Scriptura spune că Ghedeon a așezat acest efod în orașul Ofra, care este în concordanță cu un idol sau cu o statuie turnată, nu cu un efod țesut. Se pare, așadar, că Ghedeon și-a făcut propria statuie ca un memorial etern al răzbunării și a plasat-o în Ofra fără niciun scop rău. Cu toate acestea, israeliții s-au închinat ei ca pe Dumnezeu. Iar un interpret necunoscut spune că ceea ce a ridicat Ghedeon a fost propria sa statuie (vezi: Octatevkh. T. 2. P. 180). – Notă. Sfântul Nicodim Sfântul Munte. Te-ar putea interesa: