Слово X, в котором повествуется о том 1) что христиане не должны вводить друг друга в соблазн; 2) каким соблазном следует пренебрегать; 3) что нельзя легко поддаваться всякому искушению

Wisst ihr, gesegnete Christen, dass denen, die ihre Brüder zurechtweisen, eine ebenso große Belohnung zuteil wird, wie denen, die ihre Brüder in Versuchung führen, die gleiche große Verdammnis zuteil wird. Denn wer einen Sünder von einem falschen und bösartigen Weg abbringt, rettet nicht nur seine Seele vor dem Tod, sondern korrigiert auch viele seiner eigenen Sünden. Wie Jakobus, der Bruder des Herrn, sagt: „Wenn einer von euch von der Wahrheit abweicht und ihn jemand bekehrt, so soll er wissen, dass derjenige, der einen Sünder vom Irrtum seines Weges bekehrt, eine Seele vor dem Tod retten und eine Menge Sünden zudecken wird“ (Jakobus 5,19-20). Und im Gegenteil, wenn jemand seinen Bruder in Versuchung führt und dadurch einen Grund zur Sünde schafft, wird er selbst nicht nur die Seele seines Bruders zerstören, sondern auch der Schuldige dafür sein, dass seine eigenen Sünden ohne Vergebung bleiben. Deshalb verurteilt Basilius der Große die Verführer von Brüdern als Mörder und Zerstörer. Er glaubt, dass sie in ihren Gedanken und Herzen Gedanken haben, die nicht nur im Widerspruch zu Gott stehen, sondern dass sie es auch wagen, durch ihre Taten andere in Versuchung zu führen: „Jeder Gedanke, der dem Gedanken Gottes zuwiderläuft, ist eine Versuchung, die, wenn sie sich in Taten manifestiert, als Mord verurteilt wird“ (Über die Taufe. Buch 2, Kapitel 10). Und diese Worte werden vom Propheten Hosea bestätigt, der erzählt, wie die Priester die Menschen der Stadt Sichem töteten. Warum? Weil sie eine Sünde begangen und dadurch ihre Seelen verführt und vernichtet haben: „Wie Räuber auf einen Mann lauern, so töten sie auf dem Weg nach Sichem die Gemeinde der Priester und begehen Greuel“ (Hosea 6,9). Der göttliche Chrysostomus wiederum stellt fest, dass genau wie diejenigen, die ihre geringeren Brüder um Christi willen ehren, das Himmelreich als Belohnung genießen werden, dass im Gegenteil diejenigen, die sie in Schande bringen und verführen, die größte Strafe erleiden werden. Der Heilige interpretiert die Worte des Herrn: „Wer einen dieser Kleinen zum Straucheln bringt“ (Matthäus 18,6) und zitiert weiter: „So wie diejenigen, die sie um meinetwillen ehren, den Himmel und darüber hinaus die größte Herrlichkeit dieses Reiches erlangen werden, so werden diejenigen, die dieses verunehren, bestraft werden“ (Gespräch 58 zum Matthäusevangelium). Deshalb habe ich heute beschlossen, Brüder, mit Ihnen darüber zu sprechen und Ihnen im vorliegenden Wort zu zeigen, dass erstens Christen sich nicht gegenseitig in Versuchung führen sollten; zweitens, welche Versuchung man vernachlässigen sollte, und drittens, dass man Versuchungen nicht auf die leichte Schulter nehmen sollte. Hören Sie zu und Sie werden verstehen! Christen sollten sich nicht gegenseitig in Versuchung führen. Direkte und übertragene Bedeutung des Wortes „Versuchung“ Zunächst möchte ich dieses Wort dem Leser klar und verständlich machen, und deshalb hielt ich es für notwendig, das Wort „Versuchung“ zu definieren und seine Bedeutung offenzulegen. Versuchung im wörtlichen und eigentlichen Sinne bedeutet: jedes sensorische Hindernis, ein Hindernis auf der Straße, über das Passanten stolpern und stürzen und das entweder völlig unmöglich zu umgehen ist, wie zum Beispiel ein Stein, ein Baumstamm oder etwas anderes. Gott warnt vor einem solchen Hindernis im Buch Levitikus: „Verfluche nicht den Tauben und lege nichts vor den Blinden, um ihn zu Fall zu bringen“ (3. Mose 19,14). Das irdische Leben im übertragenen Sinne wird Weg oder Straße genannt, da es jeden Menschen von der Geburt bis zum Tod führt, wie in diesem Fall gesagt wird: „Selig sind die Untadeligen auf dem Weg“ (Psalm 119,1). „Lieber“, bemerkt Basilius der Große, „sie nennen das Leben, weil es jeden, der bis zum Ende geboren wurde, in Eile bringt“ (Gespräch über Psalm 1). Ich wiederhole: Da das irdische Leben als Weg bezeichnet wird, betrachten sie im übertragenen Sinne jedes Hindernis, das Menschen von einem geraden und tugendhaften Leben abhält, als Versuchung. Daher sagte der göttliche Chrysostomus, der definierte, was Versuchung ist: „Was ist das Wesen der Versuchungen? Störungen auf dem geraden Weg“ (Gespräch 58 zum Matthäusevangelium). Basilius der Große fügt dem Gesagten hinzu, dass jede Tat, die dem Willen Gottes zuwiderläuft, eine Versuchung genannt wird: „Alles, was dem Willen des Herrn zuwiderläuft, ist eine Versuchung“ (Moralische Regeln. 33). Der Heilige lehrt weiter, dass Versuchung jede Tat ist, die einen Menschen von Frömmigkeit und Wahrheit entfernt und zu Irrtum und Bosheit führt, und im Allgemeinen jede Tat, die uns daran hindert, Gottes Gebot bis zum Tod zu befolgen: „Also ist Versuchung nach meiner von der Heiligen Schrift geleiteten Überlegung alles, was einen Menschen entweder dazu zwingt, von der frommen Wahrheit abzuweichen und zum Irrtum drängt, oder zur Bosheit führt, oder ganz allgemein alles, was uns daran hindert, dem Gebot Gottes bis zum Ende zu gehorchen.“ Tod“ (Über die Taufe. Buch 2, Kapitel 10). Jede Sünde ist eine klare Versuchung, und Christen sollten weder Glaubensbrüder noch Heiden verführen. Heiden, die von den Sünden der Christen in Versuchung geführt werden, akzeptieren den christlichen Glauben nicht. Christen sind aufgrund der Versuchung, in die sie Heiden führen, auch für deren Zerstörung verantwortlich. Wer mit Worten oder Taten verführt, unterliegt der Verurteilung, auch wenn er damit niemanden verführt hat. Jeder Irrtum, jede Häresie, jede Übertretung des Gebotes Gottes, jedes Böse und jede Sünde, die offensichtlich vorkommt, wird als Versuchung bezeichnet und ist eine Versuchung. Weil sie nach der Definition von Basilius dem Großen dem Willen Gottes widersprechen und nach Chrysostomus entweder Menschen, die sie sehen oder hören, durch Nachahmung in dieselbe Sünde stürzen oder zumindest Christen vom geraden Weg der Frömmigkeit und des tugendhaften Lebens abbringen und sie kalt und gleichgültig gegenüber der Anbetung Gottes und der Erfüllung der Gebote Gottes machen. Aus diesem Grund nennt Gott die heidnischen Götter eine Versuchung und ein Hindernis. Denn sie stürzten die Juden in den Götzendienst und brachten sie von der richtigen Anbetung und Erkenntnis des einen und wahren Gottes ab. Wie er im Exodus sagt: „Wenn du ihren Göttern dienst, wird es eine Falle für dich sein“ (Exodus 23:33) und im Deuteronomium: „Und du wirst alle Nationen vernichten, die der Herr, dein Gott, dir gibt. Dein Auge soll sie nicht verschonen; und diene ihren Göttern nicht, denn es ist eine Falle für dich“ (5. Mose 7:16). Folglich müssen alle Christen gemeinsam die Gebote des Herrn halten und seinen göttlichen und allheiligen Willen erfüllen, ohne ein einziges seiner Gebote zu übertreten und ohne eine besonders offensichtliche Sünde zu begehen, um keinen Anlass zur Versuchung sowohl für ihre Brüder, Christen als auch für Heiden und Heiden zu geben, wie Paulus fordert: „Seid weder den Juden noch den Griechen noch der Kirche Gottes Anstoß“ (1 Kor 10,32). Schließlich geraten die übrigen ihrer Glaubensgenossen, Christen, angesichts ihrer Sünden in Versuchung, fallen aus irgendeinem Grund selbst in die gleiche Sünde, die andere vor ihren Augen begehen, oder werden zumindest gleichgültig (gegenüber ihrer Erlösung) und wenden sich vom geraden Weg der Tugend ab, den sie gegangen sind. Aus diesen beiden Gründen werden sie geschädigt und bestraft. Die Schuldigen dieses Schadens und dieser Strafe sind die Christen, die sie verführt haben. Die Bösen und Ungläubigen, die sehen, wie Christen, Jünger und Anhänger Jesu Christi sündigen, werden selbst in Versuchung geführt und erhalten einen Grund, nicht nur den heiligen, frommen und tugendhaften Namen des christlichen Glaubens und aller Christen im Allgemeinen zu lästern und zu lästern, sondern sogar Christus selbst zu lästern, den Christen als den Sohn Gottes und den wahren Gott verehren. Und die Christen, die sie in Versuchung geführt haben, sind dieser Gotteslästerung schuldig. Heiden und Bösewichte lästern und verunglimpfen nicht nur den christlichen Glauben aufgrund von Versuchungen, sondern wenden sich auch vom Glauben an Christus ab und akzeptieren den wahren orthodoxen Glauben der Christen. Wenn also diese Juden nur ein einziges Wort aus dem Mund des Herrn hörten, der ihnen sagte: „Der Geist gibt Leben, das Fleisch nützt nichts“ (Johannes 6,63), wurden sie so versucht, dass sie vor seinem Wort flohen und nicht mehr mit ihm wandelten und von nun an nicht mehr auf ihn hören und an ihn glauben wollten, wie die Heilige Schrift sagt: „Von da an verließen viele seiner Jünger ihn und wandelten nicht mehr mit ihm“ (Johannes 6,66). Wie viel mehr sind heute Heiden, Götzendiener, Juden und Osmanen versucht und nicht bereit, den frommen Glauben an Jesus Christus anzunehmen, wenn sie mit eigenen Augen sehen, dass Christen Sünden begehen, und zwar schwere und große Sünden? Wie der göttliche Chrysostomus sagt, ist es notwendig, dass die Christen selbst mit ihrem frommen Leben sie zum Glauben an Christus führen, da in unserer Zeit so wenige Wunder geschehen, dass Hellenen und Heiden glauben können. Mit ihren schlechten Taten verführen sie jedoch die Ungläubigen und halten sie davon ab, den frommen Glauben anzunehmen. (Haben sie wirklich vergessen), dass sie sich vor Gott nicht nur für ihre eigene Korruption und Zerstörung verantworten müssen, sondern auch für die Korruption und Zerstörung, in die sie die Heiden gestürzt haben: „Warum sollten die Heiden also glauben? Wegen der Zeichen? Aber sie passieren nicht. Wegen eines tugendhaften Lebens? Aber sie ist nicht mehr da. Wegen der Liebe? Aber es gibt nirgendwo eine Spur von ihr. Deshalb müssen wir uns nicht nur für unsere Sünden verantworten, sondern auch für die Korruption anderer.“ (Gespräch 10 über 1. Timotheus). Was sage ich? Jeder Christ, der ein schlechtes Wort sagt oder eine schlechte Tat begeht, wird zweimal verurteilt: sowohl für das schlechte Wort oder die schlechte Tat, die er gesagt oder getan hat, als auch für die Versuchung, in die er andere Menschen geführt hat, selbst wenn diejenigen, die sein schlechtes Wort hörten oder die schlechte Tat sahen, nicht in Versuchung kamen. Dies ist, was der strenge Schreiber des Heiligen Geistes sagt, ich spreche von Basilius dem Großen, der sagte: „Wenn das, was getan oder gesagt wird, von Natur aus schlecht ist, dann wird derjenige verurteilt, der es sowohl für seine eigene Sünde als auch für die Versuchung getan oder gesagt hat, selbst wenn derjenige, der in Versuchung geführt wurde, nicht versucht wurde. Wir erfahren dies aus den Worten des Herrn an Petrus, der ihn bis zum Tod daran hinderte, das Werk des Gehorsams zu erfüllen: „Geh hinter mich, Satan!“ Du bist eine Versuchung für mich! (Matthäus 16:23)“ (Über die Taufe. Buch 2, Kapitel 10). Wie können Vorgesetzte vermeiden, Untergebene in Versuchung zu führen? Alle Christen müssen alle Gebote des Herrn strikt befolgen und versuchen, nicht der Grund für Versuchung zu sein, wie gesagt wurde. Insbesondere und vor allem sollten alle Vorgesetzten, die über geistige oder weltliche, natürliche oder erworbene Macht verfügen, ihre Untergebenen nicht in Versuchung führen. In welchem ​​Fall können die Machthaber es vermeiden, ihre Untergebenen zu verführen? In diesem Fall natürlich, wenn jeder von ihnen danach strebt und sich bemüht, die ihm gegebene Berufung durch gute und fromme Taten zu erfüllen, die seiner Macht und Position entsprechen. Wie Basilius der Große rät: „Jeder muss seine Berufung durch entsprechende Taten bestätigen“ (Moralische Regeln. 29). So führen beispielsweise Patriarchen die ihnen unterstellten Bischöfe, Priester und Laien nicht in Versuchung, wenn sie ihre Berufung und patriarchale Würde mit guten Taten erfüllen, die ihrer höchsten Stellung entsprechen, und damit den Herrn aller und den wahrhaft universellen Patriarchen Christus nachahmen, der seine Berufung durch Taten erfüllte, weshalb er sagte: „Gerade diese Taten, die ich getan habe, bezeugen mir, dass der Vater mich gesandt hat“ (Johannes 5, 36). Und noch einmal: „Wenn ich die Werke meines Vaters nicht tue, glaubt mir nicht; und wenn ich es tue, so glaubt ihr mir nicht, glaubt meinen Werken, damit ihr erkennt und glaubt, dass der Vater in mir ist und ich in ihm“ (Johannes 10,37-38). So verführen Bischöfe und Hirten intelligenter Schafe die Priester und ihre Herde nicht, wenn sie bedingungslos an den Taten festhalten, die ihre hierarchische Berufung erfordert, und sie imitieren jene göttlichen Bischöfe und heiligen Apostel, die sagten: „Wir verführen niemanden in irgendetwas zum Straucheln, damit der Dienst nicht zur Last gelegt wird, sondern in allem zeigen wir uns als Diener Gottes“ (2. Korinther 6,3-4). Ebenso verführen alle Priester, wenn sie sich an Taten halten, die ihrem heiligen Orden entsprechen, nicht nur die ihnen unterstellten Laien nicht, sondern tun dies auch, um dank ihnen den himmlischen Vater zu verherrlichen. Wie Isidore Pelusiot sagt: „Gott entzündet den Priester wie eine Fackel und stellt ihn in eine Lampe, auf seine leuchtende Kanzel, damit er die Kirche mit seinem Glanz erleuchtet und mit seinen Lehren und Taten die Dunkelheit vertreibt, damit die Menschen, die die Strahlen dieser lebensspendenden Lampe sehen, sich von ihnen leiten lassen und den Vater aller Lichter verherrlichen“ (Brief an Dositheus. Darüber, was ein Priester sein sollte Lampe). So werden Archimandriten und Äbte von Klöstern die ihnen unterstellten Mönche und ihre geistliche Herde und Herde nicht verführen, wenn sie alles beachten, was ihrer Abtsberufung gebührt, und vor allem, wenn sie nicht stolz darauf sind, Äbte zu sein, sondern sich demütigen, als wären sie selbst Untergebene. Wie der weise Sirach anweist: „Wenn du zum Anführer eines Festes ernannt wurdest, sei nicht stolz; sei unter den anderen wie einer von ihnen: Kümmere dich um sie und dann setze dich“ (Sir. 32, 1-2). Basilius der Große sagt: „Der Chef soll nicht wegen seiner Würde erhöht werden, damit er nicht des Glücks der Demut beraubt wird.“ So verführen Könige ihre Untertanen nicht nur nicht, sondern gewähren ihnen auch viele Vorteile, wenn sie unbeirrbar an allem festhalten, was ihrer größten und höchsten Würde entspricht, vor allem aber an den drei wichtigsten und grundlegenden königlichen Tugenden: Frömmigkeit, Menschenliebe und Gerechtigkeit, über die Cyrus Theodoret schrieb: „Wenn diejenigen, denen Macht verliehen wird, unbeirrbar auf die Waage der Gerechtigkeit achten ... dann bringen sie den Geführten das Geschenk aller Arten von Vorteilen; und wenn sie darüber hinaus ausreichend sind.“ Klugheit und die Tugend der Philanthropie denen gegeben werden, für die sie notwendig sind, dann erwächst dank der Vorgesetzten ein noch größerer Nutzen für die Untergebenen.“ So führen Vorgesetzte und Richter ihre Untergebenen und Angeklagten nicht in Versuchung, wenn sie ihrer Berufung entsprechend handeln, und darüber hinaus, wenn sie keine Geschenke (Bestechungsgelder) annehmen, nicht mit Dieben kommunizieren, fair urteilen und Witwen und Waisen beschützen, so dass sich nicht erfüllt, was Jesaja in Bezug auf sie gesagt hat: „Eure Fürsten sind Gesetzesbrecher und Komplizen von Dieben, sie alle lieben Geschenke und jagen Bestechungsgelder, sie beschützen nicht.“ Waisen, und die Sache der Witwe erreicht sie nicht“ (Jes. 1,23) und die Worte Zefanjas: „Seine Fürsten in seiner Mitte sind brüllende Löwen, seine Richter sind Wölfe des Abends, die keinen Knochen übriglassen bis zum Morgen“ (Zeph. 3,3). Daher verführen Lehrer und Mentoren die Schüler nicht, wenn sie versuchen, ihre Lehr- und Mentorenberufung durch tugendhaftes Handeln zu stärken und nicht eine Sache in Worten zu lehren, sondern in Wirklichkeit etwas anderes zu tun. Gregor der Theologe sagt: Entweder unterrichte nicht oder unterrichte mit deinem Charakter, Mit Reden verlockend, nicht mit der Hand wegstoßen: Wer selbst fromm ist, braucht keine Worte, Der Autor lehrt uns anhand guter Beispiele. Daher führen Eltern und Herren ihre Kinder und Sklaven nicht in Versuchung, wenn sie sie nicht verärgern. Auch die Apostel raten dazu: „Väter, reizt eure Kinder nicht zum Zorn, damit sie nicht entmutigt werden“ (Kol. 3,21), sondern ernährt sie mit der Lehre und Unterweisung des Herrn, so derselbe Apostel: „Und ihr, Väter, reizt eure Kinder nicht zum Zorn, sondern erzieht sie in der Lehre und Unterweisung des Herrn“ (Eph. 6,4). Auch Sklaven werden mit Sanftmut behandelt und sind nicht böse auf sie, da sie sich daran erinnern, dass sie selbst einen Herrn und Meister im Himmel haben. Wie derselbe Paulus anweist: „Ihr Herren, tut dasselbe mit ihnen (das heißt mit den Sklaven), mäßig streng, wohlwissend, dass sowohl über euch als auch über ihnen ein Herr im Himmel ist, bei dem es keine Parteilichkeit gibt“ (Eph 6,9). Mit einem Wort, im Allgemeinen verführen alle Christen, Männer und Frauen, Jung und Alt, Priester und Laien, diejenigen, die im Vergleich zu anderen Brüdern eine hohe und bedeutende Stellung einnehmen, ihre Untergebenen nicht, wenn sie alle Anforderungen an die Stellung und Würde eines jeden von ihnen erfüllen und wenn sie versuchen, für ihre Untergebenen in Worten und Taten ein Vorbild und Vorbild jeder Tugend und jeder Würde zu sein. Der selige Paulus lehrt, indem er sich an Timotheus wendet: „Niemand soll deine Jugend verachten; sondern sei den Gläubigen ein Vorbild in der Rede, im Verhalten, in der Liebe, im Geist, im Glauben, in der Reinheit“ (2. Timotheus 4,12). An Titus schreibt er Folgendes: „Sei in allem ein Vorbild guter Taten, indem du Reinheit, Nüchternheit, Redlichkeit, gesunde Rede und ohne Tadel lehrst“ (Titus 2,7-8). Warum sind große Menschen genauso wenig verpflichtet, in Versuchung zu geraten wie kleine, die es gewohnt sind, die Großen nachzuahmen? Warum sind große und mächtige Menschen mehr als Bürger und gewöhnliche Menschen dazu verpflichtet, Vorsicht walten zu lassen, um ihre Untergebenen nicht auch nur in die geringste Versuchung zu locken? Weil sie sowohl für diejenigen verantwortlich sind, die sie nachahmen, als auch für diejenigen, die ihnen gehorchen. Denn alle Kleinen haben die natürliche Eigenschaft, ständig auf die Größeren als Vorbild und Beispiel zurückzublicken, und wenn sie tugendhaft sind, dann werden sie es selbst, und wenn sie schlecht sind, dann werden sie, indem sie sie nachahmen, selbst schlecht. „Denn“, bemerkt der göttliche Chrysostomus, „die meisten Menschen, die geführt werden, haben die Gewohnheit, die Moral der Führer als eine Art Urbeispiel zu betrachten und ihnen gleich zu sein“ (Über das Priestertum. Predigt 3). Deshalb lesen wir in der Heiligen Schrift, dass Richter Gideon, als er die Ismaeliten, ich meine Sebach und Zalman, besiegte, seine Soldaten, die mit ihm im Krieg waren, bat, ihm goldene Ohrringe zu geben, die sie ihren Feinden abnahmen, und als sie sie nahmen, sie im Feuer schmolzen und ein Götzenbild machten 132. Als er dieses Idol in seiner Heimat in Ofra aufstellte, machte er sich schuldig, dass alle seine Untergebenen begannen, ihn anzubeten. Und dieses Götzenbild wurde zu einer universellen Versuchung für das Volk Israel, weil es es in den Götzendienst stürzte und es von der Anbetung des wahren Gottes abwandte: „Und Gideon sagte zu ihnen: Ich bitte euch um eines: Gib mir jedem einen Ohrring von seiner Beute ... Daraus machte Gideon ein Ephod und stellte es in seiner Stadt, in Ophra, auf, und alle Israeliten begannen dorthin zu ziehen und Unzucht zu treiben, und es wurde für Gideon und alle zum Fallstrick sein Haus.“ (Richter 8:24–27). Dies ist die böse Versuchung, die der Richter und der Herrscher ausübten, und wurde zum Schuldigen dafür, dass alle seine Untergebenen über ihn stolperten. Die Großen, die sündigen, führen die Kleinen in schreckliche Versuchung, die, selbst wenn sie sündigen, wenig tun oder andere nicht verführen Wenn es zu einer Sonnenfinsternis zweier Himmelskörper und Planeten kommt, ich meine die Sonne und den Mond, dann machen sich alle Menschen Sorgen, wenn sie das sehen, tragen sofort Spiegel, tragen Wasserbecken und beobachten mit großer Neugier den Anfang, die Mitte und das Ende der Sonnenfinsternis. Warum? Ja, denn die Lichter, die eine Sonnenfinsternis erleben, sind großartig, berühmt und jedem bekannt. Wenn jedoch die anderen fünf Planeten Merkur, Venus, Mars, Jupiter und Saturn verfinstert werden, sind die einfachen Leute und die einfachen Leute überhaupt nicht besorgt oder zeigen keinerlei Neugier über ihre Verfinsterung. Warum? Weil die Planeten, die eine Sonnenfinsternis erleben, klein und schlecht sichtbar sind und die Tatsache, dass sie verfinstert werden, den meisten Menschen unbekannt ist. Wenn ein Patriarch, ein Bischof, ein Priester, ein Zar, ein Richter, ein Vorgesetzter oder andere Autoritätspersonen eine offensichtliche Sünde begehen, geraten alle ihnen unterstellten Personen sofort in Versuchung, machen sich Sorgen, öffnen den Mund und machen ihnen Vorwürfe. Wenn der Patriarch, so rufen sie, unser Oberhaupt, so handelt, was kann ich, der Staub der Erde, dann tun? Wenn ein Bischof auf diese Weise gegen das Gesetz Gottes verstößt, wie kann ich, ein gewöhnlicher Mensch, es dann nicht brechen? Wenn der Priester, der das Licht ist, zur Dunkelheit wird, was kann dann ich, der ich die Dunkelheit bin, werden? Wenn der König der Hüter des Gesetzes ist, denn das Königreich ist laut Basilius dem Großen „die rechtliche Autorität“ (Gespräch am Anfang des Buches der Sprüche), wenn der König, ich wiederhole, Gesetzlosigkeit begeht, was soll ich, sein Untertan, dann tun? Wenn der Richter und der Chef, unsere Verteidiger der Gerechtigkeit, Unrecht begehen, wie kann ich als Untergebener dann nicht ungerecht sein? Wenn der geistliche Vater, der Abt und der Mentor sündigen und in böse Versuchung verleiten, was sollen wir, die Laien, die Unwissenden, die einfachen Leute, wenn wir sie betrachten, tun? Und Menschen mit niedrigerem Rang sagen dies nicht nur, sondern begehen tatsächlich die gleiche Sünde wie sie, und so wird die Versuchung, die hochrangige Menschen hervorrufen, zum Grund dafür, dass alle Menschen mit niedrigerem Rang in Versuchung geraten oder sich zumindest vom Weg der Güte und Wohltätigkeit abwenden. Warum? Weil diese Sünder großartige Menschen sind, sind die Sünder bei allen berühmt, bekannt und verherrlicht. Wenn Menschen mit niedrigerem Rang sündigen, führen sie niemanden in eine so große Versuchung. Warum? Denn diejenigen, die gesündigt haben, sind keine Großen oder Berühmten, sondern unbedeutende Menschen, gewöhnliche Menschen. Was möchte ich sagen? Unbedeutende Menschen begehen oft Sünden, und zwar große und offensichtliche Sünden, aber andere lassen sich nicht nur nicht in Versuchung führen, sondern wollen nicht einmal wissen, dass diese Menschen sündigen, denn unbedeutende Menschen sind wie diese vier kleinen Sterne, die sich um den Planeten Jupiter drehen, und aus diesem Grund erhielten sie von Astronomen den Namen Satelliten und Wächter des Jupiter. Ebenso ähneln sie zwei anderen kleinen Sternen, die sich in der Nähe des Planeten Saturn befinden und als Speerträger des Saturn bezeichnet werden. So wie diese Sterne aufgrund ihrer geringen Größe mit bloßem Auge eines Menschen überhaupt nicht sichtbar sind, sondern nur mit Hilfe eines Teleskops sichtbar werden, so sind gewöhnliche Menschen aufgrund ihrer Kleinheit und Bedeutungslosigkeit für andere unsichtbar, die überhaupt nicht darüber nachdenken, ob sie existieren und in der Welt leben. Und wie jene Satelliten des Jupiters und die Speerträger des Saturns, die nach der allgemeinen Meinung und Beobachtung moderner Astronomen, obwohl sie viele Male und fast täglich Finsternisse erleiden und aus dem Blickfeld verschwinden, im Schatten ihrer eigenen Planeten auftauchen und sich verstecken, doch keiner der Menschen sieht ihre Finsternisse und ihr Verschwinden. Ebenso verstecken sich unbedeutende Menschen, obwohl sie oft sündigen, sozusagen im Schatten ihrer eigenen Bedeutungslosigkeit und Kleinheit, lassen andere nichts von ihren Sünden wissen und versuchen sie nicht. Deshalb sagte der göttliche Chrysostomus: „Die Sünden beliebiger Menschen, als ob sie in der Dunkelheit begangen würden, zerstören nur diejenigen, die sie begehen ... und selbst wenn sie bekannt werden, richten sie keinen nennenswerten Schaden an“ und außerdem: „Wer ein so privates und gewöhnliches Leben führt, bedeckt seine Sünden wie eine Decke mit seiner Einsamkeit“ (Über das Priestertum. Predigt 3). Wie sind die Mächtigen und ihre Sünden? Aber bei den Großen und Mächtigen passiert nicht alles so, nein, ganz im Gegenteil. Selbst wenn die Sünden großer Menschen klein und unbedeutend sind, halten ihre Untergebenen sie für groß und offensichtlich, denn die Mächtigen und großen Menschen sind wie ein menschliches Gesicht, und ihre Sünden sind wie Fehler darauf, wie der Moralautor Plutarch sagt. So wie Makel, die ein Gesicht verunstalten, auch wenn sie noch so klein sind, für jeden deutlich sichtbar sind, so werden die kleinsten Sünden der Machthaber bemerkt und für ihre Untergebenen offensichtlich. Der göttliche Chrysostomus vergleicht die Herrscher mit einem Mann, der sich auf einem Turm oder einem hohen Berg befindet. So wie Herrscher für alle unten sichtbar und sichtbar werden, so werden auch ihre Sünden für diejenigen unten offensichtlich: „Die aber auf dem Gipfel dieser Herrlichkeit sitzen, sind erstens für alle sichtbar; und wenn sie auch nur im Geringsten sündigen, dann erscheint den anderen die Kleinigkeit als bedeutsam, denn alle Menschen messen die Sünde nicht an der Bedeutung dessen, was sie begangen haben, sondern an der Stellung des Sünders“ (Über das Priestertum. Predigt 3). Selbst wenn Herrscher nicht sündigen, werden sie dennoch als Sünder verurteilt. Ich werde mehr sagen. Große Männer und Herrscher erregen so große Aufmerksamkeit von denen, die ihnen unterstehen, dass nicht nur ihre kleinen Sünden als bedeutsam angesehen werden. Doch selbst wenn sie wirklich nicht sündigen, erfinden ihre Untergebenen immer noch etwas und sagen, dass sie sündigen. Möchten Sie dies sicherstellen? Hören. Was könnte heller und sauberer sein als die Sonne? Natürlich gibt es in der materiellen Welt nichts Vergleichbares. Aber trotz alledem sahen moderne Astronomen mit großer Neugier mithilfe von Teleskopen in der Mitte der hellsten und reinsten Sonnenscheibe einige dunkle Wolken, die sie Sonnenflecken und Verschmutzung nennen. Einige von ihnen behaupten, dass diese Flecken und Verschmutzungen tatsächlich existieren. Andere argumentieren, dass sie tatsächlich nicht existieren, sondern dass es nur Wahnvorstellungen und Illusionen des Sehens gibt, die entweder durch Teleskope oder durch die Schwäche der Augen der Beobachter entstehen. So unverschämt und arrogant ist die Neugier und Aufmerksamkeit der Menschen, die Flecken und Unreinheiten selbst dem reinsten und größten Leuchten, selbst der materiellsten Lichtquelle – der Sonne – zuschreiben. Wer mit kirchlicher Autorität ausgestattet ist, muss wie die Sonne und sogar über der Sonne strahlen Mögen diejenigen, die mit weltlicher und insbesondere geistlicher und kirchlicher Autorität ausgestattet sind, nämlich Patriarchen, Bischöfe, Priester, Beichtväter, Äbte und Geistliche, aus diesem Beispiel lernen. Lassen Sie sie, ich wiederhole, aus diesem Beispiel lernen, wie hell und rein sie sein müssen, damit ihre Tugend wie die Sonne oder besser gesagt über der Sonne scheint, damit die ihnen unterstellten Menschen ihnen keine Unreinheit oder Anklage zuschreiben können. Daher schrieb die goldene Feder des Johannes weise, dass die Macht des Priestertums nicht dasselbe ist wie die weltliche Macht von Generälen und Königen. Dies erfordert engelhafte Tugend. Die Seele eines Priesters muss reiner sein als die Sonnenstrahlen selbst, damit der Heilige Geist sie nie verlässt, damit der Priester mit Paulus sagen kann, dass nicht er selbst lebt, sondern Christus in ihm lebt: „In unserer Rede geht es nicht um die Macht eines Feldherrn oder eines Königs, sondern um eine Angelegenheit, die engelhafte Tugend erfordert. Denn es ist notwendig, dass die Seele eines Priesters reiner ist als die Sonnenstrahlen selbst, damit der Heilige Geist sie nie verlässt, damit er sagen kann: „Ich bin es nicht mehr.“ die leben, aber Christus lebt in mir“ (Gal. 2,20)“ (Über das Priestertum. Predigt 6). Diejenigen, die mit kirchlicher Macht ausgestattet sind, müssen in ihrer Tugend weltliche Herrscher und sogar Einsiedlermönche übertreffen Gregor der Theologe sagte, dass es für diejenigen, die kirchliche Autorität erhalten haben, nicht ausreicht, sich von der Sünde rein zu halten. Es gebührt ihm, andere an Tugend weit mehr zu übertreffen als an Kraft, um sie nicht in Versuchung zu führen und sie zur Sünde zu zwingen, sondern um sie durch das Beispiel eines guten Lebens zu herausragenden Tugenden zu ermutigen: „... wenn einer von uns sich selbst so rein wie möglich von aller Sünde hielt, weiß ich immer noch nicht, ob dies für jemanden ausreicht, der sich darauf vorbereitet, andere Tugendhaftigkeit zu lehren. Wer damit betraut ist, darf nicht nur nicht bösartig sein... sondern muss sich entsprechend durch Tugend auszeichnen.“ zu dem Gebot, das ihm befiehlt, vom Bösen abzuweichen und Gutes zu tun... Er ist verpflichtet, nicht nur schlechte Bilder in seiner Seele auszulöschen, sondern auch bessere einzuprägen, damit er andere an Tugend mehr übertrifft, als er ihnen an Würde überlegen ist“ (Wort 3). Kurz gesagt, aus diesem Grund müssen die Tugend und Reinheit der Patriarchen, Bischöfe und Priester so groß sein, dass sie die Tugend und Reinheit der Einsiedler selbst übertreffen, die in Wüstengebieten leben, wie der göttliche Chrysostomus zeigt. „Denn wenn diejenigen, die an verlassenen Orten leben, sich von der Stadt, dem Platz und ihrem Lärm entfernen und die Ruhe in ihren Zufluchtsorten genießen, sich nicht auf die Sicherheit einer solchen Lebensweise verlassen, sondern viele andere Vorsichtsmaßnahmen treffen ... was für eine Kraft und Kraft braucht dann Ihrer Meinung nach ein Priester, um seine Seele von allen Befleckungen zu retten und die geistige Reinheit unversehrt zu bewahren! Sie brauchen Reinheit viel mehr als diese!“ (Über das Priestertum. Predigt 6). Die Versuchungen variieren je nach Person Aus dem Gesagten wird nun endlich klar, dass sich eine Versuchung nicht wesentlich von einer anderen unterscheidet. Betrachtet man jedoch die Person, von der sie ausgeht, unterscheidet sich eine Versuchung von der anderen und kann klein, unbedeutend, groß oder groß sein, ebenso wie die Macht desjenigen, der die Versuchung hervorbringt, geringer oder größer sein kann. Daher gilt dieselbe Sünde, zum Beispiel Ehebruch, als geringfügig, wenn sie eindeutig von einem Bürger und einem gewöhnlichen Menschen begangen wird. Wenn es von einem Mönch ausgeführt wird, dann ist es großartig. Wenn der Hierodiakon es schafft, dann wird es schon eine große Versuchung sein. Wenn es von einem Priester, Beichtvater oder Abt durchgeführt wird, gilt es als noch größer. Wenn es ein Bischof tut, dann ist das eine sehr große Versuchung. Wenn der Patriarch es schafft, wird die Versuchung die größte von allen sein. Die Versuchung eines Bürgers ist wie ein kleiner Kieselstein mitten auf der Straße, und nur sehr wenige Reisende stolpern darüber. Die klösterliche Versuchung ist vergleichbar mit einem großen Stein, über den viele stolpern. Die Versuchung des Diakons ähnelt einem noch größeren Stein. Wenn die Versuchung des Priesters wie ein noch größerer Stein ist, dann ist die Versuchung des Bischofs wie ein riesiger Felsbrocken, über den alle stolpern: Priester, Laien, Männer, Frauen, kleine Kinder und Große – und wegen dieses Hindernisses zu Boden fallen. Mit einem Wort: Entweder ahmen sie selbst dieselbe Sünde nach, oder sie werden zumindest im Herzen verhärtet und wenden sich vom Weg der Tugend ab. Aber die patriarchale Versuchung ist eher wie ein Berg, der den Weg der Tugend völlig versperrt und niemanden passieren lässt. Und je größer die Versuchung ist, desto schrecklicher ist die Strafe, die folglich ihre Täter dafür erleiden müssen. Dieselbe Sünde unterscheidet sich je nach der Person, die sie begeht Hören Sie nun, was der göttliche Isidor Pelusiot an den Mönch Elisa schrieb: „Für jemanden, der Gehorsam gegenüber der Sünde übt, ist es eine schreckliche Sache, für jemanden, der mit dem Priestertum ausgestattet ist, ist es noch schrecklicher, und für jemanden, der in den Rang eines Bischofs befördert wird, ist es in jeder Hinsicht das Schrecklichste. Denn je mehr sich jemand in Ehre erhebt, desto schrecklicher wird dieselbe Sünde. Nachdem sie begangen wurde, wird sie nicht an der Natur gemessen, sondern an der Position desjenigen, der sie getan hat“ (Brief 15). Und in einem Brief an Bischof Feona argumentiert er: „Es ist nicht dasselbe, dass ein Laie sündigt und ein Priester. Das geht aus dem Gesetz klar hervor, denn es befiehlt, dass für den gesündigten Priester das gleiche Opfer gebracht werden muss wie für das ganze Volk. Wenn die Sünde nicht gleichwertig wäre, dann würde das gleiche Opfer nicht vorgeschrieben werden. Und es ist nicht von Natur aus größer, sondern von der Stellung desjenigen, der es begeht: Wenn der, der andere lehrt, sündigt, dann offenbart er aufgrund seiner Stellung ein größeres.“ Sünde“ (Brief 121). Wo schreibt das Gesetz vor, dass der Priester das gleiche Opfer bringen soll wie das ganze Volk? Im neunten Kapitel des Buches Levitikus heißt es: So wie alle Ältesten Israels Gott einen Ochsen und einen Widder für ihre Sünden opferten, so opferte auch Aaron einen Ochsen und einen Widder für seine Sünden. Deshalb sagt der göttliche Chrysostomus: „Es gibt nicht für alle Sünden die gleichen Strafen, sondern viele und unterschiedliche je nach Zeit, Person, Stellung, Vernunft und auf viele andere Arten. Und um klarer zu machen, wovon ich spreche, nehmen wir zum Beispiel die Sünde des Ehebruchs: Schauen Sie, wie viele Strafen ich finde, nicht nach meinem Urteil, sondern nach der Heiligen Schrift. Wer hat Ehebruch vor dem Gesetz begangen? Andere werden bestraft, wie Paulus zeigt: „Wer ohne das Gesetz sündigt, ist ohne das Gesetz und wird umkommen“ (Röm. 2,12). Wer nach dem Gesetz Ehebruch begeht, wird eine härtere Strafe erleiden, denn „die unter dem Gesetz sündigen“, sagt er, „werden durch das Gesetz verurteilt“ (Röm. 2,12). Jeder, der als Priester Ehebruch begeht, wird aufgrund seiner Stellung noch viel zusätzlich bestraft; Wenn also andere Frauen, die Unzucht begangen haben, mit dem Tod bestraft wurden, dann wurden die Töchter von Priestern verbrannt: Damit zeigt der Gesetzgeber hinreichend, welche Strafe einen Priester erwartet, der eine solche Sünde begangen hat, denn wenn er für seine Tochter eine höhere Strafe verlangte, weil sie die Tochter eines Priesters ist, wie viel mehr dann für denjenigen, der den Priesterrang hat? (Gespräch 75 zum Matthäusevangelium). Nicht nur, dass die Priester selbst niemanden in Versuchung führen sollten, sondern auch, dass ihre Söhne und Töchter, wenn sie sündigen, härter bestraft werden müssen als die Laien Was können wir aus diesen heiligen Worten lernen? Die Tatsache, dass alle Geistlichen des Allerhöchsten Gottes ihr Volk nicht nur nicht in die geringste Versuchung führen, sondern auch ihre Kinder zu Keuschheit, Gutmütigkeit, Wohltätigkeit und Frömmigkeit erziehen müssen, damit sie keine Unordnung oder Sünde begehen und dadurch andere Christen nicht in Versuchung führen. Denn die Schuld an der Unordnung, Sünde und bösen Versuchung der Priesterkinder liegt bei ihren Eltern, die für sie vor Gott einstehen und Strafe erleiden müssen. Schließlich ist der hohe und ehrenvolle Titel des Priestertums aufgrund der Verbrechen der Kinder der Gotteslästerung und des Vorwurfs ausgesetzt, ebenso wie Gott selbst, der das Priestertum gegründet hat. Deshalb verbietet der Heilige Gemeinderat in Karthago den Kindern von Priestern die Teilnahme an und das Zuschauen von Aufführungen: „Kinder von Priestern sollen keine weltlichen Schande begehen oder zuschauen“ (Regel 17). Dasselbe Konzil schreibt vor, dass niemand zum Bischof, zum Priester oder zum Diakon geweiht werden sollte, bis er alle Menschen in seinem Haus, einschließlich Sklaven und allen Verwandten, zu orthodoxen Christen bekehrt hat: „Bischöfe, Diakone und Presbyter sollten nicht ordiniert werden, bis sie alle in ihrem Haus zu orthodoxen Christen bekehrt haben“ (Regel 43). Deshalb schreibt Paulus an Timotheus, dass ein Priester seine Kinder im Gehorsam und in aller Ehrlichkeit erziehen muss (siehe: 1. Tim. 3,4). Und in einem Brief an Titus fügt er hinzu, dass die Kinder eines Priesters treu und tadellos sein müssen und nicht freizügig und rebellisch (siehe: Titus 1:6). Warum spreche ich nur über das Neue Testament? Das alte Gesetz selbst schreibt vor, dass die Tochter eines Priesters, wenn sie sich durch Unzucht verunreinigt, den Namen ihres Vaters, des Priesters, in Misskredit bringt und dafür verbrannt werden muss: „Wenn die Tochter eines Priesters sich durch Unzucht verunreinigt, dann entehrt sie ihren Vater; es muss mit Feuer verbrannt werden“ (3. Mose 21,9). Der Beredsame interpretiert diese Worte und sagt, dass die Tochter eines Priesters, wenn sie sündigt, härter bestraft wird als andere Frauen, die Töchter der Laien: „Die Töchter von Priestern unterliegen, obwohl sie nichts mit dem Priestertum zu tun haben, aufgrund ihrer väterlichen Stellung dennoch einer viel härteren Strafe als andere“ (Über das Priestertum. Gespräch 6). Wie erhalten sie eine härtere Strafe? Wegen Ehebruchs befahl Gott, andere Frauen zu steinigen (siehe: Deuteronomium 22:21) und die Töchter des Priesters, wie bereits erwähnt, auf dem Scheiterhaufen zu verbrennen. Als Strafe ist das Verbrennen schlimmer als die Steinigung, da bei der Verbrennung nicht einmal die Knochen eines Menschen übrig bleiben und nach der Steinigung und dem Tod der Körper unversehrt bleibt. Die Versuchungen, die von Menschen mit weltlicher Macht ausgehen, unterscheiden sich je nach Person Je nach kirchlichem und geistlichem Rang wird die Versuchung klein, groß, groß oder am größten. Genau die gleiche Abhängigkeit ergibt sich aus öffentlichen Ämtern. Denn die Versuchung eines einfachen Kriegers ist gering, die eines Zenturios groß, die eines Tausenders oder eines Feldherrn bereits die größte. Die Versuchung durch den Richter und den Chef ist bereits sehr groß; vom Senator überaus groß und vom König der Größte von allen. Wie viele Wüstlinge und Mörder gab es im gesamten jüdischen Königreich unter König David? Ohne Zweifel sehr viele. Und bei alledem gab es von ihnen keine so große Versuchung wie von König David selbst, der Ehebruch und Mord beging. Deshalb gerieten Senatoren, Richter, Kommandeure, Generäle, Krieger und das gesamte einfache Volk, kleine und große Menschen, ausnahmslos in Versuchung und Aufregung, nachdem sie von den Sünden ihres Königs erfahren hatten, und verurteilten ihren Herrn heimlich. Aufgrund dieser Versuchung verfielen viele in die gleichen Sünden wie Mord und Ehebruch, die Liebe der Mehrheit zu Gott erkaltete und viele wandten sich vom Weg der Tugend und der Erfüllung der Gebote Gottes ab. Wenn der Herr also einmal sagte: Wehe wegen einer einfachen Versuchung, dann müssen wir viele Male und tausendmal sagen: Wehe wegen der Versuchung, die von großen und mächtigen Menschen hervorgerufen wird. Und wenn der Herr gesagt hat, dass es besser ist, jemandem einen Mühlstein um den Hals zu hängen, der einfach in Versuchung führt, dann können wir mit Recht sagen, dass es besser ist, einen Stein, viel größer als ein Mühlstein, an den Hals großer und mächtiger Menschen zu hängen, von denen die Versuchung ausgeht, und sie in die Tiefen des Meeres zu werfen: „Wehe dem Mann, durch den die Versuchung kommt ... Es wäre besser, wenn sie ihm einen Mühlstein um den Hals hängen und ihn in den Tiefen des Meeres ertränken würden“ (Matthäus 18:6–7). Und wenn der Herr verkündete, dass seine Engel alle, die nur Versuchungen verursachen, sammeln und in den Feuerofen werfen würden, dann können wir sagen, dass dieselben Engel die Großen und die Autoritäten, die andere in Versuchung führen, nicht in einen gewöhnlichen Ofen, sondern in einen Feuerofen werfen werden, der hundertmal heißer brennt, so dass sie dort für immer brennen: „Der Menschensohn wird seine Engel senden, und sie werden aus seinem Königreich alle Versuchungen und diejenigen, die Unrecht tun, sammeln und sie hineinstürzen.“ feuriges Reden; es wird Weinen und Zähneknirschen geben“ (Matthäus 13,41–42). Wie schlimm ist es, wenn jemand sagt: „Warum sollte es mich kümmern, wenn jemand in Versuchung gerät?“ Warum aß der Apostel Paulus überhaupt kein Fleisch, um niemanden in Versuchung zu führen? Wo sind schließlich diejenigen, die ihren Bruder offensichtlich in Versuchung führen und dann unverschämt sagen: „Was kümmert es mich, wenn ein anderer in Versuchung gerät? Ich möchte tun, was mir gefällt. Es ist mir egal, welchen Schaden diese oder jene Person erleidet.“ Lass diese Menschen erscheinen, wiederhole ich, damit ich sie sehen und mit den Worten des göttlichen Chrysostomus sagen kann: Was sagst du, Mann, warum ist es dir egal? Christus hat befohlen, dass Ihr Leben so sehr durch schöne und christliche Taten erstrahlen soll, dass jeder, der Sie sieht, Ihren Meister, Christus, nicht nur lobt, sondern auch verherrlicht. Aber Sie tun das Gegenteil und sagen, dass es Ihnen egal ist, anstatt sich zu rühmen und die Menschen dazu zu ermutigen, Gott zu lästern und in Versuchung zu geraten? Und welche gottesfürchtige Seele, die Gottes Gesetze kennt, würde jemals solche Worte äußern? „Und wenn wir das alles wissen, lasst uns vorsichtig sein, ich fordere euch auf, niemanden in Nachlässigkeit zu lassen und nicht so gleichgültige Worte zu sagen: „Was kümmert es mich, wenn der oder der in Versuchung gerät?“ Was sagst du, sag mir, was interessiert dich? Christus hat befohlen, dass dein Leben leuchten soll, damit diejenigen, die dich sehen, nicht nur über dich staunen, sondern auch deinen Meister verherrlichen. Und wenn Sie das Gegenteil tun und ihn nicht verherrlichen, indem Sie ihn lästern, können Sie dann nichts zur Rechtfertigung sagen? Ist das einer Seele würdig, die Gott fürchtet und die Gesetze Gottes genau kennt?“ (Gespräch 6 über Genesis). Du weißt nicht, unglücklicher Mann, dass die Worte, die du sagst, dass es mir egal ist, dass mein Bruder in Versuchung geführt wird, die Reden Satans sind, die seiner Grausamkeit und Unmenschlichkeit würdig sind, so Chrysostomus: „Das wäre angemessen, über dich zu sagen, der du die Erlösung deines Nächsten vernachlässigst und solche satanischen Reden von dir gibst.“ Um zu sagen: „Was kümmert es mich, wenn der und der in Versuchung gerät oder wenn der und der zugrunde geht?“ - seiner Grausamkeit und Unmenschlichkeit würdig“ (Gespräch 20 zum 1. Korintherbrief). Zur Zeit des Apostels Paulus gab es einige Christen mit schwachem Gewissen, die in Versuchung gerieten, als sie sahen, wie andere Christen mit starkem Glauben Götzenopferfleisch aßen. Deshalb weigerte sich der Apostel Paulus, um solch schwache Christen nicht in Versuchung zu führen, sein ganzes Leben lang Fleisch zu essen: „Und wenn nun das Essen meinen Bruder zum Stolpern bringt, werde ich kein Fleisch essen, damit ich meinen Bruder nicht zum Straucheln mache“ (1. Korinther 8,13). Aber du, Bruder, wenn du jemanden schlägst, beraubst, unterdrückst und andere Sünden begehst, die ausreichen, um nicht nur die Gewissensschwachen, sondern auch die ganz Starken in Versuchung zu führen – du, sage ich, wage zu sagen: „Was kümmert es mich, wenn mein Bruder in Versuchung gerät?“ „Denn wir begehen solche Sünden“, sagt der göttliche Chrysostomus, „dass selbst die Starken in Versuchung geführt werden. Wenn wir freie Menschen schlagen, rauben, unterdrücken und wie Sklaven behandeln, wer könnte dadurch nicht in Versuchung geführt werden?“ (Gespräch 20 zum 1. Korintherbrief). Denken Sie daran, dass der Apostel Paulus sich weigerte, nicht nur Götzenopferfleisch zu essen, sondern auch jedes andere erlaubte Fleisch, nur um seinen Bruder nicht in Versuchung zu führen und ihn nicht zu zerstören, wie der Beredsame es auslegt; Aber Sie, der Sie durch das schlechte Beispiel Ihres Lebens Ihren Bruder nicht nur in Versuchung führen und verwirren, sondern ihn auch in die Sünde stürzen und ihn zur Strafe verurteilen, wagen es zu sagen, dass es Ihnen egal ist, dass er in Versuchung geführt wird? Ist das eines Christen würdig? Ist es eines brüderlichen Liebhabers würdig? Ist es würdig, ein Jünger Christi zu sein? Wenn Sie eine andere Person nicht korrigieren können, führen Sie sie nicht in Versuchung. Führe andere nicht in Versuchung, denn es ist einfach und unbedeutend. Wer einfache und unbedeutende Menschen verführt, sündigt gegen Christus selbst Deshalb, meine geliebten Brüder, hört auf, solche Dinge zu sagen und den Schaden zu vernachlässigen, den ihr mit eurer Versuchung euren Mitgläubigen, den Christen, zufügt. Denn solche Worte und Nachlässigkeit verstärken deine Sünde und bringen eine schwerere Strafe auf deine Seele. Wie der beredte Heilige sagt: „In diesem Wissen lasst uns uns von denen distanzieren, die den Schatz eurer Tugend entweihen können, und lasst uns nichts tun, was unserem Nächsten Schaden zufügt, denn das verbreitet die Sünde und bringt eine noch härtere Strafe über uns“ (Diskurs 7 über das Buch Genesis). Ihre Pflicht ist es, Ihre Brüder zu korrigieren und vor dem Sündenfall zu retten und auf jede erdenkliche Weise zu ihrer Erlösung beizutragen, worüber wir im elften Wort sprechen werden. Aber wenn Sie sie nicht retten und korrigieren können, dann lassen Sie sie nicht im Stich und führen Sie sie nicht mit Ihrer Versuchung und Ihrem schlechten Beispiel in die Sünde: „Auch wenn“, heißt es in der goldenen Vita, „auch wenn Sie sie nicht korrigieren und ermutigen – warum sollten Sie die Schritte setzen? Warum Sie mit sich fallen lassen, wenn Sie mithelfen müssen? Wenn Sie das nicht wollen, stürzen Sie sie nicht“ (Gespräch 20 über 1. Korinther). Wenn du deine Brüder vernachlässigst, zum Beispiel, weil sie einfache und arme Handwerker sind, manche sind Schuhmacher, manche Gerber, manche Kupferschmied, manche Schneider oder verrichten eine andere niedrige Arbeit, wisse, dass sie, obwohl sie einfach und arm sind, dennoch deine treuen Brüder sind, und deshalb solltest du sie nicht vernachlässigen und in Versuchung führen: „Sag nicht, dass dieser oder jener Schuster oder ein anderer Gerber oder ein anderer Kupferschmied ist, sondern denke, dass er ein Gläubiger und ein Bruder ist“ (ebd.). Denn die Engel dieser einfachen und kleinen Menschen sehen oft das Angesicht Gottes. Wie der Herr sagte: „Seht zu, dass ihr keinen dieser Kleinen verachtet; denn ich sage euch, dass ihre Engel im Himmel allezeit das Angesicht meines Vaters im Himmel sehen“ (Matthäus 18,10). Denn diese einfachen und armen Handwerker stehen näher am Reich Christi, der Zimmermann und Sohn eines Zimmermanns war, und näher am Reich der Apostel, die Fischer und Zeltmacher waren, und daher waren die einfachen Leute mehr ihre Brüder als die Reichen, die Herrscher und die Senatoren. Deshalb verachte sie dafür nicht und führe sie nicht in Versuchung: „Denn wir sind die Jünger dieser Fischer, Zöllner, Zeltmacher und desjenigen, der im Haus des Zimmermanns aufgewachsen ist ... Verachte deinen Bruder nicht, denn er steht dem Bild der Apostel näher. Schließlich hat sich auch Petrus umgürtet, ein Netz in die Hand genommen und nach der Auferstehung des Herrn Fische gefangen. Warum, Petrus und Paulus, nach vielen anderen und Ähnliche Wunder vollbrachte er, als er in der Zeltmacherwerkstatt war und Häute nähte, und die Engel staunten über ihn, und die Dämonen zitterten“ (ebd.). Und deshalb wissen Sie in Zukunft, wenn Sie einfache und arme Menschen verachten und sie in Versuchung führen, dass Sie gegen Christus selbst sündigen. Denn das sagt der Apostel Paulus: „Wenn ihr auf diese Weise gegen die Brüder sündigt und ihr schwaches Gewissen verletzt, sündigt ihr gegen Christus“ (1 Kor 8,12). Sehen Sie die Bedrohung? Spüren Sie Angst? Denken Sie nicht, rät der Apostel, dass Sie nur ihm schaden, wenn Sie einen einfachen Bruder verführen. Nein, seine Verdorbenheit und Versuchung beziehen sich auf Christus selbst, der aus Liebe zu ihm gekreuzigt wurde, der das Leiden seiner Diener auf sich nimmt, für den er wie sein eigener Leib ist. Und wenn Christus sich herabließ, für ihn gekreuzigt zu werden, solltest du dann nicht alles ertragen, nur um deinen Bruder nicht in Versuchung zu führen? Denn so interpretiert Chrysostomus das Gesagte: „Die Drohung ist stark und es liegt eine große Verurteilung darin. Denken Sie nicht“, sagt er, „dass der Schaden sich nur gegen ihn richtet; er geht auf Christus selbst über, der für ihn gekreuzigt wurde. Wenn Ihr Meister sich nicht geweigert hat, für ihn gekreuzigt zu werden, sind Sie dann nicht damit einverstanden, alles zu tun, um ihm keinen Grund zu geben, in Versuchung zu geraten?“ (Gespräch 7 über Genesis). Ein tugendhaft lebender Mensch wird daraus keinen Nutzen ziehen, wenn er andere in Versuchung führt. Auch die Kommunikation mit schlechten Menschen führt zu Versuchungen. Christen dürfen nicht einmal Heiden in Versuchung führen Deshalb versuchen meine christlichen Brüder um der Liebe Gottes und der Erlösung der Seele willen, sowohl gegenüber Gott als auch gegenüber den Menschen umsichtig zu sein, wie Salomo und Paulus uns darauf hinweisen. Salomo sagt: „Und ihr werdet Barmherzigkeit und Gnade finden vor Gott und den Menschen“ (Spr. 3,4), Paulus fährt fort: „Seid achtsam auf das, was gut ist in den Augen aller Menschen“ (Röm. 12,17). Tun Sie alles, damit Sie Ihren Bruder nicht in Versuchung führen, denn wenn Sie annehmen, dass Sie rechtschaffen und tugendhaft leben, aber anderen Gründe für die Versuchung nennen, dann wissen Sie, dass alle Ihre guten Taten nichts wert sind. Warum ist es unmöglich, tugendhaft zu leben, andere nicht in Versuchung zu führen und gleichzeitig schlechte und wertlose Menschen zu treffen? Denn Menschen, die sehen, dass du zum Beispiel Diebe, Wüstlinge, Huren, Ehebrecher, Ehebrecherinnen, Mörder und andere böse Menschen triffst und dich mit ihnen anfreundest, werden in Versuchung geführt und sagen, dass auch ihr Diebe, Wüstlinge, Ehebrecher und böse Menschen seid, selbst wenn ihr gerecht, klug und tugendhaft seid. Schließlich suchen die Menschen nicht nach dem, was in Ihrem Herzen ist, sondern urteilen nach Ihren Taten, die sie mit eigenen Augen sehen. Dies wird durch den göttlichen Chrysostomus bestätigt: „Deshalb lasst uns alles tun, damit unser Nächster nicht in Versuchung gerät, denn das Leben, auch wenn es sehr tugendhaft ist, aber andere in Versuchung führt, zerstört alles. Wie kann ein gerechtes Leben in Versuchung führen? Wenn die Kommunikation mit ungerechten Menschen einem Menschen einen schlechten Ruf einbringt, denn wenn wir es wagen, mit schlechten Menschen zu kommunizieren, dann verführen wir andere, auch wenn wir selbst keinen Schaden erleiden“ (Gespräch 57 zum Johannesevangelium). Wenn Sie beispielsweise eine bestimmte Person treffen und dies Verdacht erregt, betreten Sie beispielsweise das Haus einer bestimmten Jungfrau, Witwe oder einer anderen einsamen und wehrlosen Frau, nicht mit einer schlechten Absicht, sondern um ihr mit guten Ratschlägen zu helfen, sie in ihrer Armut zu trösten, sie in Keuschheit und Gottesfurcht zu stärken, könnten Christen Sie lüsterner Absichten verdächtigen, wenn Sie sehen, dass Sie sich mit ihr treffen und in ihr Haus gehen. Lass Christen nicht in Versuchung geraten, wenn sie dich sehen. Aber wie kann man Juden, Osmanen, Armenier und andere Heiden und Ungläubige davon überzeugen, nicht in Versuchung zu geraten, wenn sie sehen, dass man solche Leute kennt? Um ihretwillen müssen wir umsichtig sein und sie nicht in Versuchung führen, damit sie nicht zum Täter werden, der Christus und den heiligen Namen des christlichen Glaubens lästert. Paulus mahnt dazu: „Seid weder den Juden noch den Griechen noch der Kirche Gottes Anstoß“ (1. Korinther 10,32). „Ich“, sagt Chrysostomus, „verdächtige nichts Schlimmes an diesem Mädchen (denn ich liebe das Mädchensein, aber ich halte die Liebe nicht für etwas Schlechtes) ... und mir fällt nichts Unangemessenes ein. Aber wie überzeugen wir Außenstehende? Denn es ist notwendig, auch für sie zu sorgen“ (Gespräch 57 zum Johannesevangelium). Für Christen ist es unanständig, mit schlechten Menschen auszugehen. Aus diesem Grund, meine Brüder, müssen Sie sich vor jeder Freundschaft mit bösartigen und schlechten Menschen ekeln. Sie sollten sie meiden. Das befiehlt Gott durch Jesaja: „Geht von dort hinaus und berührt nichts Unreines“ (Jes. 52,11). Und Paulus weist an: „Vertreibt die Bösen aus eurer Mitte“ (1. Kor. 5,13); und an einer anderen Stelle: „damit der, der eine solche Tat getan hat, aus eurer Mitte ausgesondert werde“ (1 Kor 5,2). Und der Prophet David befiehlt, sich niemals mit den Auserwählten der schlechten Menschen zu treffen: „Mein Herz schweife nicht von denen, die Unrecht tun, und ich werde mich ihren Auserwählten nicht anschließen“ (Psalm 140,4). Ebenso rät uns Hiob auch, uns von Witzbolden und Spöttern abzuwenden: „Wenn ich in Eitelkeit wandelte und mein Fuß zum Betrug eilte“ (Hiob 31,5). Was kann ich sagen? Schließlich sind diese bösen Menschen Ihre Freunde, Kameraden und Verwandten, die Ihnen so nahe stehen wie Ihr rechtes Auge. Und doch sollte man sie hassen und meiden. Die Kommunikation mit ihnen wird auch für Sie zur Versuchung, denn ihr Laster dringt in Ihre Seele ein wie Pest und Lepra: „Schlechte Gemeinschaften, heißt es, verderben die guten Sitten“ (1 Kor 15,33). Sie verführen andere zu Ihnen und lassen sie denken, dass Sie derselbe sind. Deshalb, wie der Herr sagt: „Wenn dich dein rechtes Auge zur Sünde verleitet, so reiß es aus und wirf es von dir weg“ (Matthäus 5,29). Der göttliche Chrysostomus glaubt: „Deshalb soll niemand einen wertlosen Freund haben – denn wenn wir wertlose Söhne haben, vertreiben sie sie und schonen die Natur nicht... dann ist es viel notwendiger, die Kameraden und Bekannten zu meiden, die schlecht sind, denn selbst wenn wir keinen Schaden durch sie erleiden, können wir schlechten Ruhm nicht vermeiden. Denn die Außenstehenden kennen unsere Lebensweise nicht, sondern beurteilen uns nach denen, mit denen wir Umgang haben“ (Gespräch 57 über das Evangelium von Johannes). Der Verführer muss den Verführten um Vergebung bitten und auch Buße tun Daher müssen sich alle Christen davor hüten, ihren Bruder in böse Versuchung zu verführen, wie aus dem oben Gesagten sowie aus den Worten von Paulus hervorgeht: „Seid vorsichtig, dass euer Bruder nicht straucheln oder beleidigt werden könnte“ (Röm 14,13) und auch: „Es ist besser, kein Fleisch zu essen, keinen Wein zu trinken und nichts zu tun, was deinen Bruder straucheln oder beleidigen oder in Ohnmacht fallen lassen könnte“ (Röm 14,21). „Damit ihr am Tag Christi rein und ohne Anstoß seid“ (Phil 1,10). Wenn dennoch jemand absichtlich oder aus Gedankenlosigkeit einen Bruder mit einer bösen Tat, einem bösen Wort, einer Geste oder irgendeiner Bewegung verführt, muss er sich an den Bruder wenden, den er verführt hat, um Vergebung bitten und Buße tun. Wenn die Versuchung offensichtlich war, sollte die Reue offensichtlich sein. Wenn es heimlich geschah, muss die Reue geheim sein. Daher muss man durch Reue die Versuchung, die sich im Herzen des Bruders entzündet hat, auslöschen oder zumindest, wenn möglich, diese Versuchung reduzieren und mildern und seinem Bruder nicht erlauben, in Versuchung zu Bett zu gehen. Denn das ist es, was der Heilige Geist durch den weisen Sirach rät: „Bete vor ihm und lindere deine Stolpersteine“ (Sir. 17:22). Der Apostel Paulus fügt hinzu: „Lass die Sonne nicht in deinem Zorn untergehen“ (Eph. 4,26). Ich sagte, dass derjenige, der seinen Bruder mit einem schlechten Wort oder einer schlechten Tat verführt hat, um Vergebung bitten muss, auch wenn er etwas Unbedeutendes getan hat, das der Nachsicht würdig ist. Wenn jemand versucht und verärgert wurde, weil ein anderer Bruder die Gebote des Herrn, die Traditionen und Regeln der heiligen Väter hielt, dann sollte derjenige, der versucht und verärgert war, um Vergebung bitten und nicht der Bruder, der die Gebote hielt, wie Basilius der Große sagt: „Wenn jemand trauert, wie der Apostel sagte: „Sie waren traurig um Gottes willen“ (2. Korinther 7,9), dann ist es nicht der, der trauerte, der Korrektur braucht, sondern der Trauernde Um Gottes willen muss der Mensch zeigen, was für Trauer charakteristisch ist (d. h. umkehren)“ (Rules, kurz dargelegt, 40). Geheime Sünden werden offenbar und führen zur Versuchung Viele glauben, dass der beste Weg, den eigenen Bruder nicht in Versuchung zu führen, darin besteht, zu versuchen, nicht offen, sondern heimlich zu sündigen. Ich stimme zu, dass Sünden, die im Verborgenen und ohne Versuchung begangen werden, weniger bestraft werden als solche, die offen begangen werden, gemäß den Worten von Chrysostomus: „Vielleicht werde ich etwas Überraschendes sagen, aber wenn jemand eine große Sünde begeht und sie heimlich begeht, ohne jemanden in Versuchung zu führen, dann wird er weniger Strafe erleiden als jemand, der weniger, aber sehr offen sündigt und viele in Versuchung führt“ (Predigt über Sünde und Beichte). Dennoch glaube ich, dass der wichtigste Weg, jemanden nicht in Versuchung zu führen, nicht darin besteht, im Verborgenen zu sündigen, sondern darin, ein Gewissen in der Seele zu haben, das nicht vor Gott und den Menschen versucht wird, das heißt, sein Gewissen zu schützen, damit es ihn nicht in Versuchung führt und ihn verurteilt, wenn er Nachlässigkeit zeigt oder ein Gebot bricht, sei es die Liebe zu Gott oder die Liebe zu seinem Bruder und seine Zurechtweisung. Denn wer ein solches Gewissen hat, also weder offen noch heimlich sündigt, kann einen anderen nicht in Versuchung führen, so wie Paulus, der ein solches Gewissen hatte, niemals jemanden in Versuchung geführt hat, denn als er vor dem Herrscher Felix angeklagt wurde, sagte er: „Darum strebe ich selbst danach, immer ein untadeliges Gewissen vor Gott und den Menschen zu haben“ (Apostelgeschichte 24,16). „Für jemanden, der im Verborgenen sündigt, ist es unmöglich, seine Taten völlig geheim zu halten und dadurch seinen Bruder nicht zu verführen, besonders wenn er ein großer Mann und mit Macht ausgestattet ist: Denn der Herr, sagt Sirach, wird seine Geheimnisse offenbaren“ (Sir. 1:30). „Denn“, bemerkt Chrysostomus, „es ist unmöglich, dass die Mängel der Priester verborgen bleiben, aber selbst die kleinsten werden bald offensichtlich“ (Über das Priestertum. Predigt 3). Dies geht aus der Geschichte von König David hervor, denn er beging heimlich Ehebruch mit Batseba und tötete heimlich ihren Ehemann Uria, aber seine geheimen Sünden donnerten anschließend durch den Willen Gottes wie Pauken und erklangen lauter als Trompeten in seinem gesamten Königreich. Deshalb sagte Gott zu ihm: „Du hast es im Verborgenen getan, ich aber werde es vor ganz Israel und vor der Sonne tun“ (2. Samuel 12,12). Welche Versuchung sollten Christen ignorieren? Wenn jemand die göttlichen Gebote hält und andere in Versuchung geraten, dann sollte diese Versuchung verachtet werden Ich finde wirklich, dass es eine Versuchung gibt, die man ignorieren sollte, aber was ist das? Hören. Wenn Sie ein Gebot Gottes halten oder die göttlichen und heiligen Regeln der heiligen Apostel oder die Regeln des Ökumenischen und Lokalkonzils oder die Traditionen der Kirche halten oder wenn Sie einfach versuchen, den Willen Gottes zu erfüllen und ein anderer dadurch in Versuchung geführt wird, dann müssen Sie diese Versuchung vernachlässigen und das Gebot Gottes erfüllen und die göttlichen und heiligen Regeln halten und denen, die versucht werden, und denen, die Sie behindern, dasselbe sagen, was die Apostel zu den Juden sagten: „Sie müssen Gehorche Gott mehr als den Menschen“ (Apostelgeschichte 5,29), und auch: „Beurteile, ob es vor Gott gerecht ist, mehr auf dich als auf Gott zu hören“ (Apostelgeschichte 4,19). Denn wenn du aus Versuchung, aus Furcht und aus Unterwürfigkeit gegenüber den Menschen das Gebot und den Willen Gottes und die göttlichen Regeln vernachlässigst, bedeutet das, dass du die Menschen mehr ehrst als Gott, und die menschliche Liebe der Liebe Gottes vorziehst und den Menschen mehr Gefallen leistest als die Liebe Gottes. Sie sündigen und ziehen es vor, Gott und die Heiligen zu verärgern, nur um die Menschen nicht zu verärgern. [Das bedeutet] Sie haben mehr Angst vor Menschen als vor Gott. Wer ist sich nicht bewusst, wie im Widerspruch dies alles zur Heiligen Schrift und zu Ihrer Erlösung steht? Wer sieht das nicht? „Wenn jemand gegen einen Menschen sündigt, werden sie für ihn zu Gott beten, aber wenn ein Mann gegen den Herrn sündigt, wer wird dann für ihn eintreten?“ (1. Samuel 2:25). Und weiter heißt es: „Und fürchtet euch nicht vor denen, die den Leib töten, aber die Seele nicht töten können; fürchtet euch vielmehr vor dem, der Seele und Leib in der Hölle vernichten kann“ (Matthäus 10,28). Deshalb sagt Basilius der Große, dass niemand denjenigen stören sollte, der den Willen Gottes erfüllt, sei es in Erfüllung des Gebots Gottes oder aus einem anderen mit dem Gebot vereinbaren Zweck. Derjenige, der dies selbst tut, sollte jedoch nicht auf diejenigen hören, die ihn behindern, auch wenn es sich um seine Verwandten handelt, sondern bei dem Urteil und der Entscheidung bleiben, die er gewählt hat: „Wer den Willen Gottes tut, sollte sich nicht einmischen, weder nach dem Gebot Gottes noch nach einem anderen Verständnis, das sich aus dem Gebot ergibt. Wer das Niedrigere tut, sollte diejenigen, die sich einmischen, auch wenn es sich um Verwandte handelt, nicht nachgeben, sondern bei seinem Urteil bleiben“ (Moral Rules. 19). Der göttliche Chrysostomus glaubt, dass man sich so sehr um die Menschen kümmern sollte, dass man sie nicht in Versuchung bringt. Wenn wir sie nicht in Versuchung führen, sondern sie uns einfach und willkürlich Vorwürfe machen, dann müssen wir sie verachten und trauern. Sie müssen vor Gott und den Menschen umsichtig sein; Wenn du nicht in Versuchung gehst und ein anderer dir Vorwürfe macht, lass es dir egal sein: „Wir werden uns so sehr um die Menschen kümmern, solange wir ihnen keinen Grund zum Vorwurf geben. Wenn sie uns ohne unsere Schuld einfach und willkürlich beschuldigen wollen, werden wir lachen und weinen. Sorgen Sie für das Gute vor Gott und den Menschen, aber wenn jemand Sie verspottet, während Sie für das Gute sorgen, dann machen Sie sich keine Sorgen mehr“ (Gespräch 46 über die Apostelgeschichte). Wenn die Versuchung unseretwegen geschieht, so fährt er fort, dann wehe uns; wenn es wegen jemand anderem geschieht, sind wir nicht schuld: „Denn wenn es von uns kommt, wehe uns; wenn es nicht von uns kommt, schon gar nicht. Wehe euch, wegen dem wird gegen den Namen Gottes gelästert! Was wäre, wenn ich etwas richtig mache, aber jemand anderes lästert? Es geht nicht um mich, sondern um ihn, denn wegen ihm wurde die Gotteslästerung gegen ihn ausgesprochen...“ Denn wenn eine gottgefällige Tat durch eine Versuchung behindert wird, der ein anderer ausgesetzt ist, muss die Versuchung unterlassen werden; dann ist es uns wichtig, wenn wir wegen dieser Menschen nicht gezwungen sind, Gott in irgendeiner Weise zu beleidigen“ (ebd.). „Deshalb werden wir nicht hinsehen, wenn einige in Versuchung geraten; aber nur, wenn es fair ist und nicht zu unserem Nachteil... Wenn jemand durch die Tatsache in Versuchung geführt wird, dass ich aufgeben möchte (also Mönch werden möchte), sollte ich mir darüber keine Sorgen machen“ (ebd.). Wir sollten diejenigen verachten, die uns vom Willen Gottes abbringen. Warum nannte der Herr Petrus Satan? Schauen Sie sich Beispiele aus der Heiligen Schrift an. Johannes verhindert, dass sich der Herr taufen lässt: „Johannes hielt ihn zurück und sagte: Ich muss von dir getauft werden, und kommst du zu mir?“ (Matthäus 3:14). Aber der Herr vernachlässigte dieses Hindernis, denn es widersprach dem Willen Gottes: „Jesus aber antwortete ihm: Lass es nun, denn so gebührt es uns, alle Gerechtigkeit zu erfüllen“ (Matthäus 3,15). Petrus versuchte, das Leiden und Sterben des Herrn zu verhindern: „Sei gnädig mit dir selbst, Herr! Lass dir das nicht passieren!“ (Matthäus 16:22). Aber der Herr schalt ihn und nannte ihn eine Versuchung und einen Satan: „Er wandte sich um und sagte zu Petrus: Geh weg von mir, Satan! Du bist eine Versuchung für mich! Denn du denkst nicht an die Dinge Gottes, sondern an die Dinge der Menschen“ (Matthäus 16,23). Denken Sie daran, dass der Herr zu ihm die gleichen Worte sagte, die er zum Teufel auf dem Gipfel des Berges sagte, wie der heilige Lukas sagt: „Geh hinter mich, Satan!“ (Lukas 4:8). Dies sagte er zu Petrus, um uns zu lehren: Wer dem Willen Gottes widerspricht, ist der zweite Teufel. Mit einem Wort: Der Widersacher und Verführer ist derjenige, der Versuchungen hervorruft, und nicht derjenige, der den Willen Gottes beachtet. Elymas, der Zauberer, und Alexander, der Kupferschmied, und Hymenäus, und Philetus, und Demetrius, der Silberschmied, sprachen sich gegen die Predigt des Paulus aus, aber der Apostel ignorierte nicht nur ihre Versuchung, sondern nannte auch Elymas, den Sohn des Teufels, und die anderen – Satane – als Gegner des Willens Gottes. Über sie heißt es: „Mir wurde im Fleisch ein Dorn gegeben, ein Engel Satans“ (2. Korinther 12,7), wie es vom göttlichen Chrysostomus interpretiert wurde. Wer Gutes redet oder tut, ist frei von Sünde, auch wenn er jemanden in Versuchung führt. Nur dann sollte die Versuchung vernachlässigt werden, wenn der Nutzen den Schaden überwiegt. Man sollte die Versuchung des Gleichgültigen und Erlaubten nicht vernachlässigen. Manchmal ignorierte der Herr die Versuchung, aber manchmal tat er es auch nicht Basilius der Große führte eine allgemeine und wichtigste Regel bezüglich der Versuchung ein: Wenn einer ein schönes Wort sagte oder eine gute Tat tat und der andere dieses schöne Wort hörte oder diese gute Tat sah, es nicht richtig verstand und aufgrund seiner Dummheit und seiner schlechten Gedanken Schaden erlitt, dann ist derjenige, der das Wort sagte oder eine gute Tat vollbrachte, rein und unschuldig an dem Schaden, den der Verführte unfreiwillig erlitten hat: „Wenn etwas mit einem guten Zweck geschieht oder gesprochen oder getan wird, ist es aber ein Laster, der es ausnutzt.“ Davon wird ihm tatsächlich Schaden zugefügt, dann ist derjenige, der etwas Gutes zur Erbauung des Glaubens gesagt oder getan hat, frei von der Verurteilung des Verführten“ (Über die Taufe. Buch 2, Kapitel 10). Und um es kurz zu sagen: Nur dann sollten wir die Versuchung vernachlässigen, wenn der Nutzen aus der Vernachlässigung der Versuchung größer ist als der Schaden, der aus der Versuchung resultiert. Wie Chrysostomus sagt: „Wir werden die Strafe, die den Versuchten auferlegt wird, erst dann los, wenn aus der Versuchung etwas anderes als der Schaden der Versuchung entsteht.“ Wenn die Sache gleichgültig ist, das heißt, weder destruktiv noch nützlich an sich, oder wenn wir sie selbst in der Hand haben, dann sollten wir die Versuchung nicht wegen sich selbst vernachlässigen, sondern wegen des größeren Schadens, der entstehen würde, wenn wir sie vernachlässigen würden. Deshalb sagte derselbe Chrysostomus: „Wenn die Sache gleichgültig ist, dann sollte man sich enthalten“ (Diskurs 7 über die Apostelgeschichte). Als also unser Herr Christus die Pharisäer wegen seiner Worte versucht wurde, dass es nicht die Speise ist, die in den Mund geht, die einen Menschen unrein macht, sondern schlechte Rede, die aus dem Mund kommt, ignorierte er ihre Versuchung und sagte: „Jede Pflanze, die mein himmlischer Vater nicht gepflanzt hat, wird ausgerottet; lasst sie in Ruhe! Sie sind blinde Anführer der Blinden“ (Matthäus 15,13). Warum? Ja, denn es wäre noch größerer Schaden entstanden, wenn Er ihre Versuchung nicht vernachlässigt hätte, denn die Menschen hätten Gottes Schöpfungen verleumdet und gesagt, sie seien schlecht, und hätten daher Gott verleumdet und gelästert, dass Er der Schöpfer des Bösen sei. Auch wenn der Herr die Schöpfung nicht verurteilte, wagten es später die gottlosen Manichäer, sie zu diffamieren, indem sie sie als böse und unrein und ihren Schöpfer als Bösewicht bezeichneten. Was würden sie sagen, wenn der Herr ihnen auch Vorwürfe machen würde? Und als die Didrachmensammler kamen und sie um die Didrachme baten, verschmähte er, obwohl er als Gott frei und über allen Steuern stand, die Versuchung nicht, sondern sagte zu Petrus: Geh und wirf deinen Haken ins Meer. Und er (ging) und fing einen Fisch und als er einen Statir in seinem Maul fand, gab er ihn denen, die fragten: „Damit wir sie aber nicht in Versuchung führen, geh ans Meer, wirf einen Haken und nimm den ersten Fisch, der vorbeikommt, und wenn du sein Maul auftun wirst, wirst du einen Statir finden; nimm ihn und gib ihn ihnen für mich und für dich“ (Matthäus 17,27). Warum hat er das getan? Denn es lag in seiner Hand, die Steuer nicht zu zahlen. Da er der Erstgeborene war, war es sein eigenes Gesetz, das in der Antike von den Erstgeborenen erlassen wurde, die zur Zeit der zehnten Plage in Ägypten erlöst wurden, wie im 3. Kapitel des Buches Numeri gezeigt. Und wenn der Herr ihn übertreten hätte, wäre er als Atheist und Übertreter des göttlichen Gesetzes angesehen worden, und daher wäre noch mehr Schaden entstanden, wenn er diese Versuchung vernachlässigt hätte. Paulus, der das Recht hatte, sich durch die Verkündigung des Evangeliums zu ernähren, tat dies nicht, um niemanden in Versuchung zu führen, und predigte, während er in der Werkstatt arbeitete Obwohl Paulus wie die anderen Apostel das Recht hatte, sich durch die Verkündigung des Evangeliums zu ernähren, übte er sein Recht nicht aus, indem er arbeitete und sich durch die Arbeit seiner eigenen Hände ernährte, da viele falsche Apostel ihn beschuldigten, Christus zu predigen, um Geld zu erhalten, und dadurch die Gläubigen verführten. Hätte Paulus die Versuchung vernachlässigt, wären der Verkündigung des Evangeliums und der Erlösung der Menschen größere Schäden und Hindernisse entstanden. Um zu bestätigen, dass dies wahr ist, hören Sie sich die Worte an, die Paulus selbst sagte: „Dennoch haben wir diese Macht nicht ausgeübt, sondern alles ertragen, um dem Evangelium Christi kein Hindernis in den Weg zu legen“ (1 Kor 9,12). Und wenn Christus für diejenigen, die das Evangelium predigen, festgelegt hat, dass sie von der Predigt leben und sich ernähren sollen, dann hat Paulus, der sich von seiner Arbeit ernährte, diese Ordnung nicht verletzt und war nicht minderwertig, sondern übertraf sie. Und er tat dies aus keinem anderen Grund als aus Liebe und zur Verbreitung der Verkündigung Christi, der diese Ordnung bestimmte, und vor allem, weil die Ausübung eines Handwerks die Verkündigung des Evangeliums nicht beeinträchtigte, sondern Christus allen predigte, die zu ihm kamen, und seine Werkstatt zu einer Schule und einer Kirche machte, wie es in der Apostelgeschichte heißt: „Und Paulus lebte zwei Jahre lang allein und empfing alle, die zu ihm kamen, indem er das Reich Gottes predigte und über den Herrn Jesus lehrte.“ Christus mit aller Kühnheit und ohne Zurückhaltung“ (Apostelgeschichte 28,27). „Paulus“, sagt Chrysostomus, „schämte sich nicht, mit einem Messer zu arbeiten, Leder zu nähen und mit den Mächtigen zu sprechen, sondern war sogar stolz auf sein Handwerk, denn viele edle und angesehene Menschen kamen zu ihm“ (Gespräche über die Worte: „Grüß Priscilla und Aquila“ usw. (Röm. 16,3). Predigt 1). Ebenso verhielt er sich mit der Speise, die den Götzen geopfert wurde: Er durfte sie zwar anfassen und essen, als etwas Gleichgültiges und Harmloses: „Alles ist mir erlaubt“, sagt er (1. Korinther 6,12), - da jedoch durch diese Speise viele schwache Gewissen versucht und ermutigt wurden zu glauben, dass es tatsächlich Götzen auf der Welt gibt, und infolgedessen den Gläubigen geistlicher Schaden und Zerstörung zugefügt wurde, ignorierte der Apostel diese Versuchung nicht, sondern lehnte sie lieber ab das Harmlose, denn laut Chrysostomus (Diskurs 46 über die Apostelgeschichte) schadet es nicht, nicht zu schmecken, um die Gläubigen vor diesem großen Schaden zu bewahren. Deshalb sagte er: „Wenn Essen meinen Bruder zum Stolpern bringt, werde ich kein Fleisch essen, damit ich meinen Bruder nicht zum Straucheln bringe“ (1 Kor 8,13). In Übereinstimmung mit Paulus fasste Basilius der Große seine Überlegungen zur Versuchung zusammen und sagte, dass in zwei Fällen derjenige verurteilt wird, der einen anderen in Versuchung führt: wenn er etwas tut, das an sich schlecht ist, und wenn er etwas tut, das erlaubt ist und in der Macht des Täters selbst liegt, aber die Schwachen durch Glauben und Wissen verführt: „Wenn also das, was getan wird, an sich schlecht ist, wird es zur Ursache der Versuchung, und wenn es zu den Erlaubten gehört und in unserer Macht steht, wird es zu einem Versuchung für die Schwachen durch Glauben oder Wissen, sie bringt eindeutig und unweigerlich die schreckliche Verurteilung des Herrn mit sich, über die gesagt wird: „Es wäre besser, wenn sie gehängt würden ... und so weiter“ (Über die Taufe. Buch 2, Kapitel 10). Christen sollten nicht so leicht in Versuchung geraten. Menschen werden nicht durch Verständnis in Versuchung geführt, sondern nur durch Leidenschaften und Missverständnisse Da wir bis jetzt gesagt haben, dass Christen andere nicht verführen sollen, und wir ihnen, soweit es in unserer Macht stand, beigebracht haben, wie man sie vernachlässigt, sollten wir nun denen, die in Versuchung geraten, etwas als Lektion sagen. Denn niemand lässt sich von Gerechtigkeit und Vernunft in Versuchung führen, aber einige werden von Arroganz und Neid in Versuchung geführt, wenn sie sehen, dass andere von Gott und den Menschen Erfolg und Ehre erlangen. Andere werden durch schlechte Gesellschaft, Gewohnheiten oder unvernünftige Vorstellungen über Sünde in Versuchung geführt, weshalb es ihnen peinlich ist, wenn sie von Mentoren oder anderen Menschen der Verderbtheit ausgesetzt werden, und einige werden aus Heuchelei und Hass durch die Worte anderer in Versuchung geführt, und einige werden durch ihre Unwissenheit und Blindheit oder sogar durch ihre Ungerechtigkeit durch die Gebote und Reden des Herrn in Versuchung geführt. Es gibt auch diejenigen, die sich aus einer anderen Leidenschaft oder einem unvernünftigen Grund von ihren Brüdern verführen lassen, wie aus den Beispielen der Heiligen Schrift hervorgeht. So wurden die Landsleute des Herrn aus ihrer Arroganz und ihrem Neid in Versuchung geführt, als sie sahen, dass Er mit solcher Weisheit lehrte, Wunder vollbrachte und von Gott und den Menschen verherrlicht wurde. „Woher hatte er solche Weisheit und Kraft“, fragten sie sich, „ist er nicht der Sohn der Zimmerleute? Woher hatte er das alles? Und sie wurden seinetwegen beleidigt“ (Matthäus 13:54–57). Wie Sirach sagt, werden die Bösewichter „und die Arroganten durch sie straucheln“ (Sir. 23:7). So sagt Jesaja über Menschen, die zum Laster neigen, dass sie von denen versucht werden, die sie zurechtweisen: „Und dem, der Gericht fordert, legen sie Fallstricke vor dem Tor und verstoßen die Frommen“ (Jes 29,21). Der weise Sirach bemerkt, dass diejenigen, in denen Böses, Groll und Heuchelei sind, in Versuchung geraten: „Wer mit den Augen blinzelt, schmiedet Intrigen, und niemand wird ihn davon abhalten; vor deinen Augen wird er lieblich reden und wird sich über deine Worte wundern, und dann wird er seinen Mund verdrehen und die Versuchung in deinen Worten offenbaren“ (Sir. 27:24-26). „Wer das Gesetz sucht“, fährt er fort, wird damit zufrieden sein, aber der Heuchler wird darin straucheln (Sir 32,17). Er spricht weiter von denen, die durch Ungerechtigkeit verblendet sind: „Seine Wege sind gerade für die Heiligen, aber für die Gottlosen sind sie ein Ärgernis“ (Sir. 39:30). Die Augen täuschen einen Menschen. Was tun, wenn jemand über die Sünde eines Bruders spricht? Deshalb, meine christlichen Brüder, lassen Sie sich nicht in Versuchung führen, wenn Sie etwas hören, das Ihnen nicht gefällt, und seien Sie nicht verlegen, wenn Sie Dinge sehen, die Ihnen absurd erscheinen. Seien Sie nicht empört. Denken Sie zunächst sorgfältig darüber nach: Vielleicht sind diese Worte vernünftig und richtig und die Person, die sie gesagt hat, denkt darüber nach, wie sie Ihnen helfen und sich verbessern kann. Aufgrund der Leidenschaft, die in dir sitzt, bist du in Versuchung geraten, vertraust deinem Verdacht, nennst seine Worte unhöflich und den, der sie ausgesprochen hat, als einen Verführer und einen Zwietrachtstifter. Wenn Sie jedoch beispielsweise sehen oder erfahren, dass Ihr Bruder etwas Schlimmes getan hat, lassen Sie sich nicht in Versuchung führen, lassen Sie sich nicht schämen und beginnen Sie nicht, ihn im Voraus zu verurteilen. Es ist besser, zunächst herauszufinden, ob dies wirklich passiert ist. Denn nicht nur das menschliche Gehör ist unzuverlässig und täuscht, sondern oft versagen auch unsere eigenen Augen und sehen etwas völlig anderes als das, was tatsächlich passiert ist: Sie sehen ein im Wasser untergetauchtes Ruder als kaputt und die bewegungslose Erde als bebend, wenn wir es vom Deck eines Schiffes aus betrachten. Daher gibt Maximus, der Gottesträger, den folgenden Rat: „Seien Sie nicht misstrauisch gegenüber Menschen, die Versuchungen mit sich bringen, denn diejenigen, die Versuchungen jeglicher Art folgen, ob absichtlich oder unabsichtlich, kennen den Weg des Friedens nicht, der diejenigen, die ihn lieben, durch die Liebe zur Erkenntnis Gottes führt“ (Erster Zenturio über die Liebe). Wenn Sie überzeugt sind, dass die Tat schlecht ist und der Bruder tatsächlich eine Sünde begangen hat, dann erinnern Sie sich an Gottes Gebot: „Richte nicht, damit du nicht gerichtet wirst“ (Matthäus 7:1), das heißt, du solltest deinen Bruder nicht als Sünder und Verbrecher verurteilen, sondern die Worte eines Abba wiederholen: „Dieser Bruder hat heute gesündigt, aber ich werde morgen sündigen. Er hat eine kleine Sünde begangen, aber ich werde große Sünden begehen.“ Auch wenn derjenige, der gesündigt hat, ein Patriarch, Bischof, Priester, Mönch oder eine andere große und wichtige Person ist, lassen Sie sich nicht in Versuchung führen und wenden Sie sich deswegen nicht vom geraden Weg der Tugend ab und begehen Sie nicht dieselbe Sünde aufgrund eines schlechten Beispiels, sondern urteilen Sie wie weise und umsichtige Menschen und sagen Sie: Nun, was ist mit ihm los, dass er ein Patriarch, Bischof, Priester, Mönch ist? Was spielt es also für eine Rolle, dass er ein Boss, ein Senator oder ein König ist? Er ist derselbe Mensch und hat die gleichen Leidenschaften wie alle anderen. Ist es daher überraschend, dass der arme Kerl von Leidenschaft überwältigt wurde und sündigte, da er dieselbe Person ist und dieselbe Natur hat? Schließlich ist er kein Engel, sondern nur ein lebender Mensch aus Haut und Fleisch. Machen Macht und Stellung ihn der menschlichen Natur überlegen? Natürlich nicht. Warum sollte ich also in Versuchung geraten, warum sollte ich mir Sorgen machen? Warum sollte ich mich auf eine solche Sünde einlassen? Nur weil er gesündigt hat? Und warum sollte ich jemanden verurteilen? Ich verstecke und verstecke besser seine Sünde. Erstens, damit kein anderer Christ herausfindet, ob er versucht wird und sündigt. Zweitens, damit Heiden und Ketzer nichts von ihm hören, sich nicht freuen, unseren orthodoxen Glauben nicht verurteilen und Christus nicht lästern, so wie David die Juden aufforderte, die Ermordung von Saul und Jonathan nicht anzukündigen, damit Ausländer nichts hören und sich freuen: „Erzählt es nicht in Gath, verkündet nicht auf den Straßen von Ascalon, damit sich die Töchter der Philister nicht freuen, damit sich die Töchter der Unbeschnittenen nicht freuen.“ freuet euch“ (2. Samuel 1,29). Drittens: Wenn ich die Sünde meines Bruders verstecke, wird Gott meine eigenen Sünden verbergen. Wie Abba Pimen sagte: Wenn wir die Sünde unseres Bruders verbergen, wird Gott unsere Sünden verbergen. Viertens: Wer die Sünden seiner geistlichen Väter, Patriarchen, Bischöfe, Priester, Beichtväter und heiligen Lehrer nicht preisgibt, sondern verbirgt, der wird, ich wiederhole, mit den beiden guten Söhnen Noahs verglichen – Sem und Japheth, die nicht nur anderen nichts verkünden wollten, sondern sich, selbst als sie die Nacktheit ihres Vaters Noah betrachteten, abwandten, sich ihm mit dem Rücken näherten und ihn mit einem Umhang bedeckten, damit sie selbst und niemand sonst es sahen ihm: „Und sie und Japheth nahmen das Gewand und legten es auf ihre Schultern, gingen rückwärts und bedeckten die Blöße ihres Vaters; ihre Angesichter wandten sich zurück, und sie sahen die Blöße ihres Vaters nicht“ (Gen 9,23). Deshalb empfingen sie den Segen ihres fleischlichen Vaters Noah: „Gesegnet sei der Herr, der Gott Sems ... Gott möge Japheth ausbreiten“ (1. Mose 9,26–27). Ebenso erhält jeder, der die Sünden seiner geistlichen Väter verbirgt, Segen sowohl von ihnen als auch von Gott selbst. Und im Gegenteil, wer aufgrund seiner Maßlosigkeit die Sünden seiner geistlichen Väter öffentlich verkündet und preisgibt, ist wie Ham, dieser verdorbene Sohn Noahs, der nicht nur dastand und die Nacktheit seines Vaters sah, sondern auch seinen Brüdern davon erzählte, wofür er den Fluch seines Vaters auf sich nahm und zum Sklaven seiner Brüder wurde. Was für ein Fluch liegt auf dem, der die Sünden seiner geistlichen Väter öffentlich aufdeckt! Was kann ich sagen? Nicht nur derjenige, der die Sünden seiner geistlichen Väter offenbart, wird verflucht. Er hat den Tod verdient! Da jemand, der unverschämt ist und seinen Vater gemäß dem Fleisch verflucht, des Todes würdig ist, wie Gott festgestellt hat: „Wer seinen Vater oder seine Mutter verflucht, muss getötet werden“ (Ex. 21:17), wie viel mehr ist dann der Tod würdig, der seine geistlichen Väter öffentlich beleidigt?! Denn so sehr der Geist höher ist als die Natur und die Seele höher ist als der Körper, so sind die geistlichen Väter höher als die natürlichen und Blutsväter. Und wenn Gott es verbietet, den weltlichen Führern des Volkes Vorwürfe zu machen: „Ein Führer“, sagt Er, „schmähe nicht unter deinem Volk“ (2. Mose 22,28), wie viel mehr verbietet Er dann, den geistlichen Führern des Volkes Vorwürfe zu machen, wie ich bereits sagte, den Patriarchen, Bischöfen, Priestern und allen geistlichen Hirten und Lehrern? Der heilige Maximus sagt: „Lassen Sie nicht zu, dass Ihrem Vater (d. h. Ihrem geistlichen Vater) Vorwürfe gemacht werden, und ermutigen Sie ihn nicht, ihn zu entehren, damit der Herr nicht zornig über Ihre Taten wird und Sie von den Lebenden auf der Erde vernichtet“ (Erster Hauptmann über die Liebe). Man sollte sich nicht von denen verführen lassen, die die Gebote und heiligen Regeln befolgen Christen, hütet euch davor, anderen die Schuld zu geben. Und vor allem und vor allem versuchen Sie, meine Brüder, nicht in Versuchung zu geraten und sich nicht zu schämen, wenn Sie sehen und hören, dass ein bestimmter Bruder die Gebote des Herrn und die heiligen Regeln der heiligen Apostel und Ökumenischen und örtlichen Räte sowie der heiligen Väter hält. Aber bemühen Sie sich zunächst, Ihren Bruder nachzuahmen und ihn als Hüter der kirchlichen Traditionen und der Gebote des Herrn zu loben. Und auf keinen Fall, um der Liebe Gottes willen, verunglimpfen Sie eine solche Person nicht mit beleidigenden Spitznamen, schimpfen oder verfolgen Sie sie nicht als Übertreter moderner Bräuche und menschlicher Traditionen. Erstens, weil Sie, indem Sie ihn lästern und verfolgen, Christus selbst, seine göttlichen Apostel und Heiligen lästern und verfolgen. Denn um der Liebe zu den Geboten Christi willen und um der Wahrheit willen, die von den Aposteln und Heiligen weitergegeben wurde, hält er aus und kämpft. Zweitens, indem du einen solchen Menschen tadelst und verfolgst, zählst du dich zu den alten Heiligenverfolgern und Tyrannen, und du zwingst ihn, zu diesen alten verfolgten Heiligen gezählt zu werden und sorgst dafür, dass er den Segen des Herrn erhält, der gesagt hat: „Selig bist du, wenn sie dich schmähen und verfolgen und verleumden in jeder Hinsicht um meinetwillen“ (Matthäus 5,11). Viertens: So sehr Sie gegen einen solchen Hüter der Wahrheit und Tugend kämpfen und ihn verfolgen, so sehr wird er Sie besiegen und mit Ruhm gekrönt werden. Denn er hat die kämpfende Wahrheit und den Gott der Wahrheit selbst auf seiner Seite, wie geschrieben steht: „Strebt nach der Wahrheit bis zum Tod, und der Herr, Gott, wird für euch kämpfen“ (Sir. 4,32). Und da die Wahrheit, die für ihn eintritt, niemals besiegt wird, wenn mit ihr gekämpft wird, sondern immer diejenigen besiegt, die mit ihr kämpfen, wie der weise Serubbabel sagte: „Die Wahrheit siegt über alles“ (2. Esra 3,12). „Die Wahrheit“, fährt der Heilige fort, „dauert und bleibt stark in Ewigkeit und lebt und herrscht von Ewigkeit zu Ewigkeit“ (2. Esra 4,38). Es sind nicht die Versuchungen selbst, die schaden, sondern die Nachlässigkeit und Leidenschaften der Menschen. Versuchungen helfen mehr als sie schaden Mit Hilfe solch fairer Schlussfolgerungen können Sie, meine Brüder, keinen Schaden durch die Versuchungen erleiden, die in der Welt vorkommen, und vor allem dann, wenn sie sich nicht auf den Glauben, sondern auf alltägliche Angelegenheiten beziehen. Denn an und für sich schaden sie den Menschen nicht. Wenn das der Fall wäre, hätte Gott sie nicht kommen lassen. Aber Menschen erleiden Schaden aufgrund ihrer Nachlässigkeit, Unwissenheit und Leidenschaften. Dies wird am Beispiel jener gerechten und tugendhaften Menschen deutlich, denen durch aufkommende Versuchungen kein Schaden entsteht. Der göttliche Chrysostomus interpretiert die Worte des Herrn und stellt fest: „Versuchungen müssen kommen“ (Matthäus 18:7) und sagt: „Warum hat er sie nicht vernichtet? Warum sollte er vernichtet werden? der sich der Schuld nicht entzieht“ (Gespräch 59 zum Matthäusevangelium). Was möchte ich sagen? Die Tatsache, dass Versuchungen aufmerksamen und vernünftigen Menschen nicht nur keinen Schaden zufügen, sondern ihnen sogar helfen und nicht nur anderen helfen, sondern auch denen, von denen sie kommen. Schließlich zwingen sie ihn, aufmerksam, vorsichtig, wachsam und besonnen zu sein, um nicht in dasselbe zu verfallen, wie Chrysostomus warnt: „Ein offensichtlicher Beweis dafür sind tugendhafte Menschen, die dadurch nicht nur keinen Schaden erleiden, sondern auch den größten Nutzen daraus ziehen, wie Hiob war, wie Joseph war, wie alle Gerechten. Wenn viele sterben, dann aus ihrer eigenen Unaufmerksamkeit... Denn Versuchungen, wie ich sagte, erwachen, machen mehr.“ wachsam und einfühlsam, und nicht nur derjenige, der vorsichtig war, sondern auch derjenige, der nachgegeben hat, steht schnell auf, was ihn widerstandsfähiger und nicht so verletzlich macht“ (ebd.). Wahrlich: „Wehe der Welt wegen der Versuchungen“, sagte der Herr (Matthäus 18:7). Wenn wir jedoch auf uns selbst achten und uns nicht um weltliche Dinge kümmern, sondern jeder beginnt, seine Berufung gemäß den Geboten des Herrn zu befolgen und alles Notwendige dafür zu tun, dann werden wir zweifellos niemandem durch Versuchungen schaden, sondern werden großen Nutzen daraus ziehen. Zusammenfassend sagt Chrysostomus: „Wenn wir also nüchtern sind, werden wir davon erheblich profitieren: Wir werden besonders wachsam sein“ (Diskurs 59 über das Matthäusevangelium). Wie man Schaden durch Versuchungen vermeidet Einst sah der große Antonius, wie die ganze Welt in den Netzen des Teufels verstrickt war. Christus sagt auch, dass die Welt voller Versuchungen und Stolpersteine ​​ist. Salomo warnt auch: „Wisse, dass du inmitten von Fallstricken wandelst“ (Sir 9,18). „Sag nicht“, erklärt der Beredte, „du gehst an Netzen vorbei, sondern was in der Mitte ist: Auf beiden Seiten von uns gibt es Abgründe, auf beiden Seiten gibt es Hinterhalte“ (Gespräche über Statuen. 15). Wie könnt ihr also, Brüder, nicht in diese Netzwerke geraten? Wie kann man vermeiden, in Versuchungen verwickelt zu werden? Wie? So: Wenn Sie auf sich selbst achten, werden Sie beginnen, die Gebote der Heiligen Schrift und der göttlichen Väter zu befolgen, sich selbst zu verurteilen, sich zu demütigen, die Schuld zu geben und nur sich selbst die Schuld zu geben und nicht anderen die Schuld zu geben. So sagte der Engel des Herrn zu Antonius, der sich nicht sicher war, wie man diesen Fallstricken entkommen könnte: „Wer kann ihnen entkommen? Und der Engel sagte zu mir: Demut.“ Und jedes Mal, Brüder, bleiben Sie vor allem im Gebet und bitten Sie Gott mit seiner Gnade und Hilfe, Sie zu befreien und Ihre Brüder nicht nur nicht durch einige Ihrer Sünden oder Verbrechen in Versuchung zu führen, sondern auch nicht durch die Fehler und Sünden anderer versucht zu werden. Denn Gott ist der Einzige, der diejenigen, die ihn fürchten und lieben, vor jeder Versuchung und jedem Fall schützt. Wie Sirach sagt: „Die Augen des Herrn sind auf diejenigen gerichtet, die ihn lieben. Er ist ein mächtiger Schutz und eine starke Stütze, ein Schutz vor der Hitze und ein Schutz vor der Mittagshitze, ein Schutz vor dem Stolpern und ein Schutz vor dem Fall“ (Sir. 34:16). Gott befiehlt seinen Engeln, sich um seine Diener zu kümmern und sie auf ihren Armen zu tragen, damit sie mit dem rationalen Fuß ihrer Seele nicht über einen Stein der Versuchung stolpern. Wie David sagt: „Denn er wird seinen Engeln befehlen, dich zu beschützen auf allen deinen Wegen. Sie werden dich auf ihren Händen tragen, damit du deinen Fuß nicht an einen Stein stößt“ (Psalm 90,11-12). Singen Sie abschließend jedes Mal diesen davidischen Psalm: „Bewahre mich vor den Fallstricken, die mir gestellt werden, vor den Fallstricken der Gottlosen“ (Psalm 140,9), damit du, beschützt durch die Gnade des Herrn, andere nicht beleidigst und nicht von deinen Brüdern versucht wirst und ungehindert den Tag der Belohnung erreichst und des Himmelreichs in Christus Jesus, unserem Herrn, würdig bist, dem Ehre und Macht neben dem Vater und dem Heiligen gehört Geist, jetzt und immer und bis in alle Ewigkeit. Amen. Hier habe ich das „Ephod“ (Εφωδ) genannt, das Gideon als Idol anfertigte, wie Prokopius es übersetzte, und nicht als Priestergewand, wie Theodoret es übersetzte. Es gibt drei Gründe, warum die Übersetzung von Procopius der von Theodoret vorzuziehen ist. Erstens bezeichnen viele Veröffentlichungen das, was Gideon herstellte, als „Ephod“ und nicht als „Ephod“, das das Priestergewand darstellte. Zweitens scheint es, dass Gideons Ephod aus den goldenen Ohrringen der Ismailiten geschmolzen und gegossen wurde, während das Ephod, das Priestergewand, aus feinem Leinen, dem feinsten schneeweißen Stoff, gewebt wurde, wie im ersten Buch Samuel (2:18) geschrieben steht: „Der Knabe Samuel diente vor dem Herrn und trug ein leinenes Ephod“, das heißt aus feinem Leinen. Drittens heißt es in der Heiligen Schrift, dass Gideon dieses Ephod in der Stadt Ophra platzierte, was mit einem Idol oder einer gegossenen Statue übereinstimmt und nicht mit einem gewebten Ephod. Es scheint daher, dass Gideon seine eigene Statue als ewiges Denkmal der Rache anfertigte und sie ohne böse Absicht in Ophra aufstellte. Die Israeliten verehrten sie jedoch als Gott. Und ein unbekannter Dolmetscher sagt, dass das, was Gideon errichtete, seine eigene Statue war (siehe: Octatevkh. T. 2. S. 180). - Notiz. St. Nikodemus, der Heilige Berg. Sie könnten interessiert sein an: