Слово X, в котором повествуется о том 1) что христиане не должны вводить друг друга в соблазн; 2) каким соблазном следует пренебрегать; 3) что нельзя легко поддаваться всякому искушению

Czy wiecie, błogosławieni chrześcijanie, że tak samo wielka nagroda zostanie przyznana tym, którzy karzą swoich braci, tak samo wielkie potępienie spotka tych, którzy prowadzą swoich braci na pokusę? Kto bowiem zawraca grzesznika z fałszywej i błędnej ścieżki, nie tylko ratuje jego duszę od śmierci, ale także naprawia wiele jego własnych grzechów. Jak mówi Jakub, brat Pana, „jeśli ktoś z was zboczy od prawdy i ktoś go nawróci, niech wie, że ten, kto nawróci grzesznika z jego błędnej drogi, wybawi duszę jego od śmierci i zakryje mnóstwo grzechów” (Jakuba 5:19-20). I odwrotnie, jeśli ktoś wystawia swego brata na pokusę i stwarza w ten sposób powód do grzechu, to on sam nie tylko zniszczy duszę swego brata, ale będzie także sprawcą, że jego własne grzechy pozostaną bez przebaczenia. Dlatego Bazyli Wielki potępia zwodzicieli braci jako morderców i niszczycieli. Wierzy, że w ich umysłach i sercach krążą myśli nie tylko sprzeczne z Bogiem, ale swoim postępowaniem ośmielają się także narażać innych na pokusę: „Każda myśl sprzeczna z myślą Bożą jest pokusą, która objawiająca się w działaniu jest potępiona jak morderstwo” (O chrzcie. Księga 2, rozdz. 10). I te słowa potwierdza prorok Ozeasz, który opowiada, jak kapłani zabili ludność miasta Sychem. Dlaczego? Ponieważ popełnili grzech, w ten sposób zwiedli i zniszczyli swoje dusze: „Jak zbójcy czyhają na człowieka, tak zabijają zgromadzenie kapłanów w drodze do Sychem i dopuszczają się obrzydliwości” (Ozeasza 6:9). Z kolei boski Chryzostom zauważa, że ​​tak jak ci, którzy czczą swoich mniejszych braci ze względu na Chrystusa, będą cieszyć się w nagrodę Królestwem Niebieskim, tak przeciwnie, ci, którzy ich hańbią i zwodzą, poniosą największą karę. Interpretując słowa Pana: „Kto zgorszy jednego z tych najmniejszych” (Mt 18,6), święty cytuje dalej: „Jak ci, którzy oddają im cześć z mego powodu, zyskają niebo, a ponadto największą chwałę tego Królestwa, tak i ci, którzy je znieważają, poniosą karę” (Rozmowa 58 na temat Ewangelii Mateusza). Dlatego postanowiłem dzisiaj, bracia, porozmawiać z wami na ten temat i pokazać wam w obecnym Słowie, że po pierwsze, chrześcijanie nie powinni narażać się wzajemnie na pokusę; po drugie, jaką pokusę należy lekceważyć i po trzecie, że pokus nie należy lekceważyć. Posłuchaj, a zrozumiesz! Chrześcijanie nie powinni narażać się wzajemnie na pokusę. Bezpośrednie i przenośne znaczenie słowa „pokusa” Przede wszystkim chciałbym, aby to Słowo było dla czytelnika jasne i zrozumiałe, dlatego uznałem za konieczne zdefiniowanie słowa „pokusa” i ujawnienie jego znaczenia. Pokusa w sensie dosłownym i właściwym oznacza: jakąkolwiek przeszkodę zmysłową, przeszkodę na drodze, o którą przechodnie się potykają i upadają, a której albo zupełnie nie da się obejść, jak na przykład kamień, kłoda lub coś innego. Przed taką przeszkodą Bóg ostrzega w Księdze Kapłańskiej: „Nie przeklinaj głuchego i nie stawiaj niczego przed ślepym, aby go zgorszyć” (Kpł 19,14). Życie ziemskie w sensie przenośnym nazywane jest ścieżką lub drogą, ponieważ prowadzi każdego człowieka od narodzin aż do śmierci, jak w tym przypadku powiedziane jest: „Błogosławieni nienaganni w drodze” (Ps 119,1). „Kochany” – zauważa Bazyli Wielki – „nazywają życiem, ponieważ przyspiesza do końca każdego, kto się urodził” (Rozmowa o Psalmie 1). Powtarzam: skoro życie ziemskie nazywa się drogą, to w sensie przenośnym każdą przeszkodę, która odwraca ludzi od prostego i cnotliwego życia, uważają za pokusę. Dlatego boski Chryzostom, określając, czym jest pokusa, powiedział: „Jaka jest istota pokus? Przeszkadzanie na prostej ścieżce” (Rozmowa 58 na temat Ewangelii Mateusza). Bazyli Wielki dodaje do tego, co zostało powiedziane, że każdy czyn sprzeczny z wolą Bożą nazywa się pokusą: „Wszystko, co sprzeciwia się woli Pana, jest pokusą” (Zasady moralne, 33). Święty uczy dalej, że pokusą jest każdy czyn, który oddala człowieka od pobożności i prawdy oraz prowadzi do błędu i niegodziwości, i w ogóle każdy czyn, który uniemożliwia nam posłuszeństwo przykazaniu Bożemu aż do śmierci: „Tak więc pokusą w moim rozumowaniu, kierując się Pismem, jest wszystko, co albo zmusza człowieka do odstępstwa od pobożnej prawdy i popycha do błędu, albo prowadzi do niegodziwości, albo w ogóle wszystko, co przeszkadza w przestrzeganiu przykazań Bożych aż do śmierci” (O chrzcie. Księga 2). 2, rozdział 10). Każdy grzech jest wyraźną pokusą i chrześcijanie nie powinni uwodzić ani współwyznawców, ani pogan. Poganie, kuszeni grzechami chrześcijan, nie przyjmują wiary chrześcijańskiej. Chrześcijanie, ze względu na pokusę, w jaką prowadzą pogan, są także odpowiedzialni za ich zagładę. Kto zwodzi słowami lub czynami, podlega potępieniu, nawet jeśli nimi nikogo nie uwiódł. Każdy błąd, herezja, przekroczenie przykazania Bożego, każde zło i grzech, który ma miejsce jawnie, nazywa się i jest pokusą. Ponieważ według definicji Bazylego Wielkiego są one sprzeczne z wolą Bożą i według Chryzostoma albo przez naśladownictwo pogrążają w tym samym grzechu ludzi, którzy ich widzą lub słyszą, albo przynajmniej odwracają chrześcijan od prostej drogi pobożności i cnotliwego życia i czynią ich zimnymi i obojętnymi na cześć Boga i wypełnianie przykazań Bożych. Z tego właśnie powodu Bóg nazywa pogańskich bogów pokusą i przeszkodą. Bo pogrążyli Żydów w bałwochwalstwie i odwrócili ich od właściwego kultu i poznania jedynego i prawdziwego Boga. Jak mówi w Księdze Wyjścia: „Jeśli będziecie służyć ich bogom, będzie to dla was sidłem” (Wj 23,33), a w Księdze Powtórzonego Prawa: „I zniszczycie wszystkie narody, które wam daje Pan, Bóg wasz; niech wasze oko ich nie oszczędza i nie służcie ich bogom, gdyż jest to dla was sidłem” (Deut. 7:16). Dlatego wszyscy chrześcijanie powinni wspólnie przestrzegać przykazań Pana i wypełniać Jego boską i najświętszą wolę, nie przekraczając ani jednego Jego przykazania i nie popełniając żadnego grzechu, zwłaszcza oczywistego, aby nie dawać powodu do pokusy zarówno swoim braciom, chrześcijanom, jak i poganom i poganom, jak wzywa Paweł: „Nie dawajcie zgorszenia ani Żydom, ani Grekom, ani Kościołowi Bożemu” (1 Kor. 10:32). Przecież reszta ich współwyznawców, chrześcijan, patrząc na to, jak grzeszą, ulega pokusie, z jakiegoś powodu sami popadają w ten sam grzech, który inni popełniają na ich oczach, lub przynajmniej stają się obojętni (na swoje zbawienie) i odwracają się od prostej ścieżki cnoty, po której kroczyli. Z tych dwóch powodów są niszczeni i karani. Winowajcami tych szkód i kary są chrześcijanie, którzy ich uwiedli. Bezbożni i niewierni, widząc, jak chrześcijanie, uczniowie i naśladowcy Jezusa Chrystusa, grzeszą, sami są kuszeni i otrzymują powód, aby nie tylko bluźnić i bluźnić świętemu, pobożnemu i cnotliwemu imieniu wiary chrześcijańskiej i wszystkim chrześcijanom w ogóle, ale nawet samemu Chrystusowi, którego chrześcijanie czczą jako Syna Bożego i prawdziwego Boga. A chrześcijanie, którzy ich pogrążyli w pokusie, są winni tego bluźnierstwa. Poganie i niegodziwcy nie tylko bluźnią i znieważają wiarę chrześcijańską z powodu pokus, ale w dodatku odwracają się od wiary w Chrystusa i przyjęcia prawdziwej prawosławnej wiary chrześcijan. Dlatego też, jeśli ci Żydzi, gdy usłyszeli tylko jedno słowo z ust Pana, który im powiedział: „Duch ożywia, ciało na nic się nie przyda” (Jan 6,63), byli tak kuszeni, że uciekli od Jego słowa i nie chodzili już z Nim, nie chcieli odtąd Go słuchać i wierzyć, jak mówi Pismo: „Od tego czasu wielu Jego uczniów odeszło od Niego i już z Nim nie chodziło” (Jan 6,66). O ileż bardziej dzisiaj poganie, bałwochwalcy, Żydzi i Turcy są kuszeni i niechętni do przyjęcia pobożnej wiary w Jezusa Chrystusa, widząc na własne oczy, że chrześcijanie popełniają grzechy, i to poważne i wielkie grzechy? Jak mówi boski Chryzostom, skoro w naszych czasach tak niewiele cudów zdarza się, aby Hellenowie i poganie uwierzyli, konieczne jest, aby sami chrześcijanie swoim pobożnym życiem prowadzili ich do wiary w Chrystusa. Jednakże swoimi złymi uczynkami zwodzą niewiernych, odwracając ich od przyjęcia pobożnej wiary. (Czy naprawdę zapomnieli), że będą musieli odpowiedzieć przed Bogiem nie tylko za własne zepsucie i zagładę, ale także za zepsucie i zagładę, w jakie pogrążyli pogan: "Dlaczego więc poganie mieliby wierzyć? Ze względu na znaki? Ale one się nie zdarzają. Z powodu cnotliwego życia? Ale już jej nie ma. Z powodu miłości? Ale nigdzie nie ma po niej śladu. Dlatego będziemy musieli odpowiedzieć nie tylko za nasze grzechy, ale i za zepsucie innych" (Rozmowa 10 na 1 Tymoteusza). Co ja mówię? Każdy chrześcijanin, który powie jakieś złe słowo lub uczyni zły uczynek, będzie potępiony podwójnie: zarówno za złe słowo lub czyn, który powiedział lub zrobił, jak i za pokusę, na którą wprowadzał innych, chociaż ci, którzy słyszeli jego złe słowo lub widzieli zły uczynek, nie byli kuszeni. To właśnie mówi ścisły pisarz Ducha Świętego, mam na myśli Bazylego Wielkiego, który powiedział: „Jeśli to, co się czyni lub mówi, jest z natury złe, to ten, kto dopuścił się tego lub powiedział zarówno z powodu własnego grzechu, jak i dla pokusy, otrzymuje potępienie, nawet jeśli ten, który był wystawiony na pokusę, nie był kuszony. Dowiadujemy się o tym ze słów Pana wypowiedzianych do Piotra, który przeszkodził mu w dokonaniu dzieła posłuszeństwa aż do śmierci: „Idź precz ode mnie, szatanie! Jesteś dla mnie pokusą! (Mateusz 16:23)” (O chrzcie. Księga 2, rozdział 10). Jak przełożeni mogą unikać kuszenia podwładnych? Wszyscy chrześcijanie muszą ściśle przestrzegać wszystkich przykazań Pana i starać się nie być przyczyną pokus, jak powiedziano. W szczególności i przede wszystkim wszyscy przełożeni, którzy posiadają władzę duchową lub doczesną, przyrodzoną lub nabytą, nie powinni wystawiać swoich podwładnych na pokusę. W jakim przypadku rządzący będą w stanie uniknąć uwiedzenia swoich podwładnych? W takim wypadku oczywiście, jeśli każdy z nich dąży i czyni wysiłki, aby wypełnić powołanie dane mu przez dobre i pobożne uczynki, zgodne i zgodne ze swoją władzą i pozycją. Jak radzi Bazyli Wielki, „każdy powinien potwierdzać swoje powołanie odpowiednimi czynami” (Zasady moralne, 29). I tak na przykład patriarchowie nie wystawiają na pokusę podległych im biskupów, kapłanów i świeckich, jeśli swoje powołanie i godność patriarchalną wypełniają dobrymi uczynkami odpowiadającymi ich najwyższemu stanowisku, naśladując w tym Pana wszystkich i prawdziwie powszechnego Patriarchę Chrystusa, który czynami swoje powołanie wypełnił, dlatego powiedział: „Te uczynki, których dokonałem, świadczą o mnie, że Ojciec mnie posłał” (J 5, 36). I znowu: „Jeśli nie dokonuję dzieł Ojca mojego, nie wierzcie mi, a jeśli mi nie wierzycie, wierzcie dziełom moim, abyście poznali i uwierzyli, że Ojciec jest we mnie, a ja w nim” (Jana 10:37-38). Zatem biskupi i pasterze rozumnych owiec nie zwodzą kapłanów i ich trzody, jeśli bez wątpienia trzymają się tych czynów, których wymaga ich hierarchiczne powołanie, naśladując tych boskich biskupów i świętych apostołów, którzy powiedzieli: „Nie powodujemy, aby ktokolwiek się w niczym zgorszył, aby nie można było ganić służby, ale we wszystkim okazujemy się sługami Bożymi” (2 Kor. 6:3-4). Podobnie wszyscy kapłani, jeśli trzymają się czynów odpowiadających ich świętemu porządkowi, to nie tylko nie uwodzą podległych im świeckich, ale czynią to, aby dzięki nim oddawali chwałę Ojcu Niebieskiemu. Jak mówi Izydor Pelusiot: „Bóg zapala kapłana jak pochodnię i umieszcza go w lampie, na jego świetlistej ambonie, aby swoim blaskiem oświetlał Kościół, rozpraszając ciemności swoją nauką i czynami, aby ludzie, widząc promienie tej życiodajnej lampy, kierowali się nimi i chwalili Ojca wszystkich świateł” (List do Dozyteusza. O tym, czym powinien być kapłan jako lampa). Zatem archimandryci i opaci klasztorów nie będą uwodzić podległych im mnichów oraz ich duchowej trzody i trzody, jeśli będą przestrzegać wszystkiego, co przystoi ich powołaniu opata, a przede wszystkim, jeśli nie będą dumni z tego, że są opatami, ale ukorzą się, jakby sami byli podwładnymi. Jak poucza mądry Syrach, „jeśli zostałeś mianowany przywódcą na uczcie, nie bądź dumny, ale bądź wśród innych jak jeden z nich: zaopiekuj się nimi, a potem usiądź” (Syr. 32, 1-2). Bazyli Wielki mówi: „Niech nie wywyższa się przełożonego ze względu na swą godność, aby nie pozbawić go błogiej pokory”. Królowie więc nie tylko nie uwodzą swoich poddanych, ale obdarzają ich wieloma dobrodziejstwami, jeśli niezachwianie trzymają się wszystkiego, co odpowiada ich największej i najwyższej godności, ale przede wszystkim trzech głównych i podstawowych cnót królewskich: pobożności, miłości do człowieka i sprawiedliwości, o których Cyrus Teodoret pisał: filantropii udziela się tym, którym jest ona potrzebna, wówczas dzięki przełożonym rośnie jeszcze większa korzyść dla podwładnych”. Tak więc przełożeni i sędziowie nie wystawiają na pokusę swoich podwładnych i oskarżonych, jeśli postępują zgodnie ze swoim powołaniem, a ponadto, jeśli nie przyjmują podarunków (łapówek), nie porozumiewają się ze złodziejami, nie sądzą sprawiedliwie i nie chronią wdów i sierot, aby nie spełniło się to, co powiedział o nich Izajasz: „Wasi książęta są przestępcami prawa i wspólnikami złodziei, wszyscy miłują podarunki i gonią za łapówkami, nie chronią sierot, i sprawa wdowy do nich nie dociera” (Iz. 1:23) oraz słowa Sofoniasza: „Jego książęta w pośrodku niego to lwy ryczące, jego sędziowie to wilki wieczorne, nie pozostawiające kości aż do poranku” (Sofot. 3:3). Zatem nauczyciele i mentorzy nie uwodzą uczniów, jeśli starają się wzmocnić swoje powołanie do nauczania i mentoringu cnotliwymi działaniami i nie uczą jednej rzeczy słowami, ale w rzeczywistości robią coś innego. Grzegorz Teolog mówi: Albo nie ucz, albo ucz swoim charakterem, Pociągający przemówieniami, nie odpychaj ręką: Ten, kto sam jest pobożny, nie potrzebuje słów, Autor uczy nas poprzez dobre przykłady. Zatem rodzice i panowie nie wystawiają swoich dzieci i niewolników na pokusę, jeśli ich nie denerwują. To samo radzą apostołowie: „Ojcowie, nie pobudzajcie do gniewu swoich dzieci, aby się nie zniechęciły” (Kol 3,21), ale karmcie je nauką i pouczeniami Pana, według tego samego apostoła: „A wy, ojcowie, nie pobudzajcie do gniewu swoich dzieci, ale wychowujcie je w nauce i wskazówkach Pańskich” (Ef 6,4). Niewolnicy również traktują się z łagodnością i nie gniewają się na nich, pamiętając, że sami mają Pana i Mistrza w niebie. Jak poucza ten sam Paweł: „wy, panowie, postępujcie z nimi (to znaczy z niewolnikami) z umiarkowaną surowością, wiedząc, że zarówno nad wami, jak i nad nimi jest Pan w niebie, w którym nie ma stronnictwa” (Efez. 6:9). Jednym słowem, w ogóle, wszyscy chrześcijanie, mężczyźni i kobiety, młodzi i starzy, księża i świeccy, ci, którzy zajmują wysokie i znaczące stanowisko w stosunku do innych braci, nie uwodzą swoich podwładnych, jeśli spełniają wszystkie wymagania związane ze stanowiskiem i godnością każdego z nich i jeśli starają się być dla swoich podwładnych przykładem i przykładem wszelkich cnót i wszelkiej godności w słowie i uczynku. Błogosławiony Paweł, zwracając się do Tymoteusza, naucza: „Niech nikt nie pogardza ​​twoją młodością, ale bądź dla wiernych przykładem w mowie, postępowaniu, miłości, duchu, wierze i czystości” (2 Tymoteusza 4:12). Do Tytusa pisze: „We wszystkim okazuj się przykładem dobrych uczynków, w nauczaniu czystości, trzeźwości, nieskazitelności, zdrowej mowy, bez nagany” (Tt 2,7-8). Dlaczego wielcy ludzie mają obowiązek nie ulegać pokusie w większym stopniu niż mali, którzy są przyzwyczajeni do naśladowania wielkich? Dlaczego wielcy i potężni ludzie są zobowiązani bardziej niż zwykli ludzie do zachowywania ostrożności, aby nie wystawiać podwładnych na nawet najmniejszą pokusę? Ponieważ są odpowiedzialni zarówno za tych, którzy ich naśladują, jak i za tych, którzy są im posłuszni. Wszyscy bowiem mniejsi mają naturalną właściwość ciągłego patrzenia wstecz na większych jako wzór i przykład, a jeśli są cnotliwi, to sami się takimi stają, a jeśli są źli, to naśladując ich, sami stają się źli. „Albowiem – zauważa boski Chryzostom – „przeważnie prowadzony lud ma zwyczaj patrzenia na moralność przywódców jako na rodzaj pierwotnego przykładu i bycia z nimi równym” (O kapłaństwie. Homilia 3). Dlatego czytamy w Piśmie Świętym, że sędzia Gedeon, gdy pokonał Izmaelitów, to znaczy Zebacha i Zalmana, poprosił swoich żołnierzy, którzy byli z nim na wojnie, aby dali mu złote kolczyki, które zabrali swoim wrogom, a zabierając je, stopili je w ogniu i zrobili bożka 132. Kiedy umieścił tego bożka w swojej ojczyźnie w Ofrze, poczuł się winny tego, że wszyscy, którzy byli jego podwładnymi, zaczęli go czcić. I ten bożek stał się powszechną pokusą dla ludu Izraela, ponieważ pogrążył go w bałwochwalstwie i odwrócił od uwielbienia prawdziwego Boga: „I rzekł do nich Gedeon: Proszę was o jedno, dajcie mi każdy kolczyk z jego łupów... Z tego Gedeon zrobił efod i umieścił go w swoim mieście, w Ofrze, a wszyscy Izraelici zaczęli tam udawać się na rozpustę, i stało się to sidłem dla Gedeona i wszystkich jego dom.” (Sędziów 8:24–27). Taka jest zła pokusa, jaką dali sędzia i władca, stając się winowajcą tego, że wszyscy jego podwładni potknęli się o niego. Wielcy, grzesząc, prowadzą na straszliwą pokusę maluczkich, którzy nawet grzesząc, mało lub nie zwodzą innych Kiedy następuje zaćmienie dwóch ciał świetlnych i planet, mam na myśli słońce i księżyc, wtedy wszyscy ludzie, widząc to, wpadają w niepokój, natychmiast noszą lustra, noszą miski z wodą i z wielką ciekawością obserwują początek, środek i koniec zaćmienia. Dlaczego? Tak, bo luminarze przechodzący zaćmienie są wielcy, sławni i znani każdemu. Jednakże, gdy pozostałych pięć planet, Merkury, Wenus, Mars, Jowisz i Saturn, ulega zaćmieniu, zwykli ludzie i zwykli ludzie wcale nie martwią się ani nie okazują ciekawości ich zaćmieniem. Dlaczego? Ponieważ planety ulegające zaćmieniom są małe, słabo widoczne, a sam fakt ich zaćmienia jest nieznany większości ludzi. Podobnie, gdy patriarcha, biskup, kapłan, car, sędzia, zwierzchnik i inne osoby sprawujące władzę popełniają jakikolwiek oczywisty grzech, wszyscy podlegli im ludzie natychmiast ulegają pokusie, zaniepokojeniu, otwierają usta i robią im wyrzuty. Jeśli patriarcha, wołają, nasza głowa, postępuje w ten sposób, to co ja, proch ziemi, mogę zrobić? Jeżeli biskup w ten sposób łamie prawo Boże, to jak ja, zwykły człowiek, mogę go nie złamać? Jeśli kapłan, który jest światłością, stanie się ciemnością, to czym ja, który jestem ciemnością, mogę się stać? Jeśli król jest stróżem prawa, bo królestwo, według Bazylego Wielkiego, „jest władzą prawną” (Rozmowa na początku Księgi Przysłów), jeśli król – powtarzam – dopuszcza się bezprawia, to co ja, jego poddany? Jeśli sędzia i szef, nasi obrońcy sprawiedliwości, dopuszczają się niesprawiedliwości, to jak ja, podwładny, mogę nie być niesprawiedliwy? Jeśli duchowy ojciec, opat i mentor zgrzeszy i doprowadzi do złej pokusy, to my, świeccy, ignorantzy, prości ludzie, patrząc na nich, co powinniśmy zrobić? I nie tylko ludzie niższej rangi tak mówią, ale w rzeczywistości popełniają ten sam grzech co oni, i w ten sposób pokusa, jaką stwarzają ludzie wysokiej rangi, staje się przyczyną tego, że wszyscy ludzie niższej rangi ulegają pokusie lub przynajmniej odwracają się od ścieżki dobroci i dobroczynności. Dlaczego? Ponieważ ci grzesznicy są wielkimi ludźmi, grzesznicy są sławni, znani i chwaleni przez wszystkich. Kiedy ludzie niższej rangi grzeszą, nie wprowadzają nikogo w tak wielką pokusę. Dlaczego? Ponieważ ci, którzy zgrzeszyli, nie są wielcy czy sławni, ale ludzie nieistotni, zwykli ludzie. Co chcę powiedzieć? Nieistotni ludzie często popełniają grzechy, i to wielkie i oczywiste, a inni nie tylko nie ulegają pokusie, ale nawet nie chcą wiedzieć, że ci ludzie grzeszą, bo mali ludzie są jak te cztery małe gwiazdy, które krążą wokół planety Jowisz i dlatego otrzymali od astronomów nazwę satelitów i strażników Jowisza. W ten sam sposób są podobne do dwóch innych małych gwiazd, które znajdują się w pobliżu planety Saturn i nazywane są włócznikami Saturna. Tak jak te gwiazdy, ze względu na swoje małe rozmiary, w ogóle nie są widoczne gołym okiem człowieka, ale stają się widoczne dopiero za pomocą teleskopu, tak zwykli ludzie, ze względu na swoją małość i znikomość, są niewidzialni dla innych, którzy w ogóle nie zastanawiają się nad tym, czy istnieją i żyją w świecie. I podobnie jak satelity Jowisza i dzierżący włócznie Saturna, które choć przechodzą zaćmienia i znikają z pola widzenia wiele razy i prawie codziennie, zgodnie z ogólną opinią i obserwacjami współczesnych astronomów, pojawiają się i chowają w cieniu swoich własnych planet, jednak nikt z ludzi nie widzi ich zaćmień i zniknięć. Podobnie ludzie mali, choć często grzeszą, to jednak, że tak powiem, ukrywając się w cieniu własnej małości i małości, nie dają innym poznać swoich grzechów i nie kuszą ich. Dlatego Boski Chryzostom powiedział: „Grzechy przypadkowych ludzi, jakby popełnione w ciemności, niszczą tylko tych, którzy je popełniają... a nawet jeśli wyjdą na jaw, nie wyrządzają większej szkody”, a także: „Ci, którzy prowadzą życie tak prywatne i zwyczajne, swoją samotnością, jak zasłoną, zakrywają swoje grzechy” (O kapłaństwie. Homilia 3). Jacy są sprawujący władzę i jakie są ich grzechy? Jednak u wielkich i u władzy wszystko dzieje się nie tak, a wręcz odwrotnie. Nawet jeśli grzechy wielkich ludzi są małe i nieistotne, ich podwładni uważają je za wielkie i oczywiste, gdyż rządzący i wielcy ludzie są jak ludzka twarz, a ich grzechy są na niej jak skazy, jak mówi autor moralności Plutarch. Tak jak wady, które szpecą twarz, nawet jeśli są drobne, są wyraźnie widoczne dla każdego, tak najmniejsze grzechy rządzących są zauważane i stają się oczywiste dla ich podwładnych. Boski Chryzostom przyrównuje władców do człowieka znajdującego się na wieży lub na wysokiej górze. Tak jak władcy stają się widzialni i widzialni dla wszystkich na dole, tak ich grzechy stają się oczywiste dla tych na dole: „Ale ci, którzy zasiadają na szczycie tej chwały, są przede wszystkim widzialni dla wszystkich; ponadto, jeśli zgrzeszą choćby najdrobniej, wtedy drobnostka wydaje się innym istotna, gdyż wszyscy ludzie mierzą grzech nie znaczeniem tego, co zostało popełnione, ale pozycją grzesznika” (O kapłaństwie, Homilia 3). Nawet jeśli władcy nie grzeszą, nadal są potępiani jako zgrzeszeni. Powiem więcej. Wielcy ludzie i władcy przyciągają tak wielką uwagę tych, którzy są poniżej nich, że nie tylko ich drobne grzechy są postrzegane jako znaczące. Jednak nawet jeśli tak naprawdę nie grzeszą, ich podwładni i tak coś wymyślają i mówią, że grzeszą. Chcesz się o tym przekonać? Słuchać. Co może być jaśniejszego i czystszego niż słońce? Oczywiście, w świecie materialnym nie ma czegoś takiego. Ale przy tym wszystkim współcześni astronomowie z wielką ciekawością, za pomocą teleskopów, dostrzegli pośrodku najjaśniejszego i najczystszego dysku słonecznego kilka ciemnych chmur, które nazywają plamami słonecznymi i zanieczyszczeniami. Część z nich twierdzi, że te plamy i zabrudzenia istnieją naprawdę. Inni twierdzą, że tak naprawdę ich nie ma, a że istnieją jedynie złudzenia i iluzje widzenia, powstające albo z teleskopów, albo ze słabości oczu obserwatorów. Oto jak bezczelna i arogancka jest ciekawość i uwaga ludzi, przypisując plamy i zanieczyszczenia nawet czystemu i największemu luminarzowi, nawet najbardziej materialnemu źródłu światła - słońcu. Osoby obdarzone władzą kościelną muszą świecić jak słońce, a nawet ponad słońce Niech na tym przykładzie uczą się ci, którzy posiadają władzę świecką, a zwłaszcza duchową i kościelną, a mianowicie patriarchowie, biskupi, kapłani, spowiednicy, opaci i nauczyciele duchowni. Niech się nauczą, powtarzam, na tym przykładzie, jak muszą być bystrzy i czyści, aby ich cnota świeciła jak słońce, a raczej nad słońcem, aby podwładni im ludzie nie mogli im przypisywać żadnej nieczystości ani żadnego oskarżenia. Dlatego złote pióro Jana mądrze napisało, że władza kapłaństwa to nie to samo, co świecka władza generałów i królów. Wymaga to cnót anielskich. Dusza kapłana musi być czystsza niż same promienie słońca, aby Duch Święty nigdy jej nie opuszczał, aby kapłan mógł wraz z Pawłem móc powiedzieć, że nie on sam żyje, ale żyje w nim Chrystus: „Nie mówimy tu o władzy wodza czy króla, ale o sprawie wymagającej cnót anielskich. Trzeba bowiem, aby dusza kapłana była czystsza niż same promienie słońca, aby Duch Święty jej nigdy nie opuszczał, aby mógł powiedzieć: „To już nie ja jestem tym, który żyjecie, ale żyje we mnie Chrystus” (Gal. 2,20)” (O kapłaństwie. Homilia 6). Obdarzeni władzą kościelną muszą swą cnotą przewyższać władców świeckich, a nawet mnichów-pustelników Grzegorz Teolog powiedział, że tym, którzy otrzymali władzę kościelną, nie wystarczy zachować czystość od grzechu. Należy mu się o wiele bardziej przewyższać innych cnotą, niż przewyższa ich mocą, aby nie wystawiać ich na pokusę i nie namawiać do grzechu, ale zachęcać ich do wyróżniania się w cnocie przykładem dobrego życia: „...jeśli jeden z nas zachowałby się choć w miarę czysty od wszelkiego grzechu, to w dalszym ciągu nie wiem, czy to wystarczy temu, kto przygotowuje się do nauczania innych cnót. Ktokolwiek ma to powierzać, nie tylko nie może być zły... ale powinien wyróżniać się cnotą według zasady przykazanie, które nakazuje mu odstępować od zła i czynić dobro... Ma obowiązek nie tylko wymazać z duszy złe obrazy, ale i wcisnąć lepsze, tak że bardziej przewyższa innych cnotą, niż przewyższa ich godnością” (Słowo 3). Krótko mówiąc, z tego powodu cnota i czystość patriarchów, biskupów i kapłanów musi być tak wielka, aby przewyższała cnotę i czystość samych pustelników zamieszkujących miejsca pustynne, jak pokazuje boski Chryzostom. "Jeśli bowiem ci, którzy mieszkają na terenach pustynnych, oddalając się od miasta, placu i hałasu i ciesząc się spokojem w swoich schronieniach, nie polegają na bezpieczeństwie takiego życia, ale dodają wiele innych środków ostrożności... to jakiej mocy i siły, waszym zdaniem, potrzebuje kapłan, aby móc ocalić swoją duszę od wszelkich zmaz i zachować bez szwanku duchową czystość! Im potrzeba czystości o wiele bardziej!" (O kapłaństwie. Homilia 6). Pokusy różnią się w zależności od osoby Z tego, co zostało powiedziane, w końcu staje się jasne, że jedna pokusa nie różni się zasadniczo od drugiej. Jeśli jednak spojrzeć z punktu widzenia osoby, od której pochodzi, to jedna pokusa różni się od drugiej i może być mała, nieistotna, wielka lub największa, tak jak moc tego, który wywołuje pokusę, może być mniejsza lub większa. Zatem ten sam grzech, na przykład cudzołóstwo, jeśli został popełniony wyraźnie przez zwykłego człowieka, jest uważany za drobny. Jeżeli jest to wykonywane przez mnicha, to jest ono wspaniałe. Jeśli hierodeakon go stworzy, będzie to już wielka pokusa. Jeśli dokonuje tego kapłan, spowiednik lub opat, uważa się go za jeszcze wspanialszy. Jeśli czyni to biskup, jest to bardzo wielka pokusa. Jeśli patriarcha to stworzy, wówczas pokusa będzie największa ze wszystkich. Pokusa zwykłego człowieka jest jak mały kamyk na środku drogi, o który potyka się bardzo niewielu podróżnych. Pokusę monastyczną można porównać do wielkiego kamienia, o który wielu się potyka. Pokusa diakona jest podobna do jeszcze większego kamienia. Jeśli pokusa kapłańska jest jak jeszcze większy kamień, to pokusa biskupa jest jak ogromny głaz, o który potykają się wszyscy: księża, świeccy, mężczyźni, kobiety, małe dzieci i duże - i z powodu tej przeszkody upadają na ziemię. Jednym słowem, albo sami naśladują ten sam grzech, albo przynajmniej stają się zatwardzeni w sercu i schodzą z drogi cnoty. Ale pokusa patriarchalna jest raczej jak góra, która całkowicie blokuje ścieżkę cnoty i nie pozwala nikomu przejść. I jak wielka jest pokusa, tym straszliwsza kara, jaką w konsekwencji poniosą jej sprawcy. Ten sam grzech różni się w zależności od tego, kto go popełnia Posłuchajcie teraz, co boski Izydor Pelusiot napisał do mnicha Elizeusza: "Dla tego, kto praktykuje posłuszeństwo grzechowi, jest rzeczą straszliwą, dla obdarzonego kapłaństwem jest to jeszcze straszniejszą rzeczą, a dla awansowanego do godności biskupa jest to pod każdym względem najstraszniejsze. Bo im bardziej ktoś wywyższa się w honorze, tym bardziej ten sam grzech staje się straszniejszy. Po popełnieniu mierzy się go nie naturą, ale pozycją tego, kto go popełnił." (List 15). A w liście do biskupa Feony uzasadnia: "Zgrzeszenie świeckiego i kapłana to nie to samo. Z prawa jasno wynika, że nakazuje ono, aby za grzesznego kapłana składano taką samą ofiarę, jak za cały lud. Gdyby grzechy nie były jednakowe, nie byłaby przepisana ta sama ofiara. I jest ona większa nie z natury, ale ze względu na pozycję tego, kto ją popełnia: jeśli ten, kto uczy innych grzechów, to ze względu na swoją pozycję objawia większy grzech". (List 121). Gdzie prawo nakazuje, aby kapłan składał taką samą ofiarę jak cały lud? W dziewiątym rozdziale Księgi Kapłańskiej jest powiedziane, że jak wszyscy starsi Izraela ofiarowali Bogu jednego wołu i jednego barana za swoje grzechy, tak też Aaron ofiarował jednego wołu i jednego barana za swoje grzechy. Dlatego Boski Chryzostom mówi: "Nie za wszystkie grzechy są takie same kary, ale są liczne i różne w zależności od czasu, osoby, stanowiska, rozumu i na wiele innych sposobów. A żeby było jaśniejsze, o czym mówię, weźmy na przykład grzech cudzołóstwa: spójrzcie, ile kar znajduję nie według mojego sądu, ale według Pisma Świętego. Kto cudzołożył przed prawem? Inni otrzymują karę, jak pokazuje Paweł: "Ci ci, którzy bez Prawa grzeszą, są bez Prawa i zginą” (Rzym. 2:12). Każdy, kto dopuści się cudzołóstwa według Prawa, poniesie surowszą karę, gdyż „ci, którzy grzeszą pod Prawem” – mówi – „będą potępieni przez Prawo” (Rz 2:12). Każdy, kto dopuści się cudzołóstwa będąc kapłanem, otrzyma znacznie dodatkową karę ze względu na swoje stanowisko; jeśli zatem inne kobiety dopuściły się rozpusty były karane śmiercią, to córki księży podlegały spaleniu: w ten sposób ustawodawca dostatecznie pokazuje, jaka kara czeka księdza, który dopuścił się takiego grzechu, bo jeśli dla swojej córki żądał większej kary ze względu na to, że jest córką księdza, to o ileż większa kara dla tego, który ma stopień kapłański? (Rozmowa 75 na temat Ewangelii Mateusza). Nie tylko sami księża nie powinni nikogo wystawiać na pokusę, ale także ich synowie i córki, gdy zgrzeszą, podlegają surowszej karze niż świeccy Czego możemy się nauczyć z tych świętych słów? Fakt, że całe duchowieństwo Boga Najwyższego nie tylko nie powinno wystawiać swojego ludu na najmniejszą pokusę, ale także wychowywać swoje dzieci na cnotliwe, dobroduszne, dobroczynne i pobożne, aby nie dopuszczały się żadnego nieporządku ani grzechu i nie wystawiały w ten sposób innych chrześcijan na pokusę. Wina bowiem za nieporządek, grzech i złe pokusy dzieci kapłańskich spada na ich rodziców, którzy będą musieli za nich odpowiedzieć przed Bogiem i ponieść karę. Przecież przez zniewagi dzieci wysoki i zaszczytny tytuł kapłaństwa narażony jest na bluźnierstwo i hańbę, podobnie jak sam Bóg, który to kapłaństwo ustanowił. Dlatego Święta Rada Lokalna w Kartaginie zabrania dzieciom księży uczestniczenia i oglądania spektakli: „Dzieci księży nie powinny popełniać i oglądać hańb światowych” (Reguła 17). Ten sam Sobór stanowi, że nikt nie powinien być wyświęcany na biskupa, na kapłana lub na diakona, dopóki nie nawróci na prawosławnych wszystkich mieszkańców swego domu, łącznie z niewolnikami i wszystkimi krewnymi: „Biskupi, diakoni i prezbiterzy nie powinni być wyświęcani, dopóki nie nawrócą wszystkich w swoim domu na prawosławnych” (Reguła 43). Dlatego Paweł pisze do Tymoteusza, że ​​kapłan powinien wychowywać dzieci w posłuszeństwie i z całą uczciwością (por. 1 Tm 3,4). A w liście do Tytusa dodaje, że dzieci kapłana mają być wierne i nienaganne, a nie libertyńskie i zbuntowane (por. Tt 1,6). Dlaczego mówię tylko o Nowym Testamencie? Samo starożytne prawo stanowi, że jeśli córka kapłana kala się rozpustą, to znieważa imię swego ojca, kapłana, i za to podlega spaleniem: „Jeśli córka kapłana kala się rozpustą, hańbi ojca, należy go spalić w ogniu” (Kpł 21:9). Interpretując te słowa Wymowny mówi, że córka księdza, jeśli zgrzeszy, zostaje ukarana surowiej niż inne kobiety, córki świeckich: „Córki księży, choć z kapłaństwem nie mają nic wspólnego, to jednak ze względu na swą ojcowską pozycję podlegają znacznie surowszej karze niż inne” (O kapłaństwie. Rozmowa 6). Jak mogą otrzymać surowszą karę? Za cudzołóstwo Bóg nakazał ukamienować inne kobiety (por. Pwt 22,21), a córki kapłana – jak wspomniano wcześniej – spalić na stosie. Za karę spalenie jest gorsze niż ukamienowanie, ponieważ po spaleniu nie pozostają po człowieku nawet kości, a po ukamienowaniu i śmierci ciało pozostaje nienaruszone. Pokusy emanujące od ludzi obdarzonych doczesną władzą różnią się od siebie w zależności od osoby W zależności od rangi kościelnej i duchowej pokusa staje się mała, duża, wielka lub największa. Dokładnie ta sama zależność wynika z funkcji publicznej. Bo pokusa ze strony prostego wojownika jest niewielka, ze strony setnika jest wielka, ze strony tysiąca lub dowódcy jest już największa. Pokusa wywołana przez sędziego i szefa jest już bardzo duża; od senatora niezwykle wielkiego i od króla największego ze wszystkich. Ilu libertynów i morderców było w całym królestwie żydowskim pod rządami króla Dawida? Bez wątpienia bardzo wielu. A przy tym wszystkim nie było od nich tak wielkiej pokusy, jak u samego króla Dawida, który dopuścił się cudzołóstwa i morderstwa. Dlatego senatorowie, sędziowie, dowódcy, generałowie, wojownicy i wszyscy zwykli ludzie, mali i wielcy, dowiedziawszy się o grzechach swojego króla, wszyscy bez wyjątku zostali wprowadzeni w pokusę i podekscytowanie, potajemnie potępiając swojego pana. Z powodu tej pokusy wielu popadło w te same grzechy morderstwa i cudzołóstwa, miłość większości do Boga ostygła, a wielu odwróciło się od ścieżki cnoty i wypełniania przykazań Bożych. Dlatego jeśli Pan powiedział raz: biada z powodu prostej pokusy, to musimy powiedzieć wiele razy i tysiąc razy: biada z powodu pokusy wywołanej przez wielkich i potężnych ludzi. A jeśli Pan powiedział, że lepiej jest zawiesić kamień młyński na szyi kogoś, kto po prostu naraża się na pokusę, to słusznie możemy powiedzieć, że lepiej jest zawiesić kamień o wiele większy niż kamień młyński na szyi ludzi wielkich i wpływowych, od których pochodzi pokusa, i wrzucić ich w głębiny morskie: „Biada temu człowiekowi, przez którego przychodzi pokusa... Byłoby lepiej, gdyby zawieszono mu kamień młyński na szyi i utopiono go w głębinach morskich” (Mateusz 18:6–7). A jeśli Pan oświadczył, że Jego aniołowie zgromadzą wszystkich, którzy jedynie powodują pokusę, i wrzucą ich do pieca ognistego, to możemy powiedzieć, że ci sami aniołowie wrzucą wielkich i sprawujących władzę, którzy innych wiodą na pokusę, nie do zwykłego pieca, ale do pieca ognistego, płonącego sto razy gorętszego, aby tam płonęli na wieki: „Syn Człowieczy wyśle swoich aniołów i zbiorą z Jego królestwa wszystkie pokusy oraz tych, którzy dopuszczają się nieprawości, i wrzucą ich w mowa ognista, będzie płacz i zgrzytanie zębów” (Mt 13,41–42). Jak źle jest, gdy ktoś mówi: „Po co mi to, że ktoś jest kuszony?” Dlaczego apostoł Paweł w ogóle nie jadł mięsa, aby nikogo nie wystawiać na pokusę? Gdzie w końcu są ci, którzy naprowadzają swego brata na oczywistą pokusę, a potem bezczelnie mówią: "Co mnie obchodzi, że ktoś inny ulega pokusie? Chcę robić, co mi się podoba. Nie obchodzi mnie, jaka krzywda wyrządzi tej czy innej osobie". Niech ci ludzie się pojawią, powtarzam, żebym mógł ich zobaczyć i powiedzieć słowami boskiego Chryzostoma: co ty mówisz, człowieku, dlaczego cię to nie obchodzi? Chrystus nakazał, aby wasze życie tak bardzo jaśniało pięknymi i chrześcijańskimi czynami, aby każdy, kto was zobaczy, nie tylko chwalił, ale i wysławiał waszego Mistrza, Chrystusa. Ale ty, postępując odwrotnie i zamiast chwały zachęcać ludzi do bluźnierstwa Bogu i ulegania pokusom, mówisz, że cię to nie obchodzi? I która bogobojna dusza, znająca prawa Boże, wypowiedziałaby kiedykolwiek takie słowa? „A wiedząc to wszystko, bądźmy ostrożni, nawołuję, nie pozostawiajmy nikogo w zaniedbaniu i nie wypowiadajmy takich obojętnych słów: „Co mnie obchodzi, że taki a taki ulega pokusie?” Co ty mówisz, powiedz mi, co cię to obchodzi? Chrystus nakazał, aby twoje życie jaśniało, aby ci, którzy cię zobaczą, nie tylko zachwycali się tobą, ale także chwalili twojego Mistrza. A czy postępując odwrotnie i zamiast gloryfikować, ściągając na Niego bluźnierstwo, nie możecie nic powiedzieć w celu usprawiedliwienia? Czy to jest godne duszy, która boi się Boga i mocno zna prawa Boże?” (Rozmowa 6 na temat Księgi Rodzaju). Nie wiesz, nieszczęsny człowieku, że słowa, które wypowiadasz, że nie obchodzi mnie, że mój brat jest kuszony, są wypowiedziami szatana, godnymi jego okrucieństwa i nieludzkości, według tego samego Chryzostoma: „To wypadałoby powiedzieć o tobie, który zaniedbujesz zbawienie bliźniego i wypowiadasz takie szatańskie mowy. Bo powiedzieć: „Co mnie obchodzi, czy ten a ten będzie kuszony, czy ten a taki zginie?” - godny swej okrucieństwa i nieludzkości” (Rozmowa 20 na 1 List do Koryntian) W czasach apostoła Pawła istnieli chrześcijanie o słabym sumieniu, którzy widząc, jak inni chrześcijanie, mocni w wierze, jedli mięso ofiarowane bożkom, ulegali pokusie. Dlatego apostoł Paweł, aby nie kusić tak słabych chrześcijan, przez całe życie odmawiał jedzenia mięsa: „A zatem jeśli pożywienie jest powodem upadku mojego brata, nie będę jadł mięsa, aby mój brat się nie zgorszył” (1 Kor. 8:13). Ale ty, bracie, gdy kogoś uderzysz, rabujesz, uciskasz i popełniasz inne grzechy, które wystarczą, aby sprowadzić na pokusę nie tylko słabych sumień, ale i bardzo silnych – ty, powiadam, ośmielasz się powiedzieć: „Co mnie to obchodzi, że mój brat jest kuszony?” „Takie bowiem grzechy popełniamy” – mówi boski Chryzostom – „że nawet silni ulegają pokusie. Gdy bijemy, rabujemy, uciskamy, wolnych traktujemy jak niewolników, któż nie mógłby ulec temu pokusie?” (Rozmowa 20 na 1 List do Koryntian). Pomyśl o tym, że apostoł Paweł nie chciał jeść nie tylko mięsa ofiarowanego bożkom, ale także wszelkiego innego mięsa, które jest dozwolone, tylko po to, aby nie wystawiać brata na pokusę i nie zniszczyć go, jak wyjaśnia Wymowny; Ale ty, który złym przykładem swojego życia nie tylko kusisz i zawstydzasz swojego brata, ale także pogrążasz go w grzechu i skazujesz na karę, ośmielasz się powiedzieć, że nie przejmujesz się tym, że jest kuszony? Czy to jest godne chrześcijanina? Czy warto mieć braterskiego kochanka? Czy warto być uczniem Chrystusa? Jeśli nie możesz poprawić drugiej osoby, nie wystawiaj jej na pokusę. Nie wystawiaj innych na pokusę, bo jest to proste i nieistotne. Ci, którzy zwodzą prostych i nic nie znaczących ludzi, grzeszą przeciwko samemu Chrystusowi Dlatego, moi umiłowani bracia, przestańcie mówić takie rzeczy i zaniedbywać szkody, jakie wyrządzacie swoim współwyznawcom, chrześcijanom, swoją pokusą. Bo takie słowa i zaniedbania pogłębiają twój grzech i sprowadzą na twoją duszę cięższą karę. Jak mówi Wymowny Święty: „Wiedząc o tym, odsuńmy się od tych, którzy mogą zbezcześcić skarb Twojej cnoty, i nie czyńmy niczego, co mogłoby zaszkodzić bliźniemu, gdyż szerzy to grzech i ściąga na nas surowszą karę” (Rozprawa 7 na temat Księgi Rodzaju). Waszym obowiązkiem jest korygowanie i ratowanie waszych braci od Upadku oraz wszelkimi sposobami pomaganie im w zbawieniu, o czym będziemy mówić w jedenastym Słowie. Ale jeśli nie możesz ich zbawić i poprawić, to nie opuszczaj ich i nie wprowadzaj do grzechu swoją pokusą i złym przykładem: "Nawet jeśli", mówi złota vita, "nawet jeśli ich nie poprawiasz i nie zachęcasz, po co stawiać kroki? Po co sprawiać, że upadniesz wraz z tobą, gdy potrzebujesz pomocy? Jeśli tego nie chcesz, nie burz ich" (Rozmowa 20 w 1 Liście do Koryntian). Jeśli na przykład zaniedbujecie swoich braci dlatego, że są prostymi i biednymi rzemieślnikami, niektórzy są szewcem, niektórzy garbarzem, ktoś kotlarzem, niektórzy krawcem lub wykonują inną pracę, wiedzcie, że chociaż są prości i biedni, to jednak są waszymi wiernymi braćmi, dlatego nie powinniście ich zaniedbywać i wystawiać na pokusę: „Nie mów, że taki a taki szewc, albo inny garbarz, albo inny kotlarz, ale myśl, że jest wierzącym i bratem”. (Tamże). Albowiem aniołowie tych prostych i małych ludzi często widzą oblicze Boga. Jak powiedział Pan: „Baczcie, abyście nie gardzili żadnym z tych najmniejszych, bo powiadam wam, że ich aniołowie w niebie zawsze widzą oblicze mojego Ojca, który jest w niebie” (Mt 18,10). Bliżsi bowiem są tym prostym i biednym rzemieślnikom Królestwo Chrystusa, który był cieślą i synem cieśli, i bliżej Królestwa Apostołów, którzy byli rybakami i wytwórcami namiotów, dlatego też prości ludzie byli bardziej ich braćmi niż bogaci, władcy i senatorowie. Dlatego nie gardźcie nimi z tego powodu i nie wystawiajcie ich na pokusę: "Jesteśmy bowiem uczniami owych rybaków, celników, wytwórców namiotów i Tego, który wychował się w domu cieśli... Nie gardź bratem swoim, bo on stoi bliżej obrazu apostołów. Przecież i Piotr się przepasał, wziął w ręce sieć i łowił ryby po zmartwychwstaniu Pana. Dlaczego, Piotr i Paweł, po wielu innych i podobnych cuda, będąc w warsztacie wytwórczym namiotów, szyli skóry i aniołowie dziwili się mu, a demony drżały” (tamże). Dlatego też, gdy w przyszłości gardzicie ludźmi prostymi i biednymi i prowadzicie ich na pokusę, wiedzcie, że grzeszycie przeciwko samemu Chrystusowi. Oto co mówi apostoł Paweł: „Grzesząc w ten sposób przeciwko braciom i raniąc ich słabe sumienie, grzeszycie przeciwko Chrystusowi” (1 Kor. 8:12). Czy widzisz zagrożenie? Czy czujesz strach? Nie myśl, radzi apostoł, że uwodząc prostego brata, wyrządzasz krzywdę jemu samemu. Nie, jego zepsucie i pokusy odnoszą się do samego Chrystusa, który z miłości do Niego został ukrzyżowany, który bierze na siebie cierpienia swoich sług, dla których jest jak własne ciało. A jeśli Chrystus raczył zostać za niego ukrzyżowany, to czy nie powinieneś znosić niczego, aby nie kusić brata? Bo tak Chryzostom interpretuje powyższe: "Groźba jest silna i kryje się w niej wielkie potępienie: nie myślcie" - mówi - "że szkoda jest skierowana wyłącznie na niego, lecz przechodzi na samego Chrystusa, który za niego został ukrzyżowany. Jeśli wasz Mistrz nie odmówił ukrzyżowania za niego, to czy nie zgodzicie się uczynić wszystkiego, aby nie dawać mu powodu do kuszenia?" (Rozmowa 7 na temat Księgi Rodzaju). Osoba żyjąca cnotliwie nie odniesie z tego żadnej korzyści, jeśli będzie wystawiać innych na pokusę. Komunikacja ze złymi ludźmi również prowadzi do pokusy. Chrześcijanie nie powinni wystawiać na pokusę nawet pogan Dlatego moi chrześcijańscy bracia, w imię miłości Bożej i zbawienia duszy, starajcie się zachować roztropność zarówno w stosunku do Boga, jak i w stosunku do ludzi, jak zgodnie nam to wykazują Salomon i Paweł. Salomon mówi: „A znajdziecie miłosierdzie i łaskę w oczach Boga i ludzi” (Przyp. 3:4), Paweł kontynuuje: „Uważajcie na to, co dobre w oczach wszystkich ludzi” (Rz 12:17). Czyń wszystko, co możliwe, aby nie wystawiać brata na pokusę, bo jeśli, jak mniemam, żyjesz sprawiedliwie i cnotliwie, ale dajesz innym powody do pokusy, to wiedz, że wszystkie twoje dobre uczynki są niczym. Dlaczego nie można żyć cnotliwie, nie wystawiać innych na pokusę, a jednocześnie spotykać ludzi złych i bezwartościowych? Bo ludzie, którzy widzą, że spotykacie się i zaprzyjaźniacie na przykład ze złodziejami, rozpustnikami, nierządnicami, cudzołożnikami, cudzołożnicami, mordercami i innymi złymi ludźmi, którzy są kuszeni i mówią, że też jesteście złodziejami, libertynami, cudzołożnikami i złymi ludźmi, chociaż jesteście sprawiedliwi, roztropni i cnotliwi. W końcu ludzie nie patrzą na to, co jest w twoim sercu, ale osądzają na podstawie twoich czynów, które widzą na własne oczy. Potwierdza to Boski Chryzostom: "Czyńmy więc wszystko, aby bliźni nasz nie był kuszony, gdyż życie, nawet bardzo cnotliwe, ale innych na pokusę niszczy, wszystko niszczy. Jak życie sprawiedliwe może prowadzić do pokusy? Gdy obcowanie z ludźmi nieprawymi wystawia człowieka na złą sławę, bo gdy odważymy się obcować ze złymi ludźmi, wtedy nawet jeśli sami nie doznajemy krzywdy, zwodzimy innych" (Rozmowa 57 o Ewangelii Św. Jana). Jeśli, załóżmy, spotykasz jakąś osobę i budzi to podejrzenia, na przykład wchodzisz do domu jakiejś dziewicy, wdowy lub innej samotnej i bezbronnej kobiety, nie w złym celu, ale aby jej pomóc dobrą radą, pocieszyć ją w ubóstwie, umocnić ją w czystości i bojaźni Bożej, chrześcijanie, widząc, że się z nią spotykasz, udając się do jej domu, mogą cię podejrzewać o pożądliwe intencje. Niech chrześcijanie nie ulegną pokusie, gdy was zobaczą. Ale jak przekonać Żydów, Turków, Ormian i innych pogan i niewiernych, aby nie ulegali pokusie, gdy zobaczą, że znacie takich ludzi? Dla nich powinniśmy zachować rozwagę i nie wystawiać ich na pokusę, aby nie stać się dla nich winowajcą bluźnierstwa Chrystusowi i świętemu imieniu wiary chrześcijańskiej. Jak nalega Paweł: „Nie dajcie zgorszenia ani Żydom, ani Grekom, ani Kościołowi Bożemu” (1 Kor. 10:32). „Ja” – mówi Chryzostom – „nie podejrzewam niczego złego o tę dziewczynę (bo kocham dziewczęcość, ale miłości nie uważam za coś złego)... i nie przychodzi mi do głowy nic niestosownego. Ale jak przekonać obcych? Bo i dla nich trzeba mieć zaopatrzenie” (Rozmowa 57 na temat Ewangelii Jana). Umawianie się ze złymi ludźmi przez chrześcijan jest nieprzyzwoite. Dlatego, moi bracia, powinniście czuć obrzydzenie do jakiejkolwiek przyjaźni z okrutnymi i złymi ludźmi. Powinieneś ich unikać. Oto, co Bóg nakazuje przez Izajasza: „Wyjdźcie stamtąd i nie dotykajcie niczego nieczystego” (Iz 52,11). Paweł poucza: „Wyrzućcie spośród siebie niegodziwych” (1 Kor. 5:13); i w innym miejscu: „aby ten, który dopuścił się takiego czynu, został usunięty spośród was” (1 Kor. 5:2). A prorok Dawid nakazuje, aby nigdy nie spotykać się nawet z wybranymi ze złych ludzi: „Niech moje serce nie błądzi... z ludźmi czyniącymi nieprawość, a nie przyłączę się do ich wybranych” (Ps. 140:4). W ten sam sposób Hiob radzi nam również, abyśmy odwrócili się od żartownisiów i szyderców: „Gdybym chodził w marności i gdybym noga moja spieszyła się do oszustwa” (Hioba 31:5). Co mogę powiedzieć? W końcu ci źli ludzie to twoi przyjaciele, towarzysze i krewni tak blisko, jak twoje prawe oko. A jednak powinieneś ich nienawidzić i unikać. Kontakt z nimi staje się pokusą także dla ciebie, gdyż ich występki przenikają twoją duszę jak zaraza i trąd: „Mówi się, że złe społeczności psują dobre obyczaje” (1 Kor. 15:33). Kuszą innych w stosunku do ciebie i sprawiają, że myślą, że jesteś taki sam. Dlatego, jak mówi Pan: „Jeśli twoje prawe oko jest dla ciebie powodem grzechu, wyłup je i odrzuć od siebie” (Mt 5,29). Boski Chryzostom wierzy: "Dlatego niech nikt nie ma bezwartościowego przyjaciela - bo jeśli my, mając bezwartościowych synów, wypędzimy ich i nie oszczędzimy natury... to o wiele bardziej konieczne jest unikanie tych złych towarzyszy i znajomych, bo nawet jeśli nie doznamy od nich żadnej krzywdy, nie unikniemy złej sławy. Ci bowiem, którzy są na zewnątrz, nie znają naszego sposobu życia, ale osądzają nas po tych, z którymi się spotykamy" (Rozmowa 57 o Ewangelii Jana). Uwodziciel musi prosić uwiedzionego o przebaczenie, a także żałować Zatem wszyscy chrześcijanie powinni się wystrzegać wystawiania swego brata na złą pokusę, jak wynika z tego, co zostało powiedziane powyżej, a także ze słów Pawła: „Uważaj, aby twój brat nie mógł się potknąć lub zgorszyć” (Rz 14:13), a także: „Lepiej nie jeść mięsa i nie pić wina ani nie czynić niczego, co mogłoby spowodować zgorszenie twojego brata, zgorszenie się lub omdlenie” (Rz 14:21). „Abyście byli czyści i bez potknięć na dzień Chrystusowy” (Flp 1,10). Jeżeli jednak komuś zdarzy się uwieść brata złym czynem, złym słowem, gestem lub jakimś ruchem, umyślnie lub przez bezmyślność, powinien zwrócić się do brata, którego uwiódł, poprosić o przebaczenie i pokutować. Jeśli pokusa była oczywista, pokuta powinna być oczywista. Jeśli stało się to w tajemnicy, to skrucha musi być tajemnicą. Dlatego poprzez pokutę należy zgasić pokusę, która rozpaliła się w sercu brata, lub przynajmniej, jeśli to możliwe, zmniejszyć tę pokusę i złagodzić ją, aby brat nie szedł kuszony do łóżka. Oto co Duch Święty radzi przez mądrego Syracha: „Módlcie się przed Nim i pozbądźcie się przeszkód” (Syr 17,22). Apostoł Paweł dodaje: „Niech słońce nie zachodzi nad waszym gniewem” (Efez. 4:26). Powiedziałem, że ten, kto uwiódł swego brata złym słowem lub czynem, musi prosić o przebaczenie, nawet jeśli zrobił coś błahego i zasługującego na wyrozumiałość. Jeśli ktoś był kuszony i zmartwiony, ponieważ inny brat przestrzegał przykazań Pańskich, tradycji i zasad świętych ojców, to o przebaczenie powinien prosić ten, który był kuszony i zmartwiony, a nie brat, który przestrzegał przykazań, jak mówi Bazyli Wielki: „Jeśli ktoś się smuci, jak powiedział apostoł: „Zasmucił się z powodu Boga” (2 Kor. 7:9), to nie ten, który się zasmuca, potrzebuje poprawy, ale zasmucony musi pokazać, co jest cechą charakterystyczną żalu ze względu na Boga (czyli pokuty)” (Krótko określone Reguły, 40). Ukryte grzechy wyjdą na jaw i spowodują pokusę Wielu wierzy, że głównym sposobem uniknięcia kuszenia brata jest próba grzeszenia nie jawnie, ale w tajemnicy. Zgadzam się, że grzechy popełnione w tajemnicy i bez pokusy podlegają mniejszej karze niż te popełnione jawnie, zgodnie ze słowami Chryzostoma: „Być może powiem coś zaskakującego, ale jeśli ktoś popełni wielki grzech i popełni go w tajemnicy, nie kusząc nikogo, to poniesie mniejszą karę niż ktoś, kto grzeszy mniej, ale bardzo otwarcie, kusząc wielu” (Kazanie o grzechu i spowiedzi). Wierzę jednak, że głównym sposobem, aby nie narażać kogoś na pokusę, nie jest potajemne grzeszenie, ale posiadanie w duszy sumienia, które nie jest kuszone przed Bogiem i ludźmi, czyli strzeż swojego sumienia, aby go nie kusiło i nie skazywało, jeśli okaże nieostrożność lub złamie jakieś przykazanie, czy to dotyczy miłości do Boga, czy miłości do brata i jego nawrócenia. Kto bowiem ma takie sumienie, to znaczy nie grzeszy jawnie ani skrycie, nie może drugiego narażać na pokusę, tak jak Paweł, mając takie sumienie, nigdy nikogo nie wystawiał na pokusę, gdyż oskarżając go przed władcą Feliksem, powiedział: „Dlatego ja sam staram się zawsze mieć nienaganne sumienie przed Bogiem i ludźmi” (Dz 24,16). „Kto grzeszy w tajemnicy, nie jest w stanie całkowicie zachować swoich uczynków w tajemnicy i w ten sposób nie uwieść brata, zwłaszcza jeśli jest człowiekiem wielkim i obdarzonym mocą: gdyż Pan, mówi Syrach, ujawni jego tajemnice” (Syr 1,30). „Bo – zauważa Chryzostom – „nie da się ukryć niedociągnięć kapłanów, ale nawet te najmniejsze szybko wychodzą na jaw” (O kapłaństwie. Homilia 3). Wynika to jasno z historii króla Dawida, gdyż potajemnie dopuścił się cudzołóstwa z Batszebą i potajemnie zabił jej męża Uriasza, ale jego potajemne grzechy, zgodnie z wolą Boga, później zagrzmiały jak tympany i brzmiały głośniej niż trąby w całym jego królestwie. Dlatego Bóg mu powiedział: „Uczyniłeś to w tajemnicy, ale ja uczynię to przed całym Izraelem i przed słońcem” (2 Samuela 12:12). Jaką pokusę chrześcijanie powinni ignorować? Jeśli ktoś przestrzega przykazań Bożych, a inni ulegają pokusom, wówczas należy pogardzać ich pokusą Naprawdę uważam, że istnieje pokusa, którą należy zignorować, ale co to jest? Słuchać. Jeśli przestrzegacie jakiegoś przykazania Bożego albo zachowujecie boskie i święte zasady świętych apostołów, albo zasady soborów powszechnych i lokalnych, albo tradycje Kościoła, lub gdy po prostu staracie się wypełnić wolę Bożą, a w ten sposób ktoś inny ulega pokusie, to musicie zaniedbać tę pokusę i wypełnić przykazanie Boże, zachowując boskie i święte zasady, mówiąc to samo tym, którzy są kuszeni i tym, którzy wam przeszkadzają, co apostołowie powiedzieli Żydom: „Trzeba raczej słuchać Boga” niż ludzie” (Dz 5,29), a także: „Sądźcie, czy wypada przed Bogiem bardziej słuchać was niż Boga” (Dz 4,19). Jeśli bowiem z pokusy, ze strachu i ze służalczości wobec ludzi zaniedbujecie przykazania i wolę Boga oraz Boskie przykazania, oznacza to, że bardziej czcicie ludzi niż Boga, a miłość ludzką przedkładacie nad miłość Bożą i bardziej podobacie się człowiekowi niż Bogu. Grzeszycie i wolicie denerwować Boga i świętych, żeby nie denerwować ludzi. [Oznacza to], że bardziej boisz się ludzi niż Boga. Któż nie zdaje sobie sprawy, jak bardzo to wszystko jest sprzeczne z Pismem Świętym i waszym zbawieniem? Kto tego nie widzi? „Jeśli człowiek zgrzeszy przeciwko człowiekowi, będą się modlić za niego do Boga, a jeśli człowiek zgrzeszy przeciwko Panu, kto się za nim wstawi?” (1 Samuela 2:25). Dalej czytamy: „I nie bójcie się tych, którzy zabijają ciało, ale duszy zabić nie mogą, ale bójcie się raczej Tego, który może i duszę, i ciało zatracić w piekle” (Mt 10,28). Dlatego Bazyli Wielki mówi, że nikt nie powinien wtrącać się w tego, kto pełni wolę Bożą, czy czyni to w wykonaniu przykazania Bożego, czy w jakimkolwiek innym celu zgodnym z przykazaniem. Kto jednak sam to czyni, nie powinien słuchać tych, którzy mu przeszkadzają, choćby byli to jego krewni, ale trwać przy osądzie i decyzji, którą wybrał: „Kto pełni wolę Bożą, nie powinien się wtrącać ani według przykazania Bożego, ani według innego rozumienia wynikającego z przykazania. Kto postępuje niżej, nie powinien pobłażać przeszkadzającym, nawet jeśli są to krewni, lecz trwać przy jego sądzie” (Zasady Moralne, 19). Boski Chryzostom wierzy, że o ludzi należy dbać tak bardzo, aby nie wystawiać ich na pokusę. Jeżeli nie będziemy ich kusić, a oni nam wyrzucają po prostu i przypadkowo, to powinniśmy nimi gardzić i płakać. Musicie być roztropni przed Bogiem i ludźmi; Jeśli nie ulegniesz pokusie, a ktoś inny będzie ci robił wyrzuty, niech ci to nie będzie przeszkadzać: "Będziemy się troszczyć o ludzi w takim stopniu, o ile nie dajemy im powodu do wyrzutów. Jeśli bez naszej winy będą chcieli nas po prostu i przypadkowo zrzucić na nas winę, będziemy się śmiać i płakać. Dajcie to, co dobre przed Bogiem i ludźmi, ale jeśli ktoś będzie z was drwił, gdy zapewniacie to, co dobre, to nie martwcie się więcej" (Rozmowa 46 o Dziejach Apostolskich 46). Apostołowie). Jeśli – kontynuuje – z naszego powodu pojawi się pokusa, biada nam; jeśli dzieje się to z powodu kogoś innego, nie jesteśmy winni: "Bo gdy to pochodzi od nas, biada nam; gdy nie pochodzi od nas, wcale nie. Biada tobie, z powodu którego wypowiadane są bluźnierstwa przeciwko imieniu Boga! A jeśli ja uczynię coś dobrego, a ktoś inny zbluźni? Nie chodzi tu o mnie, ale o niego, bo z jego powodu padło bluźnierstwo przeciwko niemu... Gdy bowiem czyn, który podoba się Bogu, staje na przeszkodzie pokusie, na którą narażony jest inny, pokusę tę należy zaniedbać; wtedy zależy nam na tym, aby przez tych ludzi nie byliśmy zmuszeni w żaden sposób obrazić Boga” (tamże). „Dlatego jeśli niektórzy będą kuszeni, nie będziemy patrzeć; ale tylko wtedy, gdy jest to sprawiedliwe i nie na naszą szkodę... Jeśli kogoś kusi fakt, że chcę się wyrzec (czyli zostać mnichem), nie powinienem się tym martwić” (tamże). Powinniśmy gardzić tymi, którzy odwracają nas od woli Bożej. Dlaczego Pan nazwał Piotra Szatanem? Spójrz na przykłady z Pisma Świętego. Jan uniemożliwia Panu przyjęcie chrztu: „Jan Go powstrzymał i powiedział: Ja potrzebuję chrztu od Ciebie, a Ty przychodzisz do mnie?” (Mateusza 3:14). Ale Pan zlekceważył tę przeszkodę, gdyż była ona sprzeczna z wolą Bożą: „Lecz Jezus mu odpowiedział: Zostaw to teraz, bo tak godzi się nam wypełnić wszystko, co sprawiedliwe” (Mt 3,15). Piotr starał się uchronić Pana przed cierpieniem i śmiercią: „Zmiłuj się nad sobą, Panie, niech Cię to nie spotka!” (Mateusza 16:22). Ale Pan go skarcił i nazwał pokusą i szatanem: "Odwrócił się i rzekł do Piotra: Odejdź ode mnie, szatanie! Jesteś dla mnie pokusą, bo nie myślisz o tym, co Boże, ale o tym, co ludzkie" (Mt 16,23). Pomyśl o tym, że Pan powiedział do niego te same słowa, które powiedział do diabła na szczycie góry, jak mówi św. Łukasz: „Zejdź mi z oczu, szatanie!” (Łukasz 4:8). To powiedział Piotrowi, aby nas nauczyć: kto sprzeciwia się woli Bożej, jest drugim diabłem. Jednym słowem, przeciwnikiem i uwodzicielem jest ten, który stwarza pokusę, a nie ten, który wypełnia wolę Boga. Czarnoksiężnik Elimas i kotlarz Aleksander, Hymeneusz, Filetos i złotnik Demetriusz wypowiadali się przeciwko kazaniu Pawła, ale apostoł nie tylko zlekceważył tę ich pokusę, ale także nazwał Elimasa synem diabła, a pozostałych – szatanami, jako przeciwników woli Bożej. To o nich mówi się: „Dano mi cierń w ciele, anioła szatana” (2 Kor. 12,7), w interpretacji boskiego Chryzostoma. Kto mówi i czyni dobro, jest wolny od grzechu, nawet jeśli kogoś kusi. Tylko wtedy należy lekceważyć pokusę, gdy korzyści przewyższają szkody, jakie z niej wynikają. Nie należy lekceważyć pokusy zawartej w tym, co obojętne i dozwolone. Pan czasami lekceważył pokusę, ale czasami tak nie było Bazyli Wielki wprowadził ogólną i główną zasadę dotyczącą pokusy: jeśli jeden wypowiedział piękne słowo lub uczynił dobry uczynek, a drugi usłyszał to piękne słowo lub zobaczył ten dobry uczynek, nie zrozumiał właściwie i przez swoją głupotę i złe myśli doznał krzywdy, to ten, który wypowiedział słowo lub wykonał dobry uczynek, jest czysty i niewinny od krzywdy, jaką uwiedziony mimowolnie doznał: „Jeśli coś jest w dobrym celu, powiedziane lub zrobione, ale jest to występek, ten, kto to wykorzystuje, faktycznie to zrobi wyrządzi mu krzywdę, wówczas ten, kto powiedział lub uczynił coś dobrego dla zbudowania wiary, wolny jest od potępienia uwiedzionego” (O chrzcie. Księga 2, rozdz. 10). A mówiąc krótko, tylko wtedy powinniśmy zaniedbać pokusę, gdy korzyść odniesiona z zaniedbania pokusy jest większa niż szkoda wynikająca z pokusy. Jak mówi Chryzostom: „dopiero wtedy pozbędziemy się kary nakładanej na pokusę, gdy z pokusy rodzi się coś innego niż krzywda wynikająca z pokusy”. Kiedy sprawa jest obojętna, to znaczy sama w sobie nie jest ani destrukcyjna, ani pożyteczna, albo też leży w naszej mocy, wówczas nie powinniśmy zaniedbywać pokusy nie ze względu na nią samą, ale ze względu na większą szkodę, jaka by nas spotkała, gdybyśmy ją zaniedbali. Dlatego ten sam Chryzostom powiedział: „Jeśli sprawa jest obojętna, należy się powstrzymać” (Rozprawa 7 o Dziejach Apostolskich). Tak więc nasz Pan Chrystus, gdy faryzeusze byli kuszeni jego słowami, że to nie jedzenie, które wchodzi do ust, czyni człowieka nieczystym, ale zła mowa z ust, zlekceważył ich pokusę i powiedział: „Każda roślina, której nie sadził mój Ojciec niebieski, zostanie wykorzeniona; zostawcie ich w spokoju: są ślepymi przywódcami ślepych” (Mt 15:13). Dlaczego? Tak, ponieważ doszłoby do większej szkody, gdyby nie zlekceważył ich pokusy, bo ludzie oczernialiby stworzenia Boże i mówili, że są złe, i w związku z tym oczernialiby i bluźnili Bogu, że jest stwórcą zła. Choć Pan nie potępił stworzenia, później bezbożni Manichejczycy odważyli się je zniesławić, nazywając je paskudnymi i nieczystymi, a ich stwórcę złoczyńcą. Co by powiedzieli, gdyby Pan również ich zganił? A kiedy przyszli zbieracze didrachm i poprosili ich o didrachm, On, choć był wolny i ponad wszelkie podatki, będąc Bogiem, nie gardził jednak pokusą, ale powiedział do Piotra: Idź i wrzuć swój hak do morza. I on (poszedł), złowił rybę, a znalazłszy w jej pysku statir, dał ją proszącym: „Abyśmy ich nie kusili, idźcie nad morze, zarzućcie haczyk i weźcie pierwszą rybę, która się pojawi, a gdy otworzycie jej paszczę, znajdziecie statir; weźcie ją i dajcie im dla mnie i dla siebie” (Mt 17,27). Dlaczego to zrobił? Ponieważ w Jego rękach leżało niepłacenie podatku. Płacić, ponieważ był pierworodnym, było Jego własnym prawem, danym w czasach starożytnych od pierworodnych, którzy zostali odkupieni w czasie dziesiątej plagi egipskiej, jak pokazano w 3. rozdziale Księgi Liczb. A gdyby Pan go przekroczył, wówczas zostałby uznany za ateistę i gwałciciela boskiego prawa, a zatem spowodowałoby więcej szkody, gdyby zaniedbał tę pokusę. Paweł, mając prawo karmić się głoszeniem Ewangelii, nie zrobił tego, aby nikogo nie narażać na pokusę, a głosił w czasie pracy w warsztacie Tak więc Paweł, choć miał prawo żywić się głoszeniem Ewangelii, podobnie jak inni apostołowie, nie korzystał z tego prawa, pracując i żywiąc się pracą własnych rąk, gdyż wielu fałszywych apostołów oskarżało go o głoszenie Chrystusa w celu otrzymania pieniędzy i w ten sposób zwodziło wierzących. Gdyby Paweł zlekceważył pokusę, powstałyby większe szkody i przeszkody w głoszeniu Ewangelii i zbawieniu ludzi. Aby potwierdzić, że to prawda, posłuchajcie słów, które wypowiedział sam Paweł: „Nie skorzystaliśmy jednak z tej władzy, ale wszystko znosimy, aby nie stawiać żadnej przeszkody na drodze ewangelii Chrystusowej” (1 Kor. 9,12). A jeśli Chrystus postanowił dla tych, którzy głoszą Ewangelię, aby żyli i karmili się głoszeniem, to Paweł, żywiąc się swoją pracą, nie naruszył tego porządku i nie był gorszy, ale go przewyższył. A czynił to tylko ze względu na miłość i szerzenie przepowiadania Chrystusa, który ustalił ten porządek, a przede wszystkim dlatego, że zajęcie się rzemiosłem nie przeszkadzało w głoszeniu Ewangelii, ale głosił Chrystusa każdemu, kto do niego przychodził, czyniąc swój warsztat szkołą i kościołem, jak opowiadają Dzieje Apostolskie: „I Paweł żył całe dwa lata sam i przyjmował wszystkich, którzy do niego przychodzili, głosząc Królestwo Boże i nauczając o Panu Jezusie Chrystusie. z całą śmiałością i bez powściągliwości” (Dz 28,27). „Paweł – mówi Chryzostom – „nie wstydził się pracować nożem, szyć skóry i rozmawiać z władzami, ale był nawet dumny ze swego rzemiosła, bo przychodziło do niego wielu szlachetnych i szanowanych ludzi” (Rozmowy na temat słów: „Pozdrówcie Pryscyllę i Akwilę” itd. (Rz 16, 3). Homilia 1). Podobnie postępował w odniesieniu do pokarmu ofiarowanego bożkom: chociaż pozwolono mu go dotykać i jeść, jako coś obojętnego i nieszkodliwego: „Wszystko mi wolno” – mówi (1 Kor. 6:12), - jednak ponieważ z powodu tego pokarmu wiele słabych sumień było kuszonych i zachęcanych do myślenia, że ​​na świecie naprawdę istnieją bożki, a w konsekwencji doszło do duchowej szkody i zagłady dla wierzących, apostoł nie zaniedbał tej pokusy, ale wolał odrzucić to, co nieszkodliwe, nie było bowiem nic złego w nie skosztowaniu, według Chryzostoma (Rozprawa 46 o Dziejach Apostolskich), aby ocalić wierzących od tej wielkiej szkody. Dlatego powiedział: „Jeśli pożywienie zgorszy mojego brata, nie będę jadł mięsa, aby nie zgorszyć mojego brata” (1 Kor. 8:13). Zgadzając się z Pawłem, Bazyli Wielki, podsumowując swoje rozważania na temat pokusy, stwierdził, że w dwóch przypadkach ten, kto drugiego na pokusę poddaje, zostaje potępiony: gdy czyni coś, co samo w sobie jest złe, i gdy czyni coś, co jest dopuszczalne i co sam sprawca ma w mocy, ale zwodzi słabych przez wiarę i wiedzę: staje się pokusą dla słabych przez wiarę lub wiedzę, to wyraźnie i nieuchronnie pociąga za sobą straszliwe potępienie Pana, o którym mówi się: „Byłoby lepiej, gdyby ich powieszono... i tak dalej” (O chrzcie. Księga 2, rozdział 10). Chrześcijanie nie powinni łatwo ulegać pokusom. Ludzi nie kusi zrozumienie, lecz namiętności i nieporozumienia Skoro do tej pory mówiliśmy, że chrześcijanie nie powinni innych uwodzić i na ile było to w naszej mocy, uczyliśmy, jak ich zaniedbywać, teraz powinniśmy powiedzieć coś jako lekcję dla tych, którzy są kuszeni. Nikt bowiem nie ulega pokusie sprawiedliwości i rozsądku, lecz niektórzy ulegają pokusie arogancji i zazdrości, gdy widzą, jak inni osiągają sukces i chwałę od Boga i ludzi. Inni są kuszeni przez złe społeczeństwo, przyzwyczajenia lub nierozsądne wyobrażenia, jakie mają na temat grzechu, dlatego są zawstydzeni, gdy mentorzy lub inne osoby wystawiają ich na zepsucie, a niektórzy są kuszeni słowami innych z hipokryzji i nienawiści, a jeszcze inni przez swoją niewiedzę i zaślepienie, a nawet przez swoją niegodziwość, padają na pokusę przykazań i przemówień Pana. Są i tacy, którzy pod wpływem innej namiętności lub nieuzasadnionego powodu dają się uwieść swoim braciom, jak widać na przykładach Pisma Świętego. W ten sposób rodacy Pana z powodu swojej arogancji i zazdrości byli kuszeni, gdy zobaczyli, że nauczał z taką mądrością, dokonywał cudów i był uwielbiony przez Boga i lud. „Skąd wziął taką mądrość i siłę” – zastanawiali się – „czyż nie jest synem cieśli?..., skąd on to wszystko wziął? I zgorszyli się z jego powodu” (Mt 13,54–57). Jak mówi Syrach, zły mówca „i aroganccy potkną się przez nich” (Syr 23:7). Dlatego Izajasz mówi o ludziach skłonnych do występków, że są kuszeni przez tych, którzy ich strofują: „A na tego, który domaga się sądu, zastawiają sidła w bramie, a sprawiedliwych odpychają” (Iz 29,21). Mądry Syrach zauważa, że ​​kuszeni są ci, w których jest zło, uraza i obłuda: „Kto mruga okiem, knuje intrygi i nikt mu tego nie zabroni; na twoich oczach będzie mówił słodko i będzie zdumiony twoimi słowami, a potem wypaczy swoje usta i ujawni pokusę w twoich słowach” (Syr 27, 24-26). „Kto szuka prawa”, kontynuuje, poprzestanie na nim, lecz obłudnicy potkną się w nim (Syr 32:17). Dalej mówi o zaślepionych nieprawością: „Jego drogi są proste dla świętych, lecz dla bezbożnych są potknięciami” (Syr 39:30). Oczy oszukują człowieka. Co zrobić, gdy ktoś mówi o grzechu brata? Dlatego, moi chrześcijańscy bracia, nie ulegajcie pokusie, gdy usłyszycie coś, co wam się nie podoba, i nie wstydźcie się, gdy widzicie rzeczy, które wydają wam się absurdalne. Nie złość się. Po pierwsze, zastanów się dobrze: może te słowa są rozsądne i trafne, a osoba, która je wypowiedziała, zastanawia się, jak Ci pomóc i ulepszyć. Z powodu pasji, która w tobie siedzi, ulegasz pokusie, ufając swoim podejrzeniom, nazywając jego słowa niegrzecznymi, a temu, który je wypowiedział, jako uwodziciela i siewcę niezgody. Gdy jednak zobaczysz lub dowiesz się na przykład, że twój brat zrobił coś złego, nie ulegaj pokusie, nie wstydź się i nie zaczynaj go z góry osądzać. Lepiej najpierw dowiedzieć się, czy coś takiego wydarzyło się naprawdę. Bo nie tylko słuch ludzki jest zawodny i zwodniczy, ale często nasze własne oczy zawodzą i widzą coś zupełnie innego niż to, co się naprawdę wydarzyło: widzą wiosło zanurzone w wodzie jako pęknięte, a nieruchomą ziemię jako drżącą, gdy patrzymy na nie z pokładu statku. Dlatego Maksymus Nosiciel Boga daje następującą radę: „Nie bądźcie podejrzliwi wobec ludzi, którzy niosą pokusy, gdyż ci, którzy zwracają uwagę na wszelkiego rodzaju pokusy, czy to zamierzone, czy niezamierzone, nie znają drogi pokoju, która prowadzi tych, którzy ją miłują przez miłość, do poznania Boga” (Pierwszy setnik o miłości). Kiedy jesteś przekonany, że czyn jest zły i brat rzeczywiście dopuścił się grzechu, pamiętaj o przykazaniu Bożym: „Nie sądźcie, abyście nie byli sądzeni” (Mt 7,1), czyli nie potępiajcie brata jako grzesznika i przestępcy, ale powtarzajcie słowa niejakiego Abby: „Ten brat dzisiaj zgrzeszył, ale ja zgrzeszę jutro. Popełnił mały grzech, ale ja popełnię wielkie grzechy”. Nawet jeśli zgrzeszył patriarcha, biskup, kapłan, mnich lub inna wielka i ważna osoba, nie daj się skusić i nie schodź z tego powodu z prostej drogi cnoty i nie popełniaj tego samego grzechu z powodu złego przykładu, ale sądź jak mądrzy i roztropni ludzie i powiedz: no cóż, co z nim jest nie tak, że jest patriarchą, biskupem, kapłanem, mnichem? Jakie więc ma znaczenie, że jest szefem, senatorem czy królem? Jest tą samą osobą i ma takie same pasje jak wszyscy inni. Skoro więc jest to ta sama osoba i ma tę samą naturę, czy można się dziwić, że biedak został pokonany przez namiętność i zgrzeszył? W końcu nie jest aniołem, ale żywą osobą zbudowaną ze skóry i ciała. Czy władza i pozycja czynią go wyższym od ludzkiej natury? Oczywiście, że nie. Dlaczego więc powinienem ulegać pokusie i dlaczego powinienem się martwić? Dlaczego miałbym uwikłać się w taki grzech? Tylko dlatego, że zgrzeszył? A dlaczego mam kogoś oceniać? Lepiej ukryję jego grzech. Po pierwsze, żeby żaden inny chrześcijanin się o tym nie dowiedział, jest kuszony i grzeszy. Po drugie, aby poganie i heretycy o nim nie słyszeli, nie radowali się, nie potępiali naszej prawosławnej wiary i nie bluźnili Chrystusowi, tak jak Dawid nawoływał Żydów, aby nie ogłaszali morderstwa Saula i Jonatana, aby cudzoziemcy nie słyszeli i nie radowali się: „Nie mówcie w Gat, nie ogłaszajcie na ulicach Askalonu, aby nie radowały się córki filistyńskie, aby córki nieobrzezanych radujcie się” (2 Samuela 1:29). Po trzecie, jeśli ukryję grzech mojego brata, wówczas Bóg ukryje moje własne grzechy. Jak powiedział Abba Pimen, jeśli ukryjemy grzech naszego brata, Bóg ukryje nasz. Po czwarte, kto nie wyjawia, ale ukrywa grzechy swoich duchowych ojców, patriarchów, biskupów, kapłanów, spowiedników i świętych nauczycieli, ten, powtarzam, jest przyrównywany do dwóch dobrych synów Noego – Sema i Jafeta, którzy nie tylko nie chcieli oznajmiać innym, ale nawet patrząc na nagość swego ojca Noego, odwrócili się, podeszli do niego plecami i okryli go płaszczem, tak że oni sami i nikt inny zobaczyli go: „I ona i Jafet wzięli szatę, włożyli ją na ramiona, cofnęli się i zakryli nagość swego ojca; twarze mieli odwrócone i nie widzieli nagości swego ojca” (Rdz 9:23). Dlatego otrzymali błogosławieństwo swego ojca według ciała, Noego: „Błogosławiony Pan, Bóg Sema... niech Bóg przedłuży Jafeta” (Rdz 9,26-27). W ten sam sposób, kto ukrywa grzechy swoich duchowych ojców, otrzymuje błogosławieństwa zarówno od nich, jak i od samego Boga. I odwrotnie, kto przez swą nieumiarkowanie publicznie ogłasza i wyjawia grzechy swoich duchowych ojców, jest jak Cham, ten zdeprawowany syn Noego, który nie tylko stał i widział nagość swego ojca, ale i opowiadał o tym swoim braciom, za co otrzymał przekleństwo ojca, stając się niewolnikiem swoich braci. Cóż za przekleństwo odziedziczy ten, kto publicznie ujawnia grzechy swoich duchowych ojców! Co mogę powiedzieć? Nie tylko ten, który wyjawia grzechy swoich duchowych ojców, otrzymuje przekleństwo. On zasługuje na śmierć! Skoro ktoś, kto jest bezczelny i przeklina ojca według ciała, jest godzien śmierci, jak Bóg ustanowił: „Kto złorzeczy swojemu ojcu lub swojej matce, musi zostać ukarany śmiercią” (Wj 21:17), to o ileż bardziej godny śmierci jest ten, kto publicznie znieważa swoich duchowych ojców? Bo o ile duch jest wyższy od natury i dusza jest wyższa od ciała, tak duchowi ojcowie są wyżsi od naturalnych i krwi ojców. A jeśli Bóg zabrania robienia wyrzutów światowym przywódcom ludu: „Wódz” – mówi – „nie rzucaj obelg wśród swego ludu” (Wj 22:28), to o ileż bardziej zabrania wyrzucania duchowym przywódcom ludu, jak już powiedziałem, patriarchom, biskupom, kapłanom i wszystkim duchowym pasterzom i nauczycielom? Św. Maksym mówi: „Nie pozwólcie, aby waszemu ojcu (czyli ojcu duchowemu) robiono wyrzuty i nie namawiajcie go, aby go zniesławiał, aby Pan nie rozgniewał się na wasze czyny i nie zniszczył was spośród żyjących na ziemi” (Pierwszy setnik o miłości). Nie należy ulegać pokusie tym, którzy przestrzegają przykazań i świętych zasad Chrześcijanie, strzeżcie się obwiniania innych. A przede wszystkim i szczególnie starajcie się, bracia moi, nie ulegać pokusie i zawstydzeniu, gdy widzicie i słyszycie, że pewien brat przestrzega przykazań Pańskich i świętych zasad świętych apostołów, soborów powszechnych i lokalnych, a także świętych ojców. Ale przede wszystkim staraj się naśladować swojego brata, wychwalając go jako strażnika tradycji kościelnych i przykazań Pańskich. I w żadnym wypadku, na miłość Bożą, nie oczerniajcie takiej osoby obraźliwymi przezwiskami, nie karcijcie jej ani nie prześladujcie jako gwałciciela współczesnych zwyczajów i ludzkich tradycji. Po pierwsze dlatego, że bluźniąc i prześladując go, bluźnicie i prześladujecie samego Chrystusa, Jego boskich apostołów i świętych. W imię miłości do przykazań Chrystusa i w imię prawdy przekazanej przez apostołów i świętych wytrwa i walczy. Po drugie, wyrzucając i prześladując takiego człowieka, zaliczasz siebie do starożytnych prześladowców świętych i tyranów, zmuszasz go, aby został zaliczony do tych starożytnych prześladowanych świętych i upewniasz się, że otrzyma błogosławieństwo Pana, który powiedział: „Błogosławieni jesteście, gdy wam urągają i prześladują was, i oczerniają was we wszystkim niesprawiedliwie z mego powodu” (Mt 5,11). Po czwarte, jakkolwiek będziesz walczyć i ścigać takiego strażnika prawdy i cnót, tak bardzo on cię pokona i zostanie uwieńczony chwałą. Ma bowiem po swojej stronie walczącą prawdę i samego Boga prawdy, jak napisano: „Starajcie się o prawdę aż do śmierci, a Pan Bóg będzie walczył za was” (Syr 4,32). A ponieważ prawda, która się za nim wstawia, gdy się z nią walczy, nigdy nie zostaje pokonana, ale zawsze pokonuje tych, którzy z nią walczą, jak powiedział mądry Zorobabel: „Prawda zwycięża wszystko” (2 Ezd 3,12). „Prawda” – kontynuuje święty – „trwa i pozostaje silna na wieki, żyje i króluje na wieki wieków” (2 Ezd 4,38). To nie pokusy same w sobie szkodzą, ale nieostrożność i namiętności ludzi. Pokusy bardziej pomagają niż szkodzą Przy pomocy takich sprawiedliwych wniosków nie możecie, bracia moi, doznać krzywdy od pokus, które zdarzają się w świecie, a przede wszystkim wtedy, gdy dotyczą one nie wiary, ale spraw codziennych. W końcu same w sobie nie szkodzą ludziom. Gdyby tak było, Bóg nie pozwoliłby im przyjść. Ale ludzie cierpią z powodu swojej nieostrożności, ignorancji i namiętności. Staje się to jasne na przykładzie tych sprawiedliwych i cnotliwych ludzi, którzy nie doznają żadnej krzywdy z powodu pojawiających się pokus. Boski Chryzostom, interpretując słowa Pana, zauważa: „Muszą przyjść pokusy” (Mt 18,7), mówi: „Dlaczego ich nie zniszczył? Dlaczego mieliby być niszczeni? Ze względu na tych, którzy doznają krzywdy? Ale ci, którzy doznają krzywdy, nie giną od tego, ale przez własną lekkomyślność… Gdyby tak nie było, ale ginęli od pokus, to musieliby wszyscy zginąć. Jeśli są tacy, którzy unikają, niech ten który nie unika winy” (Rozmowa 59 na temat Ewangelii Mateusza). Co chcę powiedzieć? Fakt, że pokusy nie tylko nie szkodzą uważnym i rozsądnym ludziom, ale nawet im pomagają, i pomagają nie tylko innym, ale także temu, od którego pochodzą. Przecież zmuszają go, aby był uważny, ostrożny, czujny i rozważny, aby nie popaść w to samo, jak ostrzega Chryzostom: "Widocznym tego dowodem są ludzie cnotliwi, którzy nie tylko nie doznają z tego powodu żadnej szkody, ale także odnoszą największe korzyści, jak Hiob, jak Józef, jak wszyscy sprawiedliwi. Jeśli wielu zginie, to z własnej nieuwagi... Bo pokusy, jak powiedziałem, budzą się, budzą czujność i wrażliwość, i nie tylko ten, który był ostrożny, ale także ten, który uległ, szybko podnosi się na nogi, czyniąc go bardziej odpornym i mniej bezbronnym” (tamże). Zaprawdę: „Biada światu z powodu pokus” – powiedział Pan (Mt 18,7). Jeśli jednak będziemy uważni na siebie i nie martwimy się sprawami doczesnymi, ale każdy zacznie przestrzegać swojego powołania zgodnie z przykazaniami Pana, robiąc w tym celu wszystko, co konieczne, wówczas bez wątpienia nikomu nie zaszkodzimy pokusami, ale odniesiemy z nich wielkie korzyści. Podsumowując, Chryzostom mówi: „Jeśli więc będziemy trzeźwi, odniesiemy z tego znaczną korzyść: będziemy szczególnie czujni” (Rozprawa 59 o Ewangelii Mateusza). Jak uniknąć szkód spowodowanych pokusami Pewnego razu wielki Antoni ujrzał cały świat uwikłany w sieci diabła. Chrystus mówi także, że świat jest pełen pokus i potknięć. Salomon ostrzega także: „Wiedzcie, że kroczycie wśród sideł” (Syr 9:18). „Nie mów” – wyjaśnia Wymowny – „przechodzisz obok sieci, ale co jest w środku: po obu stronach nas są przepaści, po obu stronach zasadzki” (Rozmowy o posągach. 15). Jak zatem wy, bracia, możecie nie dać się złapać w te sieci? Jak nie dać się uwikłać w pokusy? Jak? W ten sposób: jeśli będziesz uważny na siebie, zaczniesz przestrzegać przykazań Pisma Świętego i boskich ojców, potępiaj siebie, uniżaj się, obwiniaj i obwiniaj tylko siebie, a nie obwiniaj innych. W ten sposób anioł Pański powiedział do Antoniego, który był zakłopotany tym, jak można uciec z tych sideł: "Któż może uciec od nich? I anioł powiedział do mnie: pokora". I za każdym razem, bracia, przede wszystkim trwajcie w modlitwie i proście Boga swoją łaską i pomocą, aby was wybawił i nie tylko nie wystawiał swoich braci na pokusę niektórymi waszymi grzechami czy występkami, ale także aby nie ulegał pokusie błędów i grzechów innych. Albowiem tylko Bóg chroni tych, którzy się Go boją i kochają, przed wszelkimi pokusami i upadkami. Jak mówi Syrach: "Oczy Pana zwrócone są na tych, którzy Go miłują. On jest potężną obroną i mocnym wsparciem, osłoną przed upałem i osłoną przed południowym upałem, chroniącym przed potknięciem się i chroniącym przed upadkiem" (Syr. 34:16). Bóg nakazuje swoim aniołom, aby opiekowali się Jego sługami i nosili ich na rękach, aby rozumną nogą swojej duszy nie potknęła się o jakiś kamień pokusy. Jak mówi Dawid: „Bo aniołom swoim rozkaże co do ciebie, aby cię strzegli na wszystkich twoich drogach. Na rękach będą cię nosić, abyś nie uraził swojej nogi o kamień” (Ps. 90:11-12). Na koniec śpiewajcie za każdym razem ten psalm Dawidowy: „Chroń mnie od zasadzek zastawionych na mnie, od sideł bezbożnych” (Ps. 140,9), abyście chronieni łaską Pana nie obrażali innych i nie ulegali pokusom braci, i bez przeszkód doszli do dnia nagrody i byli godni Królestwa Niebieskiego w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, któremu jest chwała i moc z Ojcem i Duchem Świętym, teraz i na wieki wieków. i na wieki wieków. Amen. Tutaj nazwałem „efod” (Εφωδ), który Gedeon uczynił bożkiem, jak to przetłumaczył Prokopius, a nie szatą kapłańską, jak to przetłumaczył Teodoret. Są trzy powody, dla których tłumaczenie Prokopiusa jest lepsze od tłumaczenia Teodoreta. Po pierwsze, w wielu publikacjach to, co Gedeon zrobił, nazywa się „efodem”, a nie „efodem”, czyli szatą kapłańską. Po drugie, wydaje się, że efod Gedeona został wytopiony i odlany ze złotych kolczyków izmailitów, podczas gdy efod, szata kapłańska, został utkany z bisioru, najdelikatniejszej śnieżnobiałej tkaniny, jak napisano w Pierwszej Księdze Samuela (2:18): „Dziecko Samuel służyło Panu w efodie lnianym”, to znaczy wykonanym z bisioru. Po trzecie, Pismo mówi, że Gedeon umieścił ten efod w mieście Ofra, co jest zgodne z bożkiem lub odlanym posągiem, a nie efodem tkanym. Wygląda zatem na to, że Gedeon wykonał swój własny posąg jako wieczny pomnik zemsty i umieścił go w Ofrze bez żadnego złego celu. Jednakże Izraelici czcili ją jak Boga. A nieznany tłumacz twierdzi, że to, co wzniósł Gedeon, było jego własnym posągiem (patrz: Oktatewch. T. 2. s. 180). - Notatka. Św. Nikodem Święta Góra. Może zainteresuje Cię: