Слово X, в котором повествуется о том 1) что христиане не должны вводить друг друга в соблазн; 2) каким соблазном следует пренебрегать; 3) что нельзя легко поддаваться всякому искушению

¿Saben, bienaventurados cristianos, que así como gran recompensa recibirán los que corrigen a sus hermanos, la misma gran condena recibirán los que llevan a sus hermanos a la tentación? Porque quien desvía a un pecador del camino falso y vicioso no sólo salva su alma de la muerte, sino que también corrige muchos de sus propios pecados. Como dice Santiago, el hermano del Señor, “si alguno de vosotros se desvía de la verdad y alguno lo convierte, sepa que el que convierte a un pecador del error de su camino salvará un alma de la muerte y cubrirá multitud de pecados” (Santiago 5:19-20). Y por el contrario, si alguien lleva a su hermano a la tentación y crea así una razón para pecar, él mismo no sólo destruirá el alma de su hermano, sino que también será el culpable de que sus propios pecados queden sin perdón. Por tanto, Basilio el Grande condena a los seductores de hermanos como asesinos y destructores. Él cree que en sus mentes y corazones albergan pensamientos que no sólo son contrarios a Dios, sino que con sus acciones también se atreven a llevar a otros a la tentación: “Todo pensamiento contrario al pensamiento de Dios es una tentación que, manifestada en la acción, se condena como a un asesinato” (Sobre el bautismo. Libro 2, capítulo 10). Y estas palabras son confirmadas por el profeta Oseas, quien cuenta cómo los sacerdotes mataron a la gente de la ciudad de Siquem. ¿Por qué? Porque cometieron un pecado y así sedujeron y destruyeron sus almas: “Como ladrones que acechan a un hombre, así matan a una congregación de sacerdotes en el camino a Siquem, y cometen abominaciones” (Oseas 6:9). A su vez, el divino Crisóstomo señala que así como quienes honran a sus hermanos menores por causa de Cristo disfrutarán como recompensa del Reino de los Cielos, así, por el contrario, quienes los deshonren y seduzcan sufrirán el mayor castigo. Al interpretar las palabras del Señor: “Cualquiera que haga tropezar a uno de estos pequeños” (Mateo 18, 6), el santo cita además: “Así como los que los honran por mí ganarán el cielo y, además, la mayor gloria de este Reino, así los que lo deshonren sufrirán el castigo” (Conversación 58 sobre el Evangelio de Mateo). Por eso, he decidido hoy, hermanos, hablaros de esto y mostraros en la presente Palabra que, primeramente, los cristianos no debemos dejarnos llevar unos a otros a la tentación; en segundo lugar, qué tentaciones se deben descuidar y, en tercer lugar, que las tentaciones no se deben tomar a la ligera. ¡Escucha y entenderás! Los cristianos no deben llevarse unos a otros a la tentación. Significado directo y figurado de la palabra "tentación" En primer lugar, me gustaría que esta Palabra fuera clara y comprensible para el lector, y por eso me pareció necesario definir la palabra “tentación” y revelar su significado. Tentación en sentido literal y propio significa: cualquier obstáculo sensorial, un obstáculo en el camino, con el que los transeúntes tropiezan y caen y que es completamente imposible de sortear, como, por ejemplo, una piedra, un tronco o cualquier otra cosa. Dios advierte sobre tal obstáculo en el libro de Levítico: “No maldigan al sordo, ni pongan nada delante del ciego para hacerle tropezar” (Levítico 19:14). La vida terrenal en sentido figurado se llama sendero o camino, ya que conduce a cada persona desde el nacimiento hasta la muerte, como en este caso se dice: “Bienaventurados los íntegros en el camino” (Sal. 119:1). “Querido”, señala Basilio el Grande, “llaman vida porque apresura a todos los nacidos hasta el final” (Conversación sobre el Salmo 1). Repito: dado que la vida terrenal se llama camino, entonces, en sentido figurado, consideran como una tentación cualquier obstáculo que aleje a las personas de una vida recta y virtuosa. Por eso, el divino Crisóstomo, definiendo qué es la tentación, dijo: "¿Cuál es la esencia de las tentaciones? Interferencia en el camino recto" (Conversación 58 sobre el Evangelio de Mateo). Basilio el Grande añade a lo dicho que todo acto contrario a la voluntad de Dios se llama tentación: “Todo lo que es contrario a la voluntad del Señor es tentación” (Reglas Morales. 33). El santo enseña además que la tentación es cualquier acto que aleja a la persona de la piedad y la verdad y conduce al error y la maldad, y en general cualquier acto que nos impide obedecer el mandamiento de Dios hasta la muerte: “Entonces, la tentación, en mi razonamiento, guiado por las Escrituras, es todo lo que obliga a la persona a apartarse de la verdad piadosa y empuja al error, o conduce a la maldad, o en general todo lo que impide obedecer el mandamiento de Dios hasta la muerte” (Sobre el bautismo. Libro 2, Capítulo 10). Todo pecado es una clara tentación, y los cristianos no deben seducir ni a sus compañeros creyentes ni a los paganos. Los paganos, tentados por los pecados de los cristianos, no aceptan la fe cristiana. Los cristianos, por la tentación a la que inducen a los paganos, son también responsables de su destrucción. El que seduce con palabras o con obras está sujeto a condenación, aunque no haya seducido a nadie con ellas. Todo error, herejía, transgresión del mandamiento de Dios, todo mal y pecado que se produce claramente se llama y es tentación. Porque, según la definición de Basilio el Grande, son contrarios a la voluntad de Dios y, según Crisóstomo, hunden en el mismo pecado a las personas que los ven o los oyen, o al menos desvían a los cristianos del camino recto de la piedad y la vida virtuosa y los vuelven fríos e indiferentes al culto de Dios y al cumplimiento de sus mandamientos. Ésta es la razón por la que Dios llama a los dioses paganos tentación y obstáculo. Porque sumergieron a los judíos en la idolatría y los apartaron del culto y conocimiento apropiados del Dios único y verdadero. Como dice en Éxodo: “Si servidéis a sus dioses, os será por lazo” (Éxodo 23:33) y en Deuteronomio: “Y destruiréis a todas las naciones que Jehová vuestro Dios os da; no los persiga vuestro ojo, ni sirváis a sus dioses, porque os será por lazo” (Deuteronomio 7:16). En consecuencia, todos los cristianos deben guardar conjuntamente los mandamientos del Señor y cumplir su divina y santísima voluntad, sin transgredir un solo mandamiento suyo y sin cometer ningún pecado, especialmente manifiesto, para no ser motivo de tentación tanto para sus hermanos cristianos como para los gentiles y paganos, como llama Pablo: “No seáis tropiezo ni a judíos ni a griegos, ni a la iglesia de Dios” (1 Cor. 10:32). Al fin y al cabo, el resto de sus correligionarios, los cristianos, al ver cómo pecan, son tentados, por alguna razón ellos mismos caen en el mismo pecado que otros cometen ante sus ojos, o, al menos, se vuelven indiferentes (a su salvación) y se desvían del camino recto de virtud por el que caminaban. Por estas dos razones, son perjudicados y castigados. Los culpables de este daño y castigo son los cristianos que los sedujeron. Los malvados e infieles, al ver cómo los cristianos, discípulos y seguidores de Jesucristo, pecan, son ellos mismos tentados y reciben un motivo no sólo para blasfemar y blasfemar el nombre santo, piadoso y virtuoso de la fe cristiana y de todos los cristianos en general, sino incluso para blasfemar al mismo Cristo, a quien los cristianos adoran como Hijo de Dios y Dios verdadero. Y los cristianos que los sumergieron en la tentación son culpables de esta blasfemia. Los paganos y los malvados no sólo blasfeman y vilipendian la fe cristiana a causa de las tentaciones, sino que, además, se alejan de creer en Cristo y de aceptar la verdadera fe ortodoxa de los cristianos. Por lo tanto, si aquellos judíos, cuando oyeron una sola palabra de la boca del Señor, que les decía: “El Espíritu da vida, la carne para nada aprovecha” (Juan 6:63), fueron tan tentados que huyeron de su palabra y ya no caminaron con Él y no quisieron escucharlo ni creer en Él de ahora en adelante, como dice la Escritura: “Desde entonces muchos de sus discípulos se apartaron de Él, y ya no andaban con Él” (Juan 6:66). ¿Cuánto más hoy los paganos, idólatras, judíos y otomanos son tentados y no están dispuestos a aceptar la fe piadosa en Jesucristo, viendo con sus propios ojos que los cristianos cometen pecados, y pecados graves y grandes? Como dice el divino Crisóstomo, dado que en nuestro tiempo ocurren tan pocos milagros para que los helenos y los paganos crean, es necesario que los propios cristianos, con su vida piadosa, los conduzcan a la fe de Cristo. Sin embargo, con sus malas acciones seducen a los infieles, alejándolos de aceptar la fe piadosa. (¿Han olvidado realmente) que tendrán que responder ante Dios no sólo por su propia corrupción y destrucción, sino también por la corrupción y destrucción en la que sumergieron a los paganos: "¿Por qué entonces los paganos deberían creer? ¿Por las señales? Pero no suceden. ¿Por una vida virtuosa? Pero ella ya no está. ¿Por amor? Pero no hay rastro de ella en ninguna parte. Por lo tanto, tendremos que responder no sólo por nuestros pecados, sino también por la corrupción de los demás" (Conversación 10 sobre 1 Timoteo). ¿Qué estoy diciendo? Cualquier cristiano que diga alguna mala palabra o haga una mala acción será condenado dos veces: tanto por la mala palabra o acción que dijo o hizo, como por la tentación a la que indujo a otras personas, aunque los que oyeron su mala palabra o vieron la mala acción no fueron tentados. Esto es lo que dice el estricto escriba del Espíritu Santo, me refiero a Basilio el Grande, quien dijo: "Si lo que se hace o se dice es malo por naturaleza, entonces el que lo cometió o lo dijo por su propio pecado y por la tentación, recibe condenación, incluso si el que fue llevado a la tentación no fue tentado. Esto lo aprendemos de las palabras del Señor dirigidas a Pedro, quien le impidió cumplir la obra de obediencia hasta la muerte: "¡Apártate de mí, Satanás! ¡Eres una tentación para mí! (Mateo 16:23)” (Sobre el bautismo. Libro 2, capítulo 10). ¿Cómo pueden los superiores evitar tentar a los subordinados? Todo cristiano debe observar estrictamente todos los mandamientos del Señor y tratar de no ser causa de tentación, como se dijo. En particular y sobre todo, todos los superiores que tengan poder espiritual o temporal, natural o adquirido, no deben inducir a sus subordinados a la tentación. ¿En qué caso los que están en el poder podrán evitar seducir a sus subordinados? En ese caso, por supuesto, si cada uno de ellos se esfuerza y ​​se esfuerza por cumplir la vocación que le ha sido confiada mediante buenas y piadosas obras, coherentes y coherentes con su poder y posición. Como aconseja Basilio el Grande, “cada uno debe confirmar su vocación con hechos apropiados” (Reglas Morales 29). Así, por ejemplo, los patriarcas no dejan caer en la tentación a los obispos, sacerdotes y laicos subordinados a ellos si cumplen con su vocación y dignidad patriarcal con buenas obras correspondientes a su más alto cargo, imitando en esto al Señor de todos y al Patriarca verdaderamente universal Cristo, quien cumplió con sus obras su llamado, por eso dijo: “Estas mismas obras que he hecho me dan testimonio de que el Padre me ha enviado” ( Juan 5, 36). Y nuevamente: “Si yo no hago las obras de mi Padre, no me creáis; y si las hago, si no me creéis, creed en mis obras, para que sepáis y creáis que el Padre está en mí y yo en él” (Juan 10:37-38). Así, los obispos y pastores de ovejas inteligentes no seducen a los sacerdotes y a su rebaño si se adhieren incuestionablemente a aquellas obras que su vocación jerárquica exige, imitando a aquellos divinos obispos y santos apóstoles que decían: “No hacemos tropezar a nadie en nada, para que el servicio no sea reprobado, sino que en todo nos mostramos como siervos de Dios” (2 Cor. 6:3-4). Asimismo, todos los sacerdotes, si se adhieren a las obras que corresponden a su orden sagrada, no sólo no seducen a los laicos subordinados a ellos, sino que también lo hacen para que gracias a ellos den gloria al Padre Celestial. Como dice Isidoro Pelusiot: “Dios enciende al sacerdote como una antorcha y lo coloca en una lámpara, en su púlpito luminoso, para que ilumine la Iglesia con su resplandor, disipando las tinieblas con sus enseñanzas y obras, para que el pueblo, al ver los rayos de esta lámpara vivificante, se deje guiar por ellos y glorifique al Padre de todas las luces” (Carta a Dositeo. Sobre lo que un sacerdote debe ser lámpara). Por lo tanto, los archimandritas y abades de los monasterios no seducirán a los monjes subordinados a ellos y a su rebaño y rebaño espiritual si observan todo lo que corresponde a su vocación de abad y, sobre todo, si no están orgullosos de ser abades, sino que se humillan como si ellos mismos fueran subordinados. Como instruye el sabio Eclesiástico: “Si has sido nombrado líder en una fiesta, no te ensoberbezcas, sé entre los demás como uno de ellos: cuídalos y luego siéntate” (Eclesiástico 32, 1-2). Basilio el Grande dice: "Que el jefe no sea exaltado por su dignidad, para no ser privado de la bienaventuranza de la humildad". Así, los reyes no sólo no seducen a sus súbditos, sino que también les conceden muchos beneficios si se adhieren inquebrantablemente a todo lo que corresponde a su mayor y más alta dignidad, pero sobre todo a las tres principales y fundamentales virtudes reales: la piedad, el amor a la humanidad y la justicia, sobre las cuales Ciro Teodoreto escribió: “Cuando los que reciben el poder vigilan inquebrantablemente la balanza de la justicia... entonces traen el don de todo tipo de beneficios a los dirigidos; y si, además, tienen suficiente prudencia y la virtud de "La filantropía se da a aquellos para quienes es necesaria, entonces un beneficio aún mayor para los subordinados crece gracias a los superiores". Así, los jefes y jueces no dejan caer en la tentación a sus subordinados y acusados ​​si actúan según su vocación, y además, si no aceptan obsequios (sobornos), no se comunican con ladrones, juzgan con justicia y protegen a las viudas y huérfanos, para que no se cumpla lo que dijo Isaías en relación a ellos: “Tus príncipes son transgresores de la ley y cómplices de ladrones, todos aman los regalos y persiguen el soborno, no protegen a los huérfanos, y la causa de la viuda no los alcanza” (Isaías 1:23), y las palabras de Sofonías: “Sus príncipes en medio de él son leones rugientes, sus jueces son lobos de la tarde, que no dejan hueso hasta la mañana” (Sof. 3:3). Por lo tanto, los maestros y mentores no seducen a los estudiantes si intentan fortalecer su vocación docente y mentora con acciones virtuosas y no enseñan una cosa con palabras, sino que en realidad hacen algo diferente. Gregorio el Teólogo dice: O no enseñas, o enseñas con tu carácter, Seductor con discursos, no alejes con la mano: El que es piadoso no necesita palabras, El escritor nos enseña a través de buenos ejemplos. Así, los padres y amos no llevan a sus hijos y esclavos a la tentación cuando no los molestan. Lo mismo aconsejan también los apóstoles: “Padres, no provoquéis a ira a vuestros hijos, para que no se desanimen” (Col. 3:21), sino alimentadlos con la enseñanza e instrucción del Señor, según el mismo apóstol: “Y vosotros, padres, no provoquéis a ira a vuestros hijos, sino criadlos en la enseñanza y en la instrucción del Señor” (Ef. 6:4). Los esclavos también son tratados con mansedumbre y no se enojan con ellos, recordando que ellos mismos tienen un Amo y Señor en el cielo. Como instruye el mismo Pablo, “vosotros, amos, haced lo mismo con ellos (es decir, con los esclavos), moderando la severidad, sabiendo que tanto sobre vosotros como sobre ellos hay un Señor en los cielos, para quien no hay acepción de personas” (Efesios 6:9). En una palabra, en general, todos los cristianos, hombres y mujeres, jóvenes y viejos, sacerdotes y laicos, aquellos que ocupan una posición alta y significativa en relación con los demás hermanos, no seducen a sus subordinados si cumplen con todas las exigencias del cargo y de la dignidad de cada uno de ellos y si tratan de ser para sus subordinados ejemplo y ejemplo de toda virtud y de toda dignidad en palabras y obras. El bienaventurado Pablo, dirigiéndose a Timoteo, enseña: “Nadie tenga en poco tu juventud, sino sé ejemplo de los fieles en la palabra, en la conducta, en el amor, en el espíritu, en la fe y en la pureza” (2 Timoteo 4:12). A Tito le escribe lo siguiente: “Muéstrate en todo como ejemplo de buenas obras, en tu enseñanza pureza, sobriedad, integridad, palabra sana y sin tacha” (Tito 2:7-8). ¿Por qué los grandes están obligados a no caer en la tentación, al igual que los pequeños que están acostumbrados a imitar a los grandes? ¿Por qué los grandes y poderosos están obligados, más que los plebeyos y la gente corriente, a actuar con cautela para no inducir a sus inferiores a la más mínima tentación? Porque son responsables tanto de quienes los imitan como de quienes los obedecen. Porque todos los más pequeños tienen la propiedad natural de mirar constantemente a los más grandes como modelo y ejemplo, y si son virtuosos, ellos mismos lo son, y si son malos, imitándolos, ellos mismos se vuelven malos. “Porque”, observa el divino Crisóstomo, “en su mayor parte, el pueblo guiado tiene la costumbre de considerar la moral de los líderes como una especie de ejemplo primordial y de ser iguales a ellos” (Sobre el sacerdocio. Homilía 3). Por eso leemos en las Sagradas Escrituras que el juez Gedeón, cuando derrotó a los ismaelitas, es decir a Zeba y Zalmán, pidió a sus soldados que estaban con él en la guerra que le dieran aretes de oro, los cuales tomaron de sus enemigos, y tomándolos, los fundieron en el fuego e hicieron un ídolo 132. Cuando colocó este ídolo en su tierra natal en Ofra, se hizo culpable de que todos los que eran sus subordinados comenzaron a adorarlo. Y este ídolo se convirtió en una tentación universal para el pueblo de Israel, porque los sumergió en la idolatría y los alejó de la adoración del Dios verdadero: “Y Gedeón les dijo: Una cosa os pido: dadme a cada uno un pendiente de su botín... De este Gedeón hizo un efod y lo puso en su ciudad, en Ofra, y todos los israelitas comenzaron a ir allí a fornicar tras él, y se convirtió en una trampa para Gedeón y para toda su casa”. ( Jueces 8:24–27 ). Tal es la malvada tentación que dio el juez y el gobernante, convirtiéndose en el culpable de que todos sus subordinados tropezaran con él. Los grandes, pecando, llevan a terrible tentación a los pequeños, que, aun pecando, poco o nada seducen a los demás. Cuando ocurre un eclipse de dos luminarias y planetas, me refiero al sol y la luna, entonces todas las personas, al ver esto, se preocupan, inmediatamente llevan espejos, llevan palanganas con agua y observan con gran curiosidad el principio, la mitad y el final del eclipse. ¿Por qué? Sí, porque las luminarias que sufren un eclipse son geniales, famosas y conocidas por todos. Sin embargo, cuando los otros cinco planetas, Mercurio, Venus, Marte, Júpiter y Saturno, son eclipsados, la gente común y corriente no se preocupa en absoluto ni muestra curiosidad alguna por su eclipse. ¿Por qué? Porque los planetas que sufren un eclipse son pequeños, poco visibles y la mayoría de la gente desconoce el hecho mismo de que estén eclipsados. Asimismo, cuando un patriarca, obispo, sacerdote, zar, juez, jefe y otras personas con autoridad cometen cualquier pecado manifiesto, todas las personas subordinadas a ellos se sienten inmediatamente tentadas, preocupadas, abren la boca y les reprochan. Si el patriarca, exclaman, nuestra cabeza, actúa de esta manera, ¿qué puedo hacer yo, el polvo de la tierra? Si un obispo viola la ley de Dios de esta manera, ¿cómo puedo yo, una persona común y corriente, no violarla? Si el sacerdote, que es la luz, se convierte en oscuridad, ¿en qué puedo llegar a ser yo, que soy oscuridad? Si el rey es el guardián de la ley, porque el reino, según Basilio el Grande, “es la autoridad legal” (Conversación al comienzo del libro de Proverbios), si el rey, repito, comete anarquía, entonces ¿qué debo hacer yo, su súbdito? Si el juez y el jefe, nuestros defensores de la justicia, cometen injusticia, ¿cómo puedo yo, un subordinado, no ser injusto? Si el padre espiritual, el abad y el mentor pecan y conducen a la tentación del mal, entonces nosotros, los laicos, los ignorantes, la gente sencilla, mirándolos, ¿qué debemos hacer? Y no sólo dicen esto las personas de rango inferior, sino que de hecho cometen el mismo pecado que ellos, y así la tentación que producen las personas de rango superior se convierte en la razón por la que todas las personas de rango inferior caen en la tentación o, al menos, se desvían del camino del bien y la beneficencia. ¿Por qué? Debido a que estos pecadores son grandes personas, los pecadores son famosos, conocidos y glorificados por todos. Cuando las personas de rango inferior pecan, no llevan a nadie a una tentación tan grande. ¿Por qué? Porque los que han pecado no son grandes ni famosos, sino gente insignificante, gente corriente. What do I want to say? Las personas insignificantes cometen a menudo pecados, y pecados grandes y evidentes, pero otros no sólo no se sienten tentados, sino que ni siquiera quieren saber que estas personas están pecando, porque las personas insignificantes son como esas cuatro pequeñas estrellas que giran alrededor del planeta Júpiter y por eso recibieron de los astrónomos el nombre de satélites y guardianes de Júpiter. Del mismo modo, son similares a otras dos pequeñas estrellas, que se encuentran cerca del planeta Saturno y se llaman los lanceros de Saturno. Así como estas estrellas, debido a su pequeño tamaño, no son visibles en absoluto a simple vista humana, sino que se vuelven visibles solo con la ayuda de un telescopio, la gente común, debido a su pequeñez e insignificancia, es invisible para los demás, que no piensan en absoluto en si existen y viven en el mundo. Y como esos satélites de Júpiter y los lanceros de Saturno, que, aunque sufren eclipses y desaparecen de la vista muchas veces y casi a diario, según la opinión general y la observación de los astrónomos modernos, aparecen y se esconden a la sombra de sus propios planetas, nadie ve sus eclipses y desapariciones. Asimismo, las personas insignificantes, aunque pecan a menudo, todavía, por así decirlo, se esconden a la sombra de su propia insignificancia y pequeñez, no dejan que los demás sepan sus pecados y no los tientan. Por eso, el divino Crisóstomo dijo: “Los pecados de personas al azar, como cometidos en la oscuridad, destruyen sólo a quien los comete... y aunque se conozcan, no causan ningún daño significativo”, y también: “Quienes viven una vida tan privada y ordinaria, con su soledad, como un manto, cubren sus pecados” (Sobre el sacerdocio. Homilía 3). What are those in power and their sins like? Sin embargo, con los grandes y los que están en el poder todo no sucede así, no, sino todo lo contrario. Incluso cuando los pecados de las grandes personas son pequeños e insignificantes, sus subordinados los consideran grandes y obvios, porque los que están en el poder y las grandes personas son como un rostro humano, y sus pecados son como defectos en él, como dice el escritor moral Plutarco. Así como los defectos que estropean un rostro, incluso cuando son pequeños, son claramente visibles para todos, los pecados más leves de quienes están en el poder son notados y se vuelven obvios para sus subordinados. El divino Crisóstomo compara a los gobernantes con un hombre situado en una torre o en una alta montaña. Así como los gobernantes se vuelven visibles y visibles para todos los de abajo, de la misma manera sus pecados se vuelven evidentes para los de abajo: "Pero aquellos que se sientan en la cima de esta gloria son, en primer lugar, visibles para todos; además, si pecan en lo más mínimo, entonces la pequeña cosa les parece significativa a los demás, porque todos miden el pecado no por el significado de lo cometido, sino por la posición del pecador" (Sobre el sacerdocio. Homilía 3). Incluso cuando los gobernantes no pecan, siguen siendo condenados por haber pecado. Diré más. Los grandes hombres y gobernantes atraen tanta atención de quienes están debajo de ellos que no sólo sus pequeños pecados se consideran importantes. Sin embargo, incluso cuando realmente no pecan, sus subordinados todavía inventan algo y dicen que están pecando. ¿Quieres asegurarte de esto? Escuchar. ¿Qué podría ser más brillante y limpio que el sol? Por supuesto, no hay nada parecido en el mundo material. Pero con todo esto, los astrónomos modernos, con gran curiosidad, utilizando telescopios, vieron en medio del disco solar más brillante y puro unas nubes oscuras, a las que llaman manchas solares y contaminación. Algunos afirman que estas manchas y suciedad realmente existen. Otros argumentan que en realidad no existen, sino que solo hay delirios e ilusiones de visión que surgen de los telescopios o de la debilidad de los ojos de los observadores. Así de descarada y arrogante es la curiosidad y la atención de la gente, que atribuye manchas e impurezas incluso a la luminaria más pura y más grande, incluso a la fuente de luz más material: el sol. Los dotados de autoridad eclesiástica deben brillar como el sol, e incluso por encima del sol. Que aprendan de este ejemplo quienes están dotados de autoridad secular y especialmente espiritual y eclesiástica, es decir, patriarcas, obispos, sacerdotes, confesores, abades y maestros del clero. Que aprendan, repito, de este ejemplo cuán brillantes y puros deben ser, para que su virtud brille como el sol, o, mejor dicho, por encima del sol, para que las personas subordinadas a ellos no puedan atribuirles impureza alguna ni acusación alguna. Por eso, la pluma de oro de Juan escribió sabiamente que el poder del sacerdocio no es lo mismo que el poder secular de generales y reyes. Esto requiere virtud angelical. El alma de un sacerdote debe ser más pura que los mismos rayos del sol, para que el Espíritu Santo nunca la abandone, para que el sacerdote pueda decir con Pablo que no es él mismo quien vive, sino que Cristo vive en él: "Nuestra conversación no se trata del poder de un comandante o de un rey, sino de un asunto que requiere virtud angelical. Porque es necesario que el alma de un sacerdote sea más pura que los mismos rayos del sol, para que el Espíritu Santo nunca la abandone, para que pueda decir: "Ya no soy yo quien vivo, pero Cristo vive en mí” (Gal. 2,20)” (Sobre el sacerdocio. Homilía 6). Those endowed with ecclesiastical power must surpass secular rulers and even hermit monks in their virtue Gregory the Theologian said that for those who have received church authority, it is not enough to keep themselves pure from sin. Le corresponde superar a los demás en virtud mucho más de lo que los supera en poder, para no llevarlos a ninguna tentación y forzarlos a pecar, sino alentarlos a sobresalir en la virtud con el ejemplo de una buena vida: "... si uno de nosotros se mantuviera lo más puro posible de todo pecado, todavía no sé si esto será suficiente para quien se dispone a enseñar a otros la virtud. A quien se le confía esto no sólo no debe ser vicioso... sino que debe distinguirse en la virtud según el mandamiento que le ordena desviarse del mal y hacer el bien... Está obligado no sólo a borrar de su alma las malas imágenes, sino también a imprimir otras mejores, de modo que supere a los demás en virtud más de lo que sea superior a ellos en dignidad" (Palabra 3). In short, for this reason the virtue and purity of patriarchs, bishops and priests must be so great that they surpass the virtue and purity of the hermits themselves who live in desert places, as the divine Chrysostom shows. “For if those who live in deserted places, moving away from the city, the square and their noise and enjoying peace in their refuges, do not rely on the safety of such a way of life, but add many other precautions... then what kind of power and strength do you think a priest needs in order to be able to save his soul from all defilement and preserve spiritual purity unharmed! They need cleanliness much more than those!” (Sobre el sacerdocio. Homilía 6). Las tentaciones varían según la persona. De lo dicho se desprende finalmente que una tentación no es esencialmente diferente de otra. Sin embargo, si se mira desde el punto de vista de la persona de quien proviene, entonces una tentación es diferente de otra y puede ser pequeña, insignificante, grande o mayor, así como el poder de quien produce la tentación puede ser menor o mayor. Así, un mismo pecado, por ejemplo el adulterio, si es cometido claramente por un plebeyo y una persona común y corriente, se considera menor. Si lo realiza un monje, entonces es grandioso. Si el jerodiácono lo crea, ya será una gran tentación. Si lo realiza un sacerdote, confesor o abad, se considera aún mayor. Si lo hace un obispo, entonces es una tentación muy grande. Si el patriarca la crea, entonces la tentación será la mayor de todas. La tentación de un plebeyo es como un pequeño guijarro en medio del camino, y muy pocos viajeros tropiezan con él. La tentación monástica es comparable a una gran piedra con la que muchos tropiezan. La tentación del diácono es similar a una piedra aún más grande. Si la tentación sacerdotal es como una piedra aún más grande, entonces la tentación del obispo es como una enorme roca con la que todos tropiezan: sacerdotes, laicos, hombres, mujeres, niños pequeños y grandes, y caen al suelo a causa de este obstáculo. En una palabra, o ellos mismos imitan el mismo pecado, o al menos se endurecen de corazón y se apartan del camino de la virtud. Pero la tentación patriarcal es más bien como una montaña que bloquea completamente el camino de la virtud y no deja pasar a nadie. Y cuanto mayor sea la tentación, más terrible será el castigo que, en consecuencia, sufrirán por ella sus perpetradores. Un mismo pecado difiere según la persona que lo comete Escuchemos ahora lo que el divino Isidoro Pelusiot escribió al monje Eliseo: "Para quien practica la obediencia al pecado es una cosa terrible, para quien está investido del sacerdocio es aún más terrible, y para quien asciende al rango de obispo, es en todos los aspectos la cosa más terrible. Porque por más que alguien se exalte en honor, el mismo pecado se vuelve más terrible. Una vez cometido, no se mide por la naturaleza, sino por la posición de quien lo cometió" (Carta 15). Y en una carta al obispo Feona, razona: "No es lo mismo pecar para un laico y pecar para un sacerdote. Esto se desprende claramente de la ley, ya que ordena que se haga el mismo sacrificio por el sacerdote pecador que por todo el pueblo. Si el pecado no fuera equivalente, entonces no se prescribiría el mismo sacrificio. Y es mayor no por naturaleza, sino por la posición de quien lo comete: si el que enseña a otros peca, entonces debido a su posición revela una mayor pecado” (Carta 121). ¿Dónde prescribe la ley que el sacerdote debe ofrecer el mismo sacrificio que todo el pueblo? En el capítulo noveno del libro de Levítico se dice que así como todos los ancianos de Israel ofrecieron a Dios un buey y un carnero por sus pecados, así también Aarón ofreció un buey y un carnero por sus pecados. Por eso, el divino Crisóstomo dice: "No hay castigos iguales para todos los pecados, sino muchos y diferentes según los tiempos, y según las personas, y según las posiciones, y según la razón, y de muchas otras maneras. Y para que quede más claro de lo que hablo, tomemos por ejemplo el pecado del adulterio: mira cuántos castigos encuentro, no según mi juicio, sino según las Sagradas Escrituras. ¿Quiénes cometieron adulterio ante la ley? Otros reciben castigo, como muestra Pablo: "Aquellos Quienes pecan sin ley, están sin ley y perecerán" (Romanos 2:12). Cualquiera que cometa adulterio después de la ley sufrirá un castigo más severo, porque "los que pecan bajo la ley", dice, "serán condenados por la ley" (Romanos 2:12). Cualquiera que cometa adulterio siendo sacerdote, recibirá mucho castigo adicional a causa de su posición; por lo tanto, si otras mujeres que cometían fornicación eran castigadas con la muerte, entonces las hijas de los sacerdotes estaban sujetas a la quema: así el legislador muestra suficientemente qué castigo le espera al sacerdote que ha cometido tal pecado, pues si para su hija exigía un castigo mayor por el hecho de ser hija de un sacerdote, ¿cuánto más para la que tiene el rango sacerdotal? (Conversación 75 sobre el Evangelio de Mateo). Los propios sacerdotes no sólo no deben dejar caer a nadie en la tentación, sino que también sus hijos e hijas, cuando pecan, están sujetos a castigos más severos que los laicos. ¿Qué podemos aprender de estas sagradas palabras? El hecho de que todo el clero del Dios Altísimo no sólo no debe llevar a su pueblo a la más mínima tentación, sino también educar a sus hijos para que sean castos, bondadosos, benéficos y piadosos, para que no cometan ningún desorden o pecado y así no lleven a otros cristianos a la tentación. Porque la culpa por el desorden, el pecado y las malas tentaciones de los hijos de los sacerdotes recae sobre sus padres, quienes tendrán que responder por ellos ante Dios y sufrir el castigo. Después de todo, debido a los ultrajes de los niños, el alto y honorable título del sacerdocio es objeto de blasfemia y reproche, al igual que Dios mismo, quien estableció el sacerdocio. Por lo tanto, el Santo Concilio Local de Cartago prohíbe a los hijos de los sacerdotes participar y presenciar espectáculos: “Los hijos de los sacerdotes no deben cometer ni presenciar afrentas mundanas” (Regla 17). El mismo Concilio prescribe que nadie debe ser ordenado obispo, ni sacerdote, ni diácono, hasta que haya convertido a todas las personas de su casa, incluidos los esclavos y a todos sus parientes, en cristianos ortodoxos: “Los obispos, los diáconos y los presbíteros no deben ser ordenados hasta que hayan convertido a todos los de su casa en cristianos ortodoxos” (Regla 43). Por eso Pablo le escribe a Timoteo que el sacerdote debe criar a sus hijos en obediencia y con toda honestidad (ver: 1 Tim. 3:4). Y en una carta a Tito añade que los hijos de un sacerdote deben ser fieles e irreprensibles, y no libertinos y rebeldes (ver: Tito 1,6). ¿Por qué hablo sólo del Nuevo Testamento? La propia ley antigua prescribe que si la hija de un sacerdote se contamina con fornicación, desacredita el nombre de su padre, el sacerdote, y por ello está sujeta a la quema: "Si la hija de un sacerdote se contamina con fornicación, deshonra a su padre; será quemado en el fuego" (Levítico 21:9). Interpretando estas palabras, el Elocuente dice que la hija de un sacerdote, si peca, es castigada más severamente que otras mujeres, las hijas de los laicos: “Las hijas de los sacerdotes, aunque no tienen nada que ver con el sacerdocio, están sujetas a castigos mucho más severos que otras debido a su posición paterna” (Sobre el sacerdocio. Conversación 6). ¿Cómo reciben un castigo más severo? Por adulterio, Dios ordenó apedrear a otras mujeres (ver: Deuteronomio 22:21) y quemar en la hoguera a las hijas del sacerdote, como se mencionó anteriormente. Como castigo, la quema es peor que la lapidación, porque cuando se quema ni siquiera quedan huesos de una persona, y después de la lapidación y la muerte el cuerpo permanece intacto. Las tentaciones que emanan de personas dotadas de poder mundano difieren entre sí según la persona. Dependiendo del rango eclesiástico y espiritual, la tentación se vuelve pequeña, grande, grande o mayor. Exactamente la misma dependencia surge de los cargos públicos. Porque la tentación de un simple guerrero es pequeña, de un centurión es grande, de mil o de un comandante ya es la mayor. La tentación que produce el juez y el jefe ya es muy grande; del senador sumamente grande, y del rey el más grande de todos. ¿Cuántos libertinos y asesinos hubo en todo el reino judío bajo el rey David? Sin duda, muchísimos. Y con todo esto, no hubo de ellos una tentación tan grande como la del propio rey David, quien cometió adulterio y asesinato. Por lo tanto, los senadores, los jueces, los comandantes, los generales, los guerreros y todo el pueblo, los pequeños y los grandes, al enterarse de los pecados de su rey, todos sin excepción fueron llevados a la tentación y la excitación, condenando en secreto a su amo. Debido a esta tentación, muchos cayeron en los mismos pecados de asesinato y adulterio, el amor de la mayoría por Dios se enfrió y muchos se apartaron del camino de la virtud y del cumplimiento de los mandamientos de Dios. Por lo tanto, si el Señor dijo una vez: ay por una simple tentación, entonces nosotros debemos decir muchas y mil veces: ay por la tentación producida por grandes y poderosos. Y si el Señor dijo que es mejor colgar una piedra de molino en el cuello de alguien que simplemente lleva a la tentación, entonces podemos decir con razón que es mejor colgar una piedra, mucho más grande que una piedra de molino, en el cuello de personas grandes y poderosas de quienes proviene la tentación, y arrojarlos a las profundidades del mar: “¡Ay de aquel hombre por quien viene la tentación... Más le valdría que le colgaran al cuello una piedra de molino y lo ahogaran en lo profundo del mar” ( Mateo 18:6–7). Y si el Señor declaró que Sus ángeles reunirían a todos los que simplemente causan tentación y los arrojarían en el horno de fuego, entonces podemos decir que los mismos ángeles arrojarán a los grandes y a los que tienen autoridad, que llevan a otros a la tentación, no a un horno ordinario, sino a un horno de fuego, ardiendo cien veces más caliente, para que ardan allí para siempre: “El Hijo del Hombre enviará a sus ángeles, y recogerán de su reino todas las tentaciones y a los que practican la iniquidad, y los sumergirán en palabras de fuego; allí será el llanto y el crujir de dientes” (Mateo 13:41–42). ¿Qué tan malo es cuando alguien dice: “¿Por qué debería importarme si alguien es tentado?” ¿Por qué el apóstol Pablo no comía carne en absoluto, para no llevar a nadie a la tentación? ¿Dónde, finalmente, están los que llevan a su hermano a una tentación evidente y luego dicen con insolencia: "¿Qué me importa si otro es tentado? Deseo hacer lo que me plazca. No me importa el daño que sufra tal o cual persona". Que aparezca esta gente, repito, para que yo pueda verlos y decir en palabras del divino Crisóstomo: ¿qué dices, hombre, cómo es que no te importa? Cristo ordenó que tu vida brille tanto con obras hermosas y cristianas que todo el que te vea no solo alabe, sino que también glorifique a tu Maestro, Cristo. ¿Pero tú, haciendo lo contrario y en lugar de gloriarte animando a la gente a blasfemar contra Dios y ser tentado, dices que no te importa? ¿Y qué alma temerosa de Dios, conociendo sus leyes, pronunciaría jamás semejantes palabras? “Y sabiendo todo esto, tengamos cuidado, os lo exhorto, y no dejemos a nadie en la negligencia y no digamos palabras tan indiferentes: “¿Qué me importa a mí si fulano de tal es tentado?” ¿Qué estás diciendo, dime, qué te importa? Cristo ordenó que tu vida brille para que quienes te vean no sólo se asombren de ti, sino que también glorifiquen a tu Maestro. Y, haciendo lo contrario y en lugar de glorificarlo y traerle blasfemia, ¿no puedes decir nada para justificarte? ¿Es esto digno de un alma que teme a Dios y conoce firmemente las leyes de Dios? (Charla 6 sobre Génesis). No sabes, desgraciado, que las palabras que dices, que no me importa que mi hermano esté siendo tentado, son discursos de Satanás, dignos de su crueldad e inhumanidad, según el mismo Crisóstomo: “Esto sería apropiado decir de ti, que descuidas la salvación de tu prójimo y pronuncias tales discursos satánicos. Porque decir: “¿Qué me importa si fulano de tal es tentado o si fulano de tal perece?” - digno de su ferocidad e inhumanidad” (Conversación 20 sobre 1 Corintios). En tiempos del apóstol Pablo había algunos cristianos débiles de conciencia que, viendo cómo otros cristianos, fuertes en la fe, comían carne sacrificada a los ídolos, fueron tentados. Por eso, el apóstol Pablo, para no tentar a cristianos tan débiles, se negó a comer carne durante toda su vida: “Y por tanto, si la comida hace tropezar a mi hermano, yo nunca comeré carne, no sea que haga tropezar a mi hermano” (1 Cor. 8:13). Pero tú, hermano, cuando golpeas a alguien, robas, oprimes y cometes otros pecados que son suficientes para llevar a la tentación no sólo a los débiles de conciencia, sino también a los muy fuertes, tú, te digo, te atreves a decir: “¿Qué me importa si mi hermano es tentado?” "Porque cometemos tales pecados", dice el divino Crisóstomo, "que incluso los fuertes son llevados a la tentación. Cuando golpeamos, robamos, oprimimos, tratamos a los libres como esclavos, ¿quién no podría ser tentado por esto?" (Conversación 20 sobre 1 Corintios). Pensemos en el hecho de que el apóstol Pablo se negó a comer no sólo carne sacrificada a los ídolos, sino también cualquier otra carne permitida, sólo para no llevar a su hermano a la tentación y no destruirlo, como interpreta el Elocuente; Pero tú, que con el mal ejemplo de tu vida no sólo tientas y confundes a tu hermano, sino que también lo hundes en el pecado y lo condenas al castigo, ¿te atreves a decir que no te importa que sea tentado? ¿Es esto digno de un cristiano? ¿Es digno de un amante fraternal? ¿Es digno de ser discípulo de Cristo? Si no puedes corregir a otra persona, no la dejes caer en la tentación. No dejes que otros caigan en la tentación porque es simple e insignificante. Los que seducen a los simples e insignificantes pecan contra el mismo Cristo Por tanto, mis amados hermanos, dejen de decir tales cosas y de descuidar el daño que causan a sus compañeros creyentes, los cristianos, con su tentación. Porque tales palabras y negligencias aumentan tu pecado y acarrean sobre tu alma un castigo más severo. Como dice el Santo Elocuente: “Sabiendo esto, distanciémonos de aquellos que pueden profanar el tesoro de tu virtud, y no hagamos nada que cause daño alguno al prójimo, porque esto propaga el pecado y trae sobre nosotros un castigo más severo” (Discurso 7 sobre el libro del Génesis). Tu deber es corregir y salvar a tus hermanos de la Caída y ayudar en todos los sentidos a su salvación, de lo cual hablaremos en la undécima Palabra. Pero si no puedes salvarlos y corregirlos, entonces no los abandones y no los lleves al pecado con tu tentación y mal ejemplo: "Aunque", dice la vita dorada, "aunque no los corrijas ni los animes, ¿para qué fijar los pasos? ¿Por qué hacerte caer contigo cuando necesitas echar una mano? Si no queréis esto, no los derribéis" (Conversación 20 sobre 1 Corintios). Si descuidas a tus hermanos, por ejemplo, porque son artesanos sencillos y pobres, unos son zapateros, otros curtidores, otros caldereros, otros sastres o hacen algún otro trabajo bajo, debes saber que, aunque sean sencillos y pobres, siguen siendo tus hermanos fieles, y por eso no debes descuidarlos y llevarlos a la tentación: “No digas que tal o cual zapatero, ni otro curtidor, ni otro calderero, sino piensa que es un creyente y un hermano” (Ibid.). Porque los ángeles de esta gente sencilla y pequeña ven a menudo el rostro de Dios. Como dijo el Señor: “Mirad que no menospreciéis a uno de estos pequeños, porque os digo que sus ángeles en los cielos ven siempre el rostro de mi Padre que está en los cielos” (Mateo 18:10). Porque estos sencillos y pobres artesanos están más cerca del Reino de Cristo, que era carpintero e hijo de carpintero, y más cerca del Reino de los apóstoles, que eran pescadores y fabricantes de tiendas y, por tanto, la gente sencilla era más sus hermanos que los ricos, los gobernantes y los senadores. Por lo tanto, no los desprecies por esto y no los dejes caer en la tentación: "Porque somos discípulos de aquellos pescadores, publicanos, fabricantes de tiendas y del que fue criado en casa de carpintero... No desprecies a tu hermano, porque él está más cerca de la imagen de los apóstoles. Después de todo, también Pedro se ciñó, tomó una red en sus manos y pescó después de la resurrección del Señor. Bueno, Pedro y Pablo, después de muchos otros similares Milagros, estando en el taller de los fabricantes de tiendas, cosía pieles, y los ángeles se maravillaban de él, y los demonios temblaban” (Ibíd.). Y, por tanto, en el futuro, cuando despreciéis a los simples y pobres y los inducáis a la tentación, sabed que estáis pecando contra el mismo Cristo. Porque esto es lo que dice el apóstol Pablo: “Pecando así contra los hermanos e hiriendo su débil conciencia, pecáis contra Cristo” (1 Cor. 8:12). ¿Ves la amenaza? ¿Sientes miedo? No penséis, aconseja el apóstol, que cuando seducís a un simple hermano, le estáis perjudicando sólo a él. No, su corrupción y tentación se refieren al mismo Cristo, que fue crucificado por amor a él, que toma sobre sí el sufrimiento de sus siervos, para quienes es como su propio cuerpo. Y si Cristo condescendió a ser crucificado por él, ¿no deberías soportar algo sólo para no tentar a tu hermano? Porque así interpreta Crisóstomo lo anterior: "La amenaza es fuerte y hay en ella una gran condenación: no penséis", dice, "que el daño se dirige sólo a él, sino que pasa al mismo Cristo, que fue crucificado por él. Si vuestro Maestro no rehusó ser crucificado por él, ¿no aceptaréis hacer todo lo posible para no darle motivo alguno para ser tentado?" (Charla 7 sobre Génesis). Una persona que vive virtuosamente no obtendrá ningún beneficio de esto si lleva a otros a la tentación. La comunicación con malas personas también conduce a la tentación. Los cristianos no deben dejar caer en la tentación ni siquiera a los paganos Por lo tanto, mis hermanos cristianos, por el amor de Dios y la salvación del alma, traten de ser prudentes tanto en relación con Dios como con las personas, como coinciden en señalarnos Salomón y Pablo. Salomón dice: “Y hallarás misericordia y favor ante los ojos de Dios y de los hombres” (Prov. 3:4), Pablo continúa: “Mirad lo que es bueno ante los ojos de todos los hombres” (Rom. 12:17). Haz todo lo posible para no llevar a tu hermano a la tentación, porque si vives recta y virtuosamente, pero das motivos de tentación a los demás, entonces debes saber que todas tus buenas obras no son nada. ¿Por qué es imposible vivir virtuosamente, no llevar a otros a la tentación y al mismo tiempo encontrar gente mala y sin valor? Porque la gente que ve que os encontráis y hacéis amistad, por ejemplo, con ladrones, libertinos, rameras, adúlteros, adúlteras, asesinos y otras malas personas, que se sienten tentados y dicen que vosotros también sois ladrones, libertinos, adúlteros y malas personas, aunque sois justos, prudentes y virtuosos. Después de todo, la gente no busca lo que hay en tu corazón, sino que juzga por tus obras, que ven con sus propios ojos. Esto es confirmado por el divino Crisóstomo: "Por tanto, hagamos todo lo posible para que nuestro prójimo no sea tentado, porque la vida, incluso cuando es muy virtuosa, pero lleva a otros a la tentación, lo destruye todo. ¿Cómo puede una vida justa llevar a la tentación? Cuando la comunicación con personas injustas le da mala reputación a una persona, porque cuando nos atrevemos a comunicarnos con personas malas, entonces, incluso si nosotros mismos no sufrimos daño, seducimos a los demás" (Conversación 57 sobre el Evangelio de Juan). Si, supongamos, te encuentras con cierta persona y esto da lugar a sospechas, por ejemplo, entras en la casa de cierta virgen, viuda o alguna otra mujer solitaria e indefensa, no con ningún mal propósito, sino para ayudarla con buenos consejos, para consolarla en su pobreza, para fortalecerla en la castidad y el temor de Dios, los cristianos, al ver que te encuentras con ella, yendo a su casa, pueden sospechar que tienes intenciones lujuriosas. No dejes que los cristianos se sientan tentados cuando te vean. Pero, ¿cómo puedes convencer a judíos, otomanos, armenios y otros paganos e infieles de que no se dejen tentar cuando ven que conoces a esas personas? Por su bien, debemos ser prudentes y no dejarlos caer en la tentación, para no convertirnos en culpables de blasfemar a Cristo y al santo nombre de la fe cristiana. Como insta Pablo, “no seáis tropiezo ni a judíos ni a griegos, ni a la Iglesia de Dios” (1 Cor. 10:32). "Yo", dice Crisóstomo, "no sospecho nada malo de esta doncella (porque amo la juventud, pero no considero el amor como algo malo)... y no se me ocurre nada inapropiado. Pero, ¿cómo convencer a los de afuera? Porque es necesario tener provisión para ellos también" (Conversación 57 sobre el Evangelio de Juan). Es indecente que los cristianos salgan con gente mala. Por eso, hermanos míos, debéis sentir repugnancia por cualquier amistad con personas viciosas y malas. Deberías evitarlos. Esto es lo que Dios ordena a través de Isaías: “Salid de allí, y no toquéis nada inmundo” (Is. 52:11). Y Pablo instruye: “Expulsad a los impíos de entre vosotros” (1 Cor. 5:13); y en otro lugar: “para que el que tal cosa haya hecho, sea quitado de entre vosotros” (1 Cor. 5:2). Y el profeta David ordena nunca encontrarme ni siquiera con los elegidos entre los malos: “No dejes que mi corazón se desvíe... con los que hacen iniquidad, y no me uniré a sus elegidos” (Sal. 140:4). De la misma manera, Job también nos aconseja alejarnos de los bromistas y burladores: “Si en vanidad anduve, y si mi pie se apresuró al engaño” (Job 31:5). ¿Qué puedo decir? Después de todo, estas malas personas son tus amigos, camaradas y parientes tan cercanos como tu ojo derecho. Y, sin embargo, debes odiarlos y evitarlos. La comunicación con ellos también se convierte en una tentación para vosotros, porque sus vicios penetran en vuestras almas, como la peste y la lepra: “Las malas comunidades, se dice, corrompen las buenas costumbres” (1 Cor. 15,33). Tientan a los demás acerca de ti y les hacen pensar que eres igual. Por tanto, como dice el Señor: “Si tu ojo derecho te es ocasión de pecar, sácatelo y échalo de ti” (Mateo 5:29). El Divino Crisóstomo cree: "Por tanto, que nadie tenga un amigo inútil, porque si nosotros, teniendo hijos inútiles, los expulsamos y no perdonamos a la naturaleza... entonces es mucho más necesario evitar a aquellos camaradas y conocidos que son malos, porque incluso si no sufrimos ningún daño de ellos, no podemos evitar la mala fama. Porque los de afuera no conocen nuestra manera de vivir, sino que nos juzgan por aquellos con quienes nos asociamos" (Conversación 57 sobre el Evangelio de Juan). El seductor debe pedir perdón al seducido, y también arrepentirse. Por lo tanto, todos los cristianos deben tener cuidado de no llevar a su hermano a la mala tentación, como se desprende de lo dicho anteriormente, así como de las palabras de Pablo: “Ten cuidado de no darle a tu hermano ocasión de tropezar o de escandalizarse” (Rom. 14:13), y también: “Es mejor no comer carne, ni beber vino, ni hacer nada que haga tropezar a tu hermano, o hacer tropezar, o desmayar” (Rom. 14:21). “Para que... seáis puros y sin tropiezo en el día de Cristo” (Fil. 1:10). Sin embargo, si alguien llega a seducir a un hermano con una acción viciosa, una mala palabra, un gesto o algún tipo de movimiento, intencionalmente o por irreflexión, debe dirigirse al hermano a quien sedujo, pedirle perdón y arrepentirse. Si la tentación era obvia, entonces el arrepentimiento debería serlo. Si sucedió en secreto, entonces el arrepentimiento debe ser secreto. Así, mediante el arrepentimiento se debe extinguir la tentación que se ha encendido en el corazón del hermano, o al menos, si es posible, reducir esta tentación y suavizarla y no permitir que su hermano se acueste tentado. Porque esto es lo que aconseja el Espíritu Santo a través del sabio Eclesiástico: “Orad delante de Él y reducid vuestros tropiezos” (Eclo 17,22). El apóstol Pablo añade: “No se ponga el sol sobre vuestro enojo” (Efesios 4:26). Dije que quien sedujo a su hermano con una mala palabra o un hecho debe pedir perdón, aunque haya hecho algo insignificante y digno de indulgencia. Si alguien fue tentado y molesto porque otro hermano guardó los mandamientos del Señor, las tradiciones y reglas de los santos padres, entonces el que fue tentado y molesto debe pedir perdón, y no el hermano que guardó los mandamientos, como dice Basilio el Grande: “Si alguien se aflige, como dijo el apóstol: “Se entristecieron por amor de Dios” (2 Cor. 7:9), entonces no es el que se aflige el que necesita corrección, sino que el afligido debe mostrar qué es característico del dolor por causa de Dios (es decir, arrepentirse)” (Reglas, brevemente expuestas. 40). Los pecados secretos se harán evidentes y conducirán a la tentación. Muchos creen que la principal forma de evitar tentar al hermano es tratar de pecar no abiertamente, sino en secreto. Estoy de acuerdo en que los pecados que se cometen en secreto y sin tentación atraen menos castigo que los que se cometen abiertamente, según las palabras de Crisóstomo: “Quizás diré algo sorprendente, pero si alguien comete un gran pecado, y lo comete en secreto, sin tentar a nadie, sufrirá menos castigo que el que peca menos, pero muy abiertamente, tentando a muchos” (Sermón sobre el pecado y la confesión). Aún así, creo que la principal forma de no llevar a alguien a la tentación es no pecar en secreto, sino tener una conciencia en el alma que no sea tentada ante Dios y los hombres, es decir, guardar la conciencia para que no lo tiente y lo convenza si muestra descuido o viola algún mandamiento, ya sea que se trate del amor a Dios o del amor al hermano y su corrección. Porque el que tiene tal conciencia, es decir, no peca ni en público ni en secreto, no puede inducir a otro a la tentación, así como Pablo, teniendo tal conciencia, nunca llevó a nadie a la tentación, pues cuando fue acusado ante el gobernante Félix, dijo: “Por tanto, yo mismo procuro tener siempre una conciencia irreprochable delante de Dios y de los hombres” (Hechos 24:16). “A quien peca en secreto, le es imposible mantener completamente en secreto sus obras y no seducir a su hermano, especialmente si es un gran hombre y está dotado de poder: porque el Señor, dice Eclesiástico, revelará sus secretos” (Eclesiástico 1,30). “Porque”, señala Crisóstomo, “es imposible ocultar los defectos de los sacerdotes, pero incluso los más leves pronto se hacen evidentes” (Sobre el sacerdocio. Homilía 3). Esto se desprende claramente de la historia del rey David, porque en secreto cometió adulterio con Betsabé y mató en secreto a Urías, su marido, pero sus pecados secretos, por la voluntad de Dios, posteriormente tronaron como tímpanos y sonaron más fuertes que trompetas en todo su reino. Por eso Dios le dijo: “Tú lo has hecho en secreto, pero yo lo haré delante de todo Israel y delante del sol” (2 Samuel 12:12). ¿Qué tentación deberían ignorar los cristianos? Si alguien guarda los mandamientos divinos y otros son tentados, entonces su tentación debe ser despreciada. Realmente creo que existe una tentación que debería ignorarse, pero ¿cuál es? Escuchar. Cuando guardas cualquier mandamiento de Dios, o guardas las reglas divinas y sagradas de los santos apóstoles, o las reglas de los Concilios Ecuménicos y Locales, o las tradiciones de la Iglesia, o cuando simplemente tratas de cumplir la voluntad de Dios y otro es llevado a la tentación, entonces debes descuidar esta tentación y cumplir el mandamiento de Dios y guardar las reglas divinas y sagradas, diciendo lo mismo a los que son tentados y a los que te estorban, lo que los apóstoles dijeron a los judíos: “Debéis obedecer a Dios antes que a Dios”. hombres” (Hechos 5:29), y también: “Juzgad si es justo delante de Dios escucharos a vosotros más que a Dios” (Hechos 4:19). Porque si por tentación, por miedo y por servilismo a los hombres descuidáis el mandamiento y la voluntad de Dios y las reglas divinas, esto significa que honráis a los hombres más que a Dios, preferís el amor humano al amor de Dios y os hacéis más agradables al hombre que a Dios. Pecas y prefieres molestar a Dios y a los santos sólo para no molestar a la gente. [Esto significa] que tienes más miedo de la gente que de Dios. ¿Quién no se da cuenta de cuán contrario es todo esto a las Sagradas Escrituras y a vuestra salvación? ¿Quién no ve esto? “Si un hombre peca contra el hombre, orarán a Dios por él, pero si un hombre peca contra el Señor, ¿quién intercederá por él?” (1 Samuel 2:25). Y además dice: “Y no temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; temed más bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno” (Mateo 10:28). Por lo tanto, Basilio el Grande dice que nadie debe interferir con quien cumple la voluntad de Dios, ya sea que lo haga en cumplimiento del mandamiento de Dios o con cualquier otro propósito consistente con el mandamiento. Sin embargo, quien hace esto mismo no debe escuchar a quienes lo obstaculizan, aunque sean sus familiares, sino permanecer con el juicio y la decisión que ha elegido: “El que hace la voluntad de Dios no debe interferir, ni según el mandamiento de Dios, ni según otro entendimiento que se desprende del mandamiento; el que hace lo inferior no debe complacer a los que interfieren, aunque sean parientes, sino permanecer en su juicio” (Reglas Morales. 19). El Divino Crisóstomo cree que hay que cuidar a las personas para no darles tentación. Si no los tentamos, pero ellos nos reprochan simple y casualmente, entonces debemos despreciarlos y llorar. Debéis ser prudentes ante Dios y los hombres; Si no os dejáis caer en la tentación y otro os reprocha, que no os importe: "Cuidaremos de las personas hasta tal punto, siempre y cuando no les demos motivo de reproche. Si, sin nuestra culpa, quieren culparnos simple y aleatoriamente, reiremos y lloraremos. Proveed lo que es bueno ante Dios y ante los hombres, pero si alguien se burla de vosotros mientras estáis proporcionando lo que es bueno, entonces no os preocupéis más" (Conversación 46 sobre los Hechos de los Apóstoles). Si, continúa, la tentación ocurre por nuestra culpa, ¡ay de nosotros! si sucede por culpa de otro, no tenemos culpa: "Porque cuando viene de nosotros, ¡ay de nosotros!; cuando no viene de nosotros, en absoluto. ¡Ay de vosotros, por causa de quienes se blasfema contra el nombre de Dios! ¿Y si yo hago algo bien, pero otro blasfema? No se trata de mí, sino de él, porque por causa de él se pronunció la blasfemia contra él... Porque cuando una acción que agrada a Dios se ve obstaculizada por una tentación a la que otro está expuesto, la tentación debe ser descuidada; entonces nos importa que por culpa de estas personas no nos veamos obligados a ofender a Dios de ninguna manera” (Ibíd.). “Por lo tanto, si algunos son tentados, no miraremos; pero sólo si es justo y no en detrimento nuestro... Si alguien se siente tentado por el hecho de que yo quiero renunciar (es decir, convertirme en monje), no debo preocuparme por esto” (Ibíd.). Debemos despreciar a quienes nos alejan de la voluntad de Dios. ¿Por qué el Señor llamó a Pedro Satanás? Mire ejemplos de las Escrituras. Juan impide que el Señor sea bautizado: “Juan lo detuvo y le dijo: Necesito ser bautizado por ti, ¿y tú vienes a mí?” (Mateo 3:14). Pero el Señor descuidó este obstáculo, porque era contrario a la voluntad de Dios: “Pero Jesús le respondió: Déjalo ahora, porque así nos conviene cumplir toda justicia” (Mateo 3:15). Pedro trató de impedir que el Señor sufriera y muriera: "¡Señor, ten misericordia de ti mismo! ¡No dejes que esto te suceda!". (Mateo 16:22). Pero el Señor lo reprendió y lo llamó tentación y Satanás: “Se volvió y dijo a Pedro: ¡Aléjate de mí, Satanás! Tú eres una tentación para mí, porque no piensas en las cosas de Dios, sino en las de los hombres” (Mateo 16:23). Pensemos en el hecho de que el Señor le dijo las mismas palabras que le dijo al diablo en la cima de la montaña, como dice San Lucas: “¡Apártate de mí, Satanás!” (Lucas 4:8). Esto le dijo a Pedro para enseñarnos: quien contradice la voluntad de Dios es el segundo diablo. En una palabra, el adversario y seductor es el que crea la tentación, y no el que observa la voluntad de Dios. Elimas el hechicero, Alejandro el calderero, Himeneo, Fileto y Demetrio el platero hablaron en contra del sermón de Pablo, pero el apóstol no solo descuidó esta tentación suya, sino que también llamó a Elimas el hijo del diablo y a los demás, Satanás, como oponentes de la voluntad de Dios. De ellos se dice: “Me fue dado un aguijón en la carne, un ángel de Satanás” (2 Cor. 12, 7), según lo interpretó el divino Crisóstomo. El que habla o hace el bien está libre de pecado, aunque tiente a alguien. Sólo entonces se debe descuidar la tentación cuando el beneficio supera el daño. No se debe descuidar la tentación contenida en los indiferentes y permitidos. El Señor algunas veces descuidó la tentación, pero otras veces no Basilio el Grande introdujo una regla general y principal respecto a la tentación: si uno dijo una hermosa palabra o hizo una buena acción, y el otro escuchó esta hermosa palabra o vio esta buena acción, no entendió bien y por su necedad y malos pensamientos recibió daño, entonces el que dijo la palabra o realizó una buena acción es puro e inocente del daño que el seducido involuntariamente recibió: “Si algo es con un buen propósito o es dicho o hecho, pero es un vicio, el que se aprovecha de ello realmente le causará sufrir daño, entonces el que ha hablado o hecho algo bueno para la edificación de la fe queda libre de la condenación del seducido” (Sobre el bautismo. Libro 2, capítulo 10). Y, hablando brevemente, sólo entonces debemos descuidar la tentación cuando el beneficio obtenido al descuidarla es mayor que el daño resultante de la tentación. Como dice Crisóstomo, “sólo entonces nos libramos del castigo impuesto a los tentados, cuando de la tentación nace algo más que el daño de la tentación”. Cuando la materia es indiferente, es decir, ni destructiva ni útil en sí misma, o está en nuestro propio poder, entonces no debemos descuidar la tentación, no por sí misma, sino por el daño mayor que ocurriría si la descuidáramos. Por eso, el mismo Crisóstomo dijo: “Si el asunto es indiferente, entonces debe abstenerse” (Discurso 7 sobre los Hechos de los Apóstoles). Así, nuestro Señor Cristo, cuando los fariseos fueron tentados a causa de sus palabras de que no es la comida que entra en la boca lo que contamina a una persona, sino la mala palabra que sale de la boca, hizo caso omiso de su tentación y dijo: “Toda planta que no haya plantado mi Padre celestial, será desarraigada; déjenlas en paz: son ciegos guías de ciegos” (Mateo 15:13). ¿Por qué? Sí, porque habría ocurrido un daño mayor si Él no hubiera descuidado su tentación, porque la gente habría calumniado las creaciones de Dios y habría dicho que son malas y, por lo tanto, habría calumniado y blasfemado a Dios porque es el creador del mal. Aunque el Señor no condenó la creación, más tarde los impíos maniqueos se atrevieron a difamarlos, llamándolos repugnantes e impuros, y a su creador, villano. ¿Qué dirían si el Señor también los reprochara a ellos? Y cuando vinieron los recolectores de didracmas y les pidieron el didracma, Él, aunque era libre y por encima de todos los impuestos, siendo Dios, todavía no desdeñó la tentación, sino que dijo a Pedro: Ve y arroja tu anzuelo al mar. Y él (fue) y pescó un pez y, encontrando un statir en su boca, se lo dio a los que le pedían: “Pero para que no los tentemos, id al mar, echad un anzuelo, y tomad el primer pez que encuentre, y cuando abrais su boca, encontraréis un statir; tómalo y dáselo para Mí y para ti” (Mateo 17:27). ¿Por qué hizo esto? Porque estaba en sus manos no pagar el impuesto. Pagar, siendo Él el primogénito, era Su propia ley, dada en la antigüedad, a los primogénitos que fueron redimidos en el momento de la décima plaga de Egipto, como se muestra en el capítulo 3 del libro de Números. Y si el Señor lo hubiera transgredido, entonces habría sido considerado ateo y violador de la ley divina y, por lo tanto, habría resultado más daño si hubiera descuidado esta tentación. Pablo, teniendo derecho a alimentarse predicando el Evangelio, no lo hizo para no llevar a nadie a la tentación, y predicó mientras trabajaba en el taller. Entonces, Pablo, aunque tenía derecho a alimentarse predicando el Evangelio, como los demás apóstoles, no ejerció su derecho trabajando y alimentándose con el trabajo de sus propias manos, ya que muchos falsos apóstoles lo acusaron de predicar a Cristo para recibir dinero, y así sedujeron a los creyentes. Si Pablo hubiera descuidado la tentación, se habrían producido mayores daños y obstáculos a la predicación del Evangelio y la salvación de las personas. Para confirmar que esto es cierto, escuche las palabras que el mismo Pablo dijo: “Sin embargo, no ejercitamos este poder, sino que lo soportamos todo, para no poner ningún obstáculo al evangelio de Cristo” (1 Cor. 9:12). Y si Cristo determinó que los que predican el Evangelio vivan y se alimenten de la predicación, entonces Pablo, alimentándose de sus obras, no violó este orden y no fue inferior, sino que lo superó. Y lo hizo únicamente por el amor y la difusión de la predicación de Cristo, que determinó este orden, y sobre todo porque el ejercicio de un oficio no interfería con la predicación del Evangelio, sino que predicaba a Cristo a todos los que acudían a él, haciendo de su taller una escuela y una iglesia, como narran los Hechos de los Apóstoles: “Y Pablo vivió dos años enteros solo y recibía a todos los que venían a él, predicando el Reino de Dios y enseñando sobre el Señor Jesucristo con todo denuedo. sin restricciones” (Hechos 28:27). “Pablo”, dice Crisóstomo, “no se avergonzó de trabajar con cuchillo, coser cuero y hablar con los poderosos, sino que incluso estaba orgulloso de su oficio, porque acudía a él mucha gente noble y respetable” (Conversaciones sobre las palabras: “Saludad a Priscila y a Aquila”, etc. (Rom. 16:3). Homilía 1). De la misma manera actuó con respecto a la comida sacrificada a los ídolos: aunque se le permitió tocarla y comerla, como algo indiferente e inofensivo: “Todo me es lícito”, dice (1 Cor. 6:12), - sin embargo, dado que a causa de esta comida muchas conciencias débiles fueron tentadas y alentadas a pensar que verdaderamente hay ídolos en el mundo y, en consecuencia, sobre los creyentes se produjo daño espiritual y destrucción, el apóstol no descuidó esta tentación, sino que prefirió rechazar lo inofensivo, porque allí No había ningún daño en no probar, según Crisóstomo (Discurso 46 sobre los Hechos de los Apóstoles), para salvar a los creyentes de este gran daño. Por eso dijo: “Si la comida hace tropezar a mi hermano, nunca comeré carne, no sea que haga tropezar a mi hermano” (1 Cor. 8:13). De acuerdo con Pablo, Basilio el Grande, resumiendo su reflexión sobre la tentación, dijo que en dos casos el que lleva a otro a la tentación es condenado: cuando hace algo que es malo en sí mismo, y cuando hace algo que está permitido y está en poder del mismo hacedor, pero seduce a los débiles mediante la fe y el conocimiento: “Por lo tanto, tanto cuando lo que se hace, siendo malo en sí mismo, se convierte en causa de tentación, como cuando, estando entre los permitidos y en nuestro poder, se convierte en tentación para los débiles por la fe o el conocimiento, conlleva clara e inevitablemente esa terrible condenación del Señor, de la que se dice: “Sería mejor que los ahorcaran ... y así sucesivamente” (Sobre el bautismo. Libro 2, capítulo 10). Los cristianos no deberían dejarse tentar fácilmente. La gente no se siente tentada por la comprensión, sino sólo por las pasiones y los malentendidos. Como hasta ahora hemos dicho que los cristianos no deben seducir a los demás, y, en la medida de nuestras posibilidades, enseñamos cómo descuidarlos, ahora debemos decir algo como lección a los que son tentados. Porque nadie se deja tentar por la justicia y la razón, sino que algunos se sienten tentados por la arrogancia y la envidia cuando ven a otros alcanzar el éxito y la gloria de Dios y de los hombres. Otros son tentados por la mala sociedad, la costumbre o las ideas irrazonables que tienen sobre el pecado, por eso se avergüenzan cuando son expuestos a la depravación por mentores u otras personas, y algunos son tentados por las palabras de otros por hipocresía y odio, y algunos por su ignorancia y ceguera, o incluso por su iniquidad, son tentados por los mandamientos y discursos del Señor. Hay también quienes, impulsados ​​por otra pasión o por una razón irrazonable, se dejan seducir por sus hermanos, como se desprende de los ejemplos de la Sagrada Escritura. Así, los compatriotas del Señor, por su arrogancia y envidia, fueron tentados al ver que Él enseñaba con tanta sabiduría, hacía milagros y era glorificado por Dios y el pueblo. "¿De dónde sacó tanta sabiduría y fuerza", se preguntaban, "¿no es hijo de carpinteros?..., ¿de dónde sacó todo esto? Y se escandalizaron de él" (Mateo 13:54-57). Como dice Eclesiástico, los que hablan mal “y los soberbios tropezarán a través de ellos” (Eclesiástico 23:7). Así, Isaías dice acerca de las personas propensas al vicio que son tentadas por quienes las reprenden: “Y al que exige juicio ponen lazos a la puerta, y rechazan a los rectos” (Isaías 29:21). El sabio Eclesiástico señala que aquellos en quienes hay maldad, rencor e hipocresía son tentados: "El que parpadea trama intrigas, y nadie se lo impedirá; delante de tus ojos hablará dulcemente y se asombrará de tus palabras, y luego pervertirá su boca y revelará tentación en tus palabras" (Eclo 27, 24-26). “El que busca la ley”, continúa, quedará satisfecho con ella, pero el hipócrita tropezará en ella (Eclo 32,17). Habla además de los cegados por la iniquidad: “Para los santos sus caminos son rectos, pero para los impíos son piedras de tropiezo” (Eclo 39:30). Los ojos engañan a una persona. Qué hacer cuando alguien habla del pecado de un hermano Por tanto, mis hermanos cristianos, no os dejéis tentar cuando oigáis algo que no os guste, ni os avergoncéis cuando veáis cosas que os parezcan absurdas. No te indignes. Primero, piensa bien: tal vez estas palabras sean razonables y correctas y la persona que las dijo esté pensando en cómo ayudarte y mejorar. A causa de la pasión que hay en ti, eres tentado, confiando en tus sospechas, llamando groseras sus palabras, y al que las pronunció como seductor y sembrador de discordia. Sin embargo, cuando veas o sepas, por ejemplo, que tu hermano ha hecho algo malo, no te dejes tentar, no te avergüences y no empieces a juzgarlo de antemano. Es mejor averiguar primero si esto realmente sucedió. Porque no sólo el oído humano es poco fiable y engañoso, sino que a menudo nuestros propios ojos fallan y ven algo completamente diferente de lo que realmente sucedió: ven un remo sumergido en agua roto y la tierra inmóvil temblando cuando la miramos desde la cubierta de un barco. Por eso, Máximo el Portador de Dios da el siguiente consejo: “No sospechéis de las personas que traen tentaciones, porque quienes escuchan tentaciones de cualquier tipo, ya sean producidas intencionalmente o no, no conocen el camino de la paz, que conduce a quienes la aman por amor al conocimiento de Dios” (Primer Centurión sobre el Amor). Cuando estés convencido de que la acción es mala y que el hermano realmente ha cometido un pecado, entonces recuerda el mandamiento de Dios: “No juzguéis, para que no seáis juzgados” (Mateo 7:1), es decir, no debéis condenar a vuestro hermano como pecador y criminal, sino repetir las palabras pronunciadas por un tal Abba: “Este hermano ha pecado hoy, pero yo pecaré mañana. Él cometió un pecado pequeño, pero yo cometeré pecados grandes”. Aunque el que pecó sea patriarca, obispo, sacerdote, monje o alguna otra persona grande e importante, no os dejéis tentar y no os desviéis del camino recto de la virtud por esto ni cometáis el mismo pecado por un mal ejemplo, sino juzgad como personas sabias y prudentes y decid: bueno, ¿qué le pasa que sea patriarca, obispo, sacerdote, monje? Entonces, ¿qué importa que sea jefe, senador o rey? Es la misma persona y tiene las mismas pasiones que todos los demás. Por lo tanto, siendo la misma persona y teniendo la misma naturaleza, ¿es de extrañar que el pobre se dejara llevar por la pasión y pecara? Después de todo, él no es un ángel, sino simplemente una persona viva hecha de piel y carne. ¿El poder y la posición lo hacen superior a la naturaleza humana? Por supuesto que no. Entonces, ¿por qué debería sentirme tentado, por qué debería preocuparme? ¿Por qué debería involucrarme en tal pecado? ¿Sólo porque pecó? ¿Y por qué debería juzgar a alguien? Será mejor que escondo y escondo su pecado. En primer lugar, para que ningún otro cristiano se entere, sea tentado y peque. En segundo lugar, para que los paganos y herejes no se enteren de él, no se regocijen, no condenen nuestra fe ortodoxa y no blasfemen a Cristo, así como David pidió a los judíos que no anunciaran el asesinato de Saúl y Jonatán, para que los extranjeros no escucharan y se regocijaran: “No hables en Gat, no proclames en las calles de Ascalón, para que no se regocijen las hijas de los filisteos, para que no se regocijen las hijas de los incircuncisos”. (2 Samuel 1:29). En tercer lugar, si escondo el pecado de mi hermano, entonces Dios ocultará mis propios pecados. Como dijo Abba Pimen, si ocultamos el pecado de nuestro hermano, entonces Dios ocultará el nuestro. En cuarto lugar, quien no revela, sino que oculta los pecados de sus padres espirituales, patriarcas, obispos, sacerdotes, confesores y maestros sagrados, él, repito, es comparado con los dos buenos hijos de Noé: Sem y Jafet, quienes no solo no querían anunciar a los demás, sino que, incluso mirando la desnudez de su padre Noé, se volvieron, se acercaron a él de espaldas y lo cubrieron con un manto, para que ellos mismos y nadie más pudiera verlo. él: “Y ella y Jafet tomaron el manto, y poniéndoselo sobre los hombros, fueron hacia atrás y cubrieron la desnudez de su padre; sus rostros estaban vueltos hacia atrás, y no vieron la desnudez de su padre” (Gén. 9:23). Por lo tanto, recibieron la bendición de su padre según la carne, Noé: “Bendito sea el Señor Dios de Sem... que Dios extienda a Jafet” (Gén. 9:26-27). De la misma manera, quien oculta los pecados de sus padres espirituales recibe bendiciones tanto de ellos como de Dios mismo. Y por el contrario, quien por su desmesura anuncia y divulga públicamente los pecados de sus padres espirituales, es como Cam, aquel depravado hijo de Noé, que no sólo estuvo de pie y vio la desnudez de su padre, sino que también se lo contó a sus hermanos, por lo que recibió la maldición de su padre, convirtiéndose en esclavo de sus hermanos. ¡Qué maldición hereda quien revela públicamente los pecados de sus padres espirituales! ¿Qué puedo decir? No es sólo el que revela los pecados de sus padres espirituales el que recibe una maldición. ¡Merece morir! Si alguien que es insolente y maldice a su padre según la carne es digno de muerte, como Dios ha establecido: “Cualquiera que maldiga a su padre o a su madre debe morir” (Éxodo 21:17), entonces, ¿cuánto más digno de muerte es el que insulta públicamente a sus padres espirituales? Porque así como el espíritu es superior a la naturaleza y el alma es superior al cuerpo, así los padres espirituales son superiores a los padres naturales y de sangre. Y si Dios prohíbe reprochar a los líderes mundanos del pueblo: “Un líder”, dice, “no insultes entre tu pueblo” (Éxodo 22:28), ¿cuánto más prohíbe reprochar a los líderes espirituales del pueblo, como ya dije, patriarcas, obispos, sacerdotes y todos los pastores y maestros espirituales? San Máximo dice: “No permitas que tu padre (es decir, tu padre espiritual) sea vituperado y no lo animes a deshonrarlo, no sea que el Señor se enoje con tus obras y te arrase entre los que viven en la tierra” (Primer Centurión sobre el Amor). No debemos dejarnos tentar por quienes guardan los mandamientos y las reglas sagradas. Cristianos, tengan cuidado de culpar a los demás. Y sobre todo y especialmente, hermanos míos, procurad no sentiros tentados ni avergonzados cuando veáis y oigáis que cierto hermano guarda los mandamientos del Señor y las sagradas reglas de los santos apóstoles y de los Concilios ecuménicos y locales, así como de los santos padres. Pero antes que nada, esfuérzate por imitar a tu hermano, alabandolo como guardián de las tradiciones de la iglesia y de los mandamientos del Señor. Y en ningún caso, por el amor de Dios, no vilipendies a esa persona con apodos ofensivos, la regañes o la persigas como violadora de las costumbres modernas y las tradiciones humanas. En primer lugar, porque al blasfemar y perseguirlo, estáis blasfemando y persiguiendo al mismo Cristo, a sus divinos apóstoles y santos. Porque por amor a los mandamientos de Cristo y por la verdad transmitida por los apóstoles y santos, él soporta y lucha. En segundo lugar, al reprochar y perseguir a tal persona, te cuentas entre esos antiguos perseguidores de santos y tiranos, y lo obligas a ser contado entre esos antiguos santos perseguidos y te aseguras de que reciba la bendición del Señor, Quien dijo: “Bienaventurados seréis cuando os vituperen, y os persigan, y os calumnien en toda forma injustamente por causa de Mí” (Mateo 5:11). En cuarto lugar, por mucho que luchéis y persiguáis a tal guardián de la verdad y la virtud, tanto él os derrotará y será coronado de gloria. Porque tiene de su lado a la verdad combatiente y al mismo Dios de la verdad, como está escrito: “Luchad por la verdad hasta la muerte, y el Señor Dios peleará por vosotros” (Eclo 4,32). Y porque la verdad que intercede por él, cuando se lucha con ella, nunca es vencida, sino que siempre vence a quienes luchan con ella, como dijo el sabio Zorobabel: “La verdad prevalece sobre todo” (2 Esdras 3,12). “La verdad”, continúa el santo, “permanece y permanece fuerte por los siglos, y vive y reina por los siglos de los siglos” (2 Esdras 4,38). No son las tentaciones en sí las que dañan, sino el descuido y las pasiones de las personas. Las tentaciones ayudan más de lo que dañan. Con la ayuda de conclusiones tan justas, hermanos míos, no podréis recibir daño de las tentaciones que ocurren en el mundo, y sobre todo cuando no se relacionan con la fe, sino con los asuntos cotidianos. Después de todo, en sí mismos no dañan a las personas. Si ese fuera el caso, entonces Dios no les habría permitido venir. Pero la gente sufre daño debido a su descuido, ignorancia y pasiones. Esto queda claro con el ejemplo de aquellas personas justas y virtuosas que no sufren ningún daño por las tentaciones que se les presentan. El Divino Crisóstomo, interpretando las palabras del Señor, señala: "Las tentaciones deben venir" (Mateo 18:7), dice: "¿Por qué no las destruyó? ¿Por qué habrían de ser destruidas? ¿Por causa de los que sufren el daño? Pero los que sufren el daño no perecen por esto, sino por su propia frivolidad... Si no fuera así, pero por las tentaciones perecen, entonces sería necesario que todos perecieran. Si hay quienes evitan, que el que no evite culparse a sí mismo” (Conversación 59 sobre el Evangelio de Mateo). ¿Qué quiero decir? El hecho de que las tentaciones no sólo no dañan a las personas atentas y razonables, sino que incluso las ayudan, y ayudan no sólo a los demás, sino también a aquel de quien provienen. Después de todo, lo obligan a estar atento, cuidadoso, vigilante y prudente, para no caer en lo mismo, como advierte Crisóstomo: "La prueba evidente de esto son las personas virtuosas que no sólo no sufren ningún daño por esto, sino que también reciben el mayor beneficio, como lo fue Job, como lo fue José, como lo son todos los justos. Si muchos perecen, es por su propia falta de atención... Porque las tentaciones, como dije, despiertan, hacen más vigilantes y sensibles, y no solo a los el que se mostró cauteloso, pero también el que sucumbió, rápidamente se pone de pie, haciéndolo más resistente y menos vulnerable” (Ibid.). En verdad: “¡Ay del mundo a causa de las tentaciones!”, dijo el Señor (Mateo 18:7). Sin embargo, si estamos atentos a nosotros mismos y no nos preocupamos por las cosas del mundo, pero todos comienzan a observar su llamado según los mandamientos del Señor, haciendo todo lo necesario para ello, entonces, sin duda, no dañaremos a nadie con las tentaciones, pero recibiremos un gran beneficio de ellas. En resumen, Crisóstomo dice: “Así que, si somos sobrios, sacaremos de ello un beneficio considerable: seremos especialmente vigilantes” (Discurso 59 sobre el Evangelio de Mateo). Cómo evitar el daño de las tentaciones Una vez el gran Antonio vio al mundo entero enredado en las redes del diablo. Cristo también dice que el mundo está lleno de tentaciones y tropiezos. Salomón también advierte: “Sabed que andáis en medio de trampas” (Eclesiástico 9:18). “No digas”, explica el Elocuente, “estás pasando por redes, sino lo que hay en el medio: a ambos lados hay abismos, a ambos lados hay emboscadas” (Conversaciones sobre estatuas. 15). Entonces, ¿cómo es posible, hermanos, no quedar atrapados en estas redes? ¿Cómo evitar caer en tentaciones? ¿Cómo? Así: si estás atento a ti mismo, comenzarás a observar los preceptos de la Escritura y de los divinos padres, te condenarás, te humillarás, te culparás y te culparás sólo a ti mismo y no culparás a los demás. Así el ángel del Señor dijo a Antonio, que estaba perplejo sobre cómo escapar de estas trampas: "¿Quién podrá escapar de ellas? Y el ángel me dijo: humildad". Y cada vez hermanos, por encima de todo, permanezcan en oración y pidan a Dios con su gracia y ayuda que los libere y no sólo no llevar a sus hermanos a la tentación por algunos de sus pecados o crímenes, sino también no ser tentados por los errores y pecados de los demás. Porque Dios es el único que protege de cualquier tentación y caída a quienes le temen y aman. Como dice Eclesiástico: "Los ojos del Señor están puestos en los que le aman. Él es una poderosa defensa y un fuerte apoyo, un refugio contra el calor y un refugio contra el calor del mediodía, una protección contra el tropiezo y una protección contra la caída" (Eclesiástico 34:16). Dios manda a Sus ángeles que cuiden de Sus siervos y los lleven en brazos, para que con el pie racional de su alma no tropiecen con alguna piedra de tentación. Como dice David: “Porque a sus ángeles mandará acerca de ti, que te guarden en todos tus caminos; en sus manos te sostendrán, para que tu pie no tropiece en piedra” (Sal. 90:11-12). Finalmente, canta cada vez este salmo davídico: “Guárdame de los lazos que me tienden, de los lazos de los impíos” (Sal. 140:9), para que, protegidos por la gracia del Señor, no ofendas a los demás ni seas tentado por tus hermanos y llegues sin obstáculos al día de la recompensa y seas digno del Reino de los Cielos en Cristo Jesús Señor nuestro, a quien es la gloria y el poder con el Padre y el Espíritu Santo, ahora y siempre. siempre y por los siglos de los siglos. Amén. Aquí he llamado al "efod" (Εφωδ) que Gedeón hizo ídolo, como lo tradujo Procopio, y no vestimenta sacerdotal, como lo tradujo Teodoreto. Hay tres razones por las que la traducción de Procopio es preferible a la de Teodoreto. Primero, muchas publicaciones llaman “efod” a lo que Gedeón hizo, en lugar de “efod”, que era la vestidura sacerdotal. En segundo lugar, parece que el efod de Gedeón fue fundido y moldeado con los aretes de oro de los ismaelitas, mientras que el efod, la túnica sacerdotal, fue tejido con lino fino, la tela más fina, blanca como la nieve, como está escrito en el Primer Libro de Samuel (2:18): “El niño Samuel sirvió delante del Señor, vestido con un efod de lino”, es decir, hecho de lino fino. En tercer lugar, las Escrituras dicen que Gedeón colocó este efod en la ciudad de Ofra, lo cual es consistente con un ídolo o estatua fundida, no con un efod tejido. Parece, por lo tanto, que Gedeón hizo su propia estatua como un memorial eterno de venganza y la colocó en Ofra sin ningún propósito maligno. Sin embargo, los israelitas la adoraron como a Dios. Y un intérprete desconocido dice que lo que Gedeón erigió fue su propia estatua (ver: Octatevkh. T. 2. P. 180). - Nota. San Nicodemo la Montaña Sagrada. Quizás te interese: