Слово X, в котором повествуется о том 1) что христиане не должны вводить друг друга в соблазн; 2) каким соблазном следует пренебрегать; 3) что нельзя легко поддаваться всякому искушению

იცით თუ არა, ნეტარო ქრისტიანებო, რომ ისევე, როგორც დიდი ჯილდო მიენიჭება მათ, ვინც ასწორებს თავის ძმებს, იგივე დიდი მსჯავრი იქნება მათ, ვინც ძმებს განსაცდელში მიიყვანს. რადგან ის, ვინც ცოდვილს აშორებს ცრუ და მანკიერ გზას, არა მხოლოდ იხსნის მის სულს სიკვდილისგან, არამედ ასწორებს თავის მრავალ ცოდვას. როგორც იაკობი, უფლის ძმა ამბობს, „თუ რომელიმე თქვენგანი ჭეშმარიტებიდან გადაიხრება და ვინმე მოაქცევს მას, იცოდეს, რომ ვინც ცოდვილს მოაქცევს ცოდვისგან, იხსნის სულს სიკვდილისგან და დაფარავს უამრავ ცოდვას“ (იაკობი 5:19-20). და პირიქით, თუ ვინმე ძმას განსაცდელში მიიყვანს და ამით შეუქმნის ცოდვის მიზეზს, ის თვითონ არა მარტო ანადგურებს ძმის სულს, არამედ დამნაშავეც იქნება, რომ მისი ცოდვები მიუტევებლად დარჩება. ამიტომ ბასილი დიდი გმობს ძმების მაცდუნებლებს როგორც მკვლელებს და გამანადგურებლებს. მას სჯერა, რომ მათ გონებაში და გულში აქვთ აზრები, რომლებიც არა მხოლოდ ღმერთს ეწინააღმდეგება, არამედ თავიანთი ქმედებებით ბედავდნენ სხვების ცდუნებაში მიყვანას: „ყოველი აზრი, რომელიც ეწინააღმდეგება ღმერთის აზრს, არის ცდუნება, რომელიც მოქმედებით გამოიხატება, როგორც მკვლელობისთვის“ (ნათლობის შესახებ. წიგნი 2, თავი 10). და ამ სიტყვებს ადასტურებს წინასწარმეტყველი ოსია, რომელიც მოგვითხრობს, თუ როგორ დახოცეს მღვდლებმა ქალაქ შექემის ხალხი. რატომ? იმიტომ, რომ მათ ჩაიდინეს ცოდვა და ამით აცდუნეს და გაანადგურეს მათი სულები: „როგორც მძარცველები დგანან კაცს, ისე კლავენ მღვდლების კრებულს შექემის გზაზე და სისაძაგლეებს სჩადიან“ (ოსია 6:9). თავის მხრივ, ღვთაებრივი ოქროპირი აღნიშნავს, რომ როგორც ისინი, ვინც ქრისტეს გულისთვის პატივს სცემენ თავიანთ უმცროს ძმებს, ჯილდოდ ისარგებლებენ ცათა სასუფეველით, ასევე, პირიქით, ისინი, ვინც მათ შეურაცხყოფენ და აცდუნებს, დაზარალდებიან უდიდეს სასჯელად. უფლის სიტყვების ინტერპრეტაციისას: „ვინც ამ პატარათაგანს დააბრკოლებს“ (მათე 18:6), წმინდანი შემდგომ ციტირებს: „როგორც ისინი, ვინც მათ პატივს სცემენ ჩემს გამო, მოიპოვებენ სამოთხეს და, უფრო მეტიც, ამ სამეფოს უდიდეს დიდებას, ასევე ისინი, ვინც ამ უკანასკნელთაგანს შეურაცხყოფს, დაისჯება“ (მათეს სახარება 5). ამიტომ, დღეს გადავწყვიტე, ძმებო, გესაუბროთ ამაზე და გაჩვენოთ წინამდებარე სიტყვით, რომ უპირველეს ყოვლისა, ქრისტიანებმა არ უნდა მიიყვანონ ერთმანეთი განსაცდელში; მეორეც, რა ცდუნება უნდა იყოს უგულებელყოფილი და მესამე, რომ ცდუნებებს არ უნდა მივუდგეთ მსუბუქად. მოუსმინე და მიხვდები! ქრისტიანებმა არ უნდა მიიყვანონ ერთმანეთი განსაცდელში. სიტყვა "ცდუნება" პირდაპირი და გადატანითი მნიშვნელობა უპირველეს ყოვლისა, მსურს მკითხველისთვის გასაგები და გასაგები გავხადო ეს სიტყვა და ამიტომ საჭიროდ მივიჩნიე სიტყვა „ცდუნება“ განვსაზღვრო და მისი მნიშვნელობა გამემხილა. პირდაპირი და სწორი მნიშვნელობით ცდუნება ნიშნავს: ნებისმიერ სენსორულ დაბრკოლებას, გზაზე დაბრკოლებას, რომელზედაც გამვლელები ჭიანურდებიან და ეცემათ და რომლის გადაადგილება ან სრულიად შეუძლებელია, მაგალითად, ქვა, მორი ან სხვა. ასეთი დაბრკოლების შესახებ ღმერთი აფრთხილებს ლევიანთა წიგნში: „ნუ ლანძღავთ ყრუს და ნუ დააყენებთ ბრმას წინ მის დასაბრკოლებლად“ (ლევ.19:14). მიწიერ ცხოვრებას გადატანითი მნიშვნელობით გზა ან გზა ჰქვია, რადგან მას ყოველი ადამიანი დაბადებიდან სიკვდილამდე მიჰყავს, როგორც ამ შემთხვევაში ნათქვამია: „ნეტარ არიან უბიწო გზაზე“ (ფსალმ. 119,1). „ძვირფასო“, აღნიშნავს ბასილი დიდი, „სიცოცხლეს ეძახიან, რადგან ის აჩქარებს ყველა დაბადებულს ბოლომდე“ (საუბარი ფსალმუნი 1). ვიმეორებ: რაკი მიწიერ ცხოვრებას გზა ჰქვია, მაშინ გადატანითი მნიშვნელობით ცდუნებად თვლიან ნებისმიერ დაბრკოლებას, რომელიც აშორებს ადამიანებს სწორი და სათნო ცხოვრებისგან. მაშასადამე, ღვთაებრივი ოქროპირი, განმსაზღვრელი რა არის ცდუნება, თქვა: „რა არის ცდუნების არსი? ჩარევა სწორ გზაზე“ (საუბრები 58 მათეს სახარებაზე). ბასილი დიდი თქმულს ამატებს, რომ ყოველ საქმეს, რომელიც ეწინააღმდეგება ღვთის ნებას, ცდუნებას უწოდებენ: „ყოველივე, რაც ეწინააღმდეგება უფლის ნებას, ცდუნებაა“ (ზნეობრივი წესები. 33). წმინდანი ასევე გვასწავლის, რომ ცდუნება არის ნებისმიერი საქმე, რომელიც აშორებს ადამიანს ღვთისმოსაობასა და ჭეშმარიტებას და მიჰყავს ცდომილებასა და ბოროტებაში, და საერთოდ, ნებისმიერი საქციელი, რომელიც ხელს გვიშლის ღვთის მცნების შესრულებაში სიკვდილამდე: „ასე რომ, ცდუნება, ჩემი მსჯელობით, საღვთო წერილით ხელმძღვანელობით, არის ყველაფერი, რაც აიძულებს ადამიანს გადადგეს ცდომილებამდე ხელს უშლის ღვთის მცნების შესრულებას სიკვდილამდე“ (ნათლობის შესახებ. წიგნი 2, თავი 10). ყოველი ცოდვა აშკარა ცდუნებაა და ქრისტიანებმა არ უნდა აცდუნონ არც თანამორწმუნეები და არც წარმართები. ქრისტიანთა ცოდვებით განსაცდელი წარმართები არ იღებენ ქრისტიანულ რწმენას. ქრისტიანები, ცდუნების გამო, რომელშიც წარმართები მიჰყავთ, ასევე პასუხისმგებელნი არიან მათ განადგურებაზე. ის, ვინც აცდუნებს სიტყვებით ან საქმით, განსჯას ექვემდებარება, მაშინაც კი, თუ ამით არავის აცდუნებს. ყოველი შეცდომა, ერესი, ღვთის მცნების დარღვევა, ყოველი ბოროტება და ცოდვა, რომელიც აშკარად ხდება, ეწოდება და არის ცდუნება. რადგან ისინი, ბასილი დიდის განმარტებით, ეწინააღმდეგებიან ღვთის ნებას და, ოქროპირის მიხედვით, ან მიბაძვით ერთსა და იმავე ცოდვაში ჩაძირავენ მათ, ვინც მათ ხედავენ ან უსმენენ, ან სულაც აშორებენ ქრისტიანებს ღვთისმოსაობისა და სათნო ცხოვრების სწორ გზას და აციებენ და გულგრილად აქცევენ ღვთის თაყვანისცემასა და ღვთის მცნებების შესრულებას. ეს არის მიზეზი იმისა, რომ ღმერთი წარმართულ ღმერთებს ცდუნებას და დაბრკოლებას უწოდებს. რადგან მათ ებრაელები კერპთაყვანისმცემლობაში ჩააგდეს და ერთი და ჭეშმარიტი ღმერთის სათანადო თაყვანისმცემლობისა და შემეცნებისგან განდევნეს. როგორც ის ამბობს გამოსვლაში: „თუ მათ ღმერთებს ემსახურები, მახე იქნება შენთვის“ (გამოსვლა 23:33) და მეორე რჯულში: „და გაანადგურებ ყველა ერს, რომელსაც გაძლევს უფალი, შენი ღმერთი, ნუ დაზოგავ მათ თვალმა და არ ემსახურო მათ ღმერთებს, რადგან ეს მახეა შენთვის“ (7:1). შესაბამისად, ყველა ქრისტიანმა ერთობლივად უნდა შეასრულოს უფლის მცნებები და შეასრულოს მისი ღვთაებრივი და ყოვლადწმიდა ნება, არც ერთი მცნების დარღვევის გარეშე და არც ერთი ცოდვის ჩადენის გარეშე, განსაკუთრებით აშკარა ცოდვის ჩადენის გარეშე, რათა არ გამოიწვიოს განსაცდელი როგორც მათი ძმებისთვის, ქრისტიანებისთვის, ასევე წარმართებისთვის და წარმართებისთვის, როგორც პავლე მოუწოდებს: „არ მიეცით იუდეველები და არც კორინელები ღმერთს“. 10:32). ბოლოს და ბოლოს, მათი დანარჩენი თანამორწმუნეები, ქრისტიანები, როცა უყურებენ, როგორ სცოდავენ, ცდუნდებიან, რატომღაც თვითონვე ჩავარდებიან იმავე ცოდვაში, რასაც სხვები სჩადიან მათ თვალწინ, ან, სულ მცირე, გულგრილები ხდებიან (მათი ხსნის მიმართ) და შორდებიან სათნოების სწორ გზას, რომლითაც ისინი დადიოდნენ. ამ ორი მიზეზის გამო ისინი ზიანდებიან და ისჯებიან. ამ ზიანისა და სასჯელის დამნაშავეები არიან ქრისტიანები, რომლებმაც ისინი აცდუნეს. ბოროტები და ურწმუნოები, როცა ხედავენ, როგორ სცოდავენ ქრისტიანები, იესო ქრისტეს მოწაფეები და მიმდევრები, თვითონვე ცდებიან და იღებენ საბაბს არა მხოლოდ ქრისტიანული რწმენის წმინდა, ღვთისმოსავი და სათნო სახელი და ზოგადად ყველა ქრისტიანის გმობა, არამედ თვით ქრისტეც კი, რომელსაც ქრისტიანები თაყვანს სცემენ, როგორც ღმერთს. და ქრისტიანები, რომლებმაც ისინი ჩაძირეს განსაცდელში, დამნაშავენი არიან ამ გმობაში. წარმართები და ბოროტები არა მხოლოდ ცდუნების გამო გმობენ და ლანძღავენ ქრისტიანულ სარწმუნოებას, არამედ, გარდა ამისა, ერიდებიან ქრისტეს რწმენას და ქრისტიანთა ჭეშმარიტი მართლმადიდებლური სარწმუნოების მიღებას. მაშასადამე, თუ იმ ებრაელებმა, როცა მხოლოდ ერთი სიტყვა მოისმინეს უფლის პირიდან, რომელმაც უთხრა მათ: „სული აცოცხლებს, ხორცს არაფერი უხდება“ (იოანე 6:63), ისე განიცადეს, რომ გაექცნენ მის სიტყვას და აღარ დადიოდნენ მასთან და აღარ სურდათ მისი მოსმენა და ერწმუნათ ამიერიდან, როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია: მასთან ერთად“ (იოანე 6:66). რამდენად მეტად დღეს წარმართები, კერპთაყვანისმცემლები, ებრაელები და ოსმალები ცდუნდებიან და არ სურთ მიიღონ ღვთისმოსავი რწმენა იესო ქრისტეში, საკუთარი თვალით რომ ხედავენ, რომ ქრისტიანები სჩადიან ცოდვებს და სერიოზულ და დიდ ცოდვებს? როგორც ღვთაებრივი ოქროპირი ამბობს, ვინაიდან ჩვენს დროში ელინებისა და წარმართების დასაჯერებლად რამდენიმე სასწაული ხდება, აუცილებელია, რომ თავად ქრისტიანებმა თავიანთი ღვთისმოსავი ცხოვრებით მიიყვანონ ისინი ქრისტეს სარწმუნოებამდე. თუმცა, თავიანთი ცუდი საქმეებით ისინი აცდუნებს ურწმუნოებს, აშორებენ მათ ღვთისმოსავი სარწმუნოების მიღებას. (მართლა დაავიწყდათ), რომ ღმერთის წინაშე პასუხის გაცემა მოუწევთ არა მხოლოდ საკუთარი ხრწნილებისა და განადგურებისთვის, არამედ იმ ხრწნილებისა და ნგრევისთვისაც, რომლებშიც მათ ჩაძირეს წარმართები: „მაშ რატომ უნდა ირწმუნონ წარმართებმა? ნიშნების გამო? მაგრამ ისინი არ ხდებიან. სათნო ცხოვრების გამო? ჩვენი ცოდვებისთვის, არამედ სხვისი გახრწნისთვის“ (საუბრები 10 1 ტიმოთეს შესახებ). რას ვამბობ? ნებისმიერი ქრისტიანი, რომელიც ამბობს რაიმე ცუდ სიტყვას ან აკეთებს ცუდ საქმეს, ორჯერ დაისჯება: როგორც ცუდი სიტყვისთვის ან საქმისთვის, რომელიც მან თქვა ან გააკეთა, და იმ ცდუნებებისთვის, რომლებშიც მან მიიყვანა სხვა ადამიანები, მაშინაც კი, თუ ისინი, ვინც მისი ცუდი სიტყვა გაიგონა ან ცუდი საქმე დაინახა, არ ცდებოდნენ. ასე ამბობს სულიწმიდის მკაცრი მწიგნობარი, მე ვსაუბრობ ბასილი დიდზე, რომელმაც თქვა: „თუ კეთდება ან ნათქვამი ბუნებით ცუდია, მაშინ ის, ვინც ჩაიდინა ან თქვა, როგორც საკუთარი ცოდვისთვის, ისე განსაცდელისთვის, მსჯავრს მიიღებს, თუნდაც განსაცდელში ჩავარდნილი არ განსაცდელში. „მომშორდი, სატანა! შენ ჩემთვის ცდუნება ხარ! (მათე 16:23)“ (ნათლობის შესახებ. წიგნი 2, თავი 10). როგორ შეუძლიათ უფროსებმა აირიდონ ხელქვეითების მაცდური? ყველა ქრისტიანმა მკაცრად უნდა დაიცვას უფლის ყველა მცნება და ეცადოს არ იყოს განსაცდელის მიზეზი, როგორც ითქვა. განსაკუთრებით და რაც მთავარია, ყველა ზემდგომს, რომელსაც აქვს სულიერი თუ მიწიერი, ბუნებრივი ან შეძენილი ძალაუფლება, არ უნდა მიიყვანოს ქვეშევრდომები ცდუნებაში. რა შემთხვევაში შეძლებენ ხელისუფლებაში მყოფი ხელქვეითების შეცდენას? ამ შემთხვევაში, რა თქმა უნდა, თუ თითოეული მათგანი იბრძვის და იღწვის, რომ შეასრულოს მისთვის მიცემული მოწოდება კეთილი და ღვთისმოსავი საქმით, მისი ძალაუფლებისა და თანამდებობის შესაბამისად. როგორც ბასილი დიდი გვირჩევს, „ყველამ თავისი მოწოდება შესაბამისი საქმით უნდა დაადასტუროს“ (ზნეობრივი წესები. 29). ასე, მაგალითად, პატრიარქები ცდუნებაში არ მიჰყავთ მათზე დაქვემდებარებულ ეპისკოპოსებს, მღვდლებსა და საერო პირებს, თუ ისინი ასრულებენ თავიანთ მოწოდებას და პატრიარქალურ ღირსებას თავიანთი უმაღლესი თანამდებობის შესაბამისი კეთილი საქმით, მიბაძვენ ამაში ყოვლისა უფალს და ჭეშმარიტად უნივერსალურ პატრიარქს ქრისტეს, რომელმაც თავისი მოწოდება საქმით შეასრულა, ამიტომაც გამომიგზავნა მე: მე“ (იოანე 5, 36). და კიდევ: „თუ არ მწამს ჩემი მამის საქმეები, და თუ მწამს, თუ არ გწამთ, ირწმუნეთ ჩემი საქმეები, რათა იცოდეთ და ირწმუნოთ, რომ მამა ჩემშია და მე მასში“ (იოანე 10:37-38). ამრიგად, ეპისკოპოსები და გონიერი ცხვრების მწყემსები არ აცდუნებენ მღვდლებს და მათ სამწყსოს, თუ ისინი უდავოდ ემორჩილებიან იმ საქმეებს, რასაც მათი იერარქიული მოწოდება მოითხოვს, იმ ღვთაებრივი ეპისკოპოსებისა და წმიდა მოციქულების მიბაძვით, რომლებიც ამბობდნენ: „არავის არ ვაბრკოლებთ, რათა მსახურება ღმერთს არ დავაბრალოთ. 6:3-4). ანალოგიურად, ყველა მღვდელი, თუ ისინი იცავენ თავიანთ წმინდა წესრიგს შესაფერის საქმეებს, მაშინ არა მხოლოდ არ აცდუნებს მათ დაქვემდებარებულ საეროებს, არამედ აკეთებენ ისე, რომ მათი წყალობით ადიდებენ მამაზეციერს. როგორც ისიდორე პელუსიოტი ამბობს: „ღმერთი ჩირაღდანივით ანათებს მღვდელს და ათავსებს მას ლამპარში, მის მანათობელ ამბიონზე, რათა მან გაანათოს ეკლესია თავისი სიკაშკაშით, გააფანტოს სიბნელე თავისი სწავლებითა და საქმით, რათა ხალხი, ამ მაცოცხლებელი ლამპარის სხივების შემხედვარე, ხელმძღვანელობდეს მათზე და ყოვლის შუქზე. მღვდელი უნდა იყოს ნათურა). ამგვარად, არქიმანდრიტები და მონასტრების წინამძღვრები არ შეაცდენენ მათ დაქვემდებარებულ ბერებს და მათ სულიერ სამწყსოს და სამწყსოს, თუ დააკვირდებიან ყველაფერს, რაც შეეფერება მათ იღუმენურ მოწოდებას და რაც მთავარია, თუ არ იამაყებენ თავიანთი იღუმენით, არამედ თავმდაბლდებიან, თითქოს თავად იყვნენ ქვეშევრდომები. როგორც ბრძენი სირახი ასწავლის: „თუ დღესასწაულზე დანიშნეს წინამძღოლად, ნუ იამაყებ, იყავი მათ შორის, როგორც ერთ-ერთი მათგანი: იზრუნე მათზე და დაჯექი“ (სერ. 32, 1-2). ბასილი დიდი ამბობს: „არ ამაღლდეს პატრონი თავისი ღირსების გამო, რათა არ ჩამოერთვას თავმდაბლობის ნეტარება“. ამგვარად, მეფეები არა მხოლოდ არ აცდენენ თავიანთ ქვეშევრდომებს, არამედ ანიჭებენ მათ ბევრ სარგებელს, თუ ისინი ურყევად იცავენ ყველაფერს, რაც შეესაბამება მათ უდიდეს და უმაღლეს ღირსებას, მაგრამ ყველაზე მეტად სამი მთავარი და ფუნდამენტური სამეფო სათნოება: ღვთისმოსაობა, კაცობრიობის სიყვარული და სამართლიანობა, რაზეც კიროს თეოდორეტი წერდა: „როდესაც დაჯილდოვებულნი აძლევენ ძალაუფლებას... ერთგვარი სარგებელი ხელმძღვანელობს და, გარდა ამისა, საკმარისი წინდახედულობა და ქველმოქმედების ღირსება მიენიჭება მათ, ვისთვისაც ეს აუცილებელია, მაშინ უფროსების წყალობით ხელქვეითებისთვის უფრო დიდი სარგებელი იზრდება. ამგვარად, უფროსები და მსაჯულები არ მიჰყავთ ქვეშევრდომებს და ბრალდებულებს განსაცდელში, თუ ისინი იქცევიან თავიანთი მოწოდების მიხედვით, და მეტიც, თუ ისინი არ იღებენ საჩუქრებს (ქრთამს), არ დაუკავშირდებიან ქურდებს, სამართლიანად განიკითხავენ და დაიცავენ ქვრივებსა და ობლებს, რათა არ შესრულდეს ესაიას ნათქვამი მათთან დაკავშირებით: მისდევდნენ ქრთამს, არ იცავენ ობლებს და ქვრივის საქმე მათ ვერ აღწევს“ (ეს. 1:23) და სოფონიას სიტყვები: „მისი მთავრები მის შუაში არიან მღრიალა ლომები, მისი მსაჯულები საღამოს მგლები არიან, დილამდე ძვალს არ ტოვებენ“ (სეფ. 3:3). ამრიგად, მასწავლებლები და მენტორები არ აცდენენ მოსწავლეებს, თუ ისინი ცდილობენ სათნო მოქმედებებით გააძლიერონ თავიანთი სწავლებისა და სწავლების მოწოდება და არ ასწავლონ ერთ რამეს სიტყვებით, მაგრამ სინამდვილეში აკეთებენ სხვა რამეს. გრიგოლ ღვთისმეტყველი ამბობს: ან არ ასწავლო, ან ასწავლე შენი ხასიათით, მომხიბვლელი გამოსვლებით, ნუ აშორებთ ხელით: ვინც ღვთისმოსავია, სიტყვები არ სჭირდება, მწერალი კარგი მაგალითებით გვასწავლის. ამგვარად, მშობლებსა და ბატონებს არ მიჰყავთ შვილები და მონები განსაცდელში, როცა არ აწყენინებენ მათ. მოციქულებიც იმავეს გვირჩევენ: „მამანო, ნუ აღაშფოთებთ თქვენს შვილებს, რომ არ გაოგნდნენ“ (კოლ. 3:21), არამედ აჭამეთ ისინი უფლის სწავლებითა და მითითებით, იმავე მოციქულის მიხედვით: „და თქვენ, მამებო, ნუ აღაშფოთებთ თქვენს შვილებს, არამედ აღზარდეთ ისინი სწავლებითა და სწავლებით“ (ეფ. 6). მონებს ასევე თვინიერად ეპყრობიან და არ ბრაზდებიან მათზე, ახსოვთ, რომ მათ თავად ჰყავთ ოსტატი და ბატონი სამოთხეში. როგორც იგივე პავლე ავალებს: „თქვენც, ბატონებო, იგივე გააკეთეთ მათთან (ანუ მონებთან), ზომიერი სიმკაცრით, იცოდეთ, რომ თქვენზეც და მათზეც არის უფალი ზეცაში, რომელშიაც არ არის მიკერძოება“ (ეფეს. 6:9). ერთი სიტყვით, ზოგადად, ყველა ქრისტიანი, კაცი და ქალი, ახალგაზრდა და მოხუცი, მღვდელი და საერო, ვინც სხვა ძმებთან შედარებით მაღალ და მნიშვნელოვან თანამდებობას იკავებს, არ აცდუნებს ქვეშევრდომებს, თუ ისინი შეასრულებენ თითოეული მათგანის თანამდებობისა და ღირსების ყველა მოთხოვნას და თუ ცდილობენ თავიანთი ქვეშევრდომებისთვის იყვნენ ყველა სათნოებისა და სათნოების მაგალითი და მაგალითი. ნეტარი პავლე, მიუბრუნდა ტიმოთეს, ასწავლის: „არავინ შეურაცხყოს თქვენი ახალგაზრდობა, არამედ მაგალითი იყავით ერთგულებისთვის სიტყვით, ქცევით, სიყვარულით, სულით, რწმენით, სიწმინდით“ (2 ტიმოთე 4:12). ტიტეს ის შემდეგს წერს: „ყველაფერში გამოიჩინე თავი კეთილი საქმის მაგალითად, სწავლებაში სიწმინდე, სიფხიზლე, კეთილსინდისიერება, ჯანსაღი მეტყველება უდანაშაულოდ“ (ტიტე 2:7-8). რატომ არიან დიდი ადამიანები ვალდებულნი, უფრო მეტად არ მიიყვანონ განსაცდელში, ვიდრე პატარები, რომლებიც მიჩვეულნი არიან დიდების მიბაძვას? რატომ არიან დიდი და ძლევამოსილი ადამიანები ვალდებულნი, უბრალოებსა და უბრალო ადამიანებზე მეტად, გამოიჩინონ სიფრთხილე, რათა მცირე ცდუნებაშიც კი არ მიიყვანონ თავიანთი დაქვემდებარებულები? რადგან ისინი პასუხისმგებელნი არიან როგორც მათზე, ვინც მათ ბაძავს და მათზეც, ვინც მათ ემორჩილება. რადგან ყველა პატარას აქვს ბუნებრივი თვისება მუდმივად უყურებდეს უფროსებს, როგორც მოდელს და მაგალითს, და თუ ისინი სათნოები არიან, მაშინ ისინი თავად ხდებიან ასეთები, ხოლო თუ ისინი ცუდები არიან, მაშინ, მათ მიბაძვით, ისინი თავად ხდებიან ცუდები. „რადგან, - აღნიშნავს ღვთაებრივი ოქროპირი, - უმეტესწილად, წინამძღოლ ხალხს აქვს ჩვეულება, რომ წინამძღოლთა ზნე-ჩვეულება შეხედონ, როგორც ერთგვარი პირველყოფილი მაგალითი და იყვნენ მათთან თანასწორნი“ (მღვდლობის შესახებ. ჰომილია 3). მაშასადამე, წმინდა წერილში ვკითხულობთ, რომ მსაჯულმა გედეონმა, როდესაც მან დაამარცხა ისმაელიტები, ვგულისხმობ ზებას და ზალმანს, სთხოვა თავის ჯარისკაცებს, რომლებიც მასთან ერთად იყვნენ ომში, მიეცათ მისთვის ოქროს საყურეები, რომლებიც მტერს წაართვეს და აიღეს, ცეცხლში დნება და კერპი გააკეთეს 132. როდესაც მან ეს კერპი თავის სამშობლოში ოფრაში მოათავსა, დამნაშავე გახდა იმაში, რომ ყველა, ვინც მისი ქვეშევრდომები იყო, დაიწყო მისი თაყვანისცემა. და ეს კერპი საყოველთაო განსაცდელად იქცა ისრაელის ხალხისთვის, რადგან ჩააგდო ისინი კერპთაყვანისმცემლობაში და ააცილა ისინი ჭეშმარიტი ღმერთის თაყვანისმცემლობისგან: „და უთხრა მათ გედეონმა: ერთს გთხოვ, მომეცი ყურმილი თავისი ნადავლიდან... ამისგან გააკეთა გედეონმა ეფოდი და დადო თავის ქალაქში, ოფრაჰაში და იქ დაიწყო ისრაელი. მახე გედეონს და მთელ მის სახლს“. (მსაჯულები 8:24–27). ასეთია ის ბოროტი ცდუნება, რომელიც მსაჯულმა და მმართველმა მისცეს, დამნაშავე გახდა იმისა, რომ ყველა მისი ქვეშევრდომი დაბრკოლდა მასზე. დიდები, ცოდვილები, საშინელ განსაცდელში მიჰყავს პატარები, რომლებიც ცოდვითაც კი, ცოტას ან არ აცდუნებს სხვებს. როდესაც ხდება ორი მნათობისა და პლანეტის დაბნელება, ვგულისხმობ მზესა და მთვარეს, მაშინ ყველა ადამიანი, როცა ამას ხედავს, წუხს, სასწრაფოდ ატარებს სარკეებს, ატარებს წყლის აუზებს და დიდი ცნობისმოყვარეობით აკვირდება დაბნელების დასაწყისს, შუა და დასასრულს. რატომ? დიახ, რადგან დაბნელების ქვეშ მყოფი მნათობები დიდი, ცნობილი და ყველასთვის ცნობილი არიან. თუმცა, როდესაც დანარჩენი ხუთი პლანეტა, მერკური, ვენერა, მარსი, იუპიტერი და სატურნი დაბნელდება, უბრალო ხალხი და უბრალო ხალხი საერთოდ არ აწუხებს ან რაიმე ცნობისმოყვარეობას გამოხატავს მათი დაბნელების მიმართ. რატომ? იმის გამო, რომ დაბნელების ქვეშ მყოფი პლანეტები პატარაა, ცუდად ხილული და თვით ის ფაქტი, რომ ისინი დაბნელებულნი არიან, ადამიანების უმეტესობისთვის უცნობია. ასევე, როდესაც პატრიარქი, ეპისკოპოსი, მღვდელი, მეფე, მსაჯული, ბოსი და სხვა ხელისუფლების წარმომადგენლები რაიმე აშკარა ცოდვას სჩადიან, მათ დაქვემდებარებული ხალხი მაშინვე განიცდის ცდუნებას, წუხს, ხსნის პირს და საყვედურობს მათ. თუ პატრიარქი, იძახიან, ჩვენი თავი ასე იქცევა, მაშინ მე, მიწის მტვერი, რა ვქნაო? თუ ეპისკოპოსი ასე არღვევს ღვთის კანონს, მაშინ მე, ჩვეულებრივმა ადამიანმა, როგორ არ დავარღვიო? თუ მღვდელი, რომელიც არის ნათელი, სიბნელე ხდება, მაშინ მე, რომელიც სიბნელე ვარ, რა გავხდე? თუ მეფე კანონის მცველია, რადგან სამეფო, ბასილი დიდის თქმით, „კანონიერი ავტორიტეტია“ (საუბარი იგავების წიგნის დასაწყისში), თუ მეფე, ვიმეორებ, უკანონობას სჩადის, მაშინ მე, მის ქვეშევრდომს, რა ვქნა? თუ მოსამართლე და პატრონი, ჩვენი სამართლიანობის დამცველები, უსამართლობას ჩაიდენენ, მაშინ მე, ქვეშევრდომი, როგორ არ ვიყო უსამართლო? თუ სულიერი მამა, იღუმენი და მოძღვარი სცოდავს და ბოროტ განსაცდელში მიიყვანს, მაშინ ჩვენ, ერისკაცებმა, უმეცარებმა, უბრალო ხალხმა, რომ ვუყურებთ მათ, რა ვქნათ? და არა მარტო დაბალი რანგის ადამიანები ამას ამბობენ, არამედ ფაქტობრივად სჩადიან იმავე ცოდვას, რასაც ისინი და ამდენად, მაღალი რანგის ადამიანების ცდუნება ხდება იმის მიზეზი, რომ ყველა დაბალი რანგის ადამიანი ცდუნებაში ჩავარდეს ან, სულ მცირე, გადაუხვიოს სიკეთისა და კეთილგანწყობის გზას. რატომ? რადგან ეს ცოდვილები დიდი ხალხია, ცოდვილები ყველასთვის ცნობილი, ცნობილი და განდიდებულია. როდესაც დაბალი რანგის ადამიანები სცოდავენ, ისინი არავის არ მიჰყავთ ასეთ დიდ განსაცდელში. რატომ? იმიტომ, რომ ვინც შესცოდა დიდი და სახელგანთქმული კი არა, უმნიშვნელო ხალხია, უბრალო ხალხი. რისი თქმა მინდა? უმნიშვნელო ადამიანები ხშირად სჩადიან ცოდვებს და დიდ და აშკარა ცოდვებს, მაგრამ სხვები არათუ არ ცდებიან, არამედ არც უნდათ იცოდნენ, რომ ეს ხალხი სცოდავს, რადგან უმნიშვნელო ადამიანები იმ ოთხ პატარა ვარსკვლავს ჰგვანან, რომლებიც პლანეტა იუპიტერის გარშემო ბრუნავენ და ამის გამო მათ ასტრონომებისგან მიიღეს იუპიტერის თანამგზავრების და მცველების სახელი. ანალოგიურად ისინი ემსგავსებიან ორ სხვა პატარა ვარსკვლავს, რომლებიც პლანეტა სატურნის მახლობლად მდებარეობენ და სატურნის შუბისმჭამელებს უწოდებენ. როგორც ეს ვარსკვლავები, მათი მცირე ზომის გამო, საერთოდ არ ჩანს ადამიანის შეუიარაღებელი თვალით, მაგრამ მხოლოდ ტელესკოპის საშუალებით ხდება ხილული, ასევე უბრალო ადამიანები, მათი სიმცირისა და უმნიშვნელოობის გამო, უხილავია სხვებისთვის, რომლებიც საერთოდ არ ფიქრობენ არსებობენ და ცხოვრობენ თუ არა სამყაროში. და როგორც იუპიტერის თანამგზავრები და სატურნის შუბის მატარებლები, რომლებიც, მიუხედავად იმისა, რომ მრავალჯერ და თითქმის ყოველდღიურად განიცდიან დაბნელებებს და ქრებიან მხედველობიდან, თანამედროვე ასტრონომების ზოგადი მოსაზრებითა და დაკვირვებით, ჩნდებიან და იმალებიან საკუთარი პლანეტების ჩრდილში, მაგრამ არცერთი ადამიანი არ ხედავს მათ დაბნელებას და გაუჩინარებას. ასევე, უმნიშვნელო ადამიანები, თუმცა ხშირად სცოდავენ, მაგრამ მაინც, ასე ვთქვათ, საკუთარი უმნიშვნელოობისა და სიმცირის ჩრდილში იმალებიან, სხვებს არ აცნობენ თავიანთი ცოდვების შესახებ და არ ცდებიან. მაშასადამე, ღვთაებრივმა ოქროპირმა თქვა: „შემთხვევითი ადამიანების ცოდვები, თითქოს სიბნელეში ჩადენილი, ანადგურებს მხოლოდ მათ, ვინც მათ ჩადის... და ცნობილიც რომ იყოს, არ იწვევს რაიმე მნიშვნელოვან ზიანს“ და ასევე: „ვინც ასეთი პირადი და ჩვეულებრივი ცხოვრებით ცხოვრობს, თავისი მარტოობით, როგორც საფარველი, ფარავს ცოდვებს“ (მღვდლობის შესახებ 3. Homily). როგორები არიან ხელისუფლებაში მყოფნი და მათი ცოდვები? თუმცა დიდებსა და ხელისუფლებაში მყოფებთან ყველაფერი ასე არ ხდება, არა, პირიქით. მაშინაც კი, როდესაც დიდი ადამიანების ცოდვები მცირე და უმნიშვნელოა, მათი ქვეშევრდომები მათ დიდად და აშკარად თვლიან, რადგან ძალაუფლების მქონენი და დიდი ადამიანები ადამიანის სახეს ჰგავს და მათი ცოდვები მასზე ნაკლოვანებებს ჰგავს, როგორც ზნეობრივი მწერალი პლუტარქე ამბობს. ისევე, როგორც ნაკლოვანებები, რომლებიც სახეს აფუჭებს, მაშინაც კი, როდესაც ისინი პატარაა, ყველასთვის აშკარად ჩანს, ასევე ძალაუფლების მქონე პირთა უმცირესი ცოდვები შესამჩნევია და აშკარა ხდება მათი ქვეშევრდომებისთვის. ღვთაებრივი ოქროპირი მმართველებს კოშკზე ან მაღალ მთაზე მდებარე კაცს ადარებს. როგორც ქვემოდან ყველასთვის თვალსაჩინო და ხილული ხდებიან მმართველები, ისევე ცხადი ხდება მათი ცოდვები ქვემოსთვის: „მაგრამ ისინი, ვინც ამ დიდების მწვერვალზე სხედან, პირველ რიგში, ყველასთვის ხილულია; თუ ოდნავადაც სცოდავენ, მაშინ სხვებს უმნიშვნელოდ ეჩვენებათ წვრილმანი, რადგან ყველა ადამიანი ცოდვას ზომავს არა ჩადენის მნიშვნელობით, არამედ ცოდვილის პოზიციით. მაშინაც კი, როცა მმართველები არ სცოდავთ, ისინი მაინც დაგმობილნი არიან, როგორც სცოდავთ. მეტს ვიტყვი. დიდი ადამიანები და მმართველები იმდენად დიდ ყურადღებას იპყრობენ მათზე დაბლა მყოფთაგან, რომ არა მხოლოდ მათი მცირე ცოდვები განიხილება როგორც მნიშვნელოვანი. თუმცა, მაშინაც კი, როცა მართლა არ სცოდავთ, ქვეშევრდომები მაინც იგონებენ რაღაცას და ამბობენ, რომ სცოდავთ. გსურთ დარწმუნდეთ ამაში? მისმინე. რა შეიძლება იყოს მზეზე ნათელი და სუფთა? რა თქმა უნდა, მატერიალურ სამყაროში მსგავსი არაფერია. მაგრამ ამ ყველაფერთან ერთად, თანამედროვე ასტრონომებმა დიდი ცნობისმოყვარეობით, ტელესკოპების გამოყენებით, ყველაზე კაშკაშა და სუფთა მზის დისკის შუაში დაინახეს რამდენიმე მუქი ღრუბელი, რომელსაც ისინი მზის ლაქებსა და დაბინძურებას უწოდებენ. ზოგიერთი მათგანი ამტკიცებს, რომ ეს ლაქები და ჭუჭყიანი ნამდვილად არსებობს. სხვები ამტკიცებენ, რომ ისინი სინამდვილეში არ არსებობენ, მაგრამ არსებობს მხოლოდ ხილვის ილუზიები და ილუზიები, რომლებიც წარმოიქმნება ან ტელესკოპებიდან ან დამკვირვებლების თვალის სისუსტით. აი, რამდენად თავხედური და ამპარტავანია ადამიანთა ცნობისმოყვარეობა და ყურადღება, ლაქებსა და მინარევებს მიაწერენ თუნდაც წმინდა და უდიდეს მნათობს, თუნდაც ყველაზე მატერიალურ სინათლის წყაროს - მზეს. საეკლესიო ავტორიტეტით დაჯილდოებულები მზესავით უნდა ანათებდნენ და მზეზე მაღლაც დაე, ამ მაგალითიდან ისწავლონ საერო და განსაკუთრებით სულიერი და საეკლესიო ავტორიტეტით დაჯილდოვებულებმა, კერძოდ პატრიარქებმა, ეპისკოპოსებმა, მღვდლებმა, აღმსარებლებმა, აბატებმა და სასულიერო პირებმა. დაე, ისწავლონ, ვიმეორებ, ამ მაგალითიდან როგორი კაშკაშა და წმინდანი უნდა იყვნენ ისინი, რომ მათი სათნოება მზესავით ან, უკეთ რომ ვთქვათ, მზეზე მაღლა ანათებს, რათა მათ დაქვემდებარებულმა ადამიანებმა ვერ მიაწერონ რაიმე უწმინდურება ან რაიმე ბრალდება. მაშასადამე, იოანეს ოქროს კალამი გონივრულად წერდა, რომ მღვდლობის ძალა არ არის იგივე, რაც გენერლებისა და მეფეების საერო ძალაუფლება. ამას ანგელოზური სათნოება სჭირდება. მღვდლის სული მზის სხივებზე უფრო სუფთა უნდა იყოს, რათა სულიწმიდა არასოდეს დატოვოს მას, რათა მღვდელმა თქვას პავლესთან ერთად, რომ ის კი არ ცხოვრობს, არამედ ქრისტე ცხოვრობს მასში: „ჩვენი საუბარი არ არის მეთაურის ან მეფის ძალაზე, არამედ საკითხზე, რომელიც მოითხოვს ანგელოზურ სათნოებას. სულიწმიდა არასოდეს ტოვებს მას, რათა თქვას: „უკვე მე კი არ ვცოცხლობ, არამედ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში“ (გალ. 2:20)“ (მღვდლობის შესახებ. ჰომილია 6). საეკლესიო ძალაუფლებით დაჯილდოებულებმა თავიანთი სათნოებით უნდა აღემატებოდეს საერო მმართველებს და მოღუშულ ბერებსაც კი. გრიგოლ ღვთისმეტყველმა თქვა, რომ მათთვის, ვინც მიიღო ეკლესიის ავტორიტეტი, საკმარისი არ არის ცოდვისგან განწმენდა. მას ევალება სათნოებით ბევრად უფრო მეტად აჯობოს სხვებს, ვიდრე მათ ძალაუფლებაში, რათა არ მიიყვანოს ისინი განსაცდელში და აიძულოს ცოდვა, არამედ წაახალისოს, რომ სათნოებით გამოირჩეოდნენ კარგი ცხოვრების მაგალითით: „... იყოს მანკიერი... მაგრამ უნდა გამოირჩეოდეს სათნოებით იმ მცნების მიხედვით, რომელიც მას უბრძანებს ბოროტისაგან გადახვევას და სიკეთის კეთებას... ის ვალდებულია არა მარტო წაშალოს სულში ცუდი გამოსახულებები, არამედ უკეთესიც აღბეჭდოს, რათა სათნოებით უფრო მეტად აჯობოს სხვებს, ვიდრე მათ ღირსებით“ (სიტყვა 3). მოკლედ, ამიტომ პატრიარქების, ეპისკოპოსებისა და მღვდლების სათნოება და სიწმინდე უნდა იყოს იმდენად დიდი, რომ მათ აჭარბებდეს თვით უდაბნოში მცხოვრები მოღუშულის სათნოებასა და სიწმინდეს, როგორც ამას ღვთაებრივი ოქროპირი გვიჩვენებს. თუ ისინი, ვინც უკაცრიელ ადგილებში ცხოვრობენ, შორდებიან ქალაქს, მოედანს და ხმაურს და ტკბებიან თავშესაფრებში, არ ეყრდნობიან ცხოვრების ამგვარ უსაფრთხოებას, არამედ უმატებენ სხვა სიფრთხილის ზომებს... როგორ ფიქრობთ, რა ძალა და ძალა სჭირდება მღვდელს, რათა იხსნას თავისი სული ყოველგვარი სიბინძურისგან და შეინარჩუნოს სულიერი სიწმინდე, მათ უფრო მეტად სჭირდებათ სისუფთავე! (მღვდლობის შესახებ. ქადაგება 6). ცდუნებები განსხვავდება ადამიანის მიხედვით რაც ითქვა, ახლა საბოლოოდ ირკვევა, რომ ერთი ცდუნება არსებითად არ განსხვავდება მეორისგან. თუმცა, თუ შეხედავთ იმ ადამიანის თვალთახედვიდან, ვისგანაც ის მოდის, მაშინ ერთი ცდუნება განსხვავდება მეორისგან და შეიძლება იყოს პატარა, უმნიშვნელო, დიდი ან უდიდესი, ისევე როგორც ცდუნების გამომწვევი ძალა შეიძლება იყოს ნაკლები ან მეტი. ამრიგად, იგივე ცოდვა, მაგალითად, მრუშობა, თუ იგი აშკარად არის ჩადენილი უბრალო და რიგითი ადამიანის მიერ, ითვლება უმნიშვნელოდ. თუ ბერის მიერ შესრულებულია, მაშინ დიდია. თუ იეროდიაკონი შექმნის, მაშინ ეს უკვე დიდი ცდუნება იქნება. მღვდლის, აღმსარებლის ან წინამძღვრის მიერ შესრულებული, ეს კიდევ უფრო დიდად ითვლება. თუ ამას ეპისკოპოსი აკეთებს, მაშინ ეს ძალიან დიდი ცდუნებაა. თუ პატრიარქი შექმნის, მაშინ ცდუნება იქნება ყველაზე დიდი. უბრალო ადამიანის ცდუნება ჰგავს პატარა კენჭს შუა გზაზე და ძალიან ცოტა მოგზაური აბრკოლებს მას. სამონასტრო ცდუნება შედარებულია დიდ ქვასთან, რომელზეც ბევრი აბრკოლებს. დიაკვნის ცდუნება კიდევ უფრო დიდ ქვას ჰგავს. თუ სამღვდელო ცდუნება კიდევ უფრო დიდ ქვას ჰგავს, მაშინ ეპისკოპოსის ცდუნება უზარმაზარ ლოდს ჰგავს, რომელზედაც ყველა დაბრკოლდება: მღვდლები, ერისკაცები, კაცები, ქალები, პატარა ბავშვები და დიდები - და ამ დაბრკოლების გამო მიწაზე ვარდებიან. ერთი სიტყვით, ან თვითონ ბაძავენ ერთსა და იმავე ცოდვას, ან სულაც გამაგრდებიან გულით და შორდებიან სათნოების გზას. მაგრამ პატრიარქალური ცდუნება უფრო ჰგავს მთას, რომელიც სათნოების გზას მთლიანად კეტავს და არავის გავლის საშუალებას არ აძლევს. და რამდენად დიდია ცდუნება, მით უფრო საშინელია სასჯელი, რომელიც, შესაბამისად, მის ჩამდენებს დაზარალდებიან. იგივე ცოდვა განსხვავდება იმის მიხედვით, თუ ვინ ჩაიდინა იგი ახლა მოუსმინეთ, რას წერდა ღვთაებრივი ისიდორე პელუსიოტი ბერი ელისეს: „ვინც ცოდვას ემორჩილება საშინელებაა, მღვდელმსახურისთვის ეს კიდევ უფრო საშინელებაა და ეპისკოპოსის წოდებით აღზრდილისთვის ეს ყველა თვალსაზრისით ყველაზე საშინელია. ბუნებით, მაგრამ მისი შემსრულებლის პოზიციით“ (წერილი 15). ეპისკოპოს ფეონასადმი მიწერილ წერილში ის მსჯელობს: „ერისკაცის ცოდვა და მღვდლის ცოდვა ერთი და იგივე არ არის. ეს კანონიდან ირკვევა, რადგან ის ბრძანებს, რომ ცოდვილი მღვდლისთვის იგივე მსხვერპლი შესრულდეს, როგორც მთელი ხალხისთვის. ვინც სხვებს ასწავლის ცოდვებს, მაშინ თავისი პოზიციის გამო უფრო დიდ ცოდვას ამხელს“ (წერილი 121). სად წერია კანონი, რომ მღვდელმა უნდა შესწიროს ისეთივე მსხვერპლი, როგორც ყველა ხალხი? ლევიანთა წიგნის მეცხრე თავში ნათქვამია, რომ როგორც ისრაელის ყველა უხუცესმა შესწირა ღმერთს ერთი ხარი და ერთი ვერძი ცოდვებისთვის, ასევე აარონმაც შესწირა ერთი ხარი და ერთი ვერძი ცოდვებისთვის. მაშასადამე, ღვთაებრივი ოქროპირი ამბობს: „არ არის ერთნაირი სასჯელი ყველა ცოდვისთვის, არამედ მრავალი და განსხვავებული დროის მიხედვით, პიროვნების მიხედვით, თანამდებობის მიხედვით, გონების მიხედვით და სხვა მრავალი გზით. და უფრო გასაგებად, რაზეც ვსაუბრობ, ავიღოთ მაგალითად მრუშობის ცოდვა: შეხედე, რამდენ სასჯელს ვპოულობ, არა სრულწლოვანების მიხედვით ჩადენილი დანაშაულის მიხედვით. სხვები იღებენ სასჯელს, როგორც პავლე გვიჩვენებს: „ისინი, ვინც სცოდავს კანონის გარეშე, კანონის გარეშეა და დაიღუპება“ (რომ. 2:12, ვინც მრუშობს რჯულის შემდეგ, უფრო მკაცრი სასჯელი დაემუქრება, რადგან ის, ვინც სცოდავს რჯულის ქვეშ, დაისჯება კანონით“ (რომ. 2:2). ვინც მღვდელმსახურების დროს მრუშობს, თანამდებობის გამო დამატებით სასჯელს მიიღებს; მაშასადამე, თუ სხვა მეძავი ქალები სიკვდილით ისჯებოდნენ, მაშინ მღვდლების ქალიშვილები დაწვას ექვემდებარებოდნენ: ამგვარად, კანონმდებელი საკმარისად აჩვენებს, რა სასჯელი ელის ასეთი ცოდვის ჩამდენი მღვდელს, რადგან თუ მისი ქალიშვილი უფრო დიდ დასჯას ითხოვდა მღვდლის ასულის გამო, მაშინ რამდენად მეტი მღვდლის წოდების მქონეს? (საუბარი 75 მათეს სახარებაზე). არა მხოლოდ თავად მღვდლებმა არ უნდა მიიყვანონ ვინმე ცდუნებაში, არამედ მათი ვაჟები და ქალიშვილებიც, როცა სცოდავენ, ექვემდებარებიან უფრო მკაცრ სასჯელს, ვიდრე ერისკაცებს. რა შეგვიძლია ვისწავლოთ ამ წმინდა სიტყვებიდან? ის, რომ უზენაესი ღმერთის მთელმა სამღვდელოებამ არათუ მცირე განსაცდელში არ უნდა მიიყვანოს თავისი ხალხი, არამედ აღზარდოს თავისი შვილები სისუფთავე, კეთილგანწყობილი, კეთილგანწყობილი და ღვთისმოსავი, რათა არ ჩაიდინონ რაიმე უწესრიგობა და ცოდვა და ამით არ მიიყვანონ სხვა ქრისტიანები განსაცდელში. მღვდლების შვილების უწესრიგობის, ცოდვისა და ბოროტი განსაცდელის დანაშაული მათ მშობლებს ეკისრებათ, რომლებსაც მოუწევთ მათთვის პასუხისგება ღმერთის წინაშე და დაისაჯონ. ყოველივე ამის შემდეგ, ბავშვების აღშფოთების გამო, მღვდლობის მაღალი და საპატიო წოდება ექვემდებარება გმობას და შეურაცხყოფას, ისევე როგორც თავად ღმერთი, რომელმაც დაადგინა მღვდელმსახურება. ამიტომ კართაგენის წმინდა საადგილმამულო კრება მღვდლების შვილებს უკრძალავს სანახაობებში მონაწილეობას და ყურებას: „მღვდლების შვილებმა არ ჩაიდინონ და არ უყურონ ამქვეყნიურ სირცხვილს“ (წესი 17). იგივე კრება განსაზღვრავს, რომ არავინ არ უნდა აკურთხოს ეპისკოპოსად, მღვდლად ან დიაკვნად, სანამ არ მოაქცევს თავის სახლში ყველა ხალხს, მათ შორის მონებს და ყველა ნათესავს, მართლმადიდებელ ქრისტიანებად: „ეპისკოპოსები, დიაკვნები და პრესვიტერები არ უნდა აკურთხონ მანამ, სანამ ისინი არ გადააქცევენ ყველა თავის სახლში ქრისტიანად. ამიტომ წერს პავლე ტიმოთეს, რომ მღვდელმა შვილები მთელი პატიოსნებით უნდა აღზარდოს მორჩილებით (იხ.: 1 ტიმ. 3:4). და ტიტესადმი მიწერილ წერილში ის დასძენს, რომ მღვდლის შვილები უნდა იყვნენ ერთგული და უმწიკვლოები და არა თავისუფლები და მეამბოხეები (იხ.: ტიტე 1:6). რატომ ვსაუბრობ მხოლოდ ახალ აღთქმაზე? თავად ძველი კანონი აწესებს, რომ თუ მღვდლის ასული სიძვით იბილწავს თავს, მაშინ ის არღვევს მამის, მღვდლის სახელს და ამისთვის ექვემდებარება დაწვას: „თუ მღვდლის ასული სიძვით იბილწება, მამას შეურაცხყოფს, ცეცხლში უნდა დაიწვას“ (ლევ.21:9). ამ სიტყვების ინტერპრეტაციისას მჭევრმეტყველი ამბობს, რომ მღვდლის ქალიშვილი, თუ შესცოდავს, ისჯება უფრო მკაცრად, ვიდრე სხვა ქალები, საერო ქალიშვილები: „მღვდელთა ქალიშვილები, თუმცა მღვდელმსახურებასთან საერთო არაფერი აქვთ, მაგრამ სხვებზე ბევრად უფრო მკაცრი სასჯელი ექვემდებარება მამობრივი მდგომარეობის გამო“ (მღვდლობის შესახებ. საუბარი 6). როგორ იღებენ უფრო მკაცრ სასჯელს? მრუშობისთვის ღმერთმა უბრძანა სხვა ქალების ჩაქოლვა (იხ. კან. 22:21), ხოლო მღვდლის ასულების კოცონზე დაწვა, როგორც ზემოთ აღინიშნა. სასჯელად დაწვა ჩაქოლვაზე უარესია, რადგან დაწვისას ადამიანის ძვლებიც კი არ რჩება, ქვის და სიკვდილის შემდეგ კი სხეული ხელუხლებელი რჩება. ამქვეყნიური ძალაუფლებით დაჯილდოებული ადამიანებისგან წამოსული ცდუნები ერთმანეთისგან განსხვავდება ადამიანზე საეკლესიო და სულიერი წოდებიდან გამომდინარე, ცდუნება ხდება მცირე, დიდი, დიდი თუ უდიდესი. ზუსტად იგივე დამოკიდებულება მომდინარეობს საჯარო თანამდებობიდან. რადგან უბრალო მეომრისგან ცდუნება მცირეა, ცენტურიონისგან დიდია, ათასიდან ან მეთაურიდან უკვე უდიდესია. მოსამართლისა და უფროსის ცდუნება უკვე ძალიან დიდია; სენატორისგან უაღრესად დიდი და მეფისგან ყველაზე დიდი. რამდენი ლიბერტინი და მკვლელი იყო მთელ ებრაულ სამეფოში მეფე დავითის დროს? ეჭვგარეშეა, ბევრი. და ამ ყველაფერთან ერთად მათგან ისეთი დიდი ცდუნება არ ყოფილა, როგორც თვით დავით მეფისა, რომელმაც მრუშობა და მკვლელობა ჩაიდინა. ამიტომ, სენატორები, მოსამართლეები, მეთაურები, გენერლები და მეომრები, და ყველა უბრალო ხალხი, პატარა და დიდი ხალხი, რომლებმაც შეიტყვეს თავიანთი მეფის ცოდვების შესახებ, ყველა გამონაკლისის გარეშე წაიყვანეს განსაცდელში და აღელვებაში, ფარულად გმობდნენ თავიანთ ბატონს. ამ ცდუნების გამო, ბევრი ჩავარდა იმავე ცოდვაში, მკვლელობისა და მრუშობისა, უმრავლესობის სიყვარული ღმერთისადმი გაცივდა და ბევრი გადაუხვია სათნოების გზას და ღვთის მცნებების შესრულებას. ამიტომ, თუ უფალმა ერთხელ თქვა: ვაი უბრალო განსაცდელს, მაშინ მრავალჯერ და ათასჯერ უნდა ვთქვათ: ვაი დიდი და ძლევამოსილი ადამიანების მიერ წარმოქმნილ ცდუნებას. და თუ უფალმა თქვა, რომ ჯობია წისქვილის ქვის ჩამოკიდება კისერზე, ვინც უბრალოდ განსაცდელში მიდის, მაშინ სამართლიანად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ სჯობს წისქვილის ქვაზე ბევრად დიდი ქვა ჩამოკიდო კისერზე დიდ და ძლევამოსილ ადამიანებს, საიდანაც მოდის ცდუნება, და ჩააგდოს ისინი ზღვის სიღრმეში: „ვაი სჯობს, რომ ცდუნება მოვა მათ... კისერზე და დაახრჩო იგი ზღვის სიღრმეში“ (მათე 18:6–7). და თუ უფალმა გამოაცხადა, რომ მისი ანგელოზები შეკრებენ ყველა მათ, ვინც უბრალოდ ცდუნებას იწვევს და ჩააგდებენ მათ ცეცხლოვან ღუმელში, მაშინ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ იგივე ანგელოზები ჩააგდებენ დიდებს და ძალაუფლების მქონეებს, რომლებიც სხვებს ცდუნებაში მიჰყავთ, არა ჩვეულებრივ ღუმელში, ასჯერ უფრო ცხელ ღუმელში, რათა ისინი დაწვავენ იქ სამუდამოდ და შეაგროვებენ მის კაცს ყველა ანგელოზს. ცდუნებანი და ურჯულოების მოქმედნი და ჩაძირავს მათ ცეცხლოვან მეტყველებაში, იქნება ტირილი და კბილთა ღრჭიალი“ (მათე 13:41–42). რამდენად ცუდია, როცა ვინმე ამბობს: „რატომ უნდა მაინტერესებდეს, თუ ვინმეს ცდუნება?“ რატომ არ ჭამდა პავლე მოციქული საერთოდ ხორცს, რათა ვინმე განსაცდელში არ ჩაეყვანა? ბოლოს და ბოლოს, სად არიან ისინი, ვინც ძმას აშკარა განსაცდელში მიჰყავს და შემდეგ თავხედობით ამბობენ: "რა მაინტერესებს, თუ სხვა განსაცდელშია? მინდა გავაკეთო ის, რაც მსურს. არ მაინტერესებს, რა ზიანი მიადგება ამა თუ იმ ადამიანს". გამოჩნდნენ ეს ხალხი, ვიმეორებ, რომ ვნახო და ღვთაებრივი ოქროპირის სიტყვებით ვთქვა: რას ამბობ, კაცო, როგორ არ გაინტერესებს? ქრისტემ ბრძანა, რომ შენი ცხოვრება ისე გაბრწყინებულიყო მშვენიერი და ქრისტიანული საქმით, რომ ყველა, ვინც გხედავს, არა მხოლოდ შეაქებდეს, არამედ განადიდებდეს შენს მოძღვარს, ქრისტეს. შენ კი, პირიქით აკეთებ და იმის ნაცვლად, რომ დიდება წაახალისო ხალხს ღმერთის გმობისა და ცდუნებისკენ, ამბობ, რომ არ გაინტერესებს? და რომელი ღვთისმოშიში სული, რომელმაც იცის ღვთის კანონები, იტყვის ოდესმე ასეთ სიტყვებს? „და ეს ყველაფერი რომ ვიცოდეთ, ფრთხილად ვიყოთ, მოგიწოდებთ, არავის დაუტოვოთ გულგრილობა და ნუ ვიტყვით ასეთი გულგრილი სიტყვებით: „რა მაინტერესებს, თუ ამან ცდება? რას ამბობ, მითხარი, რა გაინტერესებს? ქრისტემ ბრძანა, რომ შენი ცხოვრება გაბრწყინდეს, რათა შენი მხილველი არა მარტო გაგიკვირდეს, არამედ განადიდეს შენი მოძღვარი. და პირიქით, და იმის მაგივრად, რომ ადიდებდე მის მიმართ მკრეხელობას, ვერაფერს იტყვი გასამართლებლად? ღირს ეს სული, რომელსაც ეშინია ღმერთის და მტკიცედ იცის ღვთის კანონები?” (განხილვა 6 დაბადებაზე). შენ არ იცი, უბედურო, რომ შენი ნათქვამი სიტყვები, რომ არ მაინტერესებს ჩემი ძმის ცდუნება, სატანის მეტყველებაა, მისი სისასტიკისა და არაადამიანობის ღირსი, იმავე ოქროპირის მიხედვით: „სწორი იქნება შენზე, რომელიც უგულებელყოფს მოყვასის ხსნას და ასეთ სატანურ სიტყვებს წარმოთქვამს. რომ თქვას: „რა მაინტერესებს, ესა თუ ის ცდუნებას განიცდის, ან თუ ეს და ეს დაიღუპება? - ღირსი მისი სისასტიკისა და არაადამიანობისა“ (საუბარი 20 1 კორინთელთა შესახებ) პავლე მოციქულის დროს იყვნენ სინდისით სუსტი ქრისტიანები, რომლებმაც დაინახეს, თუ როგორ ჭამდნენ კერპებს მსხვერპლს შეწირულ ხორცს. ამიტომ, პავლე მოციქული, რომ არ განსაცდელად მოეხდინა ასეთი სუსტი ქრისტიანები, მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე უარს ამბობდა ხორცის ჭამაზე: „და მაშასადამე, თუ საჭმელი აბრკოლებს ჩემს ძმას, მე არასოდეს ვჭამ ხორცს, რათა არ დავაბრკოლო ჩემი ძმა“ (1 კორ. 8:13). მაგრამ შენ, ძმაო, როცა ვინმეს ურტყამ, ძარცვავს, ჩაგრავ და სხვა ცოდვებს ჩაიდენ, რაც საკმარისია იმისთვის, რომ განსაცდელში მიიყვანოს არა მხოლოდ სინდისის სუსტი, არამედ ძალიან ძლიერიც - შენ, მე ვამბობ, გაბედე და თქვა: "რა მაინტერესებს, ჩემი ძმა რომ გამოიცდეს?" „რადგან ჩვენ ისეთ ცოდვებს ჩავდივართ, - ამბობს ღვთაებრივი ოქროპირი, - რომ ძლიერებიც კი მიჰყავთ განსაცდელში. როცა ვცემთ, ვძარცავთ, ვჩაგვრავთ, მონებად ვექცევით თავისუფალ ადამიანებს, ვის არ შეეძლო ამით ცდუნება? (საუბარი 20 1 კორინთელთა შესახებ). დაფიქრდით იმაზე, რომ პავლე მოციქულმა უარი თქვა არა მხოლოდ კერპებისთვის შეწირული ხორცის ჭამაზე, არამედ ნებისმიერი სხვა ნებადართული ხორცის ჭამაზე, მხოლოდ იმისთვის, რომ არ წაეყვანა თავისი ძმა განსაცდელში და არ გაენადგურებინა იგი, როგორც მჭევრმეტყველი განმარტავს; მაგრამ შენ, ვინც შენი ცხოვრების ცუდი მაგალითით არა მარტო აცდუნებ და აბნევს ძმას, არამედ ცოდვაში ჩაგდე და სასჯელში სჯი, ბედავ იმის თქმას, რომ არ გაინტერესებს, რომ ის ცდება? ღირს ეს ქრისტიანისთვის? ღირსი ძმური საყვარლისა? არის თუ არა ღირსი იყო ქრისტეს მოწაფე? თუ თქვენ არ შეგიძლიათ სხვა ადამიანის გამოსწორება, ნუ მიიყვანთ მას განსაცდელში. ნუ მიიყვან სხვებს განსაცდელში, რადგან ეს მარტივი და უმნიშვნელოა. ვინც უბრალო და უმნიშვნელო ადამიანებს აცდუნებს, თავად ქრისტეს სცოდავს ამიტომ, ჩემო საყვარელო ძმებო, შეწყვიტეთ ასეთი სიტყვების თქმა და იმ ზიანის უგულებელყოფა, რასაც თქვენი ცდუნებით აყენებთ თქვენს თანამორწმუნეებს, ქრისტიანებს. ასეთი სიტყვები და უგულებელყოფა გაზრდის შენს ცოდვას და შენს სულს უფრო მძიმე სასჯელი მოაქვს. როგორც მჭევრმეტყველი წმინდანი ამბობს: „ეს ვიცოდეთ, დავშორდეთ მათ, ვისაც შეუძლია შენი სათნოების საგანძურის შეურაცხყოფა და ნურაფერს ვაშავებთ ჩვენს მოყვასს, რადგან ეს ავრცელებს ცოდვას და უფრო მძიმე სასჯელს მოგვიტანს“ (დისკურსი 7 დაბადების წიგნის შესახებ). თქვენი მოვალეობაა გამოასწოროთ და გადაარჩინოთ თქვენი ძმები დაცემისგან და ყოველმხრივ დაეხმაროთ მათ ხსნას, რაზეც მეთერთმეტე სიტყვაში ვისაუბრებთ. მაგრამ თუ არ შეგიძლია მათი გადარჩენა და გამოსწორება, მაშინ არ მიატოვო ისინი და ნუ მიიყვან ცოდვაში შენი ცდუნებათა და ცუდი მაგალითით: "თუნდაც, - ამბობს ოქროს ვიტა, - "თუნდაც არ გამოასწორო და არ წაახალისო - რატომ დააყენე ნაბიჯები? რატომ გაიძულებთ თქვენთან ერთად ჩავარდეთ, როცა ხელის გაცემა გჭირდებათ? თუ ეს არ გინდათ, ნუ დაამხობთ მათ" (120C). თუ თქვენ უგულებელყოფთ თქვენს ძმებს, რადგან ისინი უბრალო და ღარიბი ხელოსნები არიან, ზოგი ფეხსაცმლის მწარმოებელია, ზოგი ტყვია, ზოგი სპილენძის მჭედელი, ზოგი მკერავი ან სხვა ღარიბ საქმეს აკეთებს, იცოდეთ, რომ უბრალოები და ღარიბები არიან, მაგრამ მაინც თქვენი ერთგული ძმები არიან და ამიტომ არ უნდა უგულებელყოთ ისინი და ნუ მიიყვანთ მათ ცდუნებაში. ან სხვა სპილენძის მჭედელი, მაგრამ იფიქრე, რომ ის მორწმუნე და ძმაა“ (იქვე). რადგან ამ უბრალო და პატარა ადამიანების ანგელოზები ხშირად ხედავენ ღვთის სახეს. როგორც უფალმა თქვა: „უფრთხილდით, რომ არ შეურაცხყოთ ერთი ამ მცირეთაგანი, რადგან გეუბნებით თქვენ, რომ მათი ზეციერი ანგელოზები ყოველთვის ხედავენ ჩემი ზეციერი მამის სახეს“ (მათე 18:10). რადგან ეს უბრალო და ღარიბი ხელოსნები უფრო ახლოს არიან ქრისტეს სამეფოსთან, რომელიც იყო დურგალი და დურგლის ძე, და უფრო ახლოს არიან მოციქულთა სამეფოსთან, რომლებიც მეთევზეები და კარვების მშენებლები იყვნენ და, შესაბამისად, უბრალო ხალხი უფრო მათი ძმები იყვნენ, ვიდრე მდიდრები, მმართველები და სენატორები. ამიტომ, ნუ შეურაცხყოფთ მათ ამის გამო და ნუ მიიყვანთ განსაცდელში: „რადგან ჩვენ ვართ იმ მეთევზეების მოწაფეები, გადასახადების ამკრეფები, კარვების მწარმოებელი და დურგლის სახლში აღზრდილი... ნუ შეურაცხყოფთ თქვენს ძმას, რადგან ის უფრო ახლოს დგას მოციქულთა ხატებასთან. პეტრემ და პავლემ მრავალი სხვა და მსგავსი სასწაულის შემდეგ, კარვის მშენებელთა სახელოსნოში ყოფნისას, ტყავი შეკერეს და ანგელოზები განცვიფრდნენ მასზე და დემონები შეძრწუნდნენ“ (იქვე). და ამიტომ, მომავალში, როცა უბრალო და ღარიბ ადამიანებს შეურაცხყოფთ და განსაცდელში მიიყვანთ, იცოდეთ, რომ თავად ქრისტეს სცოდავთ. რადგან ასე ამბობს პავლე მოციქული: „ძმების წინააღმდეგ ამგვარად ცოდვით და მათი სუსტი სინდისით სცოდავთ ქრისტეს“ (1 კორ. 8,12). ხედავ საფრთხეს? შიშს გრძნობ? არ იფიქრო, გვირჩევს მოციქული, რომ როცა უბრალო ძმას აცდუნებ, მარტო მას აყენებ ზიანს. არა, მისი ხრწნილება და ცდუნება ეხება თავად ქრისტეს, რომელიც ჯვარს აცვეს მისდამი სიყვარულით, რომელიც თავის თავზე იღებს თავისი მსახურების ტანჯვას, ვისთვისაც ის საკუთარი სხეულის მსგავსია. და თუ ქრისტემ განიზრახა ჯვარზე აცვეს მისთვის, მაშინ არ უნდა გადაიტანო რამე ისე, რომ შენი ძმა არ აცდუნო? ოქროპირი ასე განმარტავს ზემოხსენებულს: „მუქარა ძლიერია და მასში დიდი სასჯელია: არ იფიქრო, - ამბობს ის, - ზიანი მხოლოდ მასზეა მიყენებული; ის თავად ქრისტეზე გადადის, რომელიც ჯვარს აცვეს მისთვის. (განხილვა 7 დაბადებაზე). ადამიანი, რომელიც სათნოდ ცხოვრობს, ამით არანაირ სარგებელს ვერ მიიღებს, თუ სხვებს ცდუნებაში მიიყვანს. ცუდ ადამიანებთან ურთიერთობაც იწვევს ცდუნებას. ქრისტიანებმა წარმართებიც კი არ უნდა მიიყვანონ განსაცდელში ამიტომ, ჩემო ქრისტიანო ძმებო, ღვთის სიყვარულისა და სულის ხსნის გულისთვის, ცდილობთ ვიყოთ წინდახედულნი როგორც ღმერთთან, ასევე ადამიანებთან მიმართებაში, როგორც ამას სოლომონი და პავლე თანხმდებიან ჩვენზე. სოლომონი ამბობს: „და ჰპოვებ წყალობას და წყალობას ღვთისა და ადამიანთა წინაშე“ (იგავ. 3:4), განაგრძობს პავლე: „ფრთხილად იყავით კარგი ყველა ადამიანის თვალში“ (რომ. 12:17). ყველაფერი გააკეთე, რომ შენი ძმა განსაცდელში არ მიიყვანო, რადგან თუ შენ, ჩავთვალე, ცხოვრობ სამართლიანად და კეთილსინდისიერად, მაგრამ სხვას აძლევ ცდუნების მიზეზებს, მაშინ იცოდე, რომ შენი ყველა კეთილი საქმე არაფერია. რატომ არის შეუძლებელია სათნოდ ცხოვრება, არ მიიყვანო სხვები განსაცდელში და ამავდროულად შეხვდე ცუდ და უღირს ადამიანებს? იმიტომ, რომ ადამიანები, რომლებიც ხედავენ, რომ ხვდები და მეგობრობ, მაგალითად, ქურდებთან, ლიბერტიონებთან, მეძავებთან, მრუშებთან, მრუშ ქალებთან, მკვლელებთან და სხვა ცუდ ადამიანებთან, რომლებიც ცდებიან და ამბობენ, რომ შენც ქურდები, თავისუფლები, მრუშები და ცუდი ხალხი ხარ, თუნდაც მართალი, წინდახედული და სათნო. ხალხი ხომ არ ეძებს იმას, რაც შენს გულშია, არამედ მსჯელობენ შენი საქმით, რომელსაც საკუთარი თვალით ხედავენ. ამას ადასტურებს ღვთაებრივი ოქროპირი: „მაშ, ყველაფერი გავაკეთოთ, რათა მოყვასი არ განიცდებოდეს სიცოცხლეში, მაშინაც კი, როცა ძალიან სათნოა, მაგრამ სხვებს ცდუნებაში მიჰყავს, ანადგურებს ყველაფერს. როგორ შეიძლება მართალმა ცხოვრებამ ცდუნებამდე მიიყვანოს? სხვები“ (საუბარი 57 იოანეს სახარებაზე). თუ, დავუშვათ, შეხვდებით კონკრეტულ ადამიანს და ეს იწვევს ეჭვს, მაგალითად, შეხვალთ რომელიმე ქალწულის, ქვრივის ან სხვა მარტოხელა და დაუცველი ქალის სახლში, არა ცუდი მიზნით, არამედ კარგი რჩევით დასახმარებლად, სიღარიბეში ნუგეშისცემაში, უბიწოებაში და ღვთის შიშის გასაძლიერებლად, ქრისტიანები, ხედავენ, რომ თქვენ მიდიხართ მის სახლში. დაე, ქრისტიანები არ განიცადონ, როცა გხედავენ. მაგრამ როგორ შეგიძლიათ დაარწმუნოთ ებრაელები, ოსმალები, სომხები და სხვა წარმართები და ურწმუნოები, რომ არ შეცდნენ, როცა ხედავენ, რომ თქვენ იცნობთ ასეთ ადამიანებს? მათი გულისთვის ჩვენ უნდა ვიყოთ წინდახედულები და არ მივიყვანოთ ისინი განსაცდელში, რათა არ გავხდეთ დამნაშავე ქრისტეს გმობისა და ქრისტიანული სარწმუნოების წმინდა სახელს. როგორც პავლე მოუწოდებს, „ნუ შეურაცხყოფთ არც იუდეველებს, არც ბერძნებს, არც ღვთის ეკლესიას“ (1 კორ. 10:32). "მე, - ამბობს ოქროპირი, - ამ ქალწულზე ცუდი არაფერი მეეჭვება (რადგან მე მიყვარს გოგოობა, მაგრამ სიყვარულს ცუდს არ ვთვლი) ... და ვერაფერს ვერ ვიფიქრებ შეუფერებლად. მაგრამ როგორ დავარწმუნოთ გარედან? რადგან აუცილებელია მათთვისაც უზრუნველყოფა" (საუბარი 57 იოანეს სახარებაზე). ქრისტიანებისთვის უხამსობაა ცუდი ადამიანების შეხვედრა. ამიტომ, ჩემო ძმებო, თქვენ უნდა გეზიზღოთ ყოველგვარი მეგობრობა ბოროტ და ცუდ ადამიანებთან. თქვენ უნდა მოერიდოთ მათ. აი რას ბრძანებს ღმერთი ესაიას მეშვეობით: „გამოდით იქიდან, უწმინდურს ნუ შეეხებით“ (ეს. 52:11). პავლე კი ავალებს: „განდევნეთ თქვენგან ბოროტნი“ (1 კორ. 5:13); და სხვაგან: „რათა ამგვარი საქმის მოქმედი თქვენგან გამოიყვანონ“ (1 კორ. 5:2). დავით წინასწარმეტყველი კი ბრძანებს, არასოდეს შევხვდეთ ცუდ ადამიანთაგან რჩეულებსაც კი: „ნუ დაბრუნდება გული ჩემი... ურჯულოების შემქმნელებთან და არ შევუერთდები მათ რჩეულებს“ (ფსალმ. 140,4). იობი ასევე გვირჩევს, თავი ავარიდოთ ხუმრობებსა და დამცინავებს: „თუ ამაოებით ვივლი და თუკი ფეხი მეჩქარება სიცრუეში“ (იობი 31,5). რა ვთქვა? ბოლოს და ბოლოს, ეს ცუდი ხალხი შენი მეგობრები, ამხანაგები და ახლობლები არიან, როგორც მარჯვენა თვალი. და მაინც უნდა გძულდეთ და მოერიდოთ მათ. მათთან ურთიერთობა შენთვისაც ცდუნებად იქცევა, რადგან მათი მანკიერება ჭირისა და კეთრის მსგავსად აღწევს შენს სულში: „ცუდი თემები, როგორც ამბობენ, კარგ ზნეობას აფუჭებენ“ (1 კორ. 15:33). ისინი აცდუნებენ სხვებს შენზე და აფიქრებინებენ, რომ შენც იგივე ხარ. მაშასადამე, როგორც უფალი ამბობს: „თუ შენი მარჯვენა თვალი შეგცოდავს, ამოიღე და გადააგდე შენგან“ (მათე 5:29). ღვთაებრივი ოქროპირი თვლის: „ამიტომ არავის ჰყავდეს უღირსი მეგობარი, რადგან თუ ჩვენ, უღირსი შვილები გვყავს, განდევნით მათ და არ ვზოგავთ ბუნებას... მაშინ უფრო მეტად უნდა მოვერიდოთ ცუდ ამხანაგებს და ნაცნობებს, რადგანაც რომ არ დაგვიშავდეს, ვერ ავიცილებთ ცუდ დიდებას. 57 იოანეს სახარებაზე). მაცდუნებელმა უნდა სთხოვოს პატიება შეცდენილისგან და ასევე მოინანიოს ასე რომ, ყველა ქრისტიანმა უნდა ერიდოს ძმას ბოროტ ცდუნებაში მიყვანას, როგორც ზემოთ ითქვა, ასევე პავლეს სიტყვებიდან: „ფრთხილად, არ მისცე შენს ძმას დაბრკოლების ან შეურაცხყოფის საშუალება“ (რომ. 14:13) და ასევე: „ჯობია, არ ჭამოთ ხორცი, არ დალიოთ ღვინო, არ გააკეთოთ რაიმე, რაც შეგაწუხებთ. 14:21). „რათა... იყოთ წმინდა და დაუბრკოლებლად ქრისტეს დღეს“ (ფილ. 1:10). თუკი ვინმემ შეაცდინა ძმა მანკიერი საქციელით, ცუდი სიტყვით, ჟესტით ან რაიმე სახის მოძრაობით, განზრახ ან დაუფიქრებლად, უნდა მიმართოს ძმას, რომელიც აცდუნა, პატიება სთხოვოს და მოინანიოს. თუ ცდუნება აშკარა იყო, მაშინ მონანიება აშკარა უნდა იყოს. თუ ეს ფარულად მოხდა, მაშინ მონანიება საიდუმლო უნდა იყოს. ამგვარად, მონანიებით უნდა ჩააქრო ძმის გულში გაჩენილი ცდუნება, ან თუნდაც, თუ შესაძლებელია, შეამციროს ეს ცდუნება და შეარბილოს იგი და არ დაუშვას ძმა განცდებული დასაძინებლად. რადგან ასე გვირჩევს სულიწმიდა ბრძენი სირაქის მეშვეობით: „ილოცეთ მის წინაშე და შეამცირეთ თქვენი დაბრკოლებები“ (სერ. 17:22). პავლე მოციქული დასძენს: „მზე არ ჩავიდეს თქვენს რისხვაზე“ (ეფეს. 4,26). მე ვთქვი, რომ ვინც ძმას ცუდი სიტყვით ან საქმით აცდუნა, პატიება უნდა სთხოვოს, თუნდაც რაიმე უმნიშვნელო და ლმობიერების ღირსი ჩაიდინოს. თუ ვინმე ცდუნებას და აღშფოთებას განიცდის იმის გამო, რომ სხვა ძმა იცავდა უფლის მცნებებს, წმიდა მამათა წეს-ჩვეულებებს, პატიება უნდა ითხოვოს განსაცდელმა და შეწუხებულმა და არა მცნებების შემსრულებელი ძმა, როგორც ბასილი დიდი ამბობს: „თუ ვინმე წუხს, როგორც მოციქულმა თქვა: „დაიწყენეს“ (2, ვინც ღვთის გულისთვის). ვისაც გამოსწორება სჭირდება, მაგრამ დამწუხრებულმა უნდა აჩვენოს, რა არის ღვთის გულისათვის მწუხარების დამახასიათებელი (ანუ მონანიება)“ (წესები, მოკლედ ნათქვამია. 40). საიდუმლო ცოდვები ცხადი გახდება და ცდუნებამდე მიგვიყვანს ბევრს მიაჩნია, რომ ძმის ცდუნების თავიდან აცილების მთავარი გზა არის ცოდვა არა აშკარად, არამედ ფარულად. თანახმა ვარ, რომ ფარულად და განსაცდელის გარეშე ჩადენილი ცოდვები ნაკლებ სასჯელს იზიდავს, ვიდრე ღიად ჩადენილი, ოქროპირის სიტყვებით: „იქნებ საკვირველს ვიტყვი, მაგრამ თუ ვინმე დიდ ცოდვას ჩაიდენს და ფარულად ჩაიდენს, არავის ცდუნების გარეშე, ნაკლები სასჯელი დაისჯება, ვიდრე ის, ვინც ნაკლებად სცოდავს, მაგრამ ძალიან ღიად ცოდავს“. მიუხედავად ამისა, მე მჯერა, რომ მთავარი გზა იმისა, რომ ვინმე განსაცდელში არ მიიყვანო, არის არა ფარულად ცოდვა, არამედ გქონდეს სულში სინდისი, რომელიც არ არის ცდუნება ღვთისა და ხალხის წინაშე, ანუ დაიცავი სინდისი, რათა არ აცდუნოს და არ გაასამართლოს, თუ დაუდევრობას გამოიჩენს ან რაიმე მცნებას დაარღვევს, იქნება ეს ღვთის სიყვარულს, ძმის სიყვარულს და მის გამოსწორებას. ვისაც ასეთი სინდისი აქვს, ანუ არ სცოდავს არც ღიად და არც ფარულად, არ შეუძლია სხვას მიიყვანოს განსაცდელში, ისევე როგორც პავლეს, რომელსაც ასეთი სინდისი აქვს, არასოდეს არავის შეუყვანია განსაცდელში, რადგან როცა მას ბრალს სდებდნენ მმართველი ფელიქსის წინაშე, მან თქვა: „ამიტომ მე თვითონ ვცდილობ ყოველთვის მქონდეს უმწიკვლო სინდისი ღვთისა და ადამიანების წინაშე“ (საქმეები 16). „ვინც ფარულად სცოდავს, შეუძლებელია მთლიანად დაიფაროს თავისი საქმეები და ამით არ აცდუნოს თავისი ძმა, მით უმეტეს, თუ ის დიდი კაცია და ძალაუფლებით დაჯილდოებული: რადგან უფალი, ამბობს სირაქი, გამოავლენს მის საიდუმლოს“ (სრ. 1:30). „რადგან, - აღნიშნავს ოქროპირი, - შეუძლებელია მღვდელთა ნაკლოვანებათა დამალვა, მაგრამ უმცირესიც კი მალე ცხადი ხდება“ (მღვდლობის შესახებ. ჰომილია 3). ეს ნათელია მეფე დავითის ისტორიიდან, რადგან მან ფარულად იმრუშა ბათშებასთან და ფარულად მოკლა მისი ქმარი ურია, მაგრამ მისი საიდუმლო ცოდვები, ღვთის ნებით, შემდგომში ტიმპანივით ჭექა და საყვირებზე უფრო ხმამაღლა ჟღერდა მთელ მის სამეფოში. ამიტომ ღმერთმა უთხრა მას: „შენ ეს ფარულად გააკეთე, მე კი მთელი ისრაელისა და მზის წინაშე გავაკეთებ“ (2 სამუელი 12:12). რა ცდუნებას უნდა უგულებელვყოთ ქრისტიანებმა? თუ ვინმე იცავს ღვთაებრივ მცნებებს, ხოლო სხვები ცდებიან, მაშინ მათი ცდუნება უნდა იგნორირება მე ნამდვილად ვხვდები, რომ არის ცდუნება, რომელიც უნდა იყოს იგნორირებული, მაგრამ რა არის ეს? მისმინე. როცა ღმერთის რომელიმე მცნებას ასრულებ, ან წმიდა მოციქულთა ღვთაებრივ და წმინდა წესებს, ან საეკლესიო და ადგილობრივი კრებების წესებს, ან ეკლესიის ტრადიციებს, ან როცა უბრალოდ ცდილობ ღვთის ნების შესრულებას და ამით სხვა ცდუნებაში მიდის, მაშინ უნდა უგულებელყო ეს ცდუნება და შეასრულო ღვთის მცნება და შეასრულო ღვთის მცნება და შეასრულო იგივე წესები, ვინც ამბობს. თქვენ, რაც უთხრეს მოციქულებმა ებრაელებს: „უფრო ემორჩილებით ღმერთს, ვიდრე ადამიანებს“ (საქმეები 5:29), ასევე: „განსაჯეთ, სწორია თუ არა ღვთის წინაშე თქვენი მოსმენა, ვიდრე ღმერთის“ (საქმეები 4:19). თუ ცდუნების გამო, შიშით და ხალხისადმი მსახურების გამო უგულებელყოფთ ღვთის მცნებას, ნებას და საღვთო წესებს, ეს ნიშნავს, რომ ადამიანებს ღმერთზე მეტად სცემთ პატივს და ღვთის სიყვარულს ადამიანურ სიყვარულს ამჯობინებთ და უფრო მეტად ახარებთ ადამიანს, ვიდრე ღმერთს. თქვენ სცოდავთ და გირჩევნიათ განაწყენოთ ღმერთი და წმინდანები მხოლოდ იმისთვის, რომ ხალხი არ განაწყენოთ. [ეს ნიშნავს] თქვენ უფრო გეშინიათ ადამიანების, ვიდრე ღმერთის. ვინ არ იცის, რამდენად ეწინააღმდეგება ეს ყოველივე წმინდა წერილს და თქვენს ხსნას? ვინ არ ხედავს ამას? "თუ ადამიანი შესცოდავს ადამიანს, ისინი ევედრებიან ღმერთს მისთვის, მაგრამ თუ ადამიანი შესცოდავს უფალს, მაშინ ვინ შუამავლობს მას?" (1 სამუელი 2:25). და შემდგომში ნათქვამია: „ნუ გეშინიათ მათი, ვინც სხეულს კლავს, მაგრამ არ ძალუძთ სულის მოკვლა, არამედ გეშინოდეთ მისი, ვისაც ძალუძს ჯოჯოხეთში სულისა და სხეულის მოსპობა“ (მათე 10:28). ამიტომ ბასილი დიდი ამბობს, რომ ღვთის ნების შემსრულებელს არავინ უნდა ერეოდეს, ღმერთის მცნების შესასრულებლად თუ მცნების შესაბამისი სხვა მიზნით. თუმცა, ვინც ამას აკეთებს, არ უნდა მოუსმინოს მის შემაფერხებელს, თუნდაც ისინი მისი ნათესავები იყვნენ, არამედ დარჩეს მის მიერ არჩეული განსჯასა და გადაწყვეტილებაზე: „ვინც ღვთის ნებას ასრულებს, არ უნდა ჩაერიოს, არც ღვთის მცნების მიხედვით, არც მცნებადან გამომდინარე სხვა გაგებით, ვინც დაბლა ასრულებს, არ უნდა შეურაცხყოს, ვინც ერევა მის ნათესავებს. 19). ღვთაებრივი ოქროპირი თვლის, რომ ადამიანებზე ისე უნდა იზრუნო, რომ ცდუნება არ მისცეს. თუ ჩვენ არ ვცდებით მათ, მაგრამ ისინი გვკიცხვავენ უბრალოდ და უაზროდ, მაშინ ჩვენ უნდა ავიწუნოთ ისინი და ვიტიროთ. თქვენ უნდა იყოთ წინდახედული ღვთისა და ხალხის წინაშე; თუ ცდუნებაში არ მიგიყვანთ და სხვა გაკიცხავთ, ნურც თქვენზე ზრუნავთ: „ჩვენ ისე ვიზრუნებთ ადამიანებზე, სანამ საყვედურის მიზეზს არ მივცეთ. თუ ჩვენი ბრალის გარეშე მოისურვებენ უბრალოდ და შემთხვევით დაგვიბრალონ, ჩვენ ვიცინით და ვიტირებთ. ღვთისა და ხალხის წინაშე სიკეთე მიაწოდეთ. 46 მოციქულთა საქმეების შესახებ). თუ, განაგრძობს ის, ჩვენს გამო ცდუნება დადგება, ვაი ჩვენ; თუ ეს ხდება სხვის გამო, ჩვენ არ ვართ დამნაშავე: "რადგან, როცა ჩვენგან მოდის, ვაი ჩვენ, როცა ჩვენგან არ მოდის, სულაც არ არის. ვაი თქვენ, ვის გამო ღვთის სახელის გმობა ითქმის! რა მოხდება, თუ მე ვაკეთებ რამეს სწორად, მაგრამ სხვა გმობს? ეს ჩემზე კი არ არის, არამედ მასზე იყო შეურაცხყოფილი, მის გამო... ვინაიდან, როცა ღვთისთვის მოსაწონ საქმეს აბრკოლებს ცდუნება, რომელსაც სხვა ექვემდებარება, ცდუნება უნდა იყოს უგულებელყოფილი; მაშინ ჩვენ გვაინტერესებს, როცა ამ ადამიანების გამო არ ვაიძულებთ ღმერთს რაიმე შეურაცხყოფა მივაყენოთ“ (იქვე). მაგრამ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ეს სამართლიანია და არა ჩვენს საზიანოდ... თუ ვინმეს ცდუნება იმით, რომ მინდა უარი თქვას (ანუ ბერად აღკვეცა), ამაზე არ უნდა ვიდარდო“ (იქვე). ჩვენ უნდა ავიწროოთ ისინი, ვინც გვაშორებს ღვთის ნებას. რატომ უწოდა უფალმა პეტრე სატანა? შეხედეთ მაგალითებს წმინდა წერილიდან. იოანე ხელს უშლის უფალს მონათვლას: „იოანემ შეაჩერა იგი და უთხრა: შენგან უნდა მოვინათლო და ჩემთან მოდიხარ? (მათე 3:14). მაგრამ უფალმა უგულებელყო ეს დაბრკოლება, რადგან ეს ეწინააღმდეგებოდა ღვთის ნებას: „მაგრამ იესომ მიუგო მას: ახლავე მიატოვე, რადგან ასეა ჩვენთვის ყოველგვარი სიმართლის აღსრულება“ (მათე 3:15). პეტრე ცდილობდა უფლის ტანჯვისა და სიკვდილის თავიდან აცილებას: „შეიწყალე შენი თავი, უფალო, ეს არ დაგემართოს! (მათე 16:22). მაგრამ უფალმა გაკიცხა და უწოდა განსაცდელი და სატანა: „მიბრუნდა და უთხრა პეტრეს: მომშორდი, სატანა! შენ ხარ საცდური ჩემთვის, რადგან ღვთის საქმეებზე კი არ ფიქრობ, არამედ ადამიანურზე“ (მათე 16:23). დაფიქრდით იმაზე, რომ უფალმა უთხრა მას იგივე სიტყვები, რაც უთხრა მთის წვერზე ეშმაკს, როგორც წმიდა ლუკა ამბობს: „მომშორდი, სატანა!“ (ლუკა 4:8). ეს უთხრა პეტრეს, რომ გვესწავლა: ვინც ღვთის ნებას ეწინააღმდეგება, მეორე ეშმაკია. ერთი სიტყვით, მოწინააღმდეგე და მაცდური არის ის, ვინც ქმნის განსაცდელს და არა ის, ვინც იცავს ღვთის ნებას. ელიმა ჯადოქარი, ალექსანდრე სპილენძის მჭედელი, ჰიმენეუსი, ფილეტუსი და დემეტრე ვერცხლის მჭედელი ლაპარაკობდნენ პავლეს ქადაგების წინააღმდეგ, მაგრამ მოციქულმა არა მხოლოდ უგულებელყო მათი ეს ცდუნება, არამედ ელიმას ეშმაკის ძეც უწოდა, დანარჩენებს კი - სატანები, როგორც ღვთის ნების მოწინააღმდეგეები. სწორედ მათზეა ნათქვამი: „ეკალი მომეცა მე ხორცში, ანგელოზი სატანისა“ (2 კორ. 12:7), როგორც განმარტავს ღვთაებრივი ოქროპირი. ვინც ლაპარაკობს ან აკეთებს სიკეთეს, თავისუფალია ცოდვისგან, თუნდაც ვინმეს ცდუნება. მხოლოდ მაშინ უნდა იყოს უგულებელყოფილი ცდუნება, როდესაც სარგებელი აღემატება მის ზიანს. არ უნდა უგულებელვყოთ გულგრილი და ნებადართული ცდუნება. უფალი ხან უგულებელყოფდა ცდუნებას, ხან კი არა ბასილი დიდმა შემოიღო ცდუნებასთან დაკავშირებული ზოგადი და მთავარი წესი: თუ ერთმა თქვა მშვენიერი სიტყვა ან გააკეთა კარგი საქმე, მეორემ ეს მშვენიერი სიტყვა გაიგონა ან ეს კარგი საქმე დაინახა, სათანადოდ ვერ გაიგო და მისი სისულელე და ცუდი აზრები ზიანს აყენებდა, მაშინ ის, ვინც სიტყვა თქვა ან კარგი საქმე ჩაიდინა, სუფთაა და უდანაშაულოა იმ ზიანისგან, რაც ცდუნებას სჩადის, მაგრამ მე უნებურად ლაპარაკობს. ეს არის მანკიერება, ვინც ამით ისარგებლებს, ფაქტობრივად ზიანს აყენებს მას, მაშინ ის, ვინც ლაპარაკობს ან აკეთებს რაიმე სიკეთეს რწმენის აღსაზრდელად, თავისუფალია ცდუნების დაგმობისგან“ (ნათლობის შესახებ. წიგნი 2, თავი 10). და, მოკლედ რომ ვთქვათ, მხოლოდ მაშინ უნდა უგულებელვყოთ ცდუნება, როდესაც ცდუნების უგულებელყოფით მიღებული სარგებელი უფრო მეტია, ვიდრე ცდუნების შედეგად მიღებული ზიანი. როგორც ოქროპირი ამბობს, „მხოლოდ მაშინ გავთავისუფლდებით განსაცდელზე დაკისრებული სასჯელისაგან, როცა ცდუნებისგან ზიანის გარდა სხვა რამ იბადება“. როდესაც საქმე გულგრილია, ანუ არც დამღუპველია და არც სასარგებლო თავისთავად, ან ჩვენს ძალაშია, მაშინ ჩვენ არ უნდა უგულებელვყოთ ცდუნება არა თავის გამო, არამედ უფრო დიდი ზიანის გამო, რაც მოჰყვება მას, თუ უგულებელყოფთ მას. მაშასადამე, იგივე ოქროპირმა თქვა: „თუ საქმე გულგრილია, თავი შეიკავოს“ (დისკურსი 7 მოციქულთა საქმეების შესახებ). ამგვარად, ჩვენმა უფალმა ქრისტემ, როცა ფარისევლები ცდუნდნენ მისი სიტყვების გამო, რომ პირში საჭმელი კი არ აბინძურებს ადამიანს, არამედ პირიდან გამომავალი ცუდი მეტყველება, მან უგულებელყო მათი ცდუნება და თქვა: „ყოველი მცენარე, რომელიც ჩემს ზეციერ მამას არ დაურგავს, ამოიძირკვა, თავი დაანებეთ: ბრმა ლიდერები არიან“ (მათე 1). რატომ? დიახ, იმიტომ, რომ უფრო დიდი ზიანი მოჰყვებოდა მათ ცდუნებას რომ არ უგულებელყო, რადგან ადამიანები ცილისწამებდნენ ღვთის ქმნილებებს და იტყოდნენ, რომ ისინი ცუდები არიან და, მაშასადამე, შეურაცხყოფდნენ და ლანძღავდნენ ღმერთს, რომ ის არის ბოროტების შემოქმედი. მიუხედავად იმისა, რომ უფალმა არ დაგმო ქმნილება, მოგვიანებით უღმერთო მანიქეველებმა გაბედეს მათი ცილისწამება, უწოდეს მათ საზიზღარი და უწმინდური, ხოლო შემოქმედი ბოროტმოქმედი. რას იტყოდნენ ისინი, უფალმაც რომ გაკიცხოს ისინი? და როცა მივიდნენ დიდრაქმის შემგროვებლები და დიდრაქმა სთხოვეს, ის, მართალია, თავისუფალი იყო და ყველა გადასახადზე მეტად, ღმერთი იყო, მაინც არ უარყო ცდუნება, არამედ უთხრა პეტრეს: წადი და ჩააგდე შენი კაკალი ზღვაში. და (წავიდა) და დაიჭირა და პირში სტატირი იპოვა და მისცა მათ, ვინც სთხოვდა: „ოღონდ, რომ არ გამოგვეცდებოდეს, წადით ზღვაზე, გადააგდეთ კაკალი და აიღეთ პირველი თევზი, რომელიც აღმოჩნდება, და როცა პირს გააღებ, იპოვით სტატირს, აიღეთ და მიეცით მათ ჩემთვის და თქვენთვის“ (მათე 17). რატომ გააკეთა მან ეს? რადგან მის ხელში იყო არ გადაეხადა გადასახადი. გადახდა, რადგან ის პირმშო იყო, მისი კანონი იყო, რომელიც ძველ დროში იყო მოცემული იმ პირმშოებისგან, რომლებიც გამოისყიდეს ეგვიპტის მეათე ჭირის დროს, როგორც ეს მოცემულია რიცხვების წიგნის მე-3 თავში. და თუ უფალი მას სცოდავდა, მაშინ იგი ჩაითვლებოდა ათეისტად და ღვთაებრივი კანონის დამრღვევად და, შესაბამისად, უფრო მეტი ზიანი მოჰყვებოდა, თუ იგი უგულებელყოფდა ამ ცდუნებას. პავლე, რომელსაც ჰქონდა უფლება ეკვება სახარების ქადაგებით, ეს არ გააკეთა ისე, რომ ვინმეს ცდუნებაში არ ჩაეყვანა და სახელოსნოში მუშაობისას ქადაგებდა. ასე რომ, პავლე, მიუხედავად იმისა, რომ მას ჰქონდა უფლება ეკვება სახარების ქადაგებით, სხვა მოციქულების მსგავსად, არ გამოიყენა თავისი უფლება შრომით და საკუთარი ხელით იკვებებოდა, რადგან ბევრი ცრუმოციქული ადანაშაულებდა მას ქრისტეს ქადაგებაში ფულის მისაღებად და ამით აცდუნა მორწმუნეები. თუ პავლე უგულებელყო ცდუნება, უფრო დიდი ზიანი და დაბრკოლება მოჰყვებოდა სახარების ქადაგებას და ადამიანთა ხსნას. იმის დასადასტურებლად, რომ ეს სიმართლეა, მოუსმინეთ სიტყვებს, რომლებიც თავად პავლემ თქვა: „მაგრამ ჩვენ არ გამოგვიყენებია ეს ძალა, არამედ ვიტანთ ყველაფერს, რათა არ დავაბრკოლოთ ქრისტეს სახარება“ (1 კორ. 9:12). და თუ ქრისტემ დაადგინა მათთვის, ვინც სახარებას ქადაგებს, რომ ისინი უნდა ეცხოვრათ და იკვებებოდნენ ქადაგებით, მაშინ პავლე, რომელიც იკვებებოდა თავისი შრომით, არ დაარღვია ეს ბრძანება და არ იყო დაბალი, არამედ აჯობა მას. მან ეს გააკეთა სხვა მიზეზის გამო, თუ არა სიყვარულისა და ქრისტეს ქადაგების გავრცელების მიზნით, რომელმაც დაადგინა ეს ბრძანება, და ყველაზე მეტად იმიტომ, რომ ხელობა არ უშლიდა ხელს სახარების ქადაგებას, არამედ ქადაგებდა ქრისტეს ყველა მასთან მისულთან, აქცევდა მის სახელოსნოს სკოლად და ეკლესიად, როგორც მოციქულთა საქმეები მოთხრობილია პავლე ორი წლის განმავლობაში თავის თავზე: ქადაგებდა ღვთის სასუფეველს და ასწავლიდა უფალ იესო ქრისტეს შესახებ მთელი გაბედულებით, შეუზღუდავად“ (საქმეები 28:27). „პავლეს, - ამბობს ოქროპირი, - არ რცხვენოდა დანით ემუშავა, ტყავის შეკერვა და ძალაუფლების მქონე პირებთან საუბარი, არამედ ამაყობდა კიდეც თავისი ხელობით, რადგან ბევრი კეთილშობილი და პატივსაცემი ადამიანი მივიდა მასთან“ (საუბრები სიტყვებზე: „მოიკითხეთ პრისკილა და აკვილა“ და ა.შ. (რომ. 16:13 ჰომი). ასე მოიქცა კერპებისთვის შეწირულ საკვებთან დაკავშირებითაც: თუმცა მას ნება დართეს შეხებოდა და ეჭამა, როგორც რაღაც გულგრილი და უვნებელი: „ყველაფერი ნებადართულია ჩემთვის“, - ამბობს ის (1 კორ. 6:12), თუმცა, რადგან ამ საკვების გამო მრავალი სუსტი სინდისი ცდუნება და წაახალისა, ეფიქრა, რომ სამყაროში ჭეშმარიტად არის დამღუპველი, კერპები, სულიერი ზიანი. მორწმუნეებს, მოციქულმა არ უგულებელყო ეს ცდუნება, მაგრამ ამჯობინა უარი ეთქვა უვნებელზე, რადგან არ იყო ზიანი არ გასინჯვისგან, ოქროპირის მიხედვით (მოციქულთა საქმეების დისკურსი 46), რათა მორწმუნეები გადაერჩინა ამ დიდი ზიანისგან. ამიტომ თქვა: „თუ საჭმელი აბრკოლებს ჩემს ძმას, ხორცს არასოდეს ვჭამ, რათა ჩემი ძმა არ დავაბრკოლო“ (1 კორ. 8:13). ეთანხმება პავლეს, ბასილი დიდმა, შეაჯამა ცდუნებაზე თავისი ფიქრი და თქვა, რომ ორ შემთხვევაში ის, ვინც მეორეს ცდუნებაში მიჰყავს, მსჯავრდება: როცა ის აკეთებს იმას, რაც თავისთავად ცუდს აკეთებს და როცა ის აკეთებს ნებადართულს და თავად შემსრულებლის ძალაუფლებაშია, მაგრამ აცდუნებს სუსტს რწმენითა და ცოდნით: დაშვებულთაგან და ჩვენი ძალით ცდუნებად იქცევა სუსტთათვის რწმენითა თუ ცოდნით, ცხადად და გარდაუვლად იწვევს უფლის იმ საშინელ განსჯას, რომლის შესახებაც ნათქვამია: „უმჯობესი იქნებოდა ჩამოახრჩონ... და ასე შემდეგ“ (ნათლობის შესახებ. წიგნი 2, თავი 10). ქრისტიანები ადვილად არ უნდა ცდებოდნენ. ადამიანებს ცდუნება აქვთ არა გაგებით, არამედ მხოლოდ ვნებებითა და გაუგებრობებით ვინაიდან აქამდე ვამბობდით, რომ ქრისტიანებმა არ უნდა აცდუნონ სხვები და რამდენადაც ჩვენს ძალებში იყო, ვასწავლიდით მათ უგულებელყოფას, ახლა რაღაც გაკვეთილად უნდა ვუთხრათ განსაცდელებს. რადგან არავინ ცდება სამართლიანობითა და გონიერებით, მაგრამ ზოგს ამპარტავნობა და შური აცდუნებს, როცა ხედავენ, რომ სხვები აღწევენ წარმატებას და დიდებას ღვთისა და ადამიანებისგან. სხვებს ცდუნება აქვთ ცუდი საზოგადოება, ჩვევა ან ცოდვის შესახებ არაგონივრული წარმოდგენები, რის გამოც ისინი უხერხულნი არიან, როდესაც ისინი ავლენენ გარყვნილებას მენტორების ან სხვა ადამიანების მიერ, ზოგს სხვისი სიტყვებით აცდუნებს თვალთმაქცობისა და სიძულვილის გამო, ზოგს კი უცოდინრობითა და სიბრმავით, ან თუნდაც ურჯულოებითა და უფლის ბრძანებით ცდუნება. არიან ისეთებიც, რომლებიც სხვა ვნებით ან უსაფუძვლო მიზეზით აღძრული, აცდუნებს ძმებს, როგორც ეს წმინდა წერილის მაგალითებიდან ჩანს. ამგვარად, უფლის თანამემამულეები ამპარტავნობისა და შურისგან განსაცდელში იყვნენ, როცა ნახეს, რომ ასეთი სიბრძნით ასწავლიდა, სასწაულებს ახდენდა და ადიდებდა ღმერთსა და ხალხს. „საიდან ჰქონდა მას ასეთი სიბრძნე და ძალა, - ფიქრობდნენ ისინი, - განა ის დურგლების შვილი არ არის?..., საიდან მიიღო ეს ყველაფერი? და შეურაცხყოფდნენ მის გამო“ (მათე 13:54–57). როგორც სირახი ამბობს, ბოროტი მოლაპარაკე „და ამპარტავანი დაბრკოლდებიან მათ მიერ“ (სირ.23:7). ამგვარად, ესაია მანკიერებისკენ მიდრეკილ ადამიანებზე ამბობს, რომ ისინი ცდუნდებიან მათ მსაყვედურებით: „ვინც განაჩენს ითხოვს, კარიბჭეს მახეს უქმნიან და მართალს უბიძგებენ“ (ეს. 29:21). ბრძენი სირახი აღნიშნავს, რომ ვისაც ბოროტება, სიძულვილი და თვალთმაქცობა აქვს ცდუნებას განიცდის: „ვინც თვალს ახამხამებს ინტრიგას აწყობს და ამას არავინ შეაჩერებს; შენს თვალწინ ტკბილად ილაპარაკებს და გაოცდება შენს სიტყვებზე, შემდეგ კი პირს დაამახინჯებს და გამოავლენს ცდუნებას შენს სიტყვებში“ (27:24). "ის, ვინც ეძებს კანონს", განაგრძობს ის, დაკმაყოფილდება მისით, მაგრამ თვალთმაქცნი დაბრკოლდებიან მასში (სირ.32:17). ის ასევე საუბრობს ურჯულოებით დაბრმავებულებზე: „წმიდათათვის სწორია მისი გზები, ბოროტთათვის კი დაბრკოლებაა“ (სერ. 39:30). თვალები ატყუებს ადამიანს. რა უნდა გააკეთოს, როცა ვინმე ძმის ცოდვაზე საუბრობს მაშასადამე, ჩემო ქრისტიანო ძმებო, ნუ შეცდებით, როცა გესმით ის, რაც არ მოგწონთ და ნუ შერცხვდებით, როცა ხედავთ იმას, რაც აბსურდულად გეჩვენებათ. ნუ გაბრაზდებით. ჯერ კარგად დაფიქრდით: შესაძლოა, ეს სიტყვები გონივრული და სწორია და ვინც მათ თქვა, ფიქრობს იმაზე, თუ როგორ დაგეხმაროთ და გააუმჯობესოთ. ვნების გამო, რომელიც შენში ზის, ცდები, ენდობი შენს ეჭვებს, უწოდებ მის სიტყვებს უხეშობას და ვინც მათ ლაპარაკობდა, როგორც მაცდუნებელსა და უთანხმოების მთესველს. თუმცა, როცა ხედავთ ან გაიგებთ, მაგალითად, რომ თქვენმა ძმამ რაღაც ცუდი ჩაიდინა, ნუ შეცდებით, არ შერცხვოთ და წინასწარ ნუ დაიწყებთ მის განსჯას. ჯობია ჯერ გაარკვიო მართლა მოხდა თუ არა ეს. რადგან არამარტო ადამიანის სმენა არასანდო და მატყუარაა, არამედ ხშირად ჩვენი თვალები ცდება და ხედავს რაღაც სრულიად განსხვავებულს, ვიდრე სინამდვილეში მოხდა: ისინი ხედავენ წყალში ჩაძირულ ნიჩბს, როგორც გატეხილი, და უმოძრაო დედამიწას, როგორც ირხევა, როცა მას გემიდან ვუყურებთ. ამიტომ მაქსიმე ღვთისმშობელი იძლევა შემდეგ რჩევას: „ნუ იქნებით საეჭვო ცდუნებების მომტანი ადამიანების მიმართ, რადგან ისინი, ვინც ყურად იღებენ რაიმე სახის ცდუნებებს, განზრახ თუ უნებლიედ წარმოქმნილნი, არ იციან მშვიდობის გზა, რომელსაც სიყვარულით სიყვარულით მიჰყავს ღვთის შემეცნებამდე“ (First Centurion on Love). როცა დარწმუნდები, რომ საქციელი ცუდია და ძმამ მართლაც ცოდვა ჩაიდინა, მაშინ გაიხსენე ღვთის მცნება: „ნუ განიკითხავ, რომ არ განიკითხო“ (მათე 7:1), ანუ არ დაგმო შენი ძმა, როგორც ცოდვილი და დამნაშავე, არამედ გაიმეორე ერთი აბას სიტყვები: „ამ ძმამ დღეს შესცოდა, მე კი ცოდვას ჩავიდენ, ხვალ დიდს. შემცოდველიც რომ იყოს პატრიარქი, ეპისკოპოსი, მღვდელი, ბერი ან სხვა დიდი და მნიშვნელოვანი ადამიანი, ნუ შეცდებით და ამის გამო არ გადაუხვიოთ სათნოების სწორ გზას და იგივე ცოდვა არ ჩაიდინოთ ცუდი მაგალითის გამო, არამედ განსაჯეთ, როგორც ბრძენი და გონიერი ხალხი და თქვით: აბა, რა სჭირს, რომ მღვდელმთავარი, ბერი, ეპისკოპოსი არის? მაშ, რა მნიშვნელობა აქვს ის არის ბოსი, სენატორი თუ მეფე? ის არის იგივე ადამიანი და აქვს იგივე ვნებები, როგორც ყველას. მაშასადამე, რაკი ის ერთი და იგივე პიროვნებაა და ერთი და იგივე ბუნება აქვს, განა გასაკვირია, რომ ღარიბი ვნებამ მოიცვა და შესცოდა? ის ხომ ანგელოზი კი არა, უბრალოდ ტყავითა და ხორცით შექმნილი ცოცხალი ადამიანია. ძალა და თანამდებობა მას ადამიანურ ბუნებაზე მაღლა აყენებს? რა თქმა უნდა არა. მაშ, რატომ უნდა ვიცდე, რატომ უნდა ვიდარდო? რატომ უნდა ჩავერიო ასეთ ცოდვაში? მხოლოდ იმიტომ რომ შესცოდა? და რატომ უნდა ვიმსჯელო ვინმე? ჯობია დავმალო და დავმალო მისი ცოდვა. ჯერ ერთი, რომ სხვა ქრისტიანმა არ გაიგოს, განიცადოს და შესცოდოს. მეორეც, რათა წარმართებმა და ერეტიკოსებმა არ გაიგონ მის შესახებ, არ გაიხარონ, არ დაგმოთ ჩვენი მართლმადიდებლური სარწმუნოება და არ შეურაცხყოთ ქრისტე, როგორც დავითმა მოუწოდა ებრაელებს არ გამოეცხადებინათ საულისა და იონათანის მკვლელობა, რათა უცხოელებმა არ გაიგონ და არ გაიხარონ: „ნუ ამბობთ გათში, ნუ აცხადებთ ასულს ფილოსოფოსს ქუჩებში. რათა წინადაუცვეთელთა ასულებმა არ გაიხარონ“ (2 სამუელი 1:29). მესამე, თუ მე დავმალავ ჩემი ძმის ცოდვას, მაშინ ღმერთი დაფარავს ჩემს ცოდვებს. როგორც აბბა პიმენმა თქვა, თუ ჩვენ დავმალავთ ჩვენი ძმის ცოდვას, მაშინ ღმერთი დაგვიმალავს ჩვენს ცოდვას. მეოთხე, ვინც არ ამხელს, მაგრამ მალავს თავისი სულიერი მამების, პატრიარქების, ეპისკოპოსების, მღვდლების, აღმსარებლებისა და წმინდა მოძღვრების ცოდვებს, ის, ვიმეორებ, შედარებულია ნოეს ორ კარგ ვაჟს - სემს და იაფეთს, რომელთაც არათუ არ სურდათ ეთქვათ არა სხვებისთვის, არამედ ზურგშექცევითაც კი შეხედეს მას. მას მოსასხამით, რათა თავად და სხვა არავინ ენახათ: „და აიღეს მან და იაფეთმა კვართი, დაადეს მხრებზე, უკან წავიდნენ და დაფარეს მამის სიშიშვლე; მათი სახეები შებრუნდა და ვერ დაინახეს მამის სიშიშვლე“ (დაბ. 9:23). ამიტომ მათ მიიღეს ხორციელი მამის, ნოეს კურთხევა: „კურთხეულია უფალი ღმერთი სემის... ღმერთმა გააფართოოს იაფეთი“ (დაბ. 9:26–27). ასევე, ვინც მალავს თავისი სულიერი მამების ცოდვებს, კურთხევას იღებს როგორც მათგან, ისე თავად ღმერთისაგან. და პირიქით, ვინც თავისი უმადურობის გამო საჯაროდ აცხადებს და ამხელს თავისი სულიერი მამების ცოდვებს, ემსგავსება ქამს, ნოეს გარყვნილ ძეს, რომელიც არამარტო იდგა და დაინახა მამის სიშიშვლე, არამედ ძმებსაც უამბო ამის შესახებ, რისთვისაც მიიღო მამის წყევლა და გახდა მისი ძმების მონა. რა წყევლა დაიმკვიდრებს მას, ვინც საჯაროდ ამხელს თავისი სულიერი მამების ცოდვებს! რა ვთქვა? წყევლა მხოლოდ ის არ არის, ვინც თავისი სულიერი მამების ცოდვებს ამხელს. ის იმსახურებს სიკვდილს! რაკი თავხედი და ხორციელად აგინებს მამას, სიკვდილის ღირსია, როგორც ღმერთმა დაადგინა: „რომელიც ლანძღავს მამას ან დედას, მოკვდეს“ (გამ. 21:17), მაშინ რამდენად უფრო ღირსია სიკვდილის ის, ვინც საჯაროდ შეურაცხყოფს თავის სულიერ მამებს?! რამდენადაც სული ბუნებაზე მაღალია და სული სხეულზე მაღლა, ასევე სულიერი მამები ბუნებრივ და სისხლიანი მამები არიან. და თუ ღმერთი კრძალავს ხალხის ამქვეყნიურ წინამძღოლთა შეურაცხყოფას: „წინამძღვარნო“, ამბობს ის, „ნუ შეურაცხყოფთ თქვენს ხალხს“ (გამ. 22:28), მაშინ რამდენად უფრო კრძალავს ხალხის სულიერი წინამძღოლების, როგორც უკვე ვთქვი, პატრიარქების, ეპისკოპოსების, მღვდელმთავრების და ყველა სულიერი მწყემსის და მოძღვრის შეურაცხყოფას? წმიდა მაქსიმე ამბობს: „ნუ მისცე უფლება მამაშენს (ანუ შენს სულიერ მამას) შეურაცხყოფა მიაყენონ და ნუ წაახალისებ მის შეურაცხყოფას, რათა უფალი არ განრისხდეს შენს საქმეებზე და არ გაგანადგურებს დედამიწაზე მცხოვრებთაგან“ (პირველი ცენტურიონი სიყვარულის შესახებ). არ უნდა ცდუნდეს ის, ვინც იცავს მცნებებსა და წმიდა წესებს ქრისტიანებო, ერიდეთ სხვების დადანაშაულებას. და ყველაზე მეტად და განსაკუთრებით ეცადეთ, ჩემო ძმებო, არ შეგცდეს და არ შეგრცხვეთ, როცა ხედავთ და გესმით, რომ რომელიმე ძმა იცავს უფლის მცნებებს და წმიდა მოციქულთა წმიდა წესებს, საეკლესიო და ადგილობრივ კრებებს, ასევე წმინდა მამათა. მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, შეეცადეთ მიბაძოთ თქვენს ძმას, შეაქოთ იგი, როგორც საეკლესიო ტრადიციებისა და უფლის მცნებების მცველი. და არავითარ შემთხვევაში, ღვთის სიყვარულის გულისთვის, ნუ შეურაცხყოფთ ასეთ ადამიანს შეურაცხმყოფელი მეტსახელებით, არ გაკიცხოთ ან არ დევნით მას, როგორც თანამედროვე წეს-ჩვეულებებისა და ადამიანური ტრადიციების დამრღვევს. უპირველეს ყოვლისა, იმიტომ, რომ მისი გმობითა და დევნით თქვენ გმობთ და დევნით თავად ქრისტეს, მის ღვთაებრივ მოციქულებს და წმინდანებს. ქრისტეს მცნებების სიყვარულისთვის და მოციქულთა და წმინდანთა მიერ გადმოცემული ჭეშმარიტებისთვის ითმენს და იბრძვის. მეორეც, ასეთი ადამიანის შეურაცხყოფითა და დევნის საშუალებით, თქვენ თავს შეაფასებთ წმინდანებისა და ტირანების ძველ მდევნელთა შორის, აიძულებთ მას ჩაითვალოს იმ უძველეს დევნილ წმინდანთა შორის და დარწმუნდეთ, რომ ის მიიღებს უფლის კურთხევას, რომელმაც თქვა: „კურთხეული ხარ, როცა გლანძღავდნენ და გდევნიან და ყოველგვარი ბოროტად გაყენებენ“. 5:11). მეოთხე, რამდენადაც თქვენ იბრძვით და მისდევთ ჭეშმარიტებისა და სათნოების ასეთ მცველს, იმდენს დაამარცხებს და დიდებით დაგვირგვინდება. რადგან მას გვერდით ჰყავს საბრძოლო ჭეშმარიტება და თვით ჭეშმარიტების ღმერთი, როგორც წერია: „სიკვდილამდე იბრძოლეთ ჭეშმარიტებისთვის და უფალი ღმერთი იბრძვის თქვენთვის“ (სირ.4:32). და რადგან ჭეშმარიტება, რომელიც მას შუამდგომლობს, როცა მას ებრძვის, არასოდეს დამარცხდება, არამედ ყოველთვის ამარცხებს მათ, ვინც მას ებრძვის, როგორც ბრძენმა ზერუბაბელმა თქვა: „ჭეშმარიტება სძლევს ყველაფერს“ (2 ეზრა 3:12). „ჭეშმარიტება, - განაგრძობს წმიდანი, - ითმენს და ძლიერდება მარადიულად, ცოცხლობს და მეფობს უკუნითი უკუნისამდე“ (2 ეზრა 4:38). ზიანს აყენებს არა თავად ცდუნება, არამედ ადამიანების დაუდევრობა და ვნებები. ცდუნებები უფრო მეტად ეხმარება, ვიდრე ზიანს აყენებენ ასეთი სამართლიანი დასკვნების დახმარებით, თქვენ შეგიძლიათ, ჩემო ძმებო, არ მიიღოთ ზიანი იმ ცდუნებებისგან, რომლებიც ხდება მსოფლიოში და ყველაზე მეტად, როდესაც ისინი ეხება არა რწმენას, არამედ ყოველდღიურ საქმეებს. ყოველივე ამის შემდეგ, ისინი თავისთავად არ აყენებენ ზიანს ადამიანებს. ასე რომ ყოფილიყო, ღმერთი არ დაუშვებდა მათ მოსვლას. მაგრამ ადამიანები ზარალდებიან მათი უყურადღებობის, უმეცრებისა და ვნებების გამო. ეს ირკვევა იმ სამართლიანი და სათნო ადამიანების მაგალითიდან, რომლებიც წარმოშობილი ცდუნების გამო არანაირ ზიანს არ განიცდიან. ღვთაებრივი ოქროპირი, უფლის სიტყვების ინტერპრეტაციით, აღნიშნავს: „ცდები უნდა მოვიდეს“ (მათე 18:7), ამბობს: „რატომ არ გაანადგურა ისინი? რატომ უნდა განადგურდნენ? ზიანის მიყენების გამო? ვინც ერიდება, ვინც არ ერიდება, თავის თავს დააბრალოს“ (საუბრები 59 მათეს სახარებაზე). რისი თქმა მინდა? ის ფაქტი, რომ ცდუნებები არა მხოლოდ არ აზიანებს ყურადღებიან და გონიერ ადამიანებს, არამედ ეხმარება მათ და ეხმარება არა მხოლოდ სხვებს, არამედ იმასაც, ვისგანაც ისინი მოდის. აიძულებენ მას იყოს ყურადღებიანი, ფრთხილი, ფხიზლად და წინდახედული, რათა არ ჩავარდეს ერთსა და იმავეში, როგორც აფრთხილებს ოქროპირი: „ამის აშკარა მტკიცებულებაა სათნო ადამიანები, რომლებიც არამარტო ზიანს არ აყენებენ ამით, არამედ იღებენ უდიდეს სარგებელს, როგორც იობი იყო, როგორც იოსები, როგორც ყველა მართალი. გაიღვიძე, გახდი უფრო ფხიზლად და მგრძნობიარე და არა მხოლოდ ის, ვინც იყო ფრთხილი, არამედ ის, ვინც დამორჩილდა, სწრაფად დგება ფეხზე, რაც მას უფრო გამძლეს და არც ისე დაუცველს ხდის“ (იქვე). ჭეშმარიტად, „ვაი ქვეყნიერებას განსაცდელების გამო“, თქვა უფალმა (მათე 18:7). ამასთან, თუ ჩვენ საკუთარ თავს ვუფრთხილდებით და არ ვდარდობთ ამქვეყნიურ საკითხებზე, მაგრამ ყველა იწყებს მისი მოწოდების დაცვას უფლის მცნებების მიხედვით, აკეთებს ყველაფერს, რაც აუცილებელია, მაშინ ჩვენ, უეჭველად, არავის ავნებს ცდუნებებისგან, მაგრამ მათგან დიდ სარგებელს მივიღებთ. შეჯამებისთვის, ოქროპირი ამბობს: „ასე რომ, თუ ფხიზელი ვიქნებით, ამით დიდ სარგებელს მივიღებთ: განსაკუთრებით ფხიზლად ვიქნებით“ (დისკურსი 59 მათეს სახარების შესახებ). როგორ ავიცილოთ ზიანი ცდუნებებისგან ერთხელ დიდმა ანტონიმ დაინახა მთელი სამყარო ეშმაკის ბადეებში ჩახლართული. ქრისტე ასევე ამბობს, რომ სამყარო სავსეა ცდუნებებითა და დაბრკოლებებით. სოლომონი ასევე აფრთხილებს: „იცოდე, რომ მახეებში დადიხარ“ (სირ.9:18). „ნუ იტყვი, – განმარტავს მჭევრმეტყველი, – ბადეებს მიჰყვებით, მაგრამ რა შუაშია: ჩვენს ორივე მხარეს უფსკრულებია, ორივე მხარეს ჩასაფრები“ (საუბრები ქანდაკებებზე. 15). მაშ როგორ შეიძლება, ძმებო, ამ ქსელებში არ დაიჭიროთ? როგორ ავიცილოთ თავიდან ცდუნებებში ჩაბმა? როგორ? ასე: თუ საკუთარ თავზე ყურადღებიანი იქნები, დაიწყებ წმინდა წერილისა და ღვთაებრივი მამების მცნებების დაცვას, გმობს საკუთარ თავს, დაიმდაბლდები, მხოლოდ საკუთარ თავს დაადანაშაულებ და ადანაშაულებ და არა სხვებს. ასე უთხრა უფლის ანგელოზმა ანტონს, რომელიც დაბნეული იყო, როგორ შეიძლება ამ მახეებიდან თავის დაღწევა: "ვინ შეძლებს მათ თავის დაღწევას? და ანგელოზმა მითხრა: თავმდაბლობა". და ყოველ ჯერზე, ძმებო, უპირველეს ყოვლისა, დარჩით ლოცვაში და სთხოვეთ ღმერთს თავისი მადლითა და დახმარებით, რომ გიხსნათ და არა მხოლოდ თქვენი ცოდვებით ან დანაშაულებით არ მიიყვანოთ თქვენი ძმები განსაცდელში, არამედ სხვისი შეცდომით და ცოდვებითაც არ ცდებოდეს. რადგან ღმერთი ერთადერთია, ვინც იცავს მის მოშიშს და უყვარს ყოველგვარი განსაცდელისა და დაცემისგან. როგორც სირახი ამბობს: "უფლის თვალი მათზეა, ვისაც უყვარს. ის არის ძლიერი დაცვა და ძლიერი საყრდენი, საფარველი სიცხისგან და საფარველი შუადღის სიცხისგან, დამცავი დაბრკოლებისგან და მცველია დაცემისგან" (სირ.34:16). ღმერთი თავის ანგელოზებს უბრძანებს, იზრუნონ მის მსახურებზე და ატარონ ისინი ხელებში, რათა სულის გონივრული ფეხით არ წააწყდნენ რაიმე განსაცდელის ქვას. როგორც დავითი ამბობს: „ვინაიდან უბრძანებს თავის ანგელოზებს შენზე, დაიცვან შენს ყველა გზაზე: ხელში აგიყვანენ, რომ ქვას ფეხი არ შეახო“ (ფსალმ. 90:11-12). დაბოლოს, ყოველ ჯერზე იმღერეთ ეს დავითის ფსალმუნი: „დამიფარე ჩემთვის დაყენებული მახეებისაგან, ბოროტთა მახეებისაგან“ (ფსალმ. 140:9), რათა უფლის მადლით დაცულნი არ შეურაცხყოთ სხვები და არ განიცადოთ თქვენი ძმები და დაუბრკოლებლად მიაღწიოთ ჯილდოს დღეს და იყოთ ჩვენი უფლისა და იესოს დიდების ღირსი, უფლის მადლი. მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. აქ მე ვუწოდე „ეფოდს“ (Εφωδ), რომ გედეონმა შექმნა კერპი, როგორც პროკოპი თარგმნა და არა სამღვდელო შესამოსელი, როგორც თეოდორემ თარგმნა. არსებობს სამი მიზეზი, რის გამოც პროკოფის თარგმანი სჯობს თეოდორეტს. ჯერ ერთი, ბევრი პუბლიკაცია უწოდებს იმას, რაც გედეონმა გააკეთა, „ეფოდს“ და არა „ეფოდს“, რომელიც იყო სამღვდელო სამოსი. მეორეც, როგორც ჩანს, გედეონის ეფოდი დადნებული და ჩამოსხმული იყო ისმაილიელთა ოქროს საყურეებიდან, ხოლო ეფოდი, სამღვდელო კვართი, ნაქსოვი თეთრეულისგან, თოვლივით თეთრი ქსოვილისგან, როგორც წერია სამუელის პირველ წიგნში (2:18): „ბავშვი სამუელი ემსახურებოდა უფლის სტრიქონს, ეცვა, ეცვა. მესამე, წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ გედეონმა მოათავსა ეს ეფოდი ქალაქ ოფრაში, რომელიც შეესაბამება კერპს ან ჩამოსხმულ ქანდაკებას და არა ნაქსოვ ეფოდს. მაშასადამე, როგორც ჩანს, გედეონმა საკუთარი ქანდაკება შექმნა, როგორც შურისძიების მარადიული მემორიალი და მოათავსა იგი ოფრაში ყოველგვარი ბოროტი მიზნის გარეშე. თუმცა, ისრაელები თაყვანს სცემდნენ მას, როგორც ღმერთს. ხოლო უცნობი თარჯიმანი ამბობს, რომ ის, რაც გედეონმა აღმართა, მისივე ქანდაკებაა (იხ.: ოქტატევხ. თ. 2. გვ. 180). - შენიშვნა. წმიდა ნიკოდიმე წმიდა მთა. შეიძლება დაგაინტერესოთ: