Слово X, в котором повествуется о том 1) что христиане не должны вводить друг друга в соблазн; 2) каким соблазном следует пренебрегать; 3) что нельзя легко поддаваться всякому искушению

Víte, blahoslavení křesťané, že stejně jako velká odměna bude udělena těm, kdo napravují své bratry, stejně velké odsouzení bude dáno těm, kdo přivedou své bratry do pokušení? Neboť ten, kdo odvrací hříšníka z falešné a bludné cesty, nejen zachrání jeho duši před smrtí, ale také napraví mnoho svých vlastních hříchů. Jak říká Jakub, bratr Páně: „Bloudí-li někdo z vás od pravdy a někdo ho obrátí, dejte mu vědět, že ten, kdo obrací hříšníka od bludné cesty, zachrání duši před smrtí a přikryje množství hříchů“ (Jakub 5:19-20). A naopak, když někdo svede svého bratra do pokušení a vytvoří si tím důvod k hříchu, on sám nejen zničí duši svého bratra, ale bude viníkem toho, že jeho vlastní hříchy zůstanou bez odpuštění. Proto Basil Veliký odsuzuje svůdce bratrů jako vrahy a ničitele. Věří, že ve svých myslích a srdcích drží myšlenky, které jsou nejen v rozporu s Bohem, ale svými činy se také odvažují přivést druhé do pokušení: „Každá myšlenka, která je v rozporu s myšlenkou Boha, je pokušením, které, projevené činem, je odsouzeno jako k vraždě“ (O křtu. Kniha 2, kapitola 10). A tato slova potvrzuje prorok Ozeáš, který vypráví, jak kněží zabili obyvatele města Sichem. Proč? Protože se dopustili hříchu, a tím svedli a zničili jejich duše: „Jako lupiči číhají na člověka, tak zabijí shromáždění kněží na cestě do Sichemu a páchají ohavnosti“ (Ozeáš 6:9). Božský Zlatoústý zase poznamenává, že tak jako ti, kdo ctí své menší bratry kvůli Kristu, budou požívat Království nebeského jako odměnu, tak naopak ti, kteří je zneuctí a svedou, budou trpět největším trestem. Světec vykládá slova Páně: „Kdokoli způsobí klopýtnutí jednoho z těchto maličkých“ (Matouš 18:6), dále cituje: „Jako ti, kdo je ctí pro mě, získají nebe a navíc největší slávu tohoto Království, tak ti, kdo zneuctívají toto posledně jmenované, budou potrestáni“ (Rozhovor 58 k Matoušově evangeliu). Proto jsem se dnes, bratři, rozhodl s vámi o tom mluvit a ukázat vám v přítomném Slově, že za prvé by se křesťané neměli navzájem svádět do pokušení; za druhé, jaké pokušení je třeba zanedbat, a za třetí, že pokušení by se nemělo brát na lehkou váhu. Poslouchejte a pochopíte! Křesťané by se neměli navzájem svádět do pokušení. Přímý a přenesený význam slova „pokušení“ Nejprve bych chtěl toto Slovo čtenáři objasnit a srozumitelné, a proto jsem považoval za nutné definovat slovo „pokušení“ a odhalit jeho význam. Pokušení v doslovném a vlastním slova smyslu znamená: jakákoli smyslová překážka, překážka na cestě, přes kterou kolemjdoucí klopýtá a padá a kterou je buď zcela nemožné obejít, jako řekněme kámen nebo kládu nebo něco jiného. Bůh před takovou překážkou varuje v knize Leviticus: „Neproklínejte hluchého a nepokládejte nic před slepého, abyste o něj klopýtli“ (Lv 19:14). Pozemský život se v přeneseném smyslu nazývá stezka nebo cesta, protože vede každého člověka od narození až do smrti, jak se v tomto případě říká: „Blahoslavení bezúhonní na cestě“ (Ž 119,1). „Drahý,“ poznamenává Basil Veliký, „nazývají život, protože spěchá každého zrozeného až do konce“ (Rozhovor k žalmu 1). Opakuji: protože se pozemskému životu říká cesta, pak v přeneseném smyslu považují každou překážku, která lidi odvrací od přímého a ctnostného života, za pokušení. Proto božský Zlatoústý, když definoval, co je pokušení, řekl: "Jaká je podstata pokušení? Zásah na přímou cestu" (Rozhovor 58 o Matoušově evangeliu). Basil Veliký k tomu, co bylo řečeno, dodává, že každý skutek, který je v rozporu s Boží vůlí, se nazývá pokušením: „Vše, co je v rozporu s vůlí Páně, je pokušením“ (Mravní pravidla. 33). Světec dále učí, že pokušení je každý skutek, který člověka vzdaluje od zbožnosti a pravdy a vede k omylu a špatnosti, a obecně každý skutek, který nám brání poslouchat Boží přikázání k smrti: „Pokušení je tedy podle mého uvažování, vedeném Písmem, vše, co člověka buď nutí odpadnout od zbožné pravdy a tlačí ke všemu, co vede k obecnému omylu, nebo k porušování Božího příkazu nebo k pokušení. až do smrti“ (O křtu. Kniha 2, kapitola 10). Každý hřích je jasným pokušením a křesťané by neměli svádět ani souvěrce, ani pohany. Pohané, pokoušeni hříchy křesťanů, nepřijímají křesťanskou víru. Křesťané, kvůli pokušení, do kterého vedou pohany, jsou také zodpovědní za jejich zničení. Kdo svádí slovy nebo činy, podléhá odsouzení, i když jimi nikoho nesvedl. Každý omyl, hereze, přestoupení Božího přikázání, každé zlo a hřích, které se zjevně objeví, se nazývá a je pokušením. Protože jsou podle definice Basila Velikého v rozporu s Boží vůlí a podle Zlatoústého buď uvrhují lidi, kteří je vidí nebo slyší, do stejného hříchu napodobováním, nebo alespoň odvracejí křesťany od přímé cesty zbožnosti a ctnostného života a činí je chladnými a lhostejnými k uctívání Boha a plnění Božích přikázání. To je důvod, proč Bůh nazývá pohanské bohy pokušením a překážkou. Neboť uvrhli Židy do modlářství a odvrátili je od náležitého uctívání a poznání jediného a pravého Boha. Jak říká v Exodu: „Budeš-li sloužit jejich bohům, bude to pro tebe léčka“ (Exodus 23:33) a v Deuteronomiu: „A zničíš všechny národy, které ti dává Hospodin, tvůj Bůh: tvé oko je nešetři; V důsledku toho musí všichni křesťané společně zachovávat přikázání Páně a plnit Jeho božskou a svatou vůli, aniž by přestupovali jediné Jeho přikázání a nedopouštěli se jakéhokoli hříchu, zvláště zjevného, aby nedávali příčinu k pokušení jak pro své bratry, křesťany, tak pro pohany a pohany, jak Pavel volá: „Neurážejte ani Kory 1 Boha, ani církvi“ 10:32). Ostatně ostatní jejich souvěrci, křesťané, při pohledu na to, jak hřeší, jsou pokoušeni, sami z nějakého důvodu upadají do stejného hříchu, který před jejich očima páchají jiní, nebo se alespoň stávají lhostejnými (ke své spáse) a odvracejí se od přímé cesty ctnosti, po které kráčeli. Z těchto dvou důvodů jsou poškozeni a potrestáni. Viníky tohoto poškození a trestu jsou křesťané, kteří je svedli. Zlí a nevěřící, když vidí, jak křesťané, učedníci a následovníci Ježíše Krista hřeší, sami jsou pokoušeni a dostávají důvod nejen rouhat se a rouhat se svatému, zbožnému a ctnostnému jménu křesťanské víry a všech křesťanů obecně, ale dokonce se rouhat i samotnému Kristu, kterého křesťané uctívají jako Syna Božího a pravého Boha. A křesťané, kteří je uvrhli do pokušení, jsou vinni tímto rouháním. Pohané a bezbožní se nejen rouhají a haní křesťanskou víru kvůli pokušením, ale navíc se odvracejí od víry v Krista a od přijetí pravé pravoslavné víry křesťanů. Jestliže tedy ti Židé, když slyšeli jen jediné slovo z úst Páně, který jim řekl: „Duch oživuje, tělo nic neprospívá“ (Jan 6:63), byli tak pokoušeni, že utekli před jeho slovem a už s ním nechodili a nechtěli ho od nynějška poslouchat a věřit v něj, jak říká Písmo: „Od té doby s ním neodešlo mnoho Jeho učedníků“ 6:66). O co více jsou dnes pohané, modloslužebníci, Židé a Osmané pokoušeni a neochotní přijmout zbožnou víru v Ježíše Krista, když na vlastní oči vidí, že křesťané páchají hříchy a těžké a velké hříchy? Jak říká božský Zlatoústý, protože se v naší době děje tak málo zázraků, aby Heléné a pohané uvěřili, je nutné, aby je křesťané sami svým zbožným životem přivedli k víře Kristově. Svými špatnými skutky však svádějí nevěřící a odvracejí je od přijetí zbožné víry. (Opravdu zapomněli), že se budou muset před Bohem zodpovídat nejen ze své vlastní zkaženosti a zkázy, ale také ze zkaženosti a zkázy, do které uvrhli pohany: "Proč by tedy měli pohané věřit? Kvůli znamením? Ale ta se nedějí. Kvůli ctnostnému životu? Ale ona už tam není. Kvůli lásce? Ale není po ní ani stopa pro naše hříchy, ale my po ní nebudeme mít jen pro naše hříchy." (Rozhovor 10 na 1 Timoteovi). co to říkám? Každý křesťan, který řekne nějaké špatné slovo nebo udělá špatný skutek, bude odsouzen dvakrát: jak za špatné slovo nebo skutek, který řekl nebo udělal, tak za pokušení, do kterého přivedl jiné lidi, i když ti, kteří slyšeli jeho špatné slovo nebo viděli špatný skutek, nebyli pokoušeni. Toto říká přísný zákoník Ducha svatého, mluvím o Basilovi Velikém, který řekl: „Je-li to, co se dělá nebo říká, ze své podstaty špatné, pak ten, kdo to spáchal nebo řekl jak pro svůj vlastní hřích, tak pro pokušení, dostane odsouzení, i když ten, kdo byl uveden do pokušení, nebyl pokoušen. Dozvídáme se o tom ze slov Pána, které mluvil od Satana, dokud ho neposlechl Petr, který za mnou zabránil smrti! Jsi pro mě pokušení! (Matouš 16:23)“ (O křtu. Kniha 2, kapitola 10). Jak se mohou nadřízení vyhnout pokušení podřízených? Všichni křesťané musí přísně dodržovat všechna přikázání Páně a snažit se nebýt příčinou pokušení, jak bylo řečeno. Zejména a především všichni nadřízení, kteří mají duchovní nebo časnou, přirozenou nebo získanou moc, by neměli svádět své podřízené do pokušení. V jakém případě se budou moci ti, kteří jsou u moci, vyhnout svádění svých podřízených? V takovém případě ovšem, pokud každý z nich usiluje a vynakládá úsilí, aby naplnil povolání dané mu dobrými a zbožnými skutky, v souladu a v souladu s jeho mocí a postavením. Jak radí Basil Veliký, „každý musí potvrdit své povolání vhodnými skutky“ (Mravní pravidla. 29). Patriarchové tedy například neuvádějí do pokušení jim podřízené biskupy, kněze a laiky, pokud své povolání a patriarchální důstojnost naplňují dobrými skutky odpovídajícími jejich nejvyššímu postavení, napodobují v tom Pána všech a skutečně univerzálního patriarchu Krista, který naplnil své povolání skutky, a proto řekl: „Tyto skutky mi udělali“ 36). A znovu: „Jestliže nečiním skutky svého Otce, nevěřte mi; a pokud nevěřím, pak pokud mi nevěříte, věřte mým skutkům, abyste poznali a uvěřili, že Otec je ve mně a já v něm“ (Jan 10:37-38). Biskupové a pastýři inteligentních ovcí tedy nesvádějí kněze a jejich stádo, pokud se nepochybně drží těch skutků, které vyžaduje jejich hierarchické povolání, a napodobují ty božské biskupy a svaté apoštoly, kteří říkali: „Nikoho nenutíme v ničem klopýtat, aby nebyla obviňována služba, ale ve všem, co se projevujeme jako služebníci Boží“ (2.4.6). Stejně tak všichni kněží, drží-li se skutků příslušejících jejich svatému řádu, pak nejen nesvádějí jim podřízené laiky, ale také činí, aby díky nim vzdávali slávu Nebeskému Otci. Jak říká Isidore Pelusiot: „Bůh zapálí kněze jako pochodeň a postaví ho do lampy, na jeho svítící kazatelnu, aby osvětloval Církev svou září, rozptyloval temnotu svým učením a skutky, aby se lid, který vidí paprsky této životodárné lampy, nechal jimi vést a oslavoval Otce všech světel. Archimandrité a opati klášterů tedy nebudou svádět mnichy jim podřízené a jejich duchovní stádo a stádo, pokud budou dodržovat vše, co se sluší jejich opatskému povolání, a především nebudou-li hrdí na to, že jsou opaty, ale budou se pokorovat, jako by sami byli podřízení. Jak poučuje moudrý Sirach, „jste-li jmenováni vůdcem na hostině, nebuďte pyšní; buďte mezi ostatními jako jeden z nich: postarejte se o ně a pak se posaďte“ (Sir. 32, 1-2). Basil Veliký říká: „Nechť šéf není vyvýšen kvůli své důstojnosti, aby nebyl zbaven blaženosti pokory. Králi tedy nejen nesvádějí své poddané, ale také jim udělují mnoho výhod, pokud se neochvějně drží všeho, co odpovídá jejich nejvyšší a nejvyšší důstojnosti, ale nejvíce ze všech tří hlavních a základních královských ctností: zbožnosti, lásky k lidstvu a spravedlnosti, o nichž Cyrus Theodoret napsal: „Když ti, jimž byla udělena moc, neochvějně sledují a přinášejí měřítka spravedlnosti všeho druhu, vedou-li k tomu všemu dostatek spravedlnosti... obezřetnost a ctnost filantropie jsou dány těm, pro které jsou potřebné, pak roste pro podřízené díky nadřízeným ještě větší užitek.“ Šéfové a soudci tedy neuvádějí své podřízené a obžalované do pokušení, pokud jednají podle svého povolání, a navíc pokud neberou dary (úplatky), nekomunikují se zloději, soudí spravedlivě a chrání vdovy a sirotky, aby se nenaplnilo to, co o nich řekl Izajáš: „Vaši knížata jsou pronásledovatelé zákonů a úplatků, které milují spolu sirotci a věc vdovy se k nim nedostane“ (Iz 1,23) a slova Sofonjáše: „Jeho knížata uprostřed něho řvou lvi, jeho soudci jsou vlci večera a do rána nezůstanou ani kosti“ (Sof 3,3). Učitelé a mentoři tedy nesvádějí studenty, pokud se snaží posílit své učitelské a mentorské povolání ctnostnými činy a neučí jednu věc slovy, ale ve skutečnosti dělají něco jiného. Řehoř teolog říká: Buď neučte, nebo učte svým charakterem, Svůdné proslovy, neodstrkuj rukou: Kdo je sám zbožný, nepotřebuje slova, Spisovatel nás učí prostřednictvím dobrých příkladů. Rodiče a páni tedy neuvádějí své děti a otroky do pokušení, když je nerozčilují. Totéž radí i apoštolové: „Otcové, nepobuřujte své děti k hněvu, aby nezklamaly“ (Kol. 3:21), ale krmte je učením a naukou Páně, podle téhož apoštola: „A vy, otcové, nepobuřujte své děti k hněvu, ale vychovávejte je v nauce a vyučování Páně“ (Ef. 6:4). S otroky se také zachází pokorně a nezlobí se na ně, protože si pamatují, že oni sami mají Mistra a Mistra v nebi. Jak říká tentýž Pavel, „vy, páni, čiňte s nimi (to jest s otroky) totéž, s mírnou přísností, s vědomím, že jak nad vámi, tak nad nimi je Pán v nebi, s nímž není zaujatosti“ (Ef. 6:9). Stručně řečeno, všichni křesťané, muži i ženy, mladí i staří, kněží i laici, ti, kdo zastávají vysoké a významné postavení ve vztahu k ostatním bratřím, nesvádějí své podřízené, splňují-li všechny požadavky postavení a důstojnosti každého z nich a snaží-li se být pro své podřízené příkladem a příkladem každé ctnosti a každé důstojnosti v každé ctnosti a důstojnosti. Blahoslavený Pavel se obrací k Timoteovi a učí: „Ať nikdo nepohrdá tvým mládím, ale buď příkladem věřícím v řeči, v chování, v lásce, v duchu, ve víře, v čistotě“ (2. Timoteovi 4:12). Titovi píše toto: „Ukaž se ve všem jako příklad dobrých skutků, ve svém učení čistotu, střízlivost, bezúhonnost, zdravou řeč, bez výčitek“ (Titovi 2:7-8). Proč jsou velcí lidé povinni neuvádět do pokušení o nic víc než malí, kteří jsou zvyklí napodobovat velké? Proč jsou velcí a mocní lidé povinni, více než prostí a obyčejní lidé, dbát opatrnosti, aby své podřadné nesvedli ani do nejmenšího pokušení? Protože jsou zodpovědní jak za ty, kdo je napodobují, tak za ty, kdo je poslouchají. Neboť všichni menší mají přirozenou vlastnost neustále se ohlížet na ty větší jako na vzor a příklad, a jsou-li ctnostní, pak se jimi sami stávají, a jsou-li špatní, pak se sami stávají špatnými, když je napodobují. „Neboť,“ poznamenává božský Zlatoústý, „lidé, kteří jsou vedeni, mají většinou ve zvyku dívat se na morálku vůdců jako na jakýsi prvotní příklad a být jim rovni“ (O kněžství. Homilie 3). Proto čteme v Písmu svatém, že soudce Gedeon, když porazil Izmaelity, mám na mysli Zebaha a Zalmana, požádal své vojáky, kteří s ním byli ve válce, aby mu dali zlaté náušnice, které vzali svým nepřátelům, a vzali je, roztavili je v ohni a udělali z nich modlu 132. Když umístil tuto modlu ve své vlasti v Ofře, provinil se tím, že ho začali uctívat všichni, kdo byli jeho podřízení. A tato modla se pro lid Izraele stala všeobecným pokušením, protože je uvrhla do modlářství a odvrátila je od uctívání pravého Boha: „A Gedeon jim řekl: O jednu věc vás žádám, dejte mi každý jednu náušnici ze své kořisti... Z toho Gedeon vyrobil efod a dal ho ve svém městě, v Opře, a všichni tam začali odcházet do Izraelity a snáze, a poté začali odcházet do Izraelity a snáze. celý jeho dům." (Soudci 8:24–27). Takové zlé pokušení podali soudce a vládce a stali se viníkem toho, že o něj všichni jeho podřízení klopýtli. Velcí, hřešící, přivádějí do strašného pokušení maličké, kteří, i když hřeší, málo nebo nesvádějí druhé Když dojde k zatmění dvou svítidel a planet, mám na mysli Slunce a Měsíc, pak se všichni lidé, když to vidí, znepokojí, okamžitě nosí zrcadla, nosí nádrže s vodou a s velkou zvědavostí pozorují začátek, střed a konec zatmění. Proč? Ano, protože svítidla procházející zatměním jsou skvělá, slavná a známá všem. Když však dojde k zatmění ostatních pěti planet, Merkuru, Venuše, Marsu, Jupiteru a Saturnu, obyčejní lidé a obyčejní lidé se o své zatmění vůbec nestarají ani nejeví žádnou zvědavost. Proč? Protože planety procházející zatměním jsou malé, špatně viditelné a samotný fakt, že jsou zatmění, je většině lidí neznámý. Stejně tak, když se patriarcha, biskup, kněz, car, soudce, šéf a další mocní lidé dopustí zjevného hříchu, všichni jim podřízení jsou okamžitě pokoušeni, znepokojují, otevírají ústa a vyčítají jim. Jestliže patriarcha, volají, naše hlava, jedná tímto způsobem, co pak mohu já, prach země, dělat? Jestliže biskup tímto způsobem porušuje Boží zákon, jak jej pak mohu já, obyčejný člověk, neporušit? Jestliže se kněz, který je světlem, stane temnotou, čím se pak mohu stát já, který jsem temnotou? Je-li král strážcem zákona, neboť království je podle Basila Velikého „právní autoritou“ (Rozhovor na začátku knihy Přísloví), pokud se král, opakuji, dopustí nezákonnosti, co pak mám já, jeho poddaný, dělat? Pokud se soudce a šéf, naši ochránci spravedlnosti, dopustí bezpráví, jak pak mohu já, podřízený, nebýt nespravedlivý? Jestliže duchovní otec, opat a rádce zhřeší a přivedou do zlého pokušení, pak my, laici, nevědomí, prostí lidé, když se na ně díváme, co máme dělat? A nejen že to říkají nižší lidé, ale ve skutečnosti se dopouštějí stejného hříchu jako oni, a tak pokušení, které přinášejí vysoce postavení lidé, se stává důvodem, proč všichni nižší lidé upadají do pokušení nebo se alespoň odvracejí od cesty dobra a dobročinnosti. Proč? Protože tito hříšníci jsou skvělí lidé, jsou hříšníci slavní, známí a oslavováni všemi. Když hřeší lidé nižšího postavení, nevedou nikoho do tak velkého pokušení. Proč? Protože ti, kteří zhřešili, nejsou velcí ani slavní, ale bezvýznamní lidé, obyčejní lidé. co chci říct? Bezvýznamní lidé se často dopouštějí hříchů a velkých a zjevných hříchů, ale jiní nejenže nejsou pokoušeni, ale ani nechtějí vědět, že tito lidé hřeší, protože bezvýznamní lidé jsou jako ty čtyři malé hvězdy, které se točí kolem planety Jupiter, a proto dostali od astronomů jméno satelity a strážci Jupitera. Stejně tak jsou podobné dvěma dalším malým hvězdám, které se nacházejí poblíž planety Saturn a nazývají se kopiníky Saturna. Tak jako tyto hvězdy pro svou malou velikost nejsou vůbec viditelné pouhým okem člověka, ale stávají se viditelnými pouze pomocí dalekohledu, tak jsou obyčejní lidé pro svou malost a bezvýznamnost neviditelní pro ostatní, kteří vůbec nepřemýšlejí o tom, zda existují a žijí ve světě. A jako ty satelity Jupitera a oštěpaři Saturnu, kteří ač mnohokrát a téměř denně podstupují zatmění a mizí z dohledu, podle všeobecného mínění a pozorování moderních astronomů se objevují a skrývají ve stínu svých vlastních planet, přesto nikdo z lidí jejich zatmění a mizení nevidí. Stejně tak bezvýznamní lidé, ač často hřeší, přesto se takříkajíc schovávají ve stínu vlastní bezvýznamnosti a malosti, nedávají druhým o svých hříších vědět a nepokoušejí je. Proto božský Zlatoústý řekl: „Hříchy náhodných lidí, jako by byly spáchány ve tmě, ničí pouze ty, kdo je páchají... a i když se stanou známými, nezpůsobí žádnou významnou škodu“ a také: „Ti, kteří žijí tak soukromý a obyčejný život, svou osamělostí jako přikrývkou zakrývají své hříchy“ (O kněžství. Homilie 3). Jací jsou ti u moci a jejich hříchy? Avšak s velkými a těmi u moci se všechno neděje tak, ne, ale právě naopak. I když jsou hříchy velkých lidí malé a bezvýznamné, jejich podřízení je považují za velké a zřejmé, protože ti, kdo jsou u moci, a velcí lidé jsou jako lidská tvář a jejich hříchy jsou na ní jako vady, jak říká mravní spisovatel Plutarchos. Stejně jako nedostatky, které kazí tvář, i když jsou malé, jsou jasně viditelné pro každého, tak si i sebemenší hříchy těch, kdo jsou u moci, všimnou a stanou se zřejmými pro jejich podřízené. Božský Zlatoústý přirovnává vládce k muži umístěnému na věži nebo na vysoké hoře. Stejně jako se vládci stanou viditelnými a viditelnými pro všechny dole, stejně tak se jejich hříchy stanou zřejmými pro ty dole: „Ale ti, kdo sedí na vrcholu této slávy, jsou zaprvé viditelní pro každého; dále, pokud zhřeší v nejmenším, pak se ta maličkost jeví ostatním jako významná, protože všichni lidé neměří hřích podle významu toho, co bylo spácháno, ale podle postavení hříšníka.“ (O kněží 3). I když vládci nehřeší, jsou stále odsouzeni jako zhřešení. řeknu víc. Velcí muži a vládci přitahují takovou pozornost těch pod nimi, že nejen jejich malé hříchy jsou považovány za významné. I když však skutečně nehřeší, jejich podřízení stále něco vymýšlejí a říkají, že hřeší. Chcete se o tom ujistit? Poslouchat. Co může být jasnější a čistší než slunce? Nic takového samozřejmě v hmotném světě neexistuje. Ale s tím vším moderní astronomové s velkou zvědavostí pomocí dalekohledů uviděli uprostřed nejjasnějšího a nejčistšího slunečního disku nějaké tmavé mraky, které nazývají sluneční skvrny a znečištění. Někteří z nich tvrdí, že tyto skvrny a nečistoty skutečně existují. Jiní tvrdí, že ve skutečnosti neexistují, ale že existují pouze klamy a iluze vidění, vyskytující se buď z dalekohledů, nebo ze slabosti očí pozorovatelů. Tak drzá a arogantní je zvědavost a pozornost lidí, kteří připisují skvrny a nečistoty i tomu nejčistšímu a největšímu světlu, dokonce i tomu nejhmotnějšímu zdroji světla - slunci. Ti, kdo jsou obdařeni církevní autoritou, musí zářit jako slunce, a dokonce nad slunce Z tohoto příkladu nechť se poučí ti, kdo jsou obdařeni světskou a zvláště duchovní a církevní autoritou, totiž patriarchové, biskupové, kněží, zpovědníci, opati a duchovní učitelé. Ať se, opakuji, z tohoto příkladu poučí, jak musí být bystrí a čistí, aby jejich ctnost zářila jako slunce, nebo lépe řečeno nad slunce, aby jim lidé podřízení nemohli přičítat žádnou nečistotu ani žádné obvinění. Proto zlaté Janovo pero moudře napsalo, že moc kněžství není totéž jako světská moc generálů a králů. To vyžaduje andělskou ctnost. Duše kněze musí být čistší než samotné sluneční paprsky, aby ji Duch Svatý nikdy neopustil, aby kněz mohl říci s Pavlem, že nežije on sám, ale žije v něm Kristus: „Naše řeč není o moci velitele nebo krále, ale o věci, která vyžaduje andělskou ctnost. Je totiž nutné, aby duše kněze nikdy neopouštěla tak sluneční paprsek, který by z něj byl čistší, než paprsek Svatého. může říci: „Už nežiji já, ale žije ve mně Kristus“ (Gal 2,20)“ (O kněžství. Homilie 6). Ti, kdo jsou obdařeni církevní mocí, musí ve své ctnosti překonat světské panovníky a dokonce i mnichy poustevníky. Řehoř Teolog řekl, že těm, kteří přijali církevní autoritu, nestačí, aby se udrželi v čistotě od hříchu. Sluší se, aby ostatní převyšoval ctností mnohem více, než je převyšuje mocí, aby je neuváděl do žádného pokušení a nenutil je hřešit, ale povzbuzoval je k vyniknutí ve ctnosti příkladem dobrého života: „...kdyby se někdo z nás zachoval co možná nejčistší ode všeho hříchu, stále nevím, zda to stačí ostatním, kteří se s touto ctností nepřipravují na důvěřivost. zlomyslný... ale musí se vyznačovat ctností podle přikázání, které mu přikazuje odchýlit se od zla a konat dobro... Je povinen nejen zahladit špatné obrazy ve své duši, ale vtisknout jim i lepší, aby ostatní ve ctnosti převyšoval více, než je nad nimi důstojností“ (Slovo 3). Stručně řečeno, z tohoto důvodu musí být ctnost a čistota patriarchů, biskupů a kněží tak velká, že předčí ctnost a čistotu samotných poustevníků, kteří žijí na pouštních místech, jak ukazuje božský Zlatoústý. "Neboť pokud ti, kdo žijí na opuštěných místech, vzdalují se od města, náměstí a jejich hluku a užívají si klidu ve svých útočištích, nespoléhají na bezpečnost takového způsobu života, ale přidávají mnohá další opatření... tak jakou sílu a sílu podle vás potřebuje kněz, aby mohl zachránit svou duši od veškeré poskvrny a zachovat duchovní čistotu bez újmy! Potřebují čistotu mnohem víc než čistotu!" (O kněžství. Homilie 6). Pokušení se liší v závislosti na osobě Z toho, co bylo řečeno, je nyní konečně jasné, že jedno pokušení se v podstatě neliší od druhého. Pokud se však podíváte z pohledu osoby, od níž pochází, pak se jedno pokušení liší od druhého a může být malé, bezvýznamné, velké nebo největší, stejně jako síla toho, kdo pokušení vytváří, může být menší nebo větší. Tedy tentýž hřích, například cizoložství, je-li zjevně spáchán prostým a obyčejným člověkem, je považován za menší. Pokud to provádí mnich, pak je to skvělé. Pokud to hierodeákon vytvoří, pak už to bude velké pokušení. Pokud ji provádí kněz, zpovědník nebo opat, považuje se za ještě větší. Pokud to dělá biskup, pak je to velmi velké pokušení. Pokud to patriarcha vytvoří, pak bude pokušení největší ze všech. Pokušení prostého člověka je jako malý oblázek uprostřed silnice a jen velmi málo cestovatelů o něj zakopne. Klášterní pokušení je srovnatelné s velkým kamenem, o který mnozí klopýtnou. Diakonovo pokušení je podobné ještě většímu kameni. Je-li kněžské pokušení jako ještě větší kámen, pak biskupovo pokušení je jako obrovský balvan, o který všichni klopýtnou: kněží, laici, muži, ženy, malé děti i velcí - a padají kvůli této překážce na zem. Jedním slovem, buď sami napodobují stejný hřích, nebo se alespoň zatvrdí v srdci a odvrátí se z cesty ctnosti. Ale patriarchální pokušení je spíše jako hora, která zcela blokuje cestu ctnosti a nedovoluje nikomu projít. A jak velké je pokušení, tím strašnější je trest, který za něj následně vytrpí jeho viníci. Stejný hřích se liší v závislosti na osobě, která ho spáchá Nyní si poslechněte, co božský Isidore Pelusiot napsal mnichovi Elizeovi: „Pro toho, kdo poslušně hřeší, je to hrozná věc, pro toho, kdo je obdařen kněžstvím, je to ještě hroznější, a pro toho, kdo je povýšen do hodnosti biskupa, je to ve všech ohledech nejstrašnější věc. Neboť jakkoli se někdo povyšuje ve cti, ten samý hřích se stává od přirozenosti tím strašnějším, kdo se dopustil, je hroznější. to“ (dopis 15). A v dopise biskupu Feonovi zdůvodňuje: "Není totéž, aby laik hřešil a kněz hřešil. To je jasné ze zákona, protože nařizuje, aby byla za hříšného kněze přinášena stejná oběť jako za celý lid. Pokud by hřích nebyl rovnocenný, pak by nebyla předepsána stejná oběť. A je větší ne povahou, ale je větší kvůli svému postavení toho, kdo se dopouští: odhaluje větší hřích“ (Dopis 121). Kde zákon předepisuje, aby kněz přinesl stejnou oběť jako všichni lidé? V deváté kapitole knihy Leviticus se říká, že jako všichni izraelští starší obětovali Bohu za své hříchy jednoho vola a jednoho berana, tak Áron také obětoval jednoho vola a jednoho berana za své hříchy. Proto božský Zlatoústý říká: "Neexistují stejné tresty za všechny hříchy, ale mnohé a různé podle časů a podle osob a podle postavení a podle rozumu a mnoha jinými způsoby. A aby bylo jasnější, o čem mluvím, vezměme si například hřích cizoložství: podívejte se, kolik trestů nalézám, ne podle mého soudu, ale podle jiných trestů, které spáchali dospělí? Pavel ukazuje: „Ti, kdo hřeší bez zákona, jsou bez zákona a zahynou“ (Řím 2:12), kdo se dopustí cizoložství podle zákona, bude stižen přísnějším trestem, protože „ti, kdo hřeší pod zákonem“, „budou odsouzeni zákonem“ (Ř 2,12). Anyone who commits adultery while he is a priest will receive much additional punishment because of his position; therefore, if other women who committed fornication were punished by death, then the daughters of priests were subject to burning: thus the legislator sufficiently shows what punishment awaits a priest who has committed such a sin, for if for his daughter he demanded a greater punishment due to the fact that she is the daughter of a priest, then how much more for the one who has the priestly rank? (Rozhovor 75 o Matoušově evangeliu). Not only should priests themselves not lead anyone into temptation, but also their sons and daughters, when they sin, are subject to more severe punishment than the laity Co se můžeme z těchto posvátných slov naučit? Skutečnost, že všichni duchovní Nejvyššího Boha nejenže nesmějí uvádět svůj lid do sebemenšího pokušení, ale také vychovávat své děti k cudným, dobromyslným, dobročinným a zbožným, aby se nedopouštěly žádného nepořádku a hříchu a tím neuváděly ostatní křesťany do pokušení. Vina za nepořádek, hřích a zlé pokušení dětí kněží padá na jejich rodiče, kteří se za ně budou muset zodpovídat před Bohem a vytrpět trest. Ostatně kvůli pohoršení dětí je vysoký a čestný titul kněžství vystaven rouhání a potupě, stejně jako sám Bůh, který kněžství ustanovil. Proto Svatá místní rada v Kartágu zakazuje dětem kněží účastnit se podívaných a dívat se na ně: „Děti kněží nemají páchat světské potupy ani se na ně dívat“ (Pravidlo 17). Tentýž koncil předepisuje, že nikdo nesmí být vysvěcen na biskupa, kněze nebo jáhna, dokud nepřemění všechny lidi ve svém domě, včetně otroků a všech příbuzných, na pravoslavné křesťany: „Biskupové, jáhni a presbyteři by neměli být vysvěceni, dokud nepřemění všechny ve svém domě na pravoslavné křesťany“ (Pravidlo43). Proto Pavel píše Timoteovi, že kněz musí vychovávat děti v poslušnosti se vší poctivostí (viz: 1. Timoteovi 3:4). A v dopise Titovi dodává, že děti kněze musí být věrné a bezúhonné, a ne svobodomyslné a vzpurné (viz: Titovi 1:6). Proč mluvím pouze o Novém zákoně? Sám starodávný zákon předepisuje, že pokud se dcera kněze poskvrní smilstvem, zdiskredituje jméno svého otce, kněze, a za to je vystavena upálení: „Pokud se dcera kněze poskvrní smilstvem, zneuctívá svého otce, musí být spálena ohněm“ (Lv 21:9). Interpreting these words, the Eloquent One says that the daughter of a priest, if she sins, is punished more severely than other women, the daughters of the laity: “The daughters of priests, although they have nothing to do with the priesthood, are nevertheless subject to much more severe punishment than others because of their paternal position” (On the priesthood. Conversation 6). Jak dostanou přísnější trest? For adultery, God ordered other women to be stoned (see: Deut. 22:21), and the priest’s daughters to be burned at the stake, as mentioned earlier. As a punishment, burning is worse than stoning, because when burned, not even bones remain of a person, and after stoning and death the body remains intact. Pokušení vycházející od lidí obdařených světskou mocí se od sebe liší v závislosti na osobě V závislosti na církevní a duchovní hodnosti se pokušení stává malým, velkým, velkým nebo největším. Přesně stejná závislost vyplývá z veřejné funkce. Neboť pokušení od prostého válečníka je malé, od setníka velké, od tisíce nebo velitele už největší. Pokušení vyvolané soudcem a šéfem je již velmi velké; od senátora nesmírně velkého a od krále největšího ze všech. Kolik libertinů a vrahů bylo v celém židovském království za krále Davida? Bezpochyby velké množství. A při tom všem od nich nebylo tak velké pokušení jako od samotného krále Davida, který se dopustil cizoložství a vraždy. Proto senátoři, soudci, velitelé, generálové a válečníci a všichni obyčejní lidé, malí i velcí lidé, když se dozvěděli o hříších svého krále, byli všichni bez výjimky vedeni do pokušení a vzrušení a tajně odsuzovali svého pána. Kvůli tomuto pokušení mnozí upadli do stejných hříchů vraždy a cizoložství, láska většiny k Bohu ochladla a mnozí se odvrátili od cesty ctnosti a plnění Božích přikázání. Therefore, if the Lord said once: woe because of a simple temptation, then we must say many times and a thousand times: woe because of the temptation produced by great and powerful people. And if the Lord said that it is better to hang a millstone on the neck of someone who simply leads into temptation, then we can rightfully say that it is better to hang a stone, much larger than a millstone, on the neck of great and powerful people from whom the temptation comes, and throw them into the depths of the sea: “Woe to that man through whom temptation comes... It would be better if they hung a millstone on his neck and drowned him in the depths of the moře“ (Matouš 18:6–7). A jestliže Pán prohlásil, že Jeho andělé shromáždí všechny ty, kteří prostě způsobují pokušení, a hodí je do ohnivé pece, pak můžeme říci, že titíž andělé uvrhnou velké a mocné, kteří vedou ostatní do pokušení, ne do obyčejné pece, ale do ohnivé pece, hořící stokrát žhavější, takže tam budou hořet navždy: „Syn člověka shromáždí všechny jeho anděly z jeho království pokušení a pošlou všechny jeho anděly. iniquity, and will plunge them into fiery speech; there will be weeping and gnashing of teeth” (Matthew 13:41–42). How bad is it when someone says: “Why should I care if someone is tempted?” Why did the Apostle Paul not eat meat at all, so as not to lead anyone into temptation? Kde jsou konečně ti, kteří vedou svého bratra do zjevného pokušení a pak drze říkají: "Co mě zajímá, když je v pokušení jiný? Chci dělat, co se mi zlíbí. Je mi jedno, jakou újmu ten či onen člověk utrpí." Ať se tito lidé objeví, opakuji, abych je viděl a řekl slovy božského Zlatoústého: co to říkáš, člověče, jak to, že tě to nezajímá? Kristus přikázal, aby tvůj život zářil tak krásnými a křesťanskými skutky, že každý, kdo tě uvidí, bude tvého Mistra Krista nejen chválit, ale i oslavovat. Ale vy, když děláte opak a místo slávy povzbuzujete lidi, aby se rouhali Bohu a byli pokoušeni, říkáte, že je vám to jedno? A která bohabojná duše, znalá Boží zákony, by kdy pronesla taková slova? "A když to všechno víme, buďme opatrní, žádám tě, a nenechávejme nikoho v nedbalosti a neříkejme taková lhostejná slova: "Co mě zajímá, když je ten a ten pokušen?" Co to říkáš, řekni mi, co tě zajímá? Kristus přikázal, aby tvůj život zářil, aby ti, kdo tě uvidí, nad tebou nejen žasli, ale také oslavovali tvého Mistra. A když děláte opak a místo toho, abyste ho oslavovali a přinášeli mu rouhání, nemůžete nic ospravedlňovat? Je to hoden duše, která se bojí Boha a pevně zná Boží zákony? (Promluva 6 o Genesis). Nevíš, nešťastníku, že slova, která říkáš, že je mi jedno, že můj bratr je pokoušen, jsou řeči Satana, hodné jeho krutosti a nelidskosti, podle téhož Zlatoústého: „To by bylo vhodné říci o tobě, který zanedbáváš spásu svého bližního a pronášíš takové satanské řeči. Neboť říkat: "Co mě zajímá, když ten a ten je v pokušení nebo když ten a ten zahyne?" - hoden jeho zuřivosti a nelidskosti.“ (Rozhovor 20 na 1. Korintským) V době apoštola Pavla byli někteří křesťané se slabým svědomím, kteří viděli, jak jiní křesťané, silní ve víře, jedli maso obětované modlám, byli pokoušeni. Apoštol Pavel proto, aby takto slabé křesťany nepokoušel, po celý svůj život odmítal jíst maso: „A proto, jestliže jídlo klopýtne mého bratra, nikdy nebudu jíst maso, abych svého bratra nepřivedl ke klopýtnutí“ (1. Korintským 8:13). Ale ty, bratře, když někoho uhodíš, okradeš, utlačuješ a pácháš jiné hříchy, které stačí k tomu, aby přivedly do pokušení nejen slabé svědomí, ale i velmi silné - ty, říkám, se odvažuješ říci: "Co mě zajímá, když je můj bratr pokoušen?" "Neboť se dopouštíme takových hříchů," říká božský Zlatoústý, "že i silní jsou vedeni do pokušení. Když bijeme, okrádáme, utlačujeme, zacházíme se svobodnými lidmi jako s otroky, kdo by tím nemohl být pokoušen?" (Rozhovor 20 na 1. Korinťanům). Přemýšlejte o tom, že apoštol Pavel odmítl jíst nejen maso obětované modlám, ale i jakékoli jiné maso, které je povoleno, jen aby neuvedl svého bratra do pokušení a nezničil ho, jak vykládá Výmluvný; Ale vy, který špatným příkladem svého života svého bratra nejen pokoušíte a mate, ale také ho uvrhujete do hříchu a odsuzujete k trestu, opovažujete se říci, že je vám jedno, že je pokoušen? Je to hodné křesťana? Je to hodné bratrského milence? Je hodno být Kristovým učedníkem? Nemůžete-li druhého napravit, neuvádějte ho do pokušení. Neuváděj ostatní do pokušení, protože je to jednoduché a bezvýznamné. Ti, kdo svádějí prosté a bezvýznamné lidi, hřeší proti samotnému Kristu Proto, moji milovaní bratři, přestaňte říkat takové věci a zanedbávejte škodu, kterou svým pokušením působíte svým spoluvěřícím, křesťanům. Za taková slova a zanedbávání rozmnožují váš hřích a přinášejí na vaši duši těžší trest. Jak říká Výmluvný světec: „Když to víme, distancujme se od těch, kteří mohou znesvětit poklad tvé ctnosti, a nedělejme nic, co by způsobilo škodu bližnímu, protože to šíří hřích a přináší na nás přísnější trest“ (Promluva 7 o knize Genesis). Vaší povinností je napravit a zachránit své bratry před Pádem a všemi způsoby napomáhat jejich spasení, o kterém budeme hovořit v jedenáctém Slově. Ale pokud je nemůžete zachránit a napravit, pak je neopouštějte a neuvádějte je do hříchu svým pokušením a špatným příkladem: „I když,“ říká zlatá vita, „i když je nenapravíte a nepovzbudíte – proč nastavovat kroky? Proč vás nutí padat s vámi, když potřebujete pomoct? Pokud to nechcete, nesvrhněte je 20 v 1. rozhovoru. Zanedbáváte-li své bratry, například proto, že jsou prostí a chudí řemeslníci, někteří jsou obuvníci, někteří koželuhové, někteří mědikováři, někteří krejčí nebo vykonávají nějakou jinou podřadnou práci, vězte, že ač jsou prostí a chudí, stále jsou vašimi věrnými bratry, a proto je nezanedbávejte a neuvádějte je do pokušení: „Neříkejte, že ten a ten jiný je kožešník, měďák nebo měděnec, bratr“ (Tamtéž). Neboť andělé těchto prostých a malých lidí často vidí Boží tvář. Jak řekl Pán: „Hleďte, abyste nepohrdli jedním z těchto maličkých, neboť vám pravím, že jejich andělé v nebi vždy vidí tvář mého Otce v nebesích“ (Matouš 18:10). Neboť tito prostí a chudí řemeslníci mají blíže ke království Krista, který byl tesařem a synem tesaře, a blíže ke království apoštolů, kteří byli rybáři a výrobci stanů, a proto byli prostí lidé spíše jejich bratry než bohatí, vládci a senátoři. Proto jimi nepohrdejte a neuvádějte je do pokušení: „Vždyť jsme učedníky těch rybářů, celníků, stanovačů a Toho, který byl vychován v tesařském domě... Nepohrdejte svým bratrem, protože stojí blíže obrazu apoštolů. Vždyť i Petr se opásal a po vzkříšení vzal do rukou jinou rybu, Petr a Pavel, po zmrtvýchvstání mnozí chytili. a podobné zázraky, když byl v dílně výrobců stanů, šil kůže a andělé se mu divili a démoni se třásli“ (Tamtéž). A proto v budoucnu, až budete pohrdat prostými a chudými lidmi a uvádět je do pokušení, vězte, že hřešíte proti samotnému Kristu. Neboť to říká apoštol Pavel: „Tím, že hřešíte proti bratřím a zraňujete jejich slabé svědomí, hřešíte proti Kristu“ (1. Korintským 8:12). Vidíš tu hrozbu? cítíte strach? Nemyslete si, radí apoštol, že když svedete prostého bratra, ubližujete mu samotnému. Ne, jeho zkaženost a pokušení se týkají samotného Krista, který byl ukřižován z lásky k němu, který na sebe bere utrpení svých služebníků, pro které je jako své vlastní tělo. A jestliže se Kristus poklonil, aby byl za něj ukřižován, neměli byste vytrpět nic, jen abyste nepokoušeli svého bratra? Chryzostom totiž výše uvedené interpretuje takto: "Hrozba je silná a je v ní velké odsouzení: nemyslete si," říká, "že škoda je namířena pouze na něj; přechází na samotného Krista, který byl pro něj ukřižován. Jestliže váš Mistr neodmítl být pro něj ukřižován, pak nebudete souhlasit s tím, že uděláte vše, abyste ho nepokoušeli?" (Promluva 7 o Genesis). Člověk, který žije ctnostně, z toho nezíská žádný užitek, pokud uvede ostatní do pokušení. Komunikace se špatnými lidmi také vede k pokušení. Křesťané nesmějí svádět do pokušení ani pohany Moji křesťanští bratři se proto v zájmu Boží lásky a spásy duše snažte být prozíraví jak ve vztahu k Bohu, tak ve vztahu k lidem, jak nám to Šalomoun a Pavel shodně říkají. Šalomoun říká: „A naleznete milosrdenství a přízeň u Boha i u lidí“ (Přísl. 3:4), Pavel pokračuje: „Dávejte pozor na to, co je dobré v očích všech lidí“ (Řím 12:17). Udělejte vše pro to, abyste svého bratra neuvedli do pokušení, protože pokud, předpokládejme, žijete spravedlivě a ctnostně, ale dáváte druhým důvody k pokušení, pak vězte, že všechny vaše dobré skutky jsou ničím. Proč nelze žít ctnostně, neuvádět druhé do pokušení a přitom se setkávat se zlými a bezcennými lidmi? Protože lidé, kteří vidí, že se potkáváte a přátelíte, například se zloději, svobodomyslnými, nevěstkami, cizoložníky, cizoložnicemi, vrahy a jinými zlými lidmi, kteří jsou v pokušení a říkají, že jste také zloději, svobodomyslníci, cizoložníci a špatní lidé, i když jste spravedliví, rozvážní a ctnostní. Lidé přece nehledají, co je ve vašem srdci, ale soudí podle vašich skutků, které vidí na vlastní oči. Potvrzuje to božský Zlatoústý: „Udělejme proto vše pro to, aby náš bližní nebyl pokoušen, neboť život, i když je velmi ctnostný, ale přivádí druhé do pokušení, všechno ničí. Jak může spravedlivý život vést k pokušení? Když komunikace s nespravedlivými lidmi dává člověku špatnou pověst, protože když si dovolíme komunikovat, i když se zlými lidmi netrpíme, svádíme, pak svádíme 57 o Janově evangeliu). Pokud se, dejme tomu, setkáte s určitou osobou a vzbudí to podezření, například vstoupíte do domu jakési panny, vdovy nebo jiné osamělé a bezbranné ženy, ne se špatným úmyslem, ale proto, abyste jí pomohli dobrou radou, utěšili ji v její chudobě, upevnili ji v čistotě a bázni Boží, křesťané, když vidíte, že se s ní scházíte, mohou vás podezírat z jejího chtivého domu. Ať křesťané nejsou pokoušeni, když tě uvidí. Ale jak můžete přesvědčit Židy, Osmany, Armény a další pohany a nevěřící, aby nebyli v pokušení, když vidí, že takové lidi znáte? Kvůli nim musíme být opatrní a neuvádět je do pokušení, abychom se nestali viníkem jejich rouhání se Kristu a svatému jménu křesťanské víry. Jak Pavel nabádá, „neurážejte ani Židy, ani Řeky, ani Boží církev“ (1. Korintským 10:32). "Já," říká Zlatoústý, "nepodezřívám o této dívce nic špatného (neboť miluji dívku, ale lásku nepovažuji za něco špatného) ... a nenapadá mě nic nevhodného. Jak ale přesvědčit lidi zvenčí? Je totiž nutné mít zaopatření i pro ně" (Rozhovor 57 o Janově evangeliu). Pro křesťany je neslušné chodit se špatnými lidmi. To je důvod, proč, moji bratři, musíte být znechuceni jakýmkoli přátelstvím se zlými a zlými lidmi. Měli byste se jim vyhýbat. Toto Bůh přikazuje skrze Izajáše: „Vyjděte odtud, nedotýkejte se ničeho nečistého“ (Iz. 52:11). A Pavel nabádá: „Vyžeňte ze svého středu bezbožné“ (1. Korintským 5:13); a na jiném místě: „aby ten, kdo učinil takový skutek, byl vzat z vašeho středu“ (1. Korintským 5:2). A prorok David přikazuje nikdy se nesetkávat ani s vyvolenými ze zlých lidí: „Nenechte mé srdce bloudit... s lidmi, kteří páchají nepravosti, a nepřipojím se k jejich vyvoleným“ (Ž 140,4). Stejně tak nám Job radí, abychom se odvrátili od vtipálků a posměvačů: „Kdybych chodil v marnosti, a kdyby má noha spěchala k podvodu“ (Job 31:5). co na to říct? Koneckonců, tito špatní lidé jsou vaši přátelé, kamarádi a příbuzní tak blízko jako vaše pravé oko. A přesto byste je měli nenávidět a vyhýbat se jim. Komunikace s nimi se stává pokušením i pro vás, protože jejich neřest proniká do vaší duše jako mor a malomocenství: „Špatná společenství prý kazí dobré mravy“ (1. Korintským 15:33). Pokoušejí o vás ostatní a nutí je myslet si, že jste stejní. Proto, jak praví Pán: „Svádí-li tě k hříchu tvé pravé oko, vyrvi je a odhoď od sebe“ (Matouš 5:29). Božský Zlatoústý věří: „Proto ať nikdo nemá bezcenného přítele – protože pokud je my, majíce bezcenné syny, vyháníme a nešetříme přírodu... pak je mnohem potřebnější vyhýbat se těm soudruhům a známým, kteří jsou špatní, protože i když od nich neutrpíme žádnou újmu, špatné slávě se nevyhneme. John). Svůdce musí požádat svedené o odpuštění a také činit pokání Všichni křesťané se tedy musí mít na pozoru před sváděním svého bratra do zlého pokušení, jak vyplývá z toho, co bylo řečeno výše, a také ze slov Pavla: „Dej si pozor, abys nedával svému bratrovi příležitost klopýtnout nebo se urazit“ (Ř 14,13), a také: „Je lepší nejíst maso, nepít víno nebo nedělat nic, co by tvého bratra uráželo, uráželo nebo uráželo. 14:21). „Abyste byli čistí a bez klopýtnutí v den Kristův“ (Flp 1:10). Pokud se přesto stane, že někdo úmyslně nebo bezmyšlenkovitě svede bratra zlým činem, zlým slovem, gestem nebo nějakým pohybem, musí se obrátit na bratra, kterého svedl, požádat o odpuštění a činit pokání. Pokud bylo pokušení zřejmé, pak by mělo být zřejmé i pokání. Pokud se to stalo tajně, pak pokání musí být tajné. Pokáním je tedy třeba uhasit pokušení, které se zažehlo v bratrově srdci, nebo alespoň, pokud je to možné, toto pokušení omezit a změkčit a nedovolit, aby jeho bratr šel spát v pokušení. Neboť toto radí Duch svatý skrze moudrého Siracha: „Modlete se před ním a zmenšete svá klopýtnutí“ (Sir. 17:22). Apoštol Pavel dodává: „Ať slunce nezapadá nad tvým hněvem“ (Ef 4:26). Řekl jsem, že ten, kdo svedl svého bratra špatným slovem nebo skutkem, musí požádat o odpuštění, i když udělal něco nepodstatného a hodného shovívavosti. Pokud byl někdo pokoušen a rozrušen, protože jiný bratr dodržoval přikázání Páně, tradice a pravidla svatých otců, pak by měl o odpuštění žádat ten, kdo byl pokoušen a rozrušen, a ne bratr, který dodržoval přikázání, jak říká Bazil Veliký: „Jestliže se někdo rmoutí, jak řekl apoštol: „Byli zarmouceni pro Boha“ (92 Kor.) zarmoucený musí ukázat, co je charakteristické pro zármutek pro Boha (to znamená činit pokání)“ (Pravidla, stručně řečeno. 40). Tajné hříchy se stanou zjevnými a povedou k pokušení Mnozí věří, že hlavním způsobem, jak se vyhnout pokušení svého bratra, je pokusit se hřešit ne otevřeně, ale tajně. Souhlasím s tím, že hříchy, které jsou spáchány tajně a bez pokušení, přinášejí menší trest než ty, které jsou páchány otevřeně, podle slov Zlatoústého: „Možná řeknu něco překvapivého, ale pokud někdo spáchá velký hřích a spáchá ho tajně, aniž by kohokoli pokoušel, pak bude trpět menším trestem než někdo, kdo hřeší méně, ale velmi otevřeně, svádí mnohé k hříchům a vyznání“ (S). Přesto se domnívám, že hlavním způsobem, jak někoho neuvést do pokušení, není hřešit skrytě, ale mít v duši svědomí, které není pokoušeno před Bohem a lidmi, to znamená střežit své svědomí, aby ho nepokoušelo a neusvědčilo, pokud projeví neopatrnost nebo poruší jakékoli přikázání, ať už jde o lásku k Bohu nebo lásku k bratrovi a jeho nápravě. Neboť ten, kdo má takové svědomí, to znamená, že nehřeší ani otevřeně, ani skrytě, nemůže druhého přivést do pokušení, jako Pavel s takovým svědomím nikdy nikoho neuvedl do pokušení, neboť když byl obviněn před vladařem Felixem, řekl: „Sám se proto vždy snažím mít bezúhonné svědomí před Bohem i lidmi“ (Skutky 24:16). „Pro toho, kdo hřeší skrytě, není možné zcela utajit své skutky, a tím nesvést svého bratra, zvláště pokud je to velký muž a obdařený mocí: Neboť Hospodin, praví Sirach, odhalí svá tajemství“ (Sir. 1:30). „Neboť,“ poznamenává Zlatoústý, „není možné, aby byly skryty nedostatky kněží, ale i ty nejmenší se brzy stanou zjevnými“ (O kněžství. Homilie 3). To je zřejmé z historie krále Davida, protože tajně cizoložil s Batšebou a tajně zabil Uriáše, jejího manžela, ale jeho tajné hříchy z Boží vůle následně hřměly jako tympany a zněly hlasitěji než trubky v celém jeho království. Proto mu Bůh řekl: „Ty jsi to udělal tajně, ale já to udělám přede vším Izraelem a před sluncem“ (2. Samuelova 12:12). Jaké pokušení by měli křesťané ignorovat? Jestliže někdo dodržuje božská přikázání a ostatní jsou pokoušeni, pak je třeba jejich pokušením opovrhovat Opravdu zjišťuji, že existuje pokušení, které by se mělo ignorovat, ale co to je? Poslouchat. Když zachováváte jakékoli Boží přikázání nebo zachováváte božská a posvátná pravidla svatých apoštolů nebo pravidla ekumenických a místních rad nebo tradice církve, nebo když se prostě snažíte naplnit Boží vůli a někdo je tím veden do pokušení, pak musíte toto pokušení zanedbávat a plnit Boží přikázání a zachovávat totéž, co říkají ti, kdo vám brání, a posvátným pravidlům. apoštolové řekli Židům: „Boha musíte poslouchat víc než lidi“ (Sk 5,29) a také: „Posuďte, zda je před Bohem správné poslouchat vás více než Boha“ (Sk 4,19). Jestliže totiž z pokušení, ze strachu a ze služebnosti k lidem zanedbáváš přikázání a vůli Boží a božská pravidla, znamená to, že ctíš lidi více než Boha a dáváš přednost lidské lásce před láskou Boží a stáváš se milejší člověku než Bohu. Hříšíš a raději rozčiluješ Boha a svaté, jen abys nerozčiloval lidi. To znamená, že se více bojíš lidí než Boha. Kdo si neuvědomuje, jak je to všechno v rozporu s Písmem svatým a vaší spásou? Kdo to nevidí? "Zhřeší-li člověk proti člověku, budou se za něj modlit k Bohu, ale zhřeší-li člověk proti Hospodinu, kdo se za něj přimluví?" (1. Samuelova 2:25). A dále říká: „A nebojte se těch, kdo zabíjejí tělo, ale duši zabít nemohou, ale bojte se toho, který může duši i tělo zahubit v pekle“ (Matouš 10:28). Proto Basil Veliký říká, že nikdo by se neměl vměšovat do toho, kdo plní vůli Boží, ať už to činí při plnění Božího přikázání nebo pro jakýkoli jiný účel, který je v souladu s přikázáním. Ten, kdo to sám dělá, by však neměl naslouchat těm, kteří mu překážejí, i když jsou to jeho příbuzní, ale zůstat u soudu a rozhodnutí, které si zvolil: „Kdo činí vůli Boží, ať nezasahuje ani podle přikázání Božího, ani podle jiného chápání vyplývajícího z přikázání, ten, kdo činí nižší, nemá dopřávat těm, kteří překážejí, i když jsou příbuzní, ale zůstat u jeho pravidel.19). Božský Zlatoústý věří, že člověk by se měl o lidi starat natolik, aby je nepokusil. Pokud je nepokoušíme, ale oni nám vyčítají jednoduše a nahodile, pak jimi musíme pohrdat a truchlit. Musíte být opatrní před Bohem a lidmi; Pokud nevedeš do pokušení a někdo ti to vyčítá, ať ti na tom nezáleží: "Postaráme se o lidi do té míry, dokud jim nedáme důvod k výčitkám. Pokud nás bez naší viny budou chtít jednoduše a nahodile obvinit, budeme se smát a plakat. Poskytněte, co je dobré před Bohem a lidmi, ale pokud se vám někdo posmívá, zatímco vy se už nestaráte o to, co je dobré"6 Apoštolové). Jestliže, pokračuje, dojde k pokušení kvůli nám, běda nám; stane-li se to kvůli někomu jinému, nemůžeme za to my: "Neboť když to pochází od nás, běda nám; když to nepochází od nás, vůbec ne. Běda tobě, kvůli komu se rouhá proti jménu Božímu! Co když udělám něco dobře, ale někdo jiný se rouhá? Nejde o mě, ale o něj, protože kvůli němu se rouhalo kvůli němu... Když totiž skutku, který se líbí Bohu, brání pokušení, kterému je vystaven jiný, je třeba pokušení zanedbat; pak nám záleží na tom, když kvůli těmto lidem nejsme nuceni Boha nijak urážet.“ (Tamtéž) „Pokud jsou tedy někteří v pokušení, nebudeme se dívat; ale jen pokud je to spravedlivé a není to k naší škodě... Pokud někoho láká skutečnost, že se chci zříci (tedy stát se mnichem), neměl bych si s tím dělat starosti“ (Tamtéž). Měli bychom pohrdat těmi, kteří nás odvracejí od vůle Boží. Proč Pán nazval Petra Satanem? Podívejte se na příklady z Písma. Jan brání Pánu, aby byl pokřtěn: „Jan ho zadržel a řekl: Potřebuji být pokřtěn tebou, a ty přicházíš ke mně? (Matouš 3:14). Ale Pán tuto překážku nedbal, protože byla v rozporu s vůlí Boží: „Ježíš mu však odpověděl: Nech to nyní, neboť tak se nám sluší naplnit veškerou spravedlnost“ (Matouš 3:15). Petr se snažil zabránit Pánu v utrpení a smrti: "Buď milostivý sobě, Pane, ať se ti to nestane!" (Matouš 16:22). Ale Pán mu vynadal a nazval ho pokušením a Satanem: "Obrátil se a řekl Petrovi: Pryč ode mne, Satane! Jsi pro mě pokušením, protože nemyslíš na věci Boží, ale na věci lidské" (Matouš 16:23). Přemýšlejte o tom, že mu Pán řekl stejná slova, která řekl ďáblu na vrcholu hory, jak říká svatý Lukáš: „Jdi za mnou, Satane!“ (Lukáš 4:8). Toto řekl Petrovi, aby nás naučil: kdo odporuje Boží vůli, je druhý ďábel. Jedním slovem, protivník a svůdce je ten, kdo vytváří pokušení, a ne ten, kdo dodržuje Boží vůli. Čaroděj Elymas a měděník Alexandr a Hymenaeus, Filétos a stříbrník Demetrius vystoupili proti Pavlovu kázání, ale apoštol nejenže toto jejich pokušení zanedbával, ale nazval Elymase synem ďáblovým a ostatní - Satany, jako odpůrce Boží vůle. Právě o nich se říká: „Dán mi byl do těla trn, anděl Satanův“ (2. Korintským 12:7), jak je vykládá božský Zlatoústý. Kdo mluví nebo koná dobro, je prost hříchu, i když někoho pokouší. Pouze tehdy je třeba pokušení zanedbávat, když užitek převažuje nad škodou. Člověk by neměl zanedbávat pokušení obsažené v lhostejném a povoleném. Pán někdy pokušení zanedbal, ale někdy ne Basil Veliký zavedl obecné a hlavní pravidlo týkající se pokušení: jestliže jeden řekl krásné slovo nebo udělal dobrý skutek a druhý slyšel toto krásné slovo nebo viděl tento dobrý skutek, nepochopil správně a kvůli své pošetilosti a špatným myšlenkám byl ublížen, pak ten, kdo řekl slovo nebo vykonal dobrý skutek, je čistý a nevinný ve škodě, kterou svedený nedobrovolně řekl, je to dobrý nebo nedobrovolný záměr: když toho využije, ve skutečnosti mu utrpí újmu, pak ten, kdo promluvil nebo udělal něco dobrého pro povznesení víry, je osvobozen od odsouzení svedených“ (O křtu. Kniha 2, kapitola 10). A stručně řečeno, pouze tehdy bychom měli zanedbávat pokušení, když užitek získaný zanedbáním pokušení je větší než škoda vyplývající z pokušení. Jak říká Zlatoústý, „teprve tehdy se zbavíme trestu uvaleného na pokušení, když se z pokušení rodí něco jiného než škoda z pokušení“. Když je věc lhostejná, to znamená, že sama o sobě není ani destruktivní, ani užitečná, nebo je v naší moci, pak bychom neměli zanedbávat pokušení ne kvůli němu samotnému, ale kvůli větší škodě, která by nastala, kdybychom ho zanedbávali. Proto tentýž Zlatoústý řekl: „Je-li věc lhostejná, pak je třeba se zdržet hlasování“ (Promluva 7 o Skutcích apoštolů). A tak, náš Pane Kriste, když byli farizeové pokoušeni pro jeho slova, že člověka znečišťuje ne pokrm, který vchází do úst, ale špatná řeč vycházející z úst, nedbal na jejich pokušení a řekl: „Každá rostlina, kterou nezasadil můj nebeský Otec, bude vykořeněna; nechte je, jsou to slepí vůdci slepých“ (Matouš 15:13). Proč? Ano, protože by nastala větší škoda, kdyby nezanedbával jejich pokušení, protože lidé by pomlouvali Boží stvoření a říkali, že jsou špatná, a proto by pomlouvali a rouhali se Bohu, že je stvořitelem zla. I když Pán stvoření neodsoudil, později se je bezbožní Manichejci odvážili očernit, označili je za odporné a nečisté a jejich stvořitele za darebáka. Co by řekli, kdyby jim Pán také něco vyčítal? A když přišli sběratelé didrachmy a požádali je o didrachmu, On, ačkoli byl svobodný a nade všechny daně, jako Bůh, přesto nepohrdl pokušením, ale řekl Petrovi: Jdi a hoď svůj háček do moře. A on (šel) a chytil rybu, a když našel v její tlamě statir, dal ji těm, kdo se zeptali: „Ale abychom je nepokoušeli, jděte k moři, hoďte háček a vezměte první rybu, která na vás přijde, a až otevřete její tlamu, najdete statir; vezměte ji a dejte jim ji pro mě a pro sebe“ (Matouš 17:27). Proč to udělal? Protože bylo v Jeho rukou nezaplatit daň. Platit, protože byl prvorozený, byl Jeho vlastní zákon, daný ve starověku od prvorozených, kteří byli vykoupeni v době desáté egyptské rány, jak ukazuje 3. kapitola knihy Numeri. A kdyby ho Pán přestoupil, pak by byl považován za ateistu a porušovatele božského zákona, a proto by to způsobilo více škody, kdyby toto pokušení zanedbal. Pavel, který měl právo živit se kázáním evangelia, to neudělal, aby nikoho neuvedl do pokušení, a kázal při práci v dílně A tak Pavel, ačkoli měl právo živit se kázáním evangelia, jako ostatní apoštolové, neuplatňoval své právo tím, že by pracoval a živil se prací svých vlastních rukou, protože ho mnozí falešní apoštolové obvinili, že káže Krista, aby dostal peníze, a tím sváděl věřící. Kdyby Pavel zanedbával pokušení, kázání evangelia a spása lidí by nastala větší škoda a překážka. Abyste si potvrdili, že je to pravda, poslechněte si slova, která řekl sám Pavel: „Nicméně jsme nevyužili tuto moc, ale všechno snášíme, abychom nestavěli Kristovu evangeliu do cesty žádnou překážku“ (1. Korintským 9:12). A jestliže Kristus rozhodl pro ty, kdo hlásají evangelium, že mají žít a být živeni kázáním, pak Pavel, živící se svou prací, neporušil tento řád a nebyl podřadný, ale překonal ho. A nedělal to pro nic jiného, než pro lásku a šíření kázání Krista, který určil tento řád, a především proto, že řemeslo nezasahovalo do kázání evangelia, ale kázalo Krista každému, kdo k němu přišel, čímž se jeho dílna stala školou a kostelem, jak vyprávějí Skutky apoštolů: „A kázal Pavel ke každému, kdo k němu přišel, celé dva roky Boží království. o Pánu Ježíši Kristu se vší smělostí bez omezení“ (Skutky 28:27). „Pavel,“ říká Zlatoústý, „se nestyděl pracovat s nožem, šít kůži a mluvit s mocnými, ale byl dokonce hrdý na své řemeslo, protože k němu chodilo mnoho vznešených a vážených lidí“ (Rozhovory na slova: „Pozdravte Priscillu a Akvilu“ atd. (Řím 16:3). Homilie 1). Stejně se choval ohledně jídla obětovaného modlám: ačkoli mu bylo dovoleno se ho dotýkat a jíst ho jako něco lhostejného a neškodného: „Všechno je mi dovoleno,“ říká (1 Kor 6,12), ale protože kvůli tomuto pokrmu bylo mnoho slabého svědomí pokoušeno a povzbuzeno k tomu, aby si mysleli, že ve světě skutečně existují modly, duchovní zkázu, a proto věřili, že tuto zkázu nezpůsobili a zanedbávali duchovní. pokušení, ale raději odmítli neškodné, neboť podle Zlatoústého (Rozprava 46 o Skutcích apoštolských) nebylo na škodu neochutnat, aby se věřící uchránili před touto velkou škodou. Proto řekl: „Jestliže jídlo svádí mého bratra ke klopýtnutí, nebudu nikdy jíst maso, abych svého bratra nepohoršil“ (1. Korintským 8:13). Bazil Veliký ve shodě s Pavlem, když shrnuje své úvahy o pokušení, řekl, že ve dvou případech je odsouzen ten, kdo vede druhého do pokušení: když dělá něco, co je samo o sobě špatné, a když dělá něco, co je dovoleno a je v moci samotného konatele, ale svádí slabé skrze víru a poznání: „Proto, když se to, co se děje, stává příčinou mezi těmi, kdo jsou sami v sobě, jsou špatné, naší moci, stává se pokušením pro slabé vírou nebo poznáním, jasně a nevyhnutelně s sebou nese ono hrozné odsouzení Pána, o kterém se říká: „Bylo by lépe, kdyby byli oběšeni... a tak dále“ (O křtu. Kniha 2, kapitola 10). Křesťané by neměli být snadno pokoušeni. Lidé jsou pokoušeni nikoli porozuměním, ale pouze vášněmi a nedorozuměními Protože jsme až dosud říkali, že křesťané nemají svádět druhé, a pokud to bylo v našich silách, učili jsme je zanedbávat, měli bychom nyní říci něco jako lekci těm, kdo jsou pokoušeni. Neboť nikdo není pokoušen spravedlností a rozumem, ale někteří jsou pokoušeni arogancí a závistí, když vidí, že ostatní dosahují úspěchu a slávy od Boha a lidí. Jiní jsou pokoušeni špatnou společností, zvyky nebo nerozumnými představami, které mají o hříchu, a proto jsou v rozpacích, když jsou vystaveni zkaženosti rádců nebo jiných lidí, a někteří jsou pokoušeni slovy druhých z pokrytectví a nenávisti, a někteří svou nevědomostí a slepotou, nebo dokonce svou nepravostí, jsou pokoušeni příkazy a řečmi Pána. Jsou i tací, kteří, popudeni jinou vášní nebo nerozumným důvodem, se nechají svést svými bratry, jak je vidět na příkladech Písma svatého. A tak byli Pánovi krajané ze své domýšlivosti a závisti pokoušeni, když viděli, že učí s takovou moudrostí, koná zázraky a je oslavován Bohem a lidmi. "Odkud vzal takovou moudrost a sílu," divili se, "není synem tesařů?..., kde to všechno vzal? A oni se kvůli němu urazili" (Matouš 13:54–57). Jak říká Sirach, zlý mluvčí „a arogantní mezi nimi klopýtnou“ (Sir.23:7). Izajáš tedy říká o lidech náchylných k neřestem, že jsou pokoušeni těmi, kdo je kárají: „A tomu, kdo žádá soud, kladou na bránu léčku a upřímné odtlačují“ (Iz 29:21). Moudrý Sirach poznamenává, že ti, v nichž je zlo, zášť a pokrytectví, jsou pokoušeni: „Kdo mrká očima, spřádá intriky a nikdo mu v tom nezabrání; před tvýma očima bude mluvit sladce a bude se divit tvým slovům, a pak překroutí svá ústa a ve tvých slovech odhalí pokušení“ (Sir. 26:24-24). „Kdo hledá zákon,“ pokračuje, bude s ním spokojen, ale pokrytec v něm klopýtne (Sir.32:17). Dále mluví o těch, kteří byli zaslepeni nepravostí: „Jeho cesty jsou přímé pro svaté, ale pro bezbožné jsou kamenem úrazu“ (Sir. 39:30). Oči člověka klamou. Co dělat, když někdo mluví o bratrově hříchu Proto, moji křesťanští bratři, nenechte se pokoušet, když slyšíte něco, co se vám nelíbí, a nebuďte v rozpacích, když vidíte věci, které se vám zdají absurdní. Nebuďte pobouřeni. Nejprve se dobře zamyslete: možná jsou tato slova rozumná a správná a ten, kdo je řekl, přemýšlí, jak vám pomoci a zlepšit se. Kvůli vášni, která ve vás sídlí, jste v pokušení, důvěřujete svému podezření, nazýváte jeho slova hrubými a toho, kdo je pronesl, jako svůdce a rozsévače sváru. Když však uvidíte nebo se dozvíte například, že váš bratr udělal něco špatného, ​​nenechte se zlákat, nebuďte v rozpacích a nezačínejte ho předem soudit. Je lepší nejprve zjistit, zda se to skutečně stalo. Neboť nejen lidský sluch je nespolehlivý a klamný, ale často i naše vlastní oči selhávají a vidí něco úplně jiného, ​​než co se ve skutečnosti stalo: vidí veslo ponořené do vody jako rozbité a nehybnou zemi jako chvějící se, když se na něj díváme z paluby lodi. Proto Maximus Bohonosič dává následující radu: „Nebuďte podezřívaví k lidem, kteří přinášejí pokušení, protože ti, kdo dbají na pokušení jakéhokoli druhu, ať už jsou vytvořena úmyslně nebo neúmyslně, neznají cestu pokoje, která vede ty, kdo ji milují skrze lásku, k poznání Boha“ (První setník o lásce). Až budete přesvědčeni, že skutek je špatný a bratr skutečně spáchal hřích, pak si pamatujte na Boží přikázání: „Nesuďte, abyste nebyli souzeni“ (Matouš 7:1), to znamená, že svého bratra neodsuzujte jako hříšníka a zločince, ale opakujte slova jednoho Abba: „Tento bratr zhřešil, ale dnes se dopustím malého hříchu, zítra spáchám velký hřích. I když je ten, kdo zhřešil, patriarcha, biskup, kněz, mnich nebo nějaký jiný velký a významný člověk, nepodléhejte pokušení a neodvracejte se kvůli tomu z přímé cesty ctnosti a nedopouštějte se stejného hříchu kvůli špatnému příkladu, ale suďte jako moudří a rozvážní lidé a řekněte: no, co je s ním, že je patriarcha, mnich, biskup, kněz? Co tedy záleží na tom, že je šéf, senátor nebo král? Je to stejný člověk a má stejné vášně jako všichni ostatní. Je tedy překvapující, že je to tentýž člověk a má stejnou povahu, že byl chudák přemožen vášní a zhřešil? Není to přece žádný anděl, ale jen živý člověk z kůže a masa. Povyšuje ho moc a postavení nad lidskou přirozenost? Samozřejmě že ne. Tak proč bych měl být v pokušení, proč bych si měl dělat starosti? Proč bych se měl plést do takového hříchu? Jen proto, že zhřešil? A proč bych měl někoho soudit? Raději schovám a schovám jeho hřích. Za prvé, aby to žádný jiný křesťan nezjistil, je pokoušen a hřeší. Za druhé, aby o něm pohané a heretici neslyšeli, neradovali se, neodsuzovali naši pravoslavnou víru a nerouhali se Kristu, stejně jako David vyzval Židy, aby neoznamovali vraždu Saula a Jonathana, aby cizinci neslyšeli a neradovali se: „Neříkej v Gatu, nehlásej v ulicích Ascalonovy dcery lestistjo radujte se neobřezaní“ (2. Samuelova 1:29). Za třetí, když schovám hřích svého bratra, pak Bůh skryje mé vlastní hříchy. Jak řekl Abba Pimen, pokud skryjeme hřích našeho bratra, Bůh skryje ten náš. Za čtvrté, kdo neodhaluje, ale skrývá hříchy svých duchovních otců, patriarchů, biskupů, kněží, zpovědníků a posvátných učitelů, ten, opakuji, je přirovnáván ke dvěma dobrým synům Noemovým – Semovi a Jafetovi, kteří nejenže nechtěli oznámit ostatním, ale při pohledu na nahotu svého otce Noaka se k němu přiblížili a přikryli se tak, že se k němu odvrátili, odvrátili. nikdo jiný by ho neviděl: „A ona a Jafet vzali to roucho, vzali si ho na ramena, šli dozadu a zakryli nahotu svého otce; jejich tváře byly obráceny a nahotu svého otce neviděli“ (Gn 9:23). Proto obdrželi požehnání svého otce podle těla Noema: „Požehnaný Pán Bůh Šémův... ať Bůh rozšíří Jafeta“ (Gn 9:26–27). Stejně tak ten, kdo skrývá hříchy svých duchovních otců, dostává požehnání jak od nich, tak od samotného Boha. A naopak, kdo pro svou neumírněnost veřejně oznamuje a prozrazuje hříchy svých duchovních otců, je jako Cham, ten zhýralý syn Noemův, který nejen stál a viděl nahotu svého otce, ale také o ní řekl svým bratrům, za což přijal otcovu kletbu a stal se otrokem svých bratrů. Jakou kletbu zdědí ten, kdo veřejně odhaluje hříchy svých duchovních otců! co na to říct? Nejen ten, kdo odhaluje hříchy svých duchovních otců, dostává kletbu. Zaslouží si zemřít! Poněvadž ten, kdo je drzý a podle těla proklíná svého otce, je hoden smrti, jak Bůh ustanovil: „Kdo prokleje otce nebo matku, musí zemřít“ (Ex 21,17), oč více je pak hoden smrti ten, kdo veřejně uráží své duchovní otce?! Neboť jak je duch vyšší než příroda a duše je vyšší než tělo, tak jsou duchovní otcové vyšší než přirození a pokrevní otcové. A jestliže Bůh zakazuje vyčítat světským vůdcům lidu: „Vůdci,“ říká, „nezlobíte se mezi svým lidem“ (Ex 22,28), oč více pak zakazuje vyčítat duchovním vůdcům lidu, jak jsem již řekl, patriarchům, biskupům, kněžím a všem duchovním pastýřům a učitelům? Svatý Maxim říká: „Nedovol, aby byl tvůj otec (to jest tvůj duchovní otec) vyčítán a nepobízej ho, aby ho zneuctil, aby se Pán nerozhněval za tvé skutky a nezničil tě od těch, kteří žijí na zemi“ (První setník o lásce). Člověk by neměl být pokoušen těmi, kdo dodržují přikázání a posvátná pravidla Křesťané, dejte si pozor na obviňování druhých. A hlavně a hlavně se snažte, bratři moji, nenechat se pokoušet a neztrapnit, když uvidíte a uslyšíte, že jistý bratr dodržuje přikázání Páně a posvátná pravidla svatých apoštolů a ekumenických a místních rad, jakož i svatých otců. Ale nejprve se snaž napodobovat svého bratra a chválit ho jako strážce církevních tradic a přikázání Páně. A v žádném případě, pro Boží lásku, nehanobte takového člověka urážlivými přezdívkami, nenadávejte mu ani ho nepronásledujte jako porušovatele moderních zvyků a lidských tradic. Za prvé, protože jeho rouháním a pronásledováním se rouháte a pronásledujete samotného Krista, Jeho božské apoštoly a svaté. Neboť pro lásku ke Kristovým přikázáním a pro pravdu, kterou předali apoštolové a svatí, vytrvá a bojuje. Za druhé, tím, že budete takového člověka vyčítat a pronásledovat, zařadíte se mezi ty dávné pronásledovatele svatých a tyranů a přinutíte ho, aby byl započítán mezi ty staré pronásledované světce, a zajistíte, aby dostal požehnání od Pána, který řekl: „Blaze vám, když vás budou hanobit a pronásledovat a pomlouvat vás ve všech směrech“ (Ma1: Za čtvrté, jakkoli budete bojovat a pronásledovat takového strážce pravdy a ctnosti, tolik vás porazí a bude korunován slávou. Má totiž na své straně bojující pravdu a samotného Boha pravdy, jak je psáno: „Usilujte o pravdu až k smrti, a Pán Bůh bude bojovat za vás“ (Sir.4:32). A protože pravda, která se za něj přimlouvá, když se s ní bojuje, není nikdy poražena, ale vždy porazí ty, kdo s ní bojují, jak řekl moudrý Zerubábel: „Pravda vítězí nade vším“ (2 Ezdráš 3:12). „Pravda,“ pokračuje světec, „trvá a zůstává silná na věky a žije a kraluje na věky věků“ (2 Ezdráš 4:38). Neškodí samotná pokušení, ale nedbalost a vášně lidí. Pokušení více pomáhají, než škodí S pomocí takových spravedlivých závěrů nemůžete, moji bratři, ublížit pokušením, která se vyskytují ve světě, a především pokud se netýkají víry, ale každodenních záležitostí. Koneckonců, samy o sobě lidem neubližují. Kdyby tomu tak bylo, Bůh by jim nedovolil přijít. Lidé však trpí újmou kvůli své nedbalosti, nevědomosti a vášním. To je zřejmé z příkladu těch spravedlivých a ctnostných lidí, kteří netrpí žádnou újmou kvůli pokušením, která se objeví. Božský Zlatoústý, interpretující slova Páně, poznamenává: „Musí přijít pokušení“ (Matouš 18:7) říká: „Proč je nezničil? Proč by měli být zničeni? Kvůli těm, kdo trpí? Ale ti, kteří trpí, nezahynou kvůli tomu, ale kvůli své vlastní lehkomyslnosti... Kdyby tomu tak nebylo, tak by zahynuli všichni, kteří by zahynuli. vyhýbej se, kdo se nevyhýbá, ať se obviňuje sám“ (Rozhovor 59 k Matoušovu evangeliu). co chci říct? To, že pokušení pozorným a rozumným lidem nejen neubližují, ale dokonce jim pomáhají a pomáhají nejen druhým, ale i tomu, od koho pocházejí. Nutí ho totiž, aby byl pozorný, opatrný, ostražitý a rozvážný, aby neupadl do toho samého, jak varuje Zlatoústý: „Zřejmým důkazem toho jsou ctnostní lidé, kteří tím nejen neutrpí žádnou újmu, ale mají i největší užitek, jako byl Job, jako byl Josef, jako všichni spravedliví. ostražitější a citlivější a nejen ten, kdo byl ostražitý, ale i ten, kdo podlehl, se rychle zvedá na nohy, čímž se stává odolnějším a není tak zranitelný“ (Tamtéž). Opravdu: „Běda světu pro pokušení,“ řekl Pán (Matouš 18:7). Budeme-li však k sobě pozorní a nebudeme se starat o světské věci, ale každý začne sledovat své povolání podle přikázání Páně a dělat pro to vše potřebné, pak bezpochyby nikomu neublížíme pokušeními, ale získáme z nich velký užitek. Abychom to shrnuli, Zlatoústý říká: „Budeme-li tedy střízliví, získáme z toho značný užitek: budeme zvláště bdělí“ (Rozprava 59 o Matoušově evangeliu). Jak se vyhnout poškození z pokušení Jednou velký Anthony viděl celý svět zapletený do ďáblových sítí. Kristus také říká, že svět je plný pokušení a klopýtnutí. Šalomoun také varuje: „Vězte, že chodíte uprostřed pastí“ (Sir.9:18). „Neříkej,“ vysvětluje Výmluvný, „jdeš kolem sítí, ale to, co je uprostřed: na obou stranách nás jsou propasti, na obou stranách jsou zálohy“ (Rozhovory o sochách. 15). Jak tedy můžete, bratři, nenechat se chytit v těchto sítích? Jak se vyhnout tomu, abyste se zapletli do pokušení? Jak? Asi takto: budete-li k sobě pozorní, začnete dodržovat přikázání Písma a božských otců, odsuzovat se, ponižovat se, obviňovat a obviňovat jen sebe a neobviňovat druhé. Tak řekl anděl Páně Antonínovi, který byl zmatený, jak lze uniknout těmto nástrahám: "Kdo jim může uniknout? A anděl mi řekl: pokora." A pokaždé, bratři, především setrvejte v modlitbě a proste Boha s Jeho milostí a pomocí, aby vás vysvobodil a nejen, aby neuváděl své bratry do pokušení některými vašimi hříchy nebo zločiny, ale také abyste se nenechali pokoušet chybami a hříchy druhých. Neboť Bůh je jediný, kdo chrání ty, kdo se ho bojí a milují, před jakýmkoli pokušením a pádem. Jak říká Sirach: "Oči Páně jsou upřeny na ty, kdo ho milují. On je mocnou obranou a silnou oporou, krytem před žárem a krytem před poledním žárem, stráží proti klopýtnutí a stráží před pádem" (Sir.34:16). Bůh svým andělům přikazuje, aby se starali o Jeho služebníky a nosili je v náručí, aby rozumnou nohou své duše nezakopli o nějaký kámen pokušení. Jak říká David: „Svým andělům dá o tobě příkaz, aby tě střežili na všech tvých cestách: na rukou tě ​​ponesou, aby sis neurazil nohu o kámen“ (Ž 90,11-12). Nakonec si pokaždé zazpívejte tento davidovský žalm: „Ochraňuj mě od osídel na mě nachystaných, od osídel bezbožných“ (Ž 140:9), abyste, chráněni milostí Páně, neuráželi ostatní a nebyli pokoušeni svými bratry a bez překážek dosáhli dne odměny a byli hoden v Ježíši Kristu, Otci, našemu království a slávě. Jeden Duch, nyní a vždycky a na věky věků. Amen. Zde jsem nazval „efod“ (Εφωδ), který Gideon udělal modlou, jak to přeložil Prokopius, a ne kněžským rouchem, jak to přeložil Theodoret. Existují tři důvody, proč je Prokopiův překlad vhodnější než Theodoretův. Za prvé, mnoho publikací nazývá to, co Gideon vyrobil, „efod“ spíše než „efod“, což byl kněžský oděv. Za druhé, zdá se, že Gedeonův efod byl vytavený a odlitý ze zlatých náušnic Ismaili, zatímco efod, kněžské roucho, bylo utkáno z jemného plátna, nejjemnější sněhově bílé látky, jak je psáno v První knize Samuelově (2:18): „Dítě Samuel sloužil před Hospodinem a mělo na sobě lněný efod vyrobený z jemného plátna,“ to jest. Za třetí, Písmo říká, že Gedeon umístil tento efod do města Ofrah, což je v souladu s modlou nebo litou sochou, nikoli s tkaným efodem. Zdá se tedy, že Gideon si vyrobil svou vlastní sochu jako věčný památník pomsty a umístil ji do Ofrah bez jakéhokoli zlého úmyslu. Izraelité ji však uctívali jako Boha. A neznámý vykladač říká, že to, co Gideon postavil, byla jeho vlastní socha (viz: Octatevkh. T. 2. P. 180). – Poznámka. Svatý Nikodém Svatá Hora. Mohlo by vás zajímat: