Слово X, в котором повествуется о том 1) что христиане не должны вводить друг друга в соблазн; 2) каким соблазном следует пренебрегать; 3) что нельзя легко поддаваться всякому искушению

Savez-vous, bienheureux chrétiens, qu'une récompense tout aussi grande sera accordée à ceux qui corrigent leurs frères, la même grande condamnation sera donnée à ceux qui conduisent leurs frères à la tentation. Car celui qui détourne un pécheur d'un chemin faux et vicieux, non seulement sauve son âme de la mort, mais corrige également nombre de ses propres péchés. Comme le dit Jacques, le frère du Seigneur, « si quelqu’un d’entre vous s’éloigne de la vérité et que quelqu’un le convertisse, qu’il sache que celui qui convertit un pécheur de l’erreur de son chemin sauvera une âme de la mort et couvrira une multitude de péchés » (Jacques 5 : 19-20). Et au contraire, si quelqu’un conduit son frère à la tentation et crée ainsi une raison de pécher, non seulement il détruira lui-même l’âme de son frère, mais il sera également responsable du fait que ses propres péchés resteront sans pardon. C'est pourquoi Basile le Grand condamne les séducteurs de frères comme meurtriers et destructeurs. Il croit que dans leur esprit et dans leur cœur, ils ont des pensées qui sont non seulement contraires à Dieu, mais qu’ils osent également, par leurs actions, conduire les autres à la tentation : « Toute pensée contraire à la pensée de Dieu est une tentation qui, manifestée dans l’action, est condamnée comme pour un meurtre » (Sur le baptême. Livre 2, chapitre 10). Et ces paroles sont confirmées par le prophète Osée, qui raconte comment les prêtres tuèrent les habitants de la ville de Sichem. Pourquoi? Parce qu’ils ont commis un péché et ont ainsi séduit et détruit leur âme : « Comme des voleurs guettent un homme, ainsi ils tuent une congrégation de prêtres sur le chemin de Sichem et commettent des abominations » (Osée 6 : 9). À son tour, le divin Chrysostome note que, de même que ceux qui honorent leurs petits frères pour l'amour du Christ jouiront du Royaume des Cieux en récompense, de même, au contraire, ceux qui les déshonorent et les séduisent subiront le plus grand châtiment. Interprétant les paroles du Seigneur : « Quiconque fait trébucher un de ces petits » (Matthieu 18, 6), le saint cite encore : « De même que ceux qui les honoreront à cause de moi obtiendront le ciel et, en outre, la plus grande gloire de ce royaume, de même ceux qui déshonoreront ces derniers subiront un châtiment » (Conversation 58 sur l'Évangile de Matthieu). C'est pourquoi j'ai décidé aujourd'hui, frères, de vous en parler et de vous montrer dans la présente Parole que, premièrement, les chrétiens ne doivent pas se laisser tenter les uns les autres ; deuxièmement, quelle tentation doit être négligée, et troisièmement, que les tentations ne doivent pas être prises à la légère. Écoutez et vous comprendrez ! Les chrétiens ne devraient pas se laisser tenter les uns les autres. Sens direct et figuré du mot « tentation » Tout d’abord, je voudrais rendre cette Parole claire et compréhensible pour le lecteur, c’est pourquoi j’ai jugé nécessaire de définir le mot « tentation » et d’en révéler le sens. La tentation au sens propre et littéral signifie : tout obstacle sensoriel, un obstacle sur la route, sur lequel les passants trébuchent et tombent et qui est soit totalement impossible à contourner, comme, par exemple, une pierre ou une bûche ou autre chose. Dieu met en garde contre un tel obstacle dans le livre du Lévitique : « Ne maudis pas le sourd, et ne mets rien devant l'aveugle qui puisse le trébucher » (Lév. 19 : 14). La vie terrestre au sens figuré est appelée un chemin ou une route, car elle conduit chaque personne de la naissance à la mort, comme dans ce cas il est dit : « Bienheureux ceux qui sont irréprochables sur le chemin » (Ps. 119 : 1). « Cher », note Basile le Grand, « ils appellent la vie parce qu'elle presse tous ceux qui sont nés jusqu'à la fin » (Conversation sur le Psaume 1). Je le répète : puisque la vie terrestre est appelée une route, alors au sens figuré, ils considèrent comme une tentation tout obstacle qui détourne les gens d'une vie droite et vertueuse. C'est pourquoi le divin Chrysostome, définissant ce qu'est la tentation, a dit : "Quelle est l'essence des tentations ? Interférence sur le droit chemin" (Conversation 58 sur l'Évangile de Matthieu). Basile le Grand ajoute à ce qui a été dit que toute action contraire à la volonté de Dieu est appelée une tentation : « Tout ce qui est contraire à la volonté du Seigneur est une tentation » (Règles morales. 33). Le saint enseigne en outre que la tentation est tout acte qui éloigne une personne de la piété et de la vérité et conduit à l'erreur et à la méchanceté, et en général tout acte qui nous empêche d'obéir au commandement de Dieu jusqu'à la mort : « Ainsi, la tentation, dans mon raisonnement, guidé par l'Écriture, est tout ce qui soit force une personne à s'écarter de la pieuse vérité et pousse à l'erreur, soit conduit à la méchanceté, soit en général tout ce qui empêche d'obéir au commandement de Dieu jusqu'à la mort » (Sur le baptême. Livre 2, chapitre 10). Chaque péché est une tentation évidente, et les chrétiens ne devraient séduire ni leurs coreligionnaires ni les païens. Les païens, tentés par les péchés des chrétiens, n'acceptent pas la foi chrétienne. Les chrétiens, à cause de la tentation dans laquelle ils entraînent les païens, sont aussi responsables de leur destruction. Celui qui séduit par des paroles ou des actes est passible de condamnation, même s'il n'a séduit personne par ces actes. Toute erreur, hérésie, transgression du commandement de Dieu, tout mal et tout péché qui se produit clairement est appelé et constitue une tentation. Parce qu'ils, selon la définition de Basile le Grand, sont contraires à la volonté de Dieu et, selon Chrysostome, soit plongent les gens qui les voient ou les entendent dans le même péché par imitation, soit du moins détournent les chrétiens du chemin droit de la piété et de la vie vertueuse et les rendent froids et indifférents au culte de Dieu et à l'accomplissement de ses commandements. C’est la raison pour laquelle Dieu considère les dieux païens comme une tentation et un obstacle. Car ils ont plongé les Juifs dans l’idolâtrie et les ont détournés du culte et de la connaissance appropriés du Dieu unique et vrai. Comme Il le dit dans l’Exode : « Si vous servez leurs dieux, ce sera un piège pour vous » (Exode 23 : 33) et dans le Deutéronome : « Et vous détruirez toutes les nations que l’Éternel, votre Dieu, vous donne ; que vos yeux ne les épargnent pas ; et ne servez pas leurs dieux, car c’est un piège pour vous » (Deut. 7 : 16). Par conséquent, tous les chrétiens doivent conjointement observer les commandements du Seigneur et accomplir sa volonté divine et toute sainte, sans transgresser un seul de ses commandements et sans commettre aucun péché, particulièrement évident, afin de ne pas donner lieu à la tentation ni pour leurs frères, chrétiens, ni pour les païens et les païens, comme Paul l'appelle : « Ne scandalisez ni les Juifs, ni les Grecs, ni l'Église de Dieu » (1 Cor. 10, 32). Après tout, le reste de leurs coreligionnaires, les chrétiens, regardant comment ils pèchent, sont tentés, pour une raison quelconque, ils tombent eux-mêmes dans le même péché que d'autres commettent sous leurs yeux, ou, du moins, deviennent indifférents (à leur salut) et se détournent du droit chemin de la vertu sur lequel ils ont marché. Pour ces deux raisons, ils sont abîmés et punis. Les coupables de ces dégâts et de ce châtiment sont les chrétiens qui les ont séduits. Les méchants et les infidèles, voyant comment les chrétiens, disciples et disciples de Jésus-Christ, pèchent, sont eux-mêmes tentés et reçoivent une raison non seulement de blasphémer et de blasphémer le nom saint, pieux et vertueux de la foi chrétienne et de tous les chrétiens en général, mais même de blasphémer le Christ lui-même, que les chrétiens adorent comme le Fils de Dieu et le vrai Dieu. Et les chrétiens qui les ont plongés dans la tentation sont coupables de ce blasphème. Les païens et les méchants non seulement blasphèment et injurient la foi chrétienne à cause des tentations, mais, en outre, ils se détournent de la foi en Christ et de la véritable foi orthodoxe des chrétiens. C'est pourquoi, si ces Juifs, alors qu'ils n'entendaient qu'une seule parole de la bouche du Seigneur, qui leur disait : « L'Esprit donne la vie, la chair ne sert de rien » (Jean 6, 63), ils furent tellement tentés qu'ils fuirent sa parole et ne marchèrent plus avec lui et ne voulurent plus l'écouter et croire en lui, comme le dit l'Écriture : « Depuis lors, plusieurs de ses disciples se éloignèrent de lui et ne marchèrent plus avec lui » (Jean 6, 66). Combien plus encore aujourd’hui les païens, les idolâtres, les Juifs et les Ottomans sont-ils tentés et peu disposés à accepter une foi pieuse en Jésus-Christ, voyant de leurs propres yeux que les chrétiens commettent des péchés, et des péchés graves et graves ? Comme le dit le divin Chrysostome, puisque de nos jours il se produit si peu de miracles auxquels les Hellènes et les païens puissent croire, il est nécessaire que les chrétiens eux-mêmes, par leur vie pieuse, les conduisent à la foi du Christ. Cependant, par leurs mauvaises actions, ils séduisent les infidèles, les détournant de la foi pieuse. (Ont-ils vraiment oublié) qu'ils devront répondre devant Dieu non seulement de leur propre corruption et destruction, mais aussi de la corruption et de la destruction dans lesquelles ils ont plongé les païens : « Alors pourquoi les païens devraient-ils croire ? 10 contre 1 Timothée). Qu'est-ce que je dis ? Tout chrétien qui dit une mauvaise parole ou commet une mauvaise action sera condamné deux fois : à la fois pour la mauvaise parole ou la mauvaise action qu'il a dite ou faite, et pour la tentation dans laquelle il a entraîné les autres, même si ceux qui ont entendu sa mauvaise parole ou vu la mauvaise action n'ont pas été tentés. C'est ce que dit le strict scribe du Saint-Esprit, je parle de Basile le Grand, qui a dit : " Si ce qui est fait ou dit est mauvais par nature, alors celui qui l'a commis ou dit à la fois pour son propre péché et pour la tentation reçoit la condamnation, même si celui qui a été induit en tentation n'a pas été tenté. Nous l'apprenons des paroles du Seigneur dites à Pierre, qui l'a empêché d'accomplir l'œuvre d'obéissance jusqu'à la mort : " Passe derrière moi, Satan ! Tu es une tentation pour moi ! (Matthieu 16 :23) » (Sur le baptême. Livre 2, chapitre 10). Comment les supérieurs peuvent-ils éviter de tenter leurs subordonnés ? Tous les chrétiens doivent observer strictement tous les commandements du Seigneur et essayer de ne pas être une cause de tentation, comme cela a été dit. En particulier et surtout, tous les supérieurs qui ont un pouvoir spirituel ou temporel, naturel ou acquis ne doivent pas induire leurs subordonnés en tentation. Dans quel cas ceux qui sont au pouvoir pourront-ils éviter de séduire leurs subordonnés ? Dans ce cas, bien sûr, si chacun d'eux s'efforce et fait des efforts pour remplir la vocation qui lui est donnée par des actions bonnes et pieuses, cohérentes et cohérentes avec son pouvoir et sa position. Comme le conseille Basile le Grand, « chacun doit confirmer sa vocation par des actes appropriés » (Règles morales. 29). Ainsi, par exemple, les patriarches n'induisent pas en tentation les évêques, les prêtres et les laïcs qui leur sont subordonnés s'ils remplissent leur vocation et leur dignité patriarcale par de bonnes actions correspondant à leur position la plus élevée, imitant en cela le Seigneur de tous et le Patriarche véritablement universel le Christ, qui a accompli son appel par les actes, c'est pourquoi il a dit : « Ces œuvres mêmes que j'ai faites me témoignent que le Père m'a envoyé » ( Jean 5, 36). Et encore : « Si je ne fais pas les œuvres de mon Père, ne me croyez pas ; et si je les fais, si vous ne me croyez pas, croyez à mes œuvres, afin que vous connaissiez et croyiez que le Père est en moi et que je suis en lui » (Jean 10 : 37-38). Ainsi, les évêques et les pasteurs de brebis intelligentes ne séduisent pas les prêtres et leurs troupeaux s'ils adhèrent incontestablement aux actes que leur vocation hiérarchique exige, en imitant ces divins évêques et saints apôtres qui disaient : « Nous ne faisons broncher personne en quoi que ce soit, afin que le service ne soit pas blâmé, mais en tout nous nous montrons comme des serviteurs de Dieu » (2 Cor. 6, 3-4). De même, tous les prêtres, s'ils adhèrent aux actes qui conviennent à leur saint ordre, non seulement ne séduisent pas les laïcs qui leur sont subordonnés, mais font également en sorte que grâce à eux ils rendent gloire au Père céleste. Comme le dit Isidore Pelusiot : « Dieu allume le prêtre comme une torche et le place dans une lampe, sur sa chaire lumineuse, pour qu'il illumine l'Église de son rayonnement, dissipant les ténèbres par ses enseignements et ses actes, afin que le peuple, voyant les rayons de cette lampe vivifiante, soit guidé par eux et glorifie le Père de toutes les lumières » (Lettre à Dosithée. À propos de ce que doit être un prêtre lampe). Ainsi, les archimandrites et les abbés des monastères ne séduiront pas les moines qui leur sont subordonnés ainsi que leur troupeau spirituel et leur troupeau s'ils observent tout ce qui convient à leur vocation d'abbé, et surtout, s'ils ne sont pas fiers d'être abbés, mais s'humilient comme s'ils étaient eux-mêmes subordonnés. Comme l'enseigne le sage Siracide, « si tu as été nommé chef d'un festin, ne sois pas fier ; sois parmi les autres comme l'un d'eux : prends soin d'eux et ensuite assieds-toi » (Sir. 32, 1-2). Basile le Grand dit : « Que le patron ne soit pas exalté à cause de sa dignité, afin de ne pas être privé du bonheur de l'humilité. » Ainsi, non seulement les rois ne séduisent pas leurs sujets, mais ils leur accordent également de nombreux avantages s'ils adhèrent indéfectiblement à tout ce qui correspond à leur plus grande et plus haute dignité, mais surtout aux trois vertus royales principales et fondamentales : la piété, l'amour des hommes et la justice, à propos desquelles Cyrus Théodoret a écrit : « Lorsque ceux qui ont reçu le pouvoir surveillent sans relâche la balance de la justice... alors ils font don de toutes sortes de bienfaits à ceux qui les dirigent ; et si, en outre, suffisamment de prudence et la vertu de philanthropie sont donnés à ceux pour qui ils sont nécessaires, alors un bénéfice encore plus grand augmente pour les subordonnés grâce aux supérieurs. Ainsi, les patrons et les juges ne soumettent pas leurs subordonnés et les accusés à la tentation s'ils agissent selon leur vocation, et de plus, s'ils n'acceptent pas de cadeaux (pots-de-vin), ne communiquent pas avec les voleurs, ne jugent pas équitablement et ne protègent pas les veuves et les orphelins, de sorte que ce qu'Isaïe a dit à leur sujet ne s'accomplirait pas : « Vos princes sont des transgresseurs de la loi et complices des voleurs, ils aiment tous les cadeaux et recherchent des pots-de-vin, ils ne protègent pas les orphelins, et la cause de la veuve ne leur parvient pas » (Esaïe 1 : 23), et les paroles de Sophonie : « Ses princes au milieu de lui sont des lions rugissants, ses juges sont des loups du soir, qui n'en laissent pas un os jusqu'au matin » (Sophonie 3 : 3). Ainsi, les enseignants et les mentors ne séduisent pas les étudiants s’ils tentent de renforcer leur vocation d’enseignement et de mentorat par des actions vertueuses et n’enseignent pas une chose avec des mots, mais font en réalité quelque chose de différent. Grégoire le Théologien dit : Soit n'enseignez pas, soit enseignez avec votre personnage, Séduisant par les discours, ne repoussez pas avec la main : Celui qui est pieux lui-même n'a pas besoin de mots, L'écrivain nous enseigne à travers de bons exemples. Ainsi, les parents et les maîtres ne soumettent pas leurs enfants et leurs esclaves à la tentation s’ils ne les contrarient pas. Les apôtres conseillent également de faire de même : « Pères, n'irritez pas vos enfants, de peur qu'ils ne se découragent » (Col. 3 : 21), mais nourrissez-les de l'enseignement et de l'instruction du Seigneur, selon le même apôtre : « Et vous, pères, n'irritez pas vos enfants, mais élevez-les dans l'enseignement et l'instruction du Seigneur » (Eph. 6 : 4). Les esclaves sont également traités avec douceur et ne sont pas en colère contre eux, se rappelant qu'ils ont eux-mêmes un Maître et un Maître au ciel. Comme le même Paul l’enseigne : « vous, maîtres, faites de même avec eux (c’est-à-dire avec les esclaves), avec une sévérité modérée, sachant qu’il y a sur vous et sur eux un Seigneur dans les cieux, en qui il n’y a point de partialité » (Éph. 6 : 9). En un mot, en général, tous les chrétiens, hommes et femmes, jeunes et vieux, prêtres et laïcs, ceux qui occupent une position élevée et significative par rapport aux autres frères, ne séduisent pas leurs subordonnés s'ils se conforment à toutes les exigences de la position et de la dignité de chacun d'eux et s'ils essaient d'être pour leurs subordonnés un exemple et un exemple de toute vertu et de toute dignité en paroles et en actes. Le bienheureux Paul, se tournant vers Timothée, enseigne : « Que personne ne méprise votre jeunesse ; mais soyez un exemple pour les fidèles en parole, en conduite, en charité, en esprit, en foi, en pureté » (2 Timothée 4 :12). Il écrit à Tite : « En toutes choses, montre-toi comme un exemple de bonnes actions, en enseignant la pureté, la sobriété, l'intégrité, une parole saine et irréprochable » (Tite 2 :7-8). Pourquoi les grands sont-ils obligés de ne pas se laisser tenter, pas plus que les petits, habitués à imiter les grands ? Pourquoi les grands et les puissants sont-ils obligés, plus que les roturiers et les gens ordinaires, de faire preuve de prudence afin de ne pas inciter leurs inférieurs à la moindre tentation ? Parce qu’ils sont responsables à la fois de ceux qui les imitent et de ceux qui leur obéissent. Car tous les plus petits ont la propriété naturelle de se tourner constamment vers les plus grands comme modèle et exemple, et s'ils sont vertueux, alors ils le deviennent eux-mêmes, et s'ils sont mauvais, alors, en les imitant, ils deviennent eux-mêmes mauvais. « Car », note le divin Chrysostome, « pour la plupart, les peuples dirigés ont l'habitude de considérer la morale des dirigeants comme une sorte d'exemple primordial et d'être égaux à eux » (Sur le sacerdoce. Homélie 3). C'est pourquoi nous lisons dans les Saintes Écritures que le juge Gédéon, lorsqu'il vainquit les Ismaélites, je veux dire Zebah et Zalman, demanda à ses soldats qui étaient avec lui dans la guerre de lui donner des boucles d'oreilles en or, qu'ils prirent à leurs ennemis et, les prenant, les fondirent au feu et en firent une idole 132. Lorsqu'il a placé cette idole dans son pays natal à Ofra, il s'est rendu coupable du fait que tous ceux qui étaient ses subordonnés ont commencé à l'adorer. Et cette idole devint une tentation universelle pour le peuple d'Israël, parce qu'elle le plongeait dans l'idolâtrie et le détournait du culte du vrai Dieu : « Et Gédéon leur dit : Je vous demande une chose, donnez-moi chacun une boucle d'oreille de son butin... De cela, Gédéon fit un éphod et le mit dans sa ville, à Ophrah, et tous les Israélites commencèrent à s'y livrer à la fornication, et il devint un piège pour Gédéon et pour toute sa maison. » ( Juges 8 :24-27 ). Telle est la mauvaise tentation que le juge et le dirigeant ont donnée, devenant coupables du fait que tous ses subordonnés ont trébuché sur lui. Les grands pécheurs entraînent dans une terrible tentation les petits qui, même en péchant, ne séduisent pas ou peu les autres. Lorsqu'une éclipse de deux luminaires et planètes se produit, je veux dire le soleil et la lune, alors tous les gens, voyant cela, s'inquiètent, portent immédiatement des miroirs, portent des bassins d'eau et observent avec une grande curiosité le début, le milieu et la fin de l'éclipse. Pourquoi? Oui, car les luminaires subissant une éclipse sont grands, célèbres et connus de tous. Cependant, lorsque les cinq autres planètes, Mercure, Vénus, Mars, Jupiter et Saturne, sont éclipsées, les gens ordinaires et les gens ordinaires ne s'inquiètent pas du tout et ne montrent aucune curiosité à propos de leur éclipse. Pourquoi? Parce que les planètes qui subissent une éclipse sont petites, peu visibles et que le fait même qu’elles soient éclipsées est inconnu de la plupart des gens. De même, lorsqu'un patriarche, un évêque, un prêtre, un tsar, un juge, un patron et d'autres personnes en position d'autorité commettent un péché évident, tous ceux qui leur sont subordonnés sont immédiatement tentés, inquiets, ouvrent la bouche et leur font des reproches. Si le patriarche, s'exclament-ils, notre chef, agit de cette manière, alors que puis-je faire, moi, la poussière de la terre ? Si un évêque viole la loi de Dieu de cette manière, comment puis-je, moi, une personne ordinaire, ne pas la violer ? Si le prêtre, qui est la lumière, devient ténèbres, alors que puis-je devenir, moi qui suis les ténèbres ? Si le roi est le gardien de la loi, car le royaume, selon Basile le Grand, « est l'autorité légale » (Conversation au début du livre des Proverbes), si le roi, je le répète, commet l'anarchie, alors que dois-je faire, moi, son sujet ? Si le juge et le patron, nos défenseurs de la justice, commettent des injustices, alors comment puis-je, en tant que subordonné, ne pas être injuste ? Si le père spirituel, l'abbé et le mentor pèchent et conduisent à la mauvaise tentation, alors nous, les laïcs, les ignorants, les gens simples, les regardant, que devons-nous faire ? Et non seulement les gens de rang inférieur disent cela, mais en fait, ils commettent le même péché qu'eux, et ainsi la tentation que produisent les gens de haut rang devient la raison pour laquelle tous les gens de rang inférieur tombent dans la tentation ou, du moins, se détournent du chemin du bien et de la bienfaisance. Pourquoi? Parce que ces pécheurs sont des gens formidables, les pécheurs sont célèbres, connus et glorifiés de tous. Lorsque des gens de rang inférieur pèchent, ils n’induisent personne à une si grande tentation. Pourquoi? Parce que ceux qui ont péché ne sont pas des gens grands ou célèbres, mais des gens insignifiants, des gens ordinaires. Qu'est-ce que je veux dire ? Les gens insignifiants commettent souvent des péchés, et des péchés grands et évidents, mais d'autres non seulement ne sont pas tentés, mais ne veulent même pas savoir que ces gens pèchent, car les gens insignifiants sont comme ces quatre petites étoiles qui tournent autour de la planète Jupiter et à cause de cela ils ont reçu des astronomes le nom de satellites et de gardiens de Jupiter. De la même manière, elles ressemblent à deux autres petites étoiles situées près de la planète Saturne et appelées les lanciers de Saturne. Tout comme ces étoiles, en raison de leur petite taille, ne sont pas du tout visibles à l'œil nu d'une personne, mais ne deviennent visibles qu'à l'aide d'un télescope, de même les gens ordinaires, en raison de leur petitesse et de leur insignifiance, sont invisibles pour les autres, qui ne se demandent pas du tout s'ils existent et vivent dans le monde. Et comme ces satellites de Jupiter et les porteurs de lance de Saturne, qui, bien qu'ils subissent des éclipses et disparaissent de la vue plusieurs fois et presque quotidiennement, selon l'opinion générale et l'observation des astronomes modernes, apparaissent et se cachent dans l'ombre de leurs propres planètes, pourtant aucun des hommes ne voit leurs éclipses et leurs disparitions. De même, les gens insignifiants, bien qu'ils pèchent souvent, mais, pour ainsi dire, se cachent dans l'ombre de leur propre insignifiance et petitesse, ne font pas connaître leurs péchés aux autres et ne les tentent pas. C'est pourquoi le divin Chrysostome a dit : « Les péchés de personnes aléatoires, comme commis dans les ténèbres, détruisent seulement ceux qui les commettent... et même s'ils sont connus, ils ne causent aucun préjudice significatif », et aussi : « Ceux qui vivent une vie si privée et ordinaire, avec leur solitude, comme une couverture, couvrent leurs péchés » (Sur le sacerdoce. Homélie 3). Comment sont ceux qui sont au pouvoir et quels sont leurs péchés ? Cependant, avec les grands et ceux qui sont au pouvoir, tout ne se passe pas comme ça, non, bien au contraire. Même lorsque les péchés des grandes personnes sont petits et insignifiants, leurs subordonnés les considèrent comme grands et évidents, car ceux qui sont au pouvoir et les grandes personnes sont comme un visage humain, et leurs péchés sont comme des défauts sur celui-ci, comme le dit l'écrivain moral Plutarque. De même que les défauts qui gâchent un visage, même minimes, sont clairement visibles par tous, de même les moindres péchés de ceux qui sont au pouvoir sont remarqués et deviennent évidents pour leurs subordonnés. Le divin Chrysostome compare les dirigeants à un homme situé sur une tour ou sur une haute montagne. Tout comme les dirigeants deviennent visibles et visibles à tous ceux d'en bas, de la même manière leurs péchés deviennent évidents à ceux d'en bas : « Mais ceux qui sont assis au sommet de cette gloire sont d'abord visibles à tous ; et s'ils pèchent le moins du monde, alors la petite chose apparaît aux autres comme significative, car tous mesurent le péché non par la signification de ce qui a été commis, mais par la position du pécheur » (Sur le sacerdoce. Homélie 3). Même lorsque les dirigeants ne pèchent pas, ils sont quand même condamnés comme ayant péché. J'en dirai plus. Les grands hommes et les dirigeants attirent tellement l’attention de ceux qui sont en dessous d’eux que leurs petits péchés ne sont pas seulement considérés comme importants. Cependant, même s’ils ne pèchent pas, leurs subordonnés inventent quand même quelque chose et disent qu’ils pèchent. Voulez-vous vous en assurer ? Écouter. Qu'y a-t-il de plus brillant et de plus propre que le soleil ? Bien entendu, il n’existe rien de tel dans le monde matériel. Mais avec tout cela, les astronomes modernes, avec une grande curiosité, à l'aide de télescopes, ont vu au milieu du disque solaire le plus brillant et le plus pur des nuages ​​​​sombres, qu'ils appellent taches solaires et pollution. Certains d’entre eux prétendent que ces taches et saletés existent réellement. D'autres soutiennent qu'en fait ils n'existent pas, mais qu'il n'y a que des délires et des illusions de vision, provenant soit des télescopes, soit de la faiblesse des yeux des observateurs. C'est dire à quel point la curiosité et l'attention des gens sont audacieuses et arrogantes, attribuant des taches et des impuretés même à l'astre le plus pur et le plus grand, même à la source de lumière la plus matérielle - le soleil. Ceux qui sont dotés de l'autorité ecclésiastique doivent briller comme le soleil, et même au-dessus du soleil. Que ceux qui sont dotés d’une autorité laïque et surtout spirituelle et ecclésiastique, à savoir les patriarches, les évêques, les prêtres, les confesseurs, les abbés et les professeurs du clergé, tirent les leçons de cet exemple. Qu'ils apprennent, je le répète, de cet exemple combien ils doivent être brillants et purs, pour que leur vertu brille comme le soleil, ou, pour mieux dire, au-dessus du soleil, afin que les personnes qui leur sont subordonnées ne puissent leur attribuer aucune impureté ni aucune accusation. Par conséquent, la plume d’or de Jean a sagement écrit que le pouvoir de la prêtrise n’est pas le même que le pouvoir séculier des généraux et des rois. Cela nécessite une vertu angélique. L'âme d'un prêtre doit être plus pure que les rayons mêmes du soleil, pour que l'Esprit Saint ne la quitte jamais, afin que le prêtre puisse dire avec Paul que ce n'est pas lui-même qui vit, mais le Christ vit en lui : " Notre discours ne porte pas sur la puissance d'un commandant ou d'un roi, mais sur une chose qui requiert la vertu angélique. Car il faut que l'âme d'un prêtre soit plus pure que les rayons mêmes du soleil, pour que l'Esprit Saint ne la quitte jamais, afin qu'il puisse dire : " Ce n'est plus moi qui vis, mais le Christ vit en moi » (Galates 2, 20) » (Sur le sacerdoce. Homélie 6). Ceux qui sont dotés du pouvoir ecclésiastique doivent surpasser les dirigeants laïcs et même les moines ermites dans leur vertu. Grégoire le Théologien a dit que pour ceux qui ont reçu l'autorité de l'Église, il ne suffit pas de se garder purs du péché. Il lui incombe de surpasser les autres en vertu bien plus qu'il ne les surpasse en puissance, afin de ne pas les induire à aucune tentation et de les forcer au péché, mais de les encourager à exceller en vertu par l'exemple d'une bonne vie : "... si l'un de nous se gardait aussi pur que possible de tout péché, je ne sais toujours pas si cela suffit à celui qui se prépare à enseigner la vertu aux autres. Celui qui est chargé de cela ne doit pas seulement ne pas être vicieux... mais doit se distinguer par la vertu selon le commandement que lui ordonne de s'écarter du mal et de faire le bien... Il est obligé non seulement d'effacer les mauvaises images dans son âme, mais aussi d'en imprimer de meilleures, de sorte qu'il surpasse les autres en vertu plus qu'il ne leur est supérieur en dignité" (Parole 3). Bref, c'est pour cette raison que la vertu et la pureté des patriarches, des évêques et des prêtres doivent être si grandes qu'elles surpassent la vertu et la pureté des ermites eux-mêmes qui vivent dans des lieux déserts, comme le montre le divin Chrysostome. "Car si ceux qui vivent dans des lieux déserts, s'éloignant de la ville, de la place et de leur bruit et jouissant de la paix dans leurs refuges, ne comptent pas sur la sécurité d'un tel mode de vie, mais y ajoutent bien d'autres précautions... alors de quelle puissance et de quelle force pensez-vous qu'un prêtre a besoin pour pouvoir sauver son âme de toute souillure et conserver intacte la pureté spirituelle ! Ils ont bien plus besoin de propreté que cela !" (Sur le sacerdoce. Homélie 6). Les tentations varient selon les personnes De ce qui précède, il apparaît enfin clairement qu’une tentation n’est pas fondamentalement différente d’une autre. Cependant, si l’on regarde du point de vue de celui dont elle vient, alors une tentation est différente d’une autre et peut être petite, insignifiante, grande ou plus grande, tout comme la puissance de celui qui produit la tentation peut être moindre ou plus grande. Ainsi, le même péché, par exemple l'adultère, s'il est clairement commis par un roturier et une personne ordinaire, est considéré comme mineur. Si elle est exécutée par un moine, alors c'est une excellente performance. Si le hiérodiacre le crée, alors ce sera déjà une grande tentation. Si elle est accomplie par un prêtre, un confesseur ou un abbé, elle est considérée comme encore plus grande. Si cela est fait par un évêque, alors c'est une très grande tentation. Si le patriarche le crée, alors la tentation sera la plus grande de toutes. La tentation du roturier est comme un petit caillou au milieu de la route, et très peu de voyageurs trébuchent dessus. La tentation monastique est comparable à une grosse pierre sur laquelle beaucoup trébuchent. La tentation du diacre est semblable à une pierre encore plus grosse. Si la tentation sacerdotale est comme une pierre encore plus grosse, alors la tentation de l'évêque est comme un énorme rocher sur lequel tous trébuchent : prêtres, laïcs, hommes, femmes, petits enfants et grands - et tombent à terre à cause de cet obstacle. En un mot, ou bien ils imitent eux-mêmes le même péché, ou du moins ils s'endurcissent de cœur et se détournent du chemin de la vertu. Mais la tentation patriarcale est plutôt comme une montagne qui bloque complètement le chemin de la vertu et ne laisse passer personne. Et quelle que soit la tentation, plus terrible sera le châtiment que subiront, par conséquent, ses auteurs. Le même péché diffère selon la personne qui le commet Écoutez maintenant ce que le divin Isidore Pélusiot écrit au moine Élisée : "Pour celui qui pratique l'obéissance au péché, c'est une chose terrible, pour celui qui est investi du sacerdoce, c'est encore plus terrible, et pour celui qui est promu au rang d'évêque, c'est à tous égards la chose la plus terrible. Car autant quelqu'un s'exalte en honneur, le même péché devient plus terrible. Une fois commis, il ne se mesure pas par la nature, mais par la position de celui qui l'a fait" (Lettre 15). Et dans une lettre à Mgr Feona, il explique : "Ce n'est pas la même chose pour un laïc de pécher et pour un prêtre de pécher. Cela ressort clairement de la loi, car elle ordonne que le même sacrifice soit fait pour le prêtre pécheur que pour tout le peuple. Si le péché n'était pas équivalent, alors le même sacrifice ne serait pas prescrit. Et il est plus grand, non pas par nature, mais par la position de celui qui le commet : si celui qui enseigne aux autres pèche, alors à cause de sa position, il révèle un péché plus grand". (Lettre 121). Où la loi prescrit-elle que le prêtre offre le même sacrifice que tout le peuple ? Dans le neuvième chapitre du livre du Lévitique, il est dit que, de même que tous les anciens d'Israël offraient à Dieu un bœuf et un bélier pour leurs péchés, ainsi Aaron offrit également un bœuf et un bélier pour ses péchés. C'est pourquoi le divin Chrysostome dit : " Il n'y a pas les mêmes châtiments pour tous les péchés, mais plusieurs et différents selon les temps, et selon les personnes, et selon les positions, et selon la raison, et de bien d'autres manières. Et pour que ce dont je parle soit plus clair, prenons par exemple le péché d'adultère : voyez combien de châtiments je trouve, non selon mon jugement, mais selon les Saintes Écritures. Qui a commis l'adultère avant la loi ? D'autres reçoivent le châtiment, comme le montre Paul : « Ceux qui pèchent sans la loi sont sans la loi et périront » (Rom. 2 : 12). Quiconque commet un adultère après la loi subira un châtiment plus sévère, car « ceux qui pèchent sous la loi », dit-il, « seront condamnés par la loi » (Rom. 2 : 12). Quiconque commet un adultère alors qu'il est prêtre recevra une punition supplémentaire en raison de sa position ; par conséquent, si d'autres femmes qui avaient commis la fornication étaient punies de mort, alors les filles des prêtres étaient sujettes au feu : ainsi le législateur montre suffisamment quel châtiment attend un prêtre qui a commis un tel péché, car si pour sa fille il exigeait une punition plus grande en raison du fait qu'elle est la fille d'un prêtre, alors combien plus pour celui qui a le rang sacerdotal ? (Conversation 75 sur l'Évangile de Matthieu). Non seulement les prêtres eux-mêmes ne doivent induire personne en tentation, mais aussi leurs fils et leurs filles, lorsqu'ils pèchent, sont soumis à des châtiments plus sévères que les laïcs. Que pouvons-nous apprendre de ces paroles sacrées ? Le fait que tout le clergé du Dieu Très-Haut non seulement ne doit pas conduire son peuple à la moindre tentation, mais aussi élever ses enfants pour qu'ils soient chastes, de bonne humeur, bienfaisants et pieux, afin qu'ils ne commettent aucun désordre ou péché et n'induisent ainsi pas d'autres chrétiens à la tentation. Car la culpabilité du désordre, du péché et de la mauvaise tentation des enfants des prêtres incombe à leurs parents, qui devront répondre d'eux devant Dieu et subir le châtiment. Après tout, à cause des outrages des enfants, le titre élevé et honorable du sacerdoce est soumis au blasphème et au reproche, tout comme Dieu lui-même, qui a établi le sacerdoce. C'est pourquoi le Saint Conseil local de Carthage interdit aux enfants des prêtres de participer et de regarder des spectacles : « Les enfants des prêtres ne doivent pas commettre ou assister aux disgrâces du monde » (Règle 17). Le même Concile prescrit que nul ne doit être ordonné évêque, ni prêtre, ni diacre avant d’avoir converti tous les gens de sa maison, y compris les esclaves, et tous ses proches, en chrétiens orthodoxes : « Les évêques, les diacres et les prêtres ne doivent pas être ordonnés avant d’avoir converti tous ceux de leur maison en chrétiens orthodoxes » (Règle 43). C'est pourquoi Paul écrit à Timothée qu'un prêtre doit élever ses enfants dans l'obéissance en toute honnêteté (voir : 1 Tim. 3 : 4). Et dans une lettre à Tite, il ajoute que les enfants d'un prêtre doivent être fidèles et irréprochables, et non libertins et rebelles (voir : Tite 1 : 6). Pourquoi est-ce que je parle uniquement du Nouveau Testament ? L'ancienne loi elle-même prescrit que si la fille d'un prêtre se souille par fornication, alors elle discrédite le nom de son père, le prêtre, et pour cela elle est sujette au feu : « Si la fille d'un prêtre se souille par fornication, alors elle déshonore son père ; il doit être brûlé au feu » (Lév. 21 : 9). Interprétant ces paroles, l'Éloquent dit que la fille d'un prêtre, si elle pèche, est punie plus sévèrement que les autres femmes, filles des laïcs : « Les filles des prêtres, bien qu'elles n'aient rien à voir avec le sacerdoce, sont néanmoins soumises à des punitions beaucoup plus sévères que les autres en raison de leur position paternelle » (Sur le sacerdoce. Conversation 6). Comment peuvent-ils recevoir une punition plus sévère ? Pour l’adultère, Dieu a ordonné que d’autres femmes soient lapidées (voir : Deut. 22 :21) et que les filles du prêtre soient brûlées sur le bûcher, comme mentionné précédemment. En guise de punition, la brûlure est pire que la lapidation, car lorsqu'elle est brûlée, il ne reste même pas les os d'une personne, et après la lapidation et la mort, le corps reste intact. Les tentations émanant de personnes dotées de pouvoir mondain diffèrent les unes des autres selon les personnes Selon le rang ecclésiastique et spirituel, la tentation devient petite, grande, grande ou plus grande. C’est exactement la même dépendance qui découle de la fonction publique. Car la tentation d'un simple guerrier est petite, celle d'un centurion est grande, celle de mille ou d'un commandant est déjà la plus grande. La tentation produite par le juge et le patron est déjà très grande ; du sénateur extrêmement grand, et du roi le plus grand de tous. Combien y avait-il de libertins et de meurtriers dans tout le royaume juif sous le roi David ? Sans aucun doute, un grand nombre. Et avec tout cela, il n'y avait pas de tentation aussi grande de leur part que de la part du roi David lui-même, qui a commis l'adultère et le meurtre. C'est pourquoi les sénateurs, les juges, les commandants, les généraux, les guerriers, et tous les gens ordinaires, petits et grands, ayant appris les péchés de leur roi, tous sans exception furent entraînés dans la tentation et l'excitation, condamnant secrètement leur maître. À cause de cette tentation, beaucoup sont tombés dans les mêmes péchés de meurtre et d’adultère, l’amour de la majorité pour Dieu s’est refroidi et beaucoup se sont détournés du chemin de la vertu et de l’accomplissement des commandements de Dieu. Par conséquent, si le Seigneur a dit une fois : malheur à cause d’une simple tentation, alors nous devons dire plusieurs fois et mille fois : malheur à cause de la tentation produite par des gens grands et puissants. Et si le Seigneur a dit qu'il vaut mieux accrocher une meule au cou de quelqu'un qui induit simplement à la tentation, alors nous pouvons à juste titre dire qu'il vaut mieux accrocher une pierre, beaucoup plus grosse qu'une meule, au cou des hommes grands et puissants d'où vient la tentation, et les jeter dans les profondeurs de la mer : « Malheur à celui par qui vient la tentation... Il vaudrait mieux qu'on lui suspende une meule au cou et qu'on le noie dans les profondeurs de la mer » ( Matthieu 18 : 6-7). Et si le Seigneur déclarait que ses anges rassembleraient tous ceux qui provoquent simplement la tentation et les jetteraient dans la fournaise ardente, alors nous pouvons dire que les mêmes anges jetteraient les grands et les autorités, qui conduisent les autres à la tentation, non dans une fournaise ordinaire, mais dans une fournaise ardente, brûlant cent fois plus chaude, pour qu'ils y brûlent pour toujours : « Le Fils de l'homme enverra ses anges, et ils rassembleront de son royaume toutes les tentations et ceux qui pratiquent l'iniquité, et les plongeront dans le feu ardent. il y aura des pleurs et des grincements de dents » (Matthieu 13 : 41-42). Est-ce grave quand quelqu’un dit : « Pourquoi devrais-je m’en soucier si quelqu’un est tenté ? » Pourquoi l’apôtre Paul n’a-t-il pas mangé de viande du tout, afin de ne soumettre personne à la tentation ? Où sont enfin ceux qui entraînent leur frère dans une tentation évidente, puis disent avec insolence : " Qu'importe si un autre est tenté ? Je veux faire ce que je veux. Peu m'importe le mal que souffre telle ou telle personne. " Que ces gens apparaissent, je le répète, pour que je puisse les voir et leur dire avec les paroles du divin Chrysostome : que dis-tu, homme, comment se fait-il que tu t'en fiches ? Le Christ a ordonné que votre vie brille tellement d'actes beaux et chrétiens que tous ceux qui vous voient non seulement loueraient, mais glorifieraient également votre Maître, le Christ. Mais vous, faisant le contraire et au lieu de vous glorifier en encourageant les gens à blasphémer Dieu et à se laisser tenter, dites que vous vous en fichez ? Et quelle âme craignant Dieu, connaissant les lois de Dieu, prononcerait de telles paroles ? « Et sachant tout cela, soyons prudents, je vous le conseille, et ne laissons personne dans la négligence et ne disons pas des mots aussi indifférents : « Qu'importe si un tel est tenté ? Qu'est-ce que tu dis, dis-moi, qu'est-ce que tu fais ? Le Christ a ordonné que votre vie brille afin que ceux qui vous voient soient non seulement émerveillés par vous, mais glorifient également votre Maître. Et, en faisant le contraire et au lieu de glorifier et de blasphémer contre Lui, ne pouvez-vous rien dire pour vous justifier ? Est-ce digne d’une âme qui craint Dieu et connaît fermement les lois de Dieu ? (Discussion 6 sur la Genèse). Tu ne sais pas, malheureux, que les paroles que tu dis, que je m'en fiche que mon frère soit tenté, sont les discours de Satan, dignes de sa cruauté et de son inhumanité, selon le même Chrysostome : « Il conviendrait de dire de toi, qui néglige le salut de ton prochain et prononce de tels discours sataniques. Car dire : « Qu’importe si un tel est tenté ou si un tel périt ? - digne de sa férocité et de son inhumanité » (Conversation 20 sur 1 Corinthiens). Au temps de l'apôtre Paul, il y avait des chrétiens faibles de conscience qui, voyant comment d'autres chrétiens, forts dans la foi, mangeaient de la viande sacrifiée aux idoles, furent tentés. C'est pourquoi l'apôtre Paul, afin de ne pas tenter des chrétiens aussi faibles, a refusé de manger de la viande tout au long de sa vie : « C'est pourquoi, si un aliment fait trébucher mon frère, je ne mangerai jamais de viande, de peur de faire trébucher mon frère » (1 Cor. 8 : 13). Mais toi, frère, lorsque tu frappes quelqu'un, que tu voles, que tu opprimes et que tu commets d'autres péchés qui suffisent à induire en tentation non seulement les faibles de conscience, mais aussi les très forts, toi, dis-je, ose dire : « Qu'importe si mon frère est tenté ? "Car nous commettons de tels péchés", dit le divin Chrysostome, "que même les forts sont induits en tentation. Lorsque nous battons, volons, opprimons, traitons les gens libres comme des esclaves, qui ne pourrait être tenté par cela ?" (Conversation 20 sur 1 Corinthiens). Pensez au fait que l'Apôtre Paul a refusé de manger non seulement la viande sacrifiée aux idoles, mais aussi toute autre viande permise, uniquement pour ne pas induire son frère en tentation et ne pas le détruire, comme l'interprète l'Éloquent ; Mais vous, qui par le mauvais exemple de votre vie non seulement tentez et confondez votre frère, mais encore le plongez dans le péché et le condamnez au châtiment, osez dire que vous ne vous souciez pas qu'il soit tenté ? Est-ce digne d'un chrétien ? Est-ce digne d'un amant fraternel ? Est-il digne d’être disciple du Christ ? Si vous ne pouvez pas corriger une autre personne, ne la tentez pas. N’induisez pas les autres à la tentation parce que c’est simple et insignifiant. Ceux qui séduisent les gens simples et insignifiants pèchent contre le Christ lui-même Par conséquent, mes frères bien-aimés, arrêtez de dire de telles choses et de négliger le mal que vous causez à vos coreligionnaires, les chrétiens, par votre tentation. Car de telles paroles et de telles négligences augmentent votre péché et entraînent sur votre âme un châtiment plus lourd. Comme le dit le Saint Éloquent : « Sachant cela, éloignons-nous de ceux qui peuvent profaner le trésor de votre vertu, et ne faisons rien qui puisse nuire à notre prochain, car cela répand le péché et attire sur nous un châtiment plus sévère » (Discours 7 sur le livre de la Genèse). Votre devoir est de corriger et de sauver vos frères de la Chute et de contribuer de toutes les manières à leur salut, dont nous parlerons dans la onzième Parole. Mais si vous ne pouvez pas les sauver et les corriger, alors ne les abandonnez pas et ne les induisez pas au péché par votre tentation et votre mauvais exemple : "Même si, dit la Golden Vita, même si vous ne les corrigez pas et ne les encouragez pas, pourquoi fixer les étapes ? Pourquoi vous faire tomber avec vous quand vous avez besoin de donner un coup de main ? Si vous ne le voulez pas, ne les renversez pas" (Conversation 20 sur 1 Corinthiens). Si vous négligez vos frères, par exemple, parce qu'ils sont des artisans simples et pauvres, les uns sont cordonniers, les autres tanneurs, les autres chaudronniers, les autres tailleurs ou font un autre travail bas, sachez que bien qu'ils soient simples et pauvres, ils restent vos frères fidèles, et par conséquent vous ne devez pas les négliger et les induire en tentation : « Ne dites pas que tel ou tel cordonnier, ou un autre tanneur, ou un autre chaudronnier, mais pensez qu'il est un croyant et un frère » (Ibid.). Car les anges de ces gens simples et petits voient souvent le visage de Dieu. Comme le Seigneur l’a dit : « Gardez-vous de mépriser un seul de ces petits ; car je vous dis que leurs anges dans les cieux voient toujours la face de mon Père qui est aux cieux » (Matthieu 18 : 10). Car ces artisans simples et pauvres sont plus proches du Royaume du Christ, qui était charpentier et fils de charpentier, et plus proches du Royaume des apôtres, qui étaient pêcheurs et fabricants de tentes et, par conséquent, les gens simples étaient plus leurs frères que les riches, les dirigeants et les sénateurs. Ne les méprisez donc pas pour cela et ne les induisez pas en tentation : " Car nous sommes les disciples de ces pêcheurs, collecteurs d'impôts, fabricants de tentes et de Celui qui a grandi dans la maison du charpentier... Ne méprisez pas votre frère, car il est plus proche de l'image des apôtres. Après tout, Pierre s'est ceint lui-même, a pris un filet dans ses mains et a pêché du poisson après la résurrection du Seigneur. Eh bien, Pierre et Paul, après bien d'autres miracles semblables, étant dans l’atelier de fabrication de tentes, il cousait des peaux, et les anges s’émerveillaient de lui, et les démons tremblaient » (Ibid.). C'est pourquoi, à l'avenir, lorsque vous mépriserez les gens simples et pauvres et que vous les induisez en tentation, sachez que vous péchez contre le Christ lui-même. Car c'est ce que dit l'Apôtre Paul : « En péchant ainsi contre les frères et en blessant leur faible conscience, vous péchez contre le Christ » (1 Cor. 8 : 12). Voyez-vous la menace ? Ressentez-vous de la peur ? Ne pensez pas, conseille l’apôtre, que lorsque vous séduisez un simple frère, vous faites du mal à lui seul. Non, sa corruption et sa tentation concernent le Christ lui-même, qui a été crucifié par amour pour lui, qui prend sur lui la souffrance de ses serviteurs, pour qui il est comme son propre corps. Et si le Christ a daigné être crucifié pour lui, ne devriez-vous donc rien endurer pour ne pas tenter votre frère ? Car c'est ainsi que Chrysostome interprète ce qui précède : "La menace est forte et elle contient une grande condamnation : ne pensez pas, dit-il, que le dommage est dirigé contre lui seul ; il se transmet au Christ lui-même, qui a été crucifié pour lui. Si votre Maître n'a pas refusé d'être crucifié pour lui, n'accepterez-vous pas de tout faire pour ne lui donner aucune raison d'être tenté ?" (Discussion 7 sur la Genèse). Une personne qui vit vertueusement n’en tirera aucun bénéfice si elle induit les autres à la tentation. La communication avec de mauvaises personnes conduit également à la tentation. Les chrétiens ne doivent pas induire même les païens en tentation C’est pourquoi, mes frères chrétiens, pour l’amour de Dieu et le salut de l’âme, essayez d’être prudents tant par rapport à Dieu que par rapport aux hommes, comme Salomon et Paul conviennent de nous le faire remarquer. Salomon dit : « Et tu trouveras miséricorde et faveur devant Dieu et devant les hommes » (Prov. 3 : 4), Paul continue : « Prenez garde à ce qui est bon aux yeux de tous les hommes » (Rom. 12 : 17). Faites tout votre possible pour ne pas soumettre votre frère à la tentation, car si vous pensez vivre de manière droite et vertueuse, mais que vous donnez aux autres les raisons de la tentation, sachez alors que toutes vos bonnes actions ne sont rien. Pourquoi est-il impossible de vivre vertueusement, de ne pas inciter les autres à la tentation, et en même temps de rencontrer des personnes mauvaises et sans valeur ? Parce que les gens qui voient que vous rencontrez et vous liez d'amitié, par exemple, avec des voleurs, des libertins, des prostituées, des adultères, des adultères, des meurtriers et d'autres mauvaises personnes, qui sont tentés et disent que vous êtes aussi des voleurs, des libertins, des adultères et de mauvaises personnes, même si vous êtes justes, prudents et vertueux. Après tout, les gens ne cherchent pas ce qu'il y a dans votre cœur, mais jugent par vos actes, qu'ils voient de leurs propres yeux. Ceci est confirmé par le divin Chrysostome : " Faisons donc tout pour que notre prochain ne soit pas tenté, car la vie, même lorsqu'elle est très vertueuse, mais conduit les autres à la tentation, détruit tout. Comment une vie juste peut-elle conduire à la tentation ? Quand la communication avec des injustes donne une mauvaise réputation à une personne, car lorsque nous osons communiquer avec de mauvaises personnes, alors, même si nous-mêmes ne souffrons pas de mal, nous séduisons les autres » (Conversation 57 sur l'Évangile de Jean). Si, par exemple, vous rencontrez une certaine personne et que cela suscite des soupçons, par exemple si vous entrez dans la maison d'une certaine vierge, veuve ou autre femme seule et sans défense, non pas dans un mauvais but, mais pour l'aider de bons conseils, la consoler dans sa pauvreté, la fortifier dans la chasteté et la crainte de Dieu, les chrétiens, voyant que vous la rencontrez, allez chez elle, peuvent vous soupçonner d'intentions lubriques. Que les chrétiens ne soient pas tentés lorsqu’ils vous voient. Mais comment convaincre les Juifs, les Ottomans, les Arméniens et autres païens et infidèles de ne pas se laisser tenter quand ils voient que vous connaissez de telles personnes ? Pour eux, nous devons être prudents et ne pas les induire en tentation, afin de ne pas devenir coupables de blasphème contre le Christ et le saint nom de la foi chrétienne. Comme Paul le recommande vivement, « ne scandalisez ni les Juifs, ni les Grecs, ni l’Église de Dieu » (1 Cor. 10 :32). "Moi", dit Chrysostome, "je ne soupçonne rien de mal chez cette jeune fille (car j'aime l'enfance, mais je ne considère pas l'amour comme quelque chose de mauvais)... et je ne peux penser à rien d'inapproprié. Mais comment convaincre les étrangers ? Car il est également nécessaire de prévoir des provisions pour eux" (Conversation 57 sur l'Évangile de Jean). Il est indécent pour les chrétiens de sortir avec de mauvaises personnes. C'est pourquoi, mes frères, vous devez être dégoûtés de toute amitié avec des personnes vicieuses et mauvaises. Vous devriez les éviter. C'est ce que Dieu commande à travers Isaïe : « Sortez de là, ne touchez à rien d'impur » (Is. 52 : 11). Et Paul instruit : « Chassez les méchants du milieu de vous » (1 Cor. 5 : 13) ; et ailleurs : « afin que celui qui a commis un tel acte soit retiré du milieu de vous » (1 Cor. 5 : 2). Et le prophète David ordonne de ne jamais rencontrer même les élus parmi les méchants : « Que mon cœur ne s'égare pas... avec les gens qui commettent l'iniquité, et je ne me joindrai pas à leurs élus » (Ps. 140 : 4). De la même manière, Job nous conseille également de nous détourner des plaisantins et des moqueurs : « Si je marchais dans la vanité, et si mon pied se hâtait de tromper » (Job 31 : 5). Que puis-je dire ? Après tout, ces mauvaises personnes sont vos amis, camarades et parents aussi proches que votre œil droit. Et pourtant, vous devriez les détester et les éviter. Communiquer avec eux devient pour vous aussi une tentation, car leur vice pénètre votre âme, comme la peste et la lèpre : « Les mauvaises communautés, dit-on, corrompent les bonnes mœurs » (1 Cor. 15, 33). Ils tentent les autres à votre sujet et leur font croire que vous êtes pareil. C’est pourquoi, comme le dit le Seigneur : « Si votre œil droit vous fait pécher, arrachez-le et jetez-le loin de vous » (Matthieu 5 :29). Le divin Chrysostome croit : " Que personne donc n'ait un ami sans valeur - car si nous, ayant des fils sans valeur, les chassons et n'épargnons pas la nature... alors il est d'autant plus nécessaire d'éviter ces camarades et connaissances qui sont mauvais, car même si nous ne souffrons aucun mal de leur part, nous ne pouvons éviter la mauvaise réputation. Car ceux du dehors ne connaissent pas notre mode de vie, mais nous jugent par ceux avec qui nous fréquentons" (Conversation 57 sur l'Évangile de Jean). Le séducteur doit demander pardon au séduit, et aussi se repentir Ainsi, tous les chrétiens doivent se garder de conduire leur frère à la mauvaise tentation, comme il ressort de ce qui a été dit ci-dessus, ainsi que des paroles de Paul : « Prenez garde à ne pas donner à votre frère l'occasion de trébucher ou de se scandaliser » (Rom. 14 : 13), et aussi : « Il vaut mieux ne pas manger de viande, ne pas boire de vin, et ne pas faire quoi que ce soit qui fasse trébucher, ou scandaliser, ou évanouir votre frère » (Rom. 14 :21). « Afin que vous soyez purs et irréprochables au jour de Christ » (Phil. 1 : 10). Si néanmoins quelqu'un parvient à séduire un frère par un acte vicieux, une grosse parole, un geste ou un mouvement quelconque, intentionnellement ou par inconscience, il doit se tourner vers le frère qu'il a séduit, lui demander pardon et se repentir. Si la tentation était évidente, alors le repentir devrait être évident. Si cela s’est produit en secret, alors le repentir doit être secret. Ainsi, par le repentir, il faut éteindre la tentation qui s’est allumée dans le cœur du frère, ou du moins, si possible, réduire cette tentation et l’adoucir et ne pas permettre à son frère de se coucher tenté. Car c’est ce que conseille le Saint-Esprit par l’intermédiaire du sage Siracide : « Priez devant lui et réduisez vos pierres d’achoppement » (Sir. 17 :22). L’apôtre Paul ajoute : « Que le soleil ne se couche pas sur ta colère » (Éph. 4 :26). J'ai dit que celui qui a séduit son frère par une mauvaise parole ou un mauvais acte doit demander pardon, même s'il a fait quelque chose d'insignifiant et digne de clémence. Si quelqu'un a été tenté et contrarié parce qu'un autre frère a observé les commandements du Seigneur, les traditions et les règles des saints pères, alors celui qui a été tenté et contrarié doit demander pardon, et non le frère qui a observé les commandements, comme le dit Basile le Grand : « Si quelqu'un est affligé, comme dit l'apôtre : « Ils étaient attristés à cause de Dieu » (2 Cor. 7 : 9), alors ce n'est pas celui qui a été affligé qui a besoin d'être corrigé, mais la personne affligée doit le faire. montrez ce qui est caractéristique du chagrin pour l’amour de Dieu (c’est-à-dire se repentir) » (Règles, brièvement énoncées. 40). Les péchés secrets deviendront apparents et mèneront à la tentation Beaucoup croient que le principal moyen d’éviter de tenter son frère est d’essayer de pécher non pas ouvertement, mais secrètement. Je conviens que les péchés commis en secret et sans tentation attirent moins de punition que ceux qui sont commis ouvertement, selon les paroles de Chrysostome : « Peut-être dirai-je quelque chose de surprenant, mais si quelqu'un commet un grand péché et le commet secrètement, sans tenter personne, alors il subira moins de punition que quelqu'un qui pèche moins, mais très ouvertement, tentant beaucoup » (Sermon sur le péché et la confession). Pourtant, je crois que le principal moyen de ne pas soumettre quelqu'un à la tentation n'est pas de pécher en secret, mais d'avoir dans son âme une conscience qui n'est pas tentée devant Dieu et devant les hommes, c'est-à-dire de garder sa conscience afin qu'elle ne le tente pas et ne le convainque pas s'il fait preuve d'insouciance ou enfreint un commandement, qu'il s'agisse de l'amour de Dieu ou de l'amour du frère et de sa correction. Car celui qui a une telle conscience, c'est-à-dire qui ne pèche ni ouvertement ni secrètement, ne peut pas soumettre autrui à la tentation, tout comme Paul, ayant une telle conscience, n'a jamais soumis personne à la tentation, car lorsqu'il a été accusé devant le chef Félix, il a dit : « C'est pourquoi moi, je m'efforce toujours d'avoir une conscience irréprochable devant Dieu et devant les hommes » (Actes 24 : 16). « Pour celui qui pèche en secret, il est impossible de garder complètement secrets ses actes et de ne pas séduire ainsi son frère, surtout s'il est un grand homme et doté de pouvoir : car le Seigneur, dit le Sirach, révélera ses secrets » (Sir. 1 : 30). « Car, note Chrysostome, il est impossible de cacher les défauts des prêtres, mais les moindres deviennent vite évidents » (Sur le sacerdoce. Homélie 3). Cela ressort clairement de l'histoire du roi David, car il a secrètement commis l'adultère avec Bethsabée et a secrètement tué Urie, son mari, mais ses péchés secrets, par la volonté de Dieu, ont ensuite tonné comme des tympans et ont sonné plus fort que des trompettes dans tout son royaume. C'est pourquoi Dieu lui dit : « Tu l'as fait en secret, mais je le ferai devant tout Israël et devant le soleil » (2 Samuel 12 :12). Quelle tentation les chrétiens devraient-ils ignorer ? Si quelqu’un respecte les commandements divins et que d’autres sont tentés, alors leur tentation doit être méprisée. Je trouve vraiment qu’il y a une tentation qu’il faut ignorer, mais quelle est-elle ? Écouter. Lorsque vous observez un commandement de Dieu, ou observez les règles divines et sacrées des saints apôtres, ou les règles des conciles œcuméniques et locaux, ou les traditions de l'Église, ou lorsque vous essayez simplement d'accomplir la volonté de Dieu et qu'un autre est ainsi conduit à la tentation, alors vous devez négliger cette tentation et accomplir le commandement de Dieu et observer les règles divines et sacrées, en disant la même chose à ceux qui sont tentés et à ceux qui vous gênent, ce que les apôtres ont dit aux Juifs : « Vous devez obéir. Dieu plutôt que les hommes » (Actes 5 :29), et aussi : « Jugez s’il est juste devant Dieu de vous écouter plus que Dieu » (Actes 4 :19). Car si, par tentation, par peur et par servilité envers les hommes, vous négligez le commandement et la volonté de Dieu et les règles divines, cela signifie que vous honorez les gens plus que Dieu, que vous préférez l’amour humain à l’amour de Dieu et que vous devenez plus agréable aux hommes qu’à Dieu. Vous péchez et préférez contrarier Dieu et les saints juste pour ne pas contrarier les gens. [Cela signifie] que vous avez plus peur des gens que de Dieu. Qui ne sait combien tout cela est contraire aux Saintes Écritures et à votre salut ? Qui ne voit pas ça ? « Si un homme pèche contre un homme, ils prieront Dieu pour lui, mais si un homme pèche contre le Seigneur, alors qui intercédera pour lui ? (1 Samuel 2:25). Et plus loin il est dit : « Et n’ayez pas peur de ceux qui tuent le corps, mais qui ne peuvent pas tuer l’âme ; mais craignez plutôt Celui qui peut faire périr l’âme et le corps dans la géhenne » (Matthieu 10 : 28). Par conséquent, Basile le Grand dit que personne ne devrait interférer avec celui qui accomplit la volonté de Dieu, qu'il le fasse en accomplissement du commandement de Dieu ou dans tout autre but conforme au commandement. Cependant, celui qui fait cela lui-même ne doit pas écouter ceux qui l'empêchent, même s'ils sont ses proches, mais rester avec le jugement et la décision qu'il a choisis : « Celui qui fait la volonté de Dieu ne doit pas intervenir, ni selon le commandement de Dieu, ni selon une autre compréhension découlant du commandement, celui qui fait ce qui est inférieur ne doit pas se livrer à ceux qui interviennent, même s'ils sont parents, mais rester avec son jugement » (Règles morales. 19). Le Divin Chrysostome croit qu'il faut prendre soin des gens afin de ne pas les tenter. Si nous ne les tentons pas, mais qu’ils nous font des reproches simplement et au hasard, alors nous devons les mépriser et les pleurer. Vous devez être prudent devant Dieu et les hommes ; Si vous ne vous laissez pas tenter et qu'un autre vous fasse des reproches, que cela ne vous importe pas : "Nous prendrons soin des gens dans une certaine mesure, aussi longtemps que nous ne leur donnerons pas de motif de reproche. Si, sans notre faute, ils veulent nous blâmer simplement et au hasard, nous rirons et pleurerons. Offrez le bien devant Dieu et les hommes, mais si quelqu'un se moque de vous pendant que vous pourvoyez ce qui est bien, alors ne vous inquiétez plus" (Conversation 46 sur les Actes des Apôtres). Si, continue-t-il, la tentation survient à cause de nous, malheur à nous ; si cela arrive à cause de quelqu'un d'autre, nous ne sommes pas coupables : " Car quand cela vient de nous, malheur à nous ; quand cela ne vient pas de nous, pas du tout. Malheur à vous, à cause de qui on blasphème contre le nom de Dieu ! Et si je fais quelque chose de bien, mais que quelqu'un d'autre blasphème ? Il ne s'agit pas de moi, mais de lui, parce qu'à cause de lui le blasphème a été proféré contre lui... Car lorsqu'une action agréable à Dieu est entravée par une tentation à laquelle un autre est exposé, la tentation doit être négligée ; alors nous nous soucions quand, à cause de ces gens, nous ne sommes pas obligés d'offenser Dieu de quelque manière que ce soit" (Ibid.). "C'est pourquoi, si certains sont tentés, nous ne regarderons pas ; mais seulement si c'est juste et pas à notre détriment... Si quelqu'un est tenté par le fait que je veux renoncer (c'est-à-dire devenir moine), je ne devrais pas m'en inquiéter » (Ibid.). Nous devrions mépriser ceux qui nous détournent de la volonté de Dieu. Pourquoi le Seigneur a-t-il appelé Pierre Satan ? Regardez des exemples tirés des Écritures. Jean empêche le Seigneur de se faire baptiser : « Jean l'a retenu et a dit : J'ai besoin d'être baptisé par toi, et tu viens à moi ? (Matthieu 3:14). Mais le Seigneur a négligé cet obstacle, car il était contraire à la volonté de Dieu : « Mais Jésus lui répondit : Laisse-le maintenant, car c'est ainsi qu'il nous convient d'accomplir toute justice » (Matthieu 3 : 15). Pierre essayait d'empêcher le Seigneur de souffrir et de mourir : " Aie pitié de toi-même, Seigneur ! que cela ne t'arrive pas ! " (Matthieu 16 :22). Mais le Seigneur le gronda et le traita de tentation et de Satan : "Il se retourna et dit à Pierre : éloigne-toi de moi, Satan ! Tu es une tentation pour moi ! parce que tu ne penses pas aux choses de Dieu, mais aux choses des hommes" (Matthieu 16 :23). Pensez au fait que le Seigneur lui a dit les mêmes paroles qu'il a dites au diable au sommet de la montagne, comme le dit saint Luc : « Passe derrière moi, Satan ! (Luc 4:8). Il a dit ceci à Pierre pour nous enseigner : celui qui contredit la volonté de Dieu est le deuxième diable. En un mot, l’adversaire et le séducteur est celui qui crée la tentation, et non celui qui observe la volonté de Dieu. Elymas le sorcier, Alexandre le chaudronnier, Hyménée, Philète et Démétrius l'orfèvre se sont prononcés contre le sermon de Paul, mais l'apôtre a non seulement négligé leur tentation, mais a également traité Elymas le fils du diable et les autres de Satans, comme des opposants à la volonté de Dieu. C'est à leur sujet qu'il est dit : « Une écharde m'a été mise dans la chair, un ange de Satan » (2 Cor. 12, 7), comme l'interprète le divin Chrysostome. Celui qui parle ou fait le bien est exempt de péché, même s'il tente quelqu'un. Ce n’est qu’à ce moment-là qu’il convient de négliger la tentation lorsque ses avantages l’emportent sur ses inconvénients. Il ne faut pas négliger la tentation contenue dans l'indifférent et le permis. Le Seigneur a parfois négligé la tentation, mais parfois il ne l'a pas fait. Basile le Grand a introduit une règle générale et principale concernant la tentation : si l'un a dit une belle parole ou a fait une bonne action, et que l'autre a entendu cette belle parole ou a vu cette bonne action, n'a pas bien compris et a reçu du mal à cause de sa folie et de ses mauvaises pensées, alors celui qui a dit la parole ou accompli une bonne action est pur et innocent du mal que la personne séduite a involontairement reçu : « Si quelque chose est dans un bon but, ou dit ou fait, mais c'est un vice, celui qui en profite causera réellement qu'il subisse du mal, alors celui qui a parlé ou fait quelque chose de bien pour l'édification de la foi est libre de la condamnation du séduit » (Sur le baptême. Livre 2, chapitre 10). Et, pour parler brièvement, alors seulement devrions-nous négliger la tentation lorsque le bénéfice tiré de la négligence de la tentation est plus grand que le mal qui en résulte. Comme le dit Chrysostome, « ce n’est qu’alors que nous nous débarrassons du châtiment imposé aux tentés, lorsque quelque chose d’autre que le mal de la tentation naît de la tentation ». Lorsque la question est indifférente, c'est-à-dire ni destructrice ni utile en elle-même, ou qu'elle est en notre pouvoir, alors nous ne devons pas négliger la tentation, non à cause d'elle-même, mais à cause du plus grand mal qui se produirait si nous la négligeions. C'est pourquoi le même Chrysostome a dit : « Si la question est indifférente, alors il faut s'abstenir » (Discours 7 sur les Actes des Apôtres). Ainsi, notre Seigneur Christ, lorsque les Pharisiens ont été tentés à cause de ses paroles selon lesquelles ce n'est pas la nourriture qui entre dans la bouche qui rend une personne impure, mais les mauvaises paroles qui sortent de la bouche, il a ignoré leur tentation et a dit : « Toute plante que mon Père céleste n'a pas plantée sera déracinée ; laissez-les tranquilles : ce sont des aveugles qui conduisent des aveugles » (Matthieu 15 : 13). Pourquoi? Oui, car un plus grand mal aurait eu lieu s’Il n’avait pas négligé leur tentation, car les gens auraient calomnié les créations de Dieu et dit qu’elles sont mauvaises et, par conséquent, auraient calomnié et blasphémé Dieu en le prétendant être le créateur du mal. Même si le Seigneur n'a pas condamné la création, plus tard, les manichéens impies ont osé les diffamer, les traitant de méchants et d'impurs, et leur créateur de méchant. Que diraient-ils si le Seigneur leur faisait aussi des reproches ? Et quand les collectionneurs de didrachmes vinrent leur demander le didrachme, Lui, bien qu'il fût libre et au-dessus de tous impôts, étant Dieu, ne dédaigna toujours pas la tentation, mais dit à Pierre : va jeter ton hameçon à la mer. Et il (allait) attrapa un poisson et, trouvant un statir dans sa bouche, le donna à ceux qui demandaient : « Mais pour que nous ne les tentions pas, allez à la mer, lancez un hameçon et prenez le premier poisson qui passera, et quand vous ouvrirez la bouche, vous trouverez un statir ; prenez-le et donnez-le-leur pour moi et pour vous » (Matthieu 17 :27). Pourquoi a-t-il fait cela ? Parce qu’il était entre ses mains de ne pas payer l’impôt. Payer, puisqu'Il était le premier-né, était sa propre loi, donnée dans les temps anciens, par les premiers-nés qui furent rachetés au moment de la dixième plaie d'Égypte, comme le montre le chapitre 3 du livre des Nombres. Et si le Seigneur l'avait transgressé, alors il aurait été considéré comme un athée et un contrevenant à la loi divine, et, par conséquent, davantage de mal aurait été causé s'il avait négligé cette tentation. Paul, ayant le droit de se nourrir en prêchant l'Évangile, ne l'a pas fait, pour ne tenter personne, et a prêché en travaillant dans l'atelier. Ainsi, Paul, bien qu'il ait eu le droit de se nourrir en prêchant l'Évangile, comme les autres apôtres, n'a pas exercé son droit en travaillant et en se nourrissant du travail de ses propres mains, puisque de nombreux faux apôtres l'accusaient de prêcher le Christ pour recevoir de l'argent, et séduisaient ainsi les croyants. Si Paul avait négligé la tentation, la prédication de l’Évangile et le salut des hommes auraient été plus nuisibles et plus entravés. Pour confirmer que cela est vrai, écoutez les paroles que Paul lui-même a dites : « Cependant, nous n'avons pas exercé cette puissance, mais nous supportons tout, afin de ne mettre aucun obstacle sur le chemin de l'Évangile du Christ » (1 Cor. 9 : 12). Et si le Christ a déterminé que ceux qui prêchent l'Évangile devaient vivre et se nourrir de la prédication, alors Paul, se nourrissant de son travail, n'a pas violé cet ordre et n'a pas été inférieur, mais l'a surpassé. Et il ne l'a fait que pour l'amour et la diffusion de la prédication du Christ, qui a déterminé cet ordre, et surtout parce que le fait d'être engagé dans un métier n'interférait pas avec la prédication de l'Évangile, mais prêchait le Christ à tous ceux qui venaient à lui, faisant de son atelier une école et une église, comme le racontent les Actes des Apôtres : « Et Paul vécut seul pendant deux années entières et reçut tous ceux qui venaient à lui, prêchant le Royaume de Dieu et enseignant le Seigneur Jésus-Christ en toute audace. sans retenue » (Actes 28 :27). « Paul », dit Chrysostome, « n'avait pas honte de travailler avec un couteau, de coudre du cuir et de parler avec ceux qui étaient au pouvoir, mais il était même fier de son métier, car de nombreuses personnes nobles et respectables venaient vers lui » (Conversations sur les mots : « Saluez Priscille et Aquila », etc. (Rom. 16 : 3). Homélie 1). Il a agi de la même manière à l'égard de la nourriture sacrifiée aux idoles : bien qu'il lui ait été permis de la toucher et de la manger, comme quelque chose d'indifférent et d'inoffensif : « Tout m'est permis », dit-il (1 Cor. 6 :12), - cependant, comme à cause de cette nourriture beaucoup de consciences faibles étaient tentées et encouragées à penser qu'il y a vraiment des idoles dans le monde, et, par conséquent, des dommages et des destructions spirituelles se sont produits pour les croyants, l'apôtre n'a pas négligé cette tentation, mais a préféré refuser l'inoffensive, car il n'y avait aucun mal à ne pas goûter, selon Chrysostome (Discours 46 sur les Actes des Apôtres), afin de sauver les croyants de ce grand mal. C’est pourquoi il a dit : « Si un aliment fait trébucher mon frère, je ne mangerai jamais de viande, de peur de faire trébucher mon frère » (1 Cor. 8 : 13). D'accord avec Paul, Basile le Grand, résumant sa réflexion sur la tentation, dit que dans deux cas celui qui entraîne un autre à la tentation est condamné : lorsqu'il fait quelque chose qui est mauvais en soi, et lorsqu'il fait quelque chose qui est permis et qui est au pouvoir de celui qui l'exécute lui-même, mais qui séduit les faibles par la foi et la connaissance : tentation pour les faibles par la foi ou la connaissance, cela entraîne clairement et inévitablement cette terrible condamnation du Seigneur, dont il est dit : « Il vaudrait mieux qu'ils soient pendus... et ainsi de suite » (Sur le Baptême. Livre 2, Chapitre 10). Les chrétiens ne devraient pas se laisser tenter facilement. Les gens ne sont pas tentés par la compréhension, mais seulement par les passions et les malentendus. Puisque jusqu'à présent nous avons dit que les chrétiens ne devaient pas séduire les autres et que, dans la mesure de nos moyens, nous avons appris à les négliger, nous devons maintenant dire quelque chose comme leçon à ceux qui sont tentés. Car personne n'est tenté par la justice et la raison, mais certains sont tentés par l'arrogance et l'envie lorsqu'ils voient les autres obtenir le succès et la gloire de Dieu et des hommes. D'autres sont tentés par la mauvaise société, l'habitude ou les idées déraisonnables qu'ils ont sur le péché, c'est pourquoi ils sont embarrassés lorsqu'ils sont exposés à la dépravation par des mentors ou d'autres personnes, et certains sont tentés par les paroles des autres par hypocrisie et haine, et certains par leur ignorance et leur aveuglement, ou même par leur iniquité, sont tentés par les commandements et les discours du Seigneur. Il y a aussi ceux qui, poussés par une autre passion ou une raison déraisonnable, se laissent séduire par leurs frères, comme le montrent les exemples de l'Écriture Sainte. Ainsi, les compatriotes du Seigneur, par arrogance et par envie, furent tentés lorsqu’ils virent qu’Il ​​enseignait avec tant de sagesse, accomplissait des miracles et était glorifié par Dieu et par le peuple. "Où a-t-il puisé tant de sagesse et de force", se demandaient-ils, "n'est-il pas fils de charpentiers ?..., où a-t-il obtenu tout cela ? Et ils ont été scandalisés à cause de lui" (Matthieu 13 : 54-57). Comme le dit Sirach, les méchants « et les arrogants trébucheront par eux » (Sir. 23 : 7). Ainsi, Isaïe dit des gens enclins au vice qu'ils sont tentés par ceux qui les réprimandent : « Et à celui qui réclame le jugement, ils tendent des pièges à la porte, et ils repoussent les justes » (Is. 29, 21). Le sage Siracide note que ceux en qui il y a du mal, de la rancœur et de l'hypocrisie sont tentés : « Celui qui cligne des yeux complote des intrigues, et personne ne l'en empêchera ; devant vos yeux il parlera avec douceur et sera étonné de vos paroles, puis il pervertira sa bouche et révélera la tentation dans vos paroles » (Sir. 27 : 24-26). « Celui qui recherche la loi », poursuit-il, en sera satisfait, mais l'hypocrite y trébuchera (Sir. 32 : 17). Il parle en outre de ceux qui sont aveuglés par l'iniquité : « Ses voies sont droites pour les saints, mais pour les méchants elles sont une pierre d'achoppement » (Sir. 39 :30). Les yeux trompent une personne. Que faire quand quelqu'un parle du péché d'un frère C'est pourquoi, mes frères chrétiens, ne soyez pas tentés lorsque vous entendez quelque chose qui ne vous plaît pas, et ne soyez pas gênés lorsque vous voyez des choses qui vous semblent absurdes. Ne soyez pas indigné. Tout d'abord, réfléchissez bien : peut-être que ces mots sont raisonnables et corrects et que la personne qui les a prononcés réfléchit à la manière de vous aider et de vous améliorer. A cause de la passion qui vous habite, vous êtes tenté, faisant confiance à vos soupçons, qualifiant ses propos de grossiers, et celui qui les a prononcés de séducteur et de semeur de discorde. Cependant, lorsque vous voyez ou apprenez, par exemple, que votre frère a fait quelque chose de mal, ne soyez pas tenté, ne soyez pas gêné et ne commencez pas à le juger d'avance. Il vaut mieux d’abord savoir si cela s’est réellement produit. Car non seulement l’ouïe humaine est peu fiable et trompeuse, mais souvent nos propres yeux sont défaillants et voient quelque chose de complètement différent de ce qui s’est réellement produit : ils voient une rame immergée dans l’eau comme brisée, et la terre immobile comme tremblante lorsque nous la regardons depuis le pont d’un navire. C'est pourquoi Maxime le Porteur de Dieu donne le conseil suivant : « Ne vous méfiez pas des gens qui provoquent des tentations, car ceux qui prêtent attention aux tentations de toute sorte, qu'elles soient produites intentionnellement ou non, ne connaissent pas le chemin de la paix qui conduit ceux qui l'aiment par l'amour à la connaissance de Dieu » (Premier Centurion sur l'Amour). Lorsque vous êtes convaincu que l'acte est mauvais et que le frère a réellement commis un péché, alors rappelez-vous le commandement de Dieu : « Ne jugez pas, de peur d'être jugé » (Matthieu 7 : 1), c'est-à-dire que vous ne devez pas condamner votre frère comme pécheur et criminel, mais répéter les paroles prononcées par un certain Abba : « Ce frère a péché aujourd'hui, mais je pécherai demain. Il a commis un petit péché, mais je commettrai de grands péchés. Même si celui qui a péché est un patriarche, un évêque, un prêtre, un moine ou une autre personne grande et importante, ne soyez pas tenté et ne vous détournez pas du droit chemin de la vertu à cause de cela et ne commettez pas le même péché à cause d'un mauvais exemple, mais jugez comme des gens sages et prudents et dites : eh bien, qu'est-ce qui ne va pas chez lui qu'il soit patriarche, évêque, prêtre, moine ? Alors qu’importe qu’il soit un patron, un sénateur ou un roi ? C'est la même personne et il a les mêmes passions que tout le monde. Par conséquent, puisqu’il s’agit de la même personne et qu’il a la même nature, est-il surprenant que le pauvre garçon ait été vaincu par la passion et ait péché ? Après tout, ce n’est pas un ange, mais juste une personne vivante faite de peau et de chair. Le pouvoir et la position le rendent-ils supérieur à la nature humaine ? Bien sûr que non. Alors pourquoi devrais-je être tenté, pourquoi devrais-je m'inquiéter ? Pourquoi devrais-je m’impliquer dans un tel péché ? Juste parce qu'il a péché ? Et pourquoi devrais-je juger quelqu’un ? Je ferais mieux de cacher et de cacher son péché. Premièrement, afin qu’aucun autre chrétien ne le découvre, ne soit tenté et ne pèche. Deuxièmement, pour que les païens et les hérétiques n'entendent pas parler de lui, ne se réjouissent pas, ne condamnent pas notre foi orthodoxe et ne blasphèment pas le Christ, tout comme David a appelé les Juifs à ne pas annoncer le meurtre de Saül et Jonathan, afin que les étrangers n'entendent pas et ne se réjouissent pas : « Ne parlez pas à Gath, ne proclamez pas dans les rues d'Ascalon, de peur que les filles des Philistins ne se réjouissent, de peur que les filles des incirconcis réjouissez-vous » ( 2 Samuel 1:29 ). Troisièmement, si je cache le péché de mon frère, alors Dieu cachera mes propres péchés. Comme l’a dit Abba Pimen, si nous cachons le péché de notre frère, alors Dieu cachera le nôtre. Quatrièmement, quiconque ne révèle pas, mais cache les péchés de ses pères spirituels, patriarches, évêques, prêtres, confesseurs et enseignants sacrés, il, je le répète, est comparé aux deux bons fils de Noé - Sem et Japhet, qui non seulement n'ont pas voulu l'annoncer aux autres, mais, même en regardant la nudité de leur père Noé, se sont détournés, se sont approchés de lui avec leur dos et l'ont couvert d'un manteau, afin qu'eux-mêmes et personne d'autre ne le voient : « Et elle et Japhet prirent la robe, et la mettant sur leurs épaules, ils allèrent à reculons et couvrirent la nudité de leur père ; leurs visages étaient tournés en arrière, et ils ne virent pas la nudité de leur père » (Gen. 9 : 23). C’est pourquoi ils reçurent la bénédiction de leur père selon la chair, Noé : « Béni soit le Seigneur, le Dieu de Sem… que Dieu étende Japhet » (Genèse 9 : 26-27). De la même manière, celui qui cache les péchés de ses pères spirituels reçoit des bénédictions de leur part et de Dieu lui-même. Et au contraire, quiconque, par immodération, annonce et divulgue publiquement les péchés de ses pères spirituels, est comme Cham, ce fils dépravé de Noé, qui non seulement s'est levé et a vu la nudité de son père, mais qui en a aussi parlé à ses frères, pour lequel il a reçu la malédiction de son père, devenant ainsi l'esclave de ses frères. De quelle malédiction hérite celui qui révèle publiquement les péchés de ses pères spirituels ! Que puis-je dire ? Ce n’est pas seulement celui qui révèle les péchés de ses pères spirituels qui reçoit une malédiction. Il mérite de mourir ! Puisque quelqu’un qui est insolent et maudit son père selon la chair est digne de mort, comme Dieu l’a établi : « Celui qui maudira son père ou sa mère sera mis à mort » (Ex. 21 : 17), alors combien plus est-il digne de mort celui qui insulte publiquement ses pères spirituels ?! Car autant l'esprit est supérieur à la nature et l'âme est supérieure au corps, autant les pères spirituels sont supérieurs aux pères naturels et aux pères de sang. Et si Dieu interdit de faire des reproches aux dirigeants mondains du peuple : « Un dirigeant, dit-Il, n'insulte pas parmi ton peuple » (Ex. 22 :28), alors combien plus interdit-il de faire des reproches aux dirigeants spirituels du peuple, comme je l'ai déjà dit, les patriarches, les évêques, les prêtres et tous les bergers et enseignants spirituels ? Saint Maxime dit : « Ne permettez pas qu'on fasse des reproches à votre père (c'est-à-dire votre père spirituel) et ne l'encouragez pas à le déshonorer, de peur que le Seigneur ne se fâche contre vos actes et ne vous détruise parmi les vivants sur terre » (Premier Centurion sur l'Amour). Il ne faut pas se laisser tenter par ceux qui respectent les commandements et les règles sacrées Chrétiens, méfiez-vous de blâmer les autres. Et surtout et surtout essayez, mes frères, de ne pas être tentés et embarrassés lorsque vous voyez et entendez qu'un certain frère observe les commandements du Seigneur et les règles sacrées des saints apôtres et des Conseils œcuméniques et locaux, ainsi que des saints pères. Mais avant tout, efforcez-vous d'imiter votre frère, en le louant comme le gardien des traditions de l'Église et des commandements du Seigneur. Et en aucun cas, au nom de l’amour de Dieu, ne diffamez une telle personne avec des surnoms offensants, ne la grondez ou ne la persécutez en tant que contrevenant aux coutumes modernes et aux traditions humaines. Premièrement, parce qu'en blasphémant et en le persécutant, vous blasphémez et persécutez le Christ lui-même, ses divins apôtres et ses saints. Car par amour pour les commandements du Christ et par amour de la vérité transmise par les apôtres et les saints, il endure et combat. Deuxièmement, en reprochant et en persécutant une telle personne, vous vous comptez parmi ces anciens persécuteurs des saints et des tyrans, et vous l'obligez à être compté parmi ces anciens saints persécutés et vous vous assurez qu'il reçoive la bénédiction du Seigneur, qui a dit : « Bienheureux serez-vous lorsqu'ils vous injurieront, vous persécuteront et vous calomnieront injustement de toutes les manières à cause de moi » (Matthieu 5 : 11). Quatrièmement, autant vous combattez et poursuivez un tel gardien de la vérité et de la vertu, autant il vous vaincra et sera couronné de gloire. Car il a à ses côtés la vérité combattante et le Dieu de la vérité lui-même, comme il est écrit : « Luttez pour la vérité jusqu'à la mort, et le Seigneur Dieu combattra pour vous » (Sir. 4 : 32). Et puisque la vérité qui intercède pour lui, lorsqu’on la combat, n’est jamais vaincue, mais bat toujours ceux qui combattent avec elle, comme le disait le sage Zorobabel : « La vérité l’emporte sur tout » (2 Esdras 3 :12). « La vérité, poursuit le saint, dure et demeure forte à toujours, elle vit et règne aux siècles des siècles » (2 Esdras 4 :38). Ce ne sont pas les tentations elles-mêmes qui nuisent, mais l'insouciance et les passions des gens. Les tentations aident plus qu’elles ne nuisent Avec l'aide de conclusions aussi justes, vous pouvez, mes frères, ne pas subir de préjudice des tentations qui surviennent dans le monde, et surtout lorsqu'elles concernent non pas la foi, mais les affaires quotidiennes. Après tout, en eux-mêmes, ils ne nuisent pas aux gens. Si tel était le cas, Dieu ne leur aurait pas permis de venir. Mais les gens souffrent à cause de leur insouciance, de leur ignorance et de leurs passions. Cela ressort clairement de l’exemple de ces personnes justes et vertueuses qui ne subissent aucun préjudice à cause des tentations qui surgissent. Le divin Chrysostome, interprétant les paroles du Seigneur, note : « Les tentations doivent venir » (Matthieu 18 :7), dit : « Pourquoi ne les a-t-il pas détruits ? il n’évite pas de se blâmer » (Conversation 59 sur l’Évangile de Matthieu). Qu'est-ce que je veux dire ? Le fait que les tentations non seulement ne nuisent pas aux personnes attentives et raisonnables, mais les aident même, et aident non seulement les autres, mais aussi celui dont elles viennent. Après tout, ils l'obligent à être attentif, prudent, vigilant et prudent, pour ne pas tomber dans la même chose, comme le prévient Chrysostome : " La preuve évidente en est les gens vertueux, qui non seulement n'en souffrent aucun mal, mais en reçoivent aussi le plus grand bénéfice, comme Job l'était, comme Joseph l'était, comme le sont tous les justes. Si beaucoup périssent, c'est de leur propre inattention... Car les tentations, comme je l'ai dit, se réveillent, rendent plus vigilants et plus sensibles, et pas seulement celui qui se méfiait, mais aussi celui qui a succombé se relève rapidement, le rendant plus résistant et moins vulnérable » (Ibid.). En vérité : « Malheur au monde à cause des tentations », dit le Seigneur (Matthieu 18 : 7). Cependant, si nous sommes attentifs à nous-mêmes et ne nous soucions pas des choses du monde, mais que chacun commence à observer son appel selon les commandements du Seigneur, en faisant tout le nécessaire pour cela, alors nous ne ferons sans aucun doute de mal à personne à cause des tentations, mais en tirerons de grands bénéfices. En résumé, Chrysostome dit : « Ainsi, si nous sommes sobres, nous en tirerons un bénéfice considérable : nous serons particulièrement vigilants » (Discours 59 sur l'Évangile de Matthieu). Comment éviter les dommages causés par les tentations Une fois, le grand Antoine a vu le monde entier empêtré dans les filets du diable. Le Christ dit aussi que le monde est rempli de tentations et de trébuchements. Salomon met également en garde : « Sachez que vous marchez au milieu de pièges » (Sir. 9 : 18). « Ne dites pas », explique l'Éloquent, « vous passez devant des filets, mais ce qu'il y a au milieu : des deux côtés de nous il y a des abîmes, des deux côtés il y a des embuscades » (Conversations sur les statues. 15). Alors, comment pouvez-vous, mes frères, ne pas vous laisser prendre dans ces réseaux ? Comment éviter de se laisser entraîner par des tentations ? Comment? Ainsi : si vous êtes attentif à vous-même, vous commencerez à observer les préceptes de l'Écriture et des pères divins, à vous condamner, à vous humilier, à vous blâmer et à vous blâmer uniquement et à ne pas blâmer les autres. Ainsi l'ange du Seigneur dit à Antoine, qui se demandait comment échapper à ces pièges : "Qui peut y échapper ? Et l'ange me dit : humilité." Et chaque fois, les frères, avant tout, restent en prière et demandent à Dieu, avec sa grâce et son aide, de vous délivrer et non seulement de ne pas soumettre vos frères à la tentation par certains de vos péchés ou crimes, mais aussi de ne pas se laisser tenter par les erreurs et les péchés des autres. Car Dieu est le seul qui protège ceux qui le craignent et l’aiment de toute tentation et chute. Comme le dit Sirach : "Les yeux du Seigneur sont sur ceux qui l'aiment. Il est une défense puissante et un soutien solide, une protection contre la chaleur et une protection contre la chaleur de midi, une garde contre les trébuchements et une garde contre la chute" (Sir. 34 : 16). Dieu ordonne à ses anges de prendre soin de ses serviteurs et de les porter dans leurs bras, afin qu'avec le pied rationnel de leur âme, ils ne trébuchent pas sur quelque pierre de tentation. Comme le dit David : « Car il ordonnera à ses anges de vous garder dans toutes vos voies ; ils vous soutiendront dans leurs mains, de peur que votre pied ne heurte une pierre » (Ps. 90 : 11-12). Enfin, chantez à chaque fois ce psaume davidique : « Gardez-moi des pièges qui m'ont été tendus, des pièges des méchants » (Ps. 140 : 9), afin que, protégés par la grâce du Seigneur, vous n'offensiez pas les autres et ne soyez pas tentés par vos frères et atteigniez sans obstacle le jour de la récompense et soyez dignes du Royaume des Cieux en Jésus-Christ notre Seigneur, à qui sont la gloire et la puissance avec le Père et le Saint. Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Ici, j'ai appelé « l'éphod » (Εφωδ) dont Gédéon a fait une idole, comme le traduisait Procope, et non un vêtement sacerdotal, comme le traduisait Théodoret. Il y a trois raisons pour lesquelles la traduction de Procope est préférable à celle de Théodoret. Premièrement, de nombreuses publications appellent ce que Gédéon a fabriqué un « éphod », plutôt qu’un « éphod », qui était le vêtement sacerdotal. Deuxièmement, il semble que l’éphod de Gédéon ait été fondu et coulé à partir des boucles d’oreilles en or des Ismaéliens, tandis que l’éphod, la robe sacerdotale, était tissé à partir de fin lin, le plus beau tissu blanc comme neige, comme il est écrit dans le Premier Livre de Samuel (2 : 18) : « L’enfant Samuel servait devant l’Éternel, portant un éphod de lin », c’est-à-dire fait de fin lin. Troisièmement, l’Écriture dit que Gédéon a placé cet éphod dans la ville d’Ophrah, ce qui correspond à une idole ou à une statue moulée, et non à un éphod tissé. Il semble donc que Gédéon ait fabriqué sa propre statue comme mémorial éternel de vengeance et l'a placée à Ophrah sans aucun mauvais but. Cependant, les Israélites l’adoraient comme Dieu. Et un interprète inconnu dit que ce que Gédéon a érigé était sa propre statue (voir : Octatevkh. T. 2. P. 180). - Note. Saint Nicodème la Montagne Sainte. Vous pourriez être intéressé par :