Слово X, в котором повествуется о том 1) что христиане не должны вводить друг друга в соблазн; 2) каким соблазном следует пренебрегать; 3) что нельзя легко поддаваться всякому искушению

Знаете ли, блажени християни, че също толкова голяма награда ще получат онези, които поправят братята си, толкова голямо осъждане ще получат и онези, които въвеждат братята си в изкушение. Защото този, който отвръща грешника от лъжлив и порочен път, не само спасява душата му от смърт, но и поправя много от собствените му грехове. Както казва Яков, братът Господен, „ако някой от вас се отклони от истината и някой го обърне, нека знае, че този, който обръща грешника от заблудата на неговия път, ще спаси една душа от смърт и ще покрие множество грехове“ (Яков 5:19-20). И напротив, ако някой въведе брат си в изкушение и с това създаде причина за грях, той самият не само ще погуби душата на брат си, но и ще бъде виновникът, че собствените му грехове ще останат без прошка. Затова Василий Велики осъжда прелъстителите на братя като убийци и разрушители. Той вярва, че в умовете и сърцата си те държат мисли, които не само са противни на Бога, но чрез своите действия те също се осмеляват да водят другите в изкушение: „Всяка мисъл, която е противна на мисълта на Бога, е изкушение, което, проявено в действие, се осъжда като за убийство“ (За кръщението. Книга 2, гл. 10). И тези думи се потвърждават от пророк Осия, който разказва как свещениците избили хората от град Сихем. защо Защото са извършили грях и по този начин са прелъстили и унищожили душите си: „Както разбойници причакват човек, така те убиват събрание от свещеници по пътя за Сихем и вършат мерзости“ (Осия 6:9). На свой ред божественият Златоуст отбелязва, че както онези, които почитат своите по-малки братя заради Христа, ще се радват на Небесното царство като награда, така, напротив, онези, които ги опозоряват и съблазняват, ще претърпят най-голямо наказание. Тълкувайки думите на Господа: „Който съблазни едно от тия малките“ (Матей 18:6), светецът цитира още: „Както онези, които ги почитат заради Мене, ще придобият небето и най-голямата слава на това Царство, така и онези, които ги безчестят, ще понесат наказание“ (Беседа 58 върху Евангелието от Матей). Затова реших днес, братя, да ви говоря за това и да ви покажа в настоящото Слово, че, първо, християните не трябва да се въвеждат един друг в изкушение; второ, какво изкушение трябва да бъде пренебрегнато, и трето, че изкушенията не трябва да се приемат с лека ръка. Вслушай се и ще разбереш! Християните не трябва да се подвеждат един друг в изкушение. Пряко и преносно значение на думата „изкушение“ Преди всичко бих искал да направя това Слово ясно и разбираемо за читателя и затова намерих за необходимо да дефинирам думата „изкушение“ и да разкрия нейния смисъл. Изкушението в буквалния и правилния смисъл означава: всяко сетивно препятствие, препятствие на пътя, в което минувачите се спъват и падат и което е или напълно невъзможно да се заобиколи, като например камък или дънер или нещо друго. Бог предупреждава за такова препятствие в книгата Левит: „Не проклинай глухия и не поставяй нищо пред слепия, за да го спъне“ (Лев.19:14). Земният живот в преносен смисъл се нарича пътека или път, тъй като той води всеки човек от раждането до смъртта, като в този случай се казва: „Блажени непорочните в пътя” (Пс. 119:1). „Скъпи“, отбелязва Василий Велики, „наричат ​​живот, защото той бърза всеки роден до края“ (Беседа върху Псалм 1). Повтарям: тъй като земният живот се нарича път, то в преносен смисъл те смятат за изкушение всяко препятствие, което отклонява хората от правилния и добродетелен живот. Затова божественият Златоуст, определяйки какво е изкушението, каза: "Каква е същността на изкушенията? Намеса в правия път" (Разговор 58 върху Евангелието на Матей). Василий Велики добавя към казаното, че всяко дело, което е в противоречие с Божията воля, се нарича изкушение: „Всичко, което е в противоречие с волята на Господа, е изкушение“ (Нравствени правила. 33). По-нататък светецът учи, че изкушението е всяко дело, което отдалечава човека от благочестието и истината и води до заблуда и нечестие, и изобщо всяко дело, което ни пречи да се подчиним на Божията заповед до смърт: „И така, изкушението, според моето разсъждение, ръководено от Писанието, е всичко, което или принуждава човека да отстъпи от благочестивата истина и тласка към заблуда, или води до нечестие, или изобщо всичко, което пречи на подчинявайки се на Божията заповед чак до смъртта” (За кръщението. Книга 2, гл. 10). Всеки грях е ясно изкушение и християните не трябва да съблазняват нито събратя по вяра, нито езичници. Езичниците, изкушени от греховете на християните, не приемат християнската вяра. Християните, поради изкушението, в което въвеждат езичниците, също са отговорни за тяхното унищожение. Който съблазнява с думи или дела, подлежи на осъждане, дори и да не е съблазнявал никого с тях. Всяка грешка, ерес, престъпване на Божията заповед, всяко зло и грях, които се появяват явно, се наричат ​​и са изкушение. Защото те, според определението на Василий Велики, са противни на Божията воля и според Златоуст или потапят хората, които ги виждат или чуват, в същия грях чрез подражание, или най-малкото отклоняват християните от правия път на благочестието и добродетелния живот и ги правят студени и безразлични към богослужението и изпълнението на Божиите заповеди. Ето защо Бог нарича езическите богове изкушение и пречка. Защото те потопиха евреите в идолопоклонство и ги отвърнаха от правилното поклонение и познание на единия и истински Бог. Както Той казва в Изход: „Ако служиш на боговете им, това ще бъде примка за теб“ (Изход 23:33) и във Второзаконие: „И ще унищожиш всичките народи, които Господ, твоят Бог, ти дава; окото ти да не ги щади; и не служете на боговете им, защото това е примка за вас“ (Второзаконие 7:16). Следователно, всички християни трябва заедно да пазят заповедите на Господа и да изпълняват Неговата божествена и всесвята воля, без да престъпват нито една Негова заповед и без да извършват грях, особено явен, за да не дават повод за изкушение както на своите братя, християни, така и на езичници и езичници, както Павел призовава: „Не съблазнявайте нито юдеите, нито елините, нито Божията църква“ (1 Кор. 10:32). В края на краищата, останалите им единоверци, християни, като гледат как грешат, се изкушават, по някаква причина сами попадат в същия грях, който другите извършват пред очите им, или най-малкото стават безразлични (към своето спасение) и се отклоняват от правия път на добродетелта, по който са вървели. Поради тези две причини те са ощетени и наказани. Виновници за това увреждане и наказание са християните, които са ги прелъстили. Нечестивите и неверните, виждайки как съгрешават християните, учениците и последователите на Исус Христос, сами се изкушават и получават повод не само да хулят и хулят святото, благочестиво и добродетелно име на християнската вяра и изобщо на всички християни, но дори да хулят самия Христос, Когото християните почитат като Син Божи и истински Бог. И християните, които ги хвърлиха в изкушение, са виновни за това богохулство. Езичниците и нечестивите не само хулят и хулят християнската вяра поради изкушенията, но освен това се отвръщат от вярата в Христос и приемането на истинската православна вяра на християните. Следователно, ако онези евреи, когато чуха само една дума от устата на Господа, Който им каза: „Духът животвори, плътта не ползва нищо” (Йоан 6:63), те бяха толкова изкушени, че избягаха от Неговото слово и не ходеха повече с Него и не искаха да слушат и да вярват в Него отсега нататък, както казва Писанието: „Оттогава много от учениците Му се отделиха от Него и не ходеха вече с Него” (Йоан 6:66). Колко повече днес езичниците, идолопоклонниците, евреите и османците са изкушени и не желаят да приемат благочестива вяра в Исус Христос, виждайки със собствените си очи, че християните извършват грехове, и то сериозни и големи грехове? Както казва божественият Златоуст, тъй като в наше време се случват толкова малко чудеса, за да повярват елини и езичници, необходимо е самите християни със своя благочестив живот да ги доведат до Христовата вяра. Но с лошите си дела те съблазняват неверниците, като ги отвръщат от приемането на благочестивата вяра. (Наистина ли са забравили), че ще трябва да отговарят пред Бога не само за собствената си поквара и унищожение, но и за покварата и унищожението, в което потопиха езичниците: „Та защо езичниците да вярват? Заради знаменията? Но те не се случват. Заради добродетелен живот? Но нея вече я няма. Заради любовта? Но никъде няма и следа от нея. Следователно ще трябва да отговаряме не само за нашите грехове, но и за покварата на другите” (Разговор 10 върху 1 Тимотей). какво казвам Всеки християнин, който каже лоша дума или извърши лошо дело, ще бъде осъден два пъти: както за лошата дума или дело, което е казал или извършил, така и за изкушението, в което е въвел други хора, дори ако онези, които са чули неговата лоша дума или са видели лошото дело, не са били изкушени. Това казва строгият книжник на Светия Дух, говоря за Василий Велики, който казва: "Ако това, което е направено или казано, е лошо по природа, тогава този, който го е извършил или казал както за собствения си грях, така и за изкушението, получава осъждане, дори ако този, който е бил въведен в изкушение, не е бил изкушен. Научаваме за това от думите на Господ, казани на Петър, който Му попречи да изпълни делото на покорството до смъртта: „Махни се от мен, Сатана! Ти си изкушение за мен! (Матей 16:23)“ (За кръщението. Книга 2, глава 10). Как началниците могат да избегнат изкушението на подчинените си? Всички християни трябва стриктно да спазват всички Господни заповеди и да се стараят да не бъдат причина за изкушение, както беше казано. По-специално и най-вече, всички началници, които имат духовна или земна, естествена или придобита власт, не трябва да въвеждат своите подчинени в изкушение. В какъв случай управляващите ще могат да избегнат съблазняването на подчинените си? В такъв случай, разбира се, ако всеки от тях се стреми и полага усилия да изпълни даденото му призвание с добри и благочестиви дела, последователни и съобразени с властта и длъжността му. Както съветва Василий Велики, „всеки трябва да потвърди своето призвание с подходящи дела“ (Нравствени правила. 29). Така, например, патриарсите не въвеждат в изкушение подчинените им епископи, свещеници и миряни, ако те изпълняват своето призвание и патриаршеско достойнство с добри дела, съответстващи на тяхното най-високо положение, подражавайки в това на Господа на всички и наистина вселенския патриарх Христос, Който изпълни призванието Си чрез дела, поради което каза: „Самите тези дела, които извърших, Ми свидетелстват, че Отец има изпрати Ме“ (Йоан 5, 36). И още: „Ако не върша делата на Отца Си, не Ми вярвайте; а ако върша, тогава, ако не вярвате на Мен, вярвайте на делата Ми, за да познаете и повярвате, че Отец е в Мене и Аз в Него” (Йоан 10:37-38). И така, епископите и пастирите на разумните овце не съблазняват свещениците и тяхното стадо, ако се придържат несъмнено към онези дела, които тяхното архиерейско призвание изисква, подражавайки на онези божествени епископи и свети апостоли, които казаха: „Ние не съблазняваме никого в нищо, за да не се упреква службата, но във всичко се проявяваме като служители на Бога“ (2 Кор. 6:3-4 ). По същия начин всички свещеници, ако се придържат към дела, подобаващи на техния свещен сан, тогава не само не съблазняват подчинените им миряни, но и правят така, че благодарение на тях да отдават слава на Небесния Отец. Както казва Исидор Пелусиот: „Бог осветява свещеника като факел и го поставя в светилник, на неговия светещ амвон, така че той да освети Църквата със своето сияние, да разпръсне тъмнината със своите учения и дела, така че хората, като видят лъчите на това животворно светило, да се ръководят от тях и да прославят Отца на всички светлини“ (Писмо до Доситей. За това какво трябва да свещеникът). бъди лампа). Така архимандритите и игумените на манастири няма да съблазнят подчинените им монаси и тяхното духовно паство и паство, ако спазват всичко, което подобава на тяхното игуменско призвание, и най-вече, ако не се гордеят с факта, че са игумени, а се смиряват, сякаш самите те са подчинени. Както наставлява мъдрият Сирах, „ако си назначен за началник на пиршество, не се възгордявай, бъди сред другите като един от тях: погрижи се за тях и тогава седни“ (Сир. 32, 1-2). Василий Велики казва: „Началникът да не се превъзнася заради достойнството си, за да не бъде лишен от блаженството на смирението“. Така царете не само не съблазняват своите поданици, но и ги даряват с много блага, ако се придържат неотклонно към всичко, което съответства на тяхното най-голямо и най-високо достойнство, но най-вече към трите основни и основни царски добродетели: благочестие, човеколюбие и справедливост, за които Кир Теодорит пише: „Когато удостоените с власт неотклонно наблюдават везните на справедливостта... тогава те носят дара на всички видове ползи за тези, които се ръководят; и ако, в допълнение, достатъчно благоразумие и добродетелта на филантропията се дават на тези, за които те са необходими, тогава още по-голяма полза нараства за подчинените благодарение на началниците. Така шефовете и съдиите не въвеждат своите подчинени и подсъдими в изкушение, ако действат според призванието си, и освен това, ако не вземат подаръци (подкупи), не общуват с крадци, съдят справедливо и защитават вдовиците и сираците, за да не се изпълни казаното от Исая по отношение на тях: „Вашите князе са закононарушители и съучастници на крадци, всички те обичат подаръците и преследват подкупи, не защитават сираците и делото на вдовицата не ги достига” (Ис. 1:23), и думите на Софоний: “Князете му всред него са ревящи лъвове, съдиите му са вечерни вълци, които не оставят кост до сутринта” (Соф. 3:3). Така учителите и наставниците не съблазняват учениците, ако се опитват да укрепят учителското и наставническото си призвание с добродетелни действия и не учат едно на думи, а в действителност правят нещо различно. Григорий Богослов казва: Или не преподавай, или преподавай с характера си, Примамливи с речи, не отблъсквайте с ръка: Който сам е набожен, няма нужда от думи, Писателят ни учи чрез добри примери. Така родителите и господарите не въвеждат децата и робите си в изкушение, когато не ги разстройват. Същото съветват и апостолите: „Бащи, не разгневявайте чадата си, за да не се обезсърчат” (Кол. 3:21), но ги хранете с учението и наставлението на Господа, според същия апостол: „И вие, бащи, не разгневявайте децата си, но ги възпитавайте в учението и наставлението Господне” (Еф. 6:4). Робите също се третират с кротост и не им се сърдят, като помнят, че самите те имат господар и господар на небето. Както инструктира същият Павел, „и вие, господари, постъпете така с тях (тоест с робите), умерена строгост, като знаете, че и над вас, и над тях има Господ на небесата, пред Когото няма пристрастие“ (Еф. 6:9). С една дума, общо взето, всички християни, мъже и жени, млади и стари, свещеници и миряни, тези, които заемат високо и значимо положение спрямо другите братя, не съблазняват своите подчинени, ако се съобразяват с всички изисквания на положението и достойнството на всеки от тях и ако се опитват да бъдат за своите подчинени пример и пример за всяка добродетел и всяко достойнство в думи и дела. Блажени Павел, обръщайки се към Тимотей, учи: „Никой да не презира твоята младост, но бъди пример на верните в слово, в поведение, в любов, във вяра, в чистота” (2 Тимотей 4:12). На Тит той пише следното: „Във всичко се показвай като пример на добри дела, в поучението си чистота, трезвост, почтеност, здрава реч, непорочна“ (Тит 2:7-8). Защо великите хора са длъжни да не въвеждат в изкушение повече от малките, които са свикнали да подражават на великите? Защо великите и могъщи хора са длъжни повече от простолюдието и обикновените хора да проявяват предпазливост, за да не подведат по-низшите си дори в най-малкото изкушение? Защото носят отговорност както за тези, които им подражават, така и за тези, които им се подчиняват. Защото всички по-малки имат естественото свойство постоянно да се обръщат назад към по-големите като образец и пример, и ако са добродетелни, те самите стават такива, а ако са лоши, тогава, подражавайки им, те самите стават лоши. „Защото – отбелязва божественият Златоуст – в по-голямата си част водените хора имат обичая да гледат на нравите на водачите като на вид първичен пример и да бъдат равни на тях“ (За свещенството. Проповед 3). Затова четем в Светото писание, че съдия Гедеон, когато победил исмаилтяните, имам предвид Зевей и Залман, помолил войниците си, които били с него във войната, да му дадат златни обеци, които взели от враговете си, и като ги взели, стопили ги в огъня и направили идол 132. Когато постави този идол в родината си в Офра, той стана виновен за това, че всички, които бяха негови подчинени, започнаха да му се покланят. И този идол стана всеобщо изкушение за народа на Израел, защото ги потопи в идолопоклонство и ги отвърна от поклонението на истинския Бог: „И Гедеон им каза: Моля ви за едно нещо, дайте ми всеки по една обеца от плячката си... От това Гедеон направи ефод и го постави в града си, в Офра, и всички израилтяни започнаха да ходят там в блудство след него и това стана примка за Гедеон и на целия му дом. ( Съдии 8:24-27 ). Такова е злото изкушение, което даде съдията и владетелят, като стана виновник за това, че всичките му подчинени се препънаха в него. Големите, съгрешавайки, въвеждат в ужасно изкушение малките, които, дори и да съгрешават, малко или изобщо не съблазняват другите Когато се случи затъмнение на две светила и планети, имам предвид слънцето и луната, тогава всички хора, като видят това, се притесняват, веднага носят огледала, носят легени с вода и наблюдават с голямо любопитство началото, средата и края на затъмнението. защо Да, защото светилата, подложени на затъмнение, са велики, известни и известни на всички. Когато обаче другите пет планети Меркурий, Венера, Марс, Юпитер и Сатурн са в затъмнение, обикновените хора и обикновените хора изобщо не се притесняват и не проявяват любопитство към тяхното затъмнение. защо Тъй като планетите, подложени на затъмнение, са малки, слабо видими и самият факт, че са затъмнени, е неизвестен за повечето хора. По същия начин, когато патриарх, епископ, свещеник, цар, съдия, началник и други лица с власт извършат някакъв явен грях, всички подчинени хора веднага се изкушават, тревожат се, отварят уста и ги укоряват. Ако патриархът, възкликват те, нашата глава, постъпва така, тогава какво мога да направя аз, прахът на земята? Ако един епископ по този начин нарушава Божия закон, как тогава аз, обикновен човек, да не го наруша? Ако свещеникът, който е светлината, стане тъмнина, тогава какво мога да стана аз, който съм тъмнина? Ако царят е пазител на закона, тъй като царството, според Василий Велики, „е законната власт” (Разговор в началото на книгата Притчи), ако царят, повтарям, върши беззаконие, тогава какво трябва да направя аз, неговият поданик? Ако съдията и шефът, нашите защитници на справедливостта, вършат несправедливост, тогава как аз, подчинен, да не бъда несправедлив? Ако духовникът, игуменът и наставникът съгрешават и въвеждат в зло изкушение, то ние, миряните, невежите, простите хора, като ги гледаме, какво да правим? И не само, че хората с по-нисък ранг казват това, но всъщност те извършват същия грях като тях и така изкушението, което произвеждат хората с по-висок ранг, става причина всички хора с по-нисък ранг да изпаднат в изкушение или най-малкото да се отклонят от пътя на доброто и благодеянието. защо Тъй като тези грешници са велики хора, грешниците са известни, известни и прославени от всички. When people of lower rank sin, they do not lead anyone into such a great temptation. защо Because those who have sinned are not great or famous, but insignificant people, ordinary people. какво искам да кажа Незначителни хора често извършват грехове, и големи и явни грехове, но други не само не се изкушават, но дори не искат да знаят, че тези хора съгрешават, защото незначителните хора са като тези четири малки звезди, които се въртят около планетата Юпитер и поради това са получили от астрономите името спътници и пазители на Юпитер. In the same way, they are similar to two other small stars, which are located near the planet Saturn and are called the spearmen of Saturn. Както тези звезди, поради малкия си размер, изобщо не се виждат с невъоръжено око на човек, а стават видими само с помощта на телескоп, така и обикновените хора поради своята дребност и незначителност са невидими за другите, които изобщо не се замислят дали съществуват и живеят на света. И подобно на онези спътници на Юпитер и копиеносците на Сатурн, които, въпреки че многократно и почти ежедневно претърпяват затъмнения и изчезват от поглед, според общото мнение и наблюдения на съвременните астрономи се появяват и се крият в сянката на собствените си планети, но никой от хората не вижда техните затъмнения и изчезвания. Така и незначителните хора, въпреки че често съгрешават, все пак, така да се каже, криейки се в сянката на собствената си незначителност и нищожност, не позволяват на другите да знаят за греховете им и не ги изкушават. Затова божественият Златоуст казва: „Греховете на случайни хора, сякаш извършени в тъмнина, погубват само онези, които ги вършат... и дори да станат известни, те не причиняват никаква значителна вреда“, а също: „Онези, които живеят такъв личен и обикновен живот, със своята самота, като покривало, покриват греховете си“ (За свещеничеството. Проповед 3). Какви са властимащите и техните грехове? Но при големите и властващите всичко става не така, не, а точно обратното. Дори когато греховете на великите хора са малки и незначителни, техните подчинени ги смятат за големи и очевидни, тъй като властимащите и великите хора са като човешко лице, а греховете им са като недостатъци по него, както казва моралният писател Плутарх. Както недостатъците, които опорочават лицето, дори когато са малки, са ясно видими за всички, така и най-малките грехове на властимащите се забелязват и стават очевидни за техните подчинени. Божественият Златоуст оприличава владетелите на човек, разположен на кула или на висока планина. Точно както владетелите стават видими и видими за всички долу, по същия начин техните грехове стават очевидни за тези долу: „Но онези, които седят на върха на тази слава, са първо видими за всички; освен това, ако съгрешат и най-малко, тогава малкото нещо изглежда на другите като значимо, тъй като всички хора измерват греха не със значението на това, което е извършено, а с положението на грешника“ (За свещеничеството. Омилия 3). Дори когато владетелите не съгрешават, те пак биват осъждани като съгрешили. Ще кажа повече. Великите мъже и владетели привличат толкова голямо внимание от тези под тях, че не само малките им грехове се възприемат като значими. Но дори когато наистина не грешат, подчинените им пак измислят нещо и казват, че грешат. Искате ли да се уверите в това? слушай Какво може да бъде по-ярко и по-чисто от слънцето? Разбира се, в материалния свят няма нищо подобно. Но при всичко това съвременните астрономи с голямо любопитство, използвайки телескопи, видяха в средата на най-яркия и чист слънчев диск някои тъмни облаци, които те наричат ​​слънчеви петна и замърсяване. Някои от тях твърдят, че тези петна и мръсотия наистина съществуват. Други твърдят, че всъщност те не съществуват, а че има само заблуди и илюзии на зрението, възникващи или от телескопи, или от слабостта на очите на наблюдателите. Ето колко нагло и арогантно е любопитството и вниманието на хората, приписващи петна и нечистотии дори на най-чистото и най-голямо светило, дори на най-материалния източник на светлина - слънцето. Надарените с църковна власт трябва да светят като слънце и дори над слънцето Нека надарените със светска и особено духовна и църковна власт, а именно патриарси, епископи, свещеници, изповедници, игумени и духовни учители, да се поучат от този пример. Нека се научат, повтарям, от този пример колко светли и чисти трябва да бъдат, за да свети добродетелта им като слънце, или, по-добре казано, над слънцето, за да не могат подчинените им хора да им припишат никаква нечистота или каквото и да е обвинение. Затова златното перо на Йоан мъдро пише, че властта на свещеничеството не е същата като светската власт на генералите и царете. Това изисква ангелска добродетел. Душата на свещеника трябва да бъде по-чиста от самите слънчеви лъчи, така че Светият Дух никога да не я напуска, така че свещеникът да може да каже заедно с Павел, че не той самият живее, а Христос живее в него: "Нашата реч не е за силата на военачалник или цар, а за въпрос, който изисква ангелска добродетел. Защото е необходимо душата на свещеника да бъде по-чиста от самите слънчеви лъчи, така че Светият Дух никога не го напуска, за да може да каже: „Вече не аз живея, а Христос живее в мене” (Гал. 2:20)” (За свещенството. Проповед 6). Тези, надарени с църковна власт, трябва да надминат светските владетели и дори монасите отшелници в своята добродетел Григорий Богослов е казал, че за тези, които са получили църковна власт, не е достатъчно да се пазят чисти от греха. Подобава му да превъзхожда другите в добродетел много повече, отколкото ги превъзхожда в сила, за да не ги въвежда в някакво изкушение и да ги принуждава да съгрешават, а да ги насърчава да превъзхождат в добродетелта чрез примера на добър живот: „... ако някой от нас се запази дори възможно най-чист от всеки грях, все още не знам дали това е достатъчно за някой, който се готви да учи другите на добродетел. Който е поверен с това, трябва не само да не да бъде порочен... но трябва да се отличава с добродетел според заповедта, която му заповядва да се отклонява от злото и да върши добро... Той е длъжен не само да заличава лошите образи в душата си, но и да отпечатва по-добри, така че да превъзхожда другите в добродетел повече, отколкото да ги превъзхожда по достойнство“ (Слово 3). Накратко, поради тази причина добродетелта и чистотата на патриарсите, епископите и свещениците трябва да бъдат толкова големи, че да надминават добродетелта и чистотата на самите отшелници, които живеят в пустинни места, както показва божественият Златоуст. "Защото ако тези, които живеят в безлюдни места, отдалечавайки се от града, площада и техния шум и наслаждавайки се на спокойствие в убежищата си, не разчитат на безопасността на такъв начин на живот, но добавят много други предпазни мерки... тогава каква власт и сила смятате, че са необходими на един свещеник, за да може да спаси душата си от всякаква скверна и да запази духовната чистота невредима! Те се нуждаят от чистота много повече от тях!" (За свещеничеството. Проповед 6). Изкушенията варират в зависимост от човека От казаното сега най-накрая става ясно, че едно изкушение не се различава по същество от друго. Но ако погледнете от гледна точка на човека, от когото идва, тогава едно изкушение е различно от друго и може да бъде малко, незначително, голямо или най-голямо, както силата на този, който произвежда изкушението, може да бъде по-малка или по-голяма. По този начин един и същ грях, например прелюбодейство, ако е извършен явно от обикновен и обикновен човек, се счита за незначителен. Ако се изпълнява от монах, значи е велико. Ако йеродяконът го създаде, тогава това вече ще бъде голямо изкушение. Ако се извършва от свещеник, изповедник или игумен, то се счита за още по-голямо. Ако го прави епископ, тогава това е много голямо изкушение. Ако патриархът го създаде, тогава изкушението ще бъде най-голямо от всички. Изкушението на обикновения човек е като малко камъче по средата на пътя и много малко пътници се спъват в него. Монашеското изкушение е сравнимо с голям камък, в който мнозина се спъват. Изкушението на дякона е подобно на още по-голям камък. Ако свещеническото изкушение е като още по-голям камък, то изкушението на епископа е като огромен камък, в който всички се спъват: свещеници, миряни, мъже, жени, малки деца и големи - и падат на земята поради това препятствие. С една дума, или самите те подражават на същия грях, или най-малкото закоравяват по сърце и се отклоняват от пътя на добродетелта. Но патриархалното изкушение е по-скоро като планина, която напълно прегражда пътя на добродетелта и не позволява на никого да мине. И колкото голямо е изкушението, толкова по-страшно е наказанието, което следователно ще понесат неговите извършители за него. Един и същи грях се различава в зависимост от човека, който го извършва Сега чуйте какво пише божественият Исидор Пелусиот на монаха Елисей: "За този, който практикува послушание към греха, е нещо ужасно, за този, който е облечен със свещенически сан, той е още по-ужасен, а за този, който е повишен в ранг на епископ, това е във всички отношения най-ужасното нещо. Защото доколкото някой се превъзнася в чест, същият грях става по-ужасен. След като е направен, той не се измерва с природата, а от позицията на този, който го е направил” (Писмо 15). И в писмо до епископ Феона той разсъждава: "Не е едно и също нещо за мирянин да съгреши и за свещеник да съгреши. Това е ясно от закона, тъй като той заповядва да се направи същата жертва за съгрешилия свещеник, както и за целия народ. Ако грехът не беше еквивалентен, тогава същата жертва не би била предписана. И тя е по-голяма не от природата, а от позицията на този, който я извършва: ако този, който учи другите грехове, тогава поради позицията си той разкрива по-голям грях” (Писмо 121). Къде законът предписва свещеникът да принася същата жертва като всички хора? В деветата глава на книгата Левит се казва, че както всички старейшини на Израел принесоха на Бог един вол и един овен за греховете си, така и Аарон принесе един вол и един овен за греховете си. Затова божественият Златоуст казва: "Няма еднакви наказания за всички грехове, но много и различни според времето, и според лицата, и според позициите, и според разума, и по много други начини. И за да стане по-ясно за какво говоря, нека вземем например греха на прелюбодеянието: вижте колко много наказания намирам, не според моята преценка, а според Светото писание. Кой е извършил Други получават наказание, както показва Павел: „Онези, които съгрешават без закон, са без закон и ще загинат” (Римляни 2:12) Всеки, който извърши прелюбодейство след закона, ще понесе по-тежко наказание, защото „тези, които съгрешават под закона,” казва той, „ще бъдат осъдени от закона” (Римляни 2:12). Всеки, който прелюбодейства, докато е свещеник, ще получи много допълнително наказание поради позицията си; следователно, ако други жени, извършили блудство, бяха наказани със смърт, тогава дъщерите на свещениците бяха подложени на изгаряне: така законодателят достатъчно показва какво наказание очаква свещеник, който е извършил такъв грях, защото ако за дъщеря си той поиска по-голямо наказание поради факта, че тя е дъщеря на свещеник, тогава колко повече за този, който има свещенически сан? (Разговор 75 върху Евангелието от Матей). Самите свещеници не само не трябва да въвеждат никого в изкушение, но и техните синове и дъщери, когато съгрешат, подлежат на по-тежко наказание от миряните Какво можем да научим от тези свещени думи? Фактът, че цялото духовенство на Всевишния Бог не само не трябва да въвежда своя народ в най-малкото изкушение, но и да възпитава децата си да бъдат целомъдрени, добродушни, благотворни и благочестиви, така че да не извършват безредици или грях и по този начин да не въвеждат други християни в изкушение. Защото вината за безпорядъка, греха и злото изкушение на децата на свещениците пада върху техните родители, които ще трябва да отговарят за тях пред Бога и да понесат наказание. В края на краищата, поради детските безчинства, високата и почетна титла на свещеничеството е подложена на богохулство и порицание, както и самият Бог, който е установил свещеничеството. Затова Светият поместен събор в Картаген забранява на децата на свещениците да участват и да гледат зрелища: „Децата на свещениците да не извършват или да гледат светски позори“ (Правило 17). Същият Събор предписва никой да не бъде ръкополаган нито за епископ, нито за свещеник, нито за дякон, докато не обърне всички хора в дома си, включително робите и всички роднини, в православни християни: „Епископи, дякони и презвитери да не се ръкополагат, докато не обърнат всички в дома си в православни християни“ (Правило 43). Ето защо Павел пише на Тимотей, че свещеникът трябва да възпитава децата в послушание с пълна честност (виж: 1 Тим. 3:4). И в писмо до Тит той добавя, че децата на свещеника трябва да бъдат верни и непорочни, а не развратници и бунтовници (виж: Тит 1:6). Защо говоря само за Новия завет? Самият древен закон предписва, че ако дъщерята на свещеник се оскверни чрез блудство, тогава тя дискредитира името на баща си, свещеника, и за това подлежи на изгаряне: „Ако дъщерята на свещеник се оскверни чрез блудство, тогава тя опозорява баща си; трябва да се изгори с огън” (Лев.21:9). Тълкувайки тези думи, Красноречивият казва, че дъщерята на свещеник, ако съгреши, се наказва по-тежко от другите жени, дъщерите на миряните: „Дъщерите на свещениците, макар и да нямат нищо общо със свещенството, все пак подлежат на много по-тежко наказание от другите поради своето бащинско положение“ (За свещенството. Разговор 6). Как да получат по-тежко наказание? За прелюбодеяние Бог нареди други жени да бъдат убивани с камъни (вижте: Второзаконие 22:21), а дъщерите на свещеника да бъдат изгорени на клада, както беше споменато по-рано. Като наказание изгарянето е по-лошо от убиването с камъни, защото при изгаряне от човека не остават дори кости, а след убиването с камъни и смъртта тялото остава непокътнато. Изкушенията, идващи от хора, надарени със светска власт, се различават едно от друго в зависимост от човека В зависимост от църковния и духовен сан изкушението бива малко, голямо, голямо или най-голямо. Абсолютно същата зависимост произтича от публичната длъжност. Защото изкушението от обикновен воин е малко, от стотник е голямо, от хиляда или военачалник вече е най-голямо. Изкушението, създадено от съдията и шефа, вече е много голямо; от сенатора изключително велик, а от краля най-велик от всички. Колко либертини и убийци е имало в цялото еврейско царство при цар Давид? Без съмнение, много. И при всичко това нямаше толкова голямо изкушение от тях, колкото от самия цар Давид, който извърши прелюбодейство и убийство. Затова и сенатори, и съдии, и командири, и генерали, и воини, и всички обикновени хора, малки и големи хора, след като научиха за греховете на своя цар, всички без изключение бяха въведени в изкушение и вълнение, тайно осъждайки своя господар. Поради това изкушение мнозина паднаха в същите грехове на убийство и прелюбодейство, любовта на мнозинството към Бога охладня и мнозина се отклониха от пътя на добродетелта и изпълнението на Божиите заповеди. Следователно, ако Господ каза веднъж: горко поради простото изкушение, то ние трябва да кажем много пъти и хиляди пъти: горко поради изкушението, произведено от велики и силни хора. И ако Господ е казал, че е по-добре да се окачи воденичен камък на шията на този, който просто въвежда в изкушение, тогава с право можем да кажем, че е по-добре да се окачи камък, много по-голям от воденичен камък, на шията на велики и силни хора, от които идва изкушението, и да се хвърлят в морските дълбини: „Горко на този човек, чрез когото идва изкушението... По-добре би било да окачат воденичен камък на неговия врата и го удави в морските дълбини” (Матей 18:6-7). И ако Господ е заявил, че Неговите ангели ще съберат всички онези, които просто предизвикват изкушение, и ще ги хвърлят в огнената пещ, тогава можем да кажем, че същите ангели ще хвърлят великите и тези с власт, които водят другите в изкушение, не в обикновена пещ, а в огнена пещ, горяща сто пъти по-гореща, така че да горят там завинаги: „Човешкият Син ще изпрати Своите ангели и те ще съберат от Неговото царство всички изкушения и онези, които вършат беззаконие, и ще ги потопи в пламенна реч; Колко лошо е, когато някой каже: „Защо да ме интересува дали някой е изкушен?“ Защо апостол Павел изобщо не е ял месо, за да не въведе някого в изкушение? Къде най-сетне са тези, които водят своя брат в очевидно изкушение и след това казват с наглост: "Какво ме интересува, ако някой е изкушен? Искам да правя каквото искам. Не ме интересува каква вреда претърпява този или онзи." Нека се появят тези хора, повтарям, за да ги видя и да кажа с думите на божествения Златоуст: какво говориш, човече, как не ти пука? Христос заповяда животът ви да блести толкова много с красиви и християнски дела, че всеки, който ви види, не само да хвали, но и да прославя вашия Учител Христос. Но ти, като правиш обратното и вместо слава да насърчаваш хората да хулят Бога и да се изкушават, казваш, че не ти пука? И коя богобоязлива душа, познаваща Божиите закони, би изрекла такива думи? „И като знаем всичко това, нека бъдем внимателни, призовавам ви, и да не оставяме никого в небрежност и да не казваме такива безразлични думи: „Какво ме интересува, ако еди-кой си е изкушен?“ Какво говориш, кажи ми, какво те интересува? Христос е заповядал животът ви да свети така, че онези, които ви видят, не само да ви се учудват, но и да прославят вашия Учител. И като правиш обратното и вместо да прославяш, нанасяйки богохулство върху Него, можеш ли да кажеш нищо в оправдание? Достойно ли е това за душа, която се бои от Бога и твърдо познава Божиите закони?” (Беседа 6 върху Битие). Ти не знаеш, нещастнико, че думите, които казваш, че не ми пука, че брат ми е изкушен, са речи на сатаната, достойни за неговата жестокост и безчовечност, според същия Златоуст: „Това би било подходящо да кажа за вас, които пренебрегвате спасението на ближния си и произнасяте такива сатанински речи. Защото да кажа: „Какво ме интересува дали еди-кой си е изкушен или еди-кой си загива?“ - достоен за своята жестокост и безчовечност” (Беседа 20 на 1 Коринтяни) По времето на апостол Павел имаше някои християни със слаба съвест, които, като видяха как други християни, силни във вярата, ядяха идоложертвено месо, бяха изкушени. Затова апостол Павел, за да не изкушава такива слаби християни, отказва да яде месо през целия си живот: „И тъй, ако храната съблазнява брата ми, аз никога няма да ям месо, за да не съблазня брата си” (1 Кор. 8:13). Но ти, братко, когато удряш някого, ограбваш, потискаш и извършваш други грехове, които са достатъчни да доведат в изкушение не само слабите по съвест, но и много силните - ти, казвам, се осмеляваш да кажеш: „Какво ме интересува, ако брат ми е изкушен?“ "Защото ние вършим такива грехове - казва божественият Златоуст, - че и силните биват въведени в изкушение. Когато бием, ограбваме, потискаме, третираме свободните хора като роби, кой не би могъл да бъде изкушен от това?" (Разговор 20 върху 1 Коринтяни). Помислете за това, че апостол Павел отказа да яде не само идоложертвено месо, но и всяко друго месо, което е позволено, само за да не въведе брат си в изкушение и да не го погуби, както тълкува Красноречивият; Но ти, който с лошия пример на своя живот не само изкушаваш и объркваш своя брат, но и го потапяш в грях и го осъждаш на наказание, смееш да кажеш, че не те е грижа, че той е изкушаван? Това достойно ли е за християнин? Достоен ли е за братски любовник? Достойно ли е да бъдеш ученик на Христос? Ако не можете да поправите друг човек, не го въвеждайте в изкушение. Не въвеждайте другите в изкушение, защото е просто и незначително. Тези, които съблазняват прости и незначителни хора, съгрешават срещу самия Христос Затова, възлюбени мои братя, спрете да говорите такива неща и да пренебрегвате вредата, която причинявате на вашите събратя по вяра, християни, с вашето изкушение. Защото такива думи и пренебрежение увеличават греха ви и носят на душата ви по-тежко наказание. Както казва красноречивият светец: „Като знаем това, нека се дистанцираме от онези, които могат да осквернят съкровището на вашата добродетел, и нека да не правим нищо, което причинява каквато и да е вреда на нашия ближен, защото това разпространява греха и ни носи по-тежко наказание“ (Беседа 7 на книгата Битие). Твой дълг е да поправиш и спасиш своите братя от грехопадението и по всякакъв начин да помогнеш за тяхното спасение, за което ще говорим в единадесетото Слово. Но ако не можете да ги спасите и коригирате, тогава не ги изоставяйте и не ги въвеждайте в грях с изкушението и лошия си пример: "Дори и ако", казва златният живот, "дори и да не ги коригирате и насърчите - защо да поставяте стъпките? Защо да ви кара да падате с вас, когато трябва да подадете ръка? Ако не искате това, не ги събаряйте" (Разговор 20 на 1 Коринтяни). Ако пренебрегнете братята си, например, защото са прости и бедни занаятчии, едни са обущар, други кожар, други бакърджии, трети шивачи или вършат друга низка работа, знайте, че макар и прости и бедни, те все пак са ваши верни братя и затова не трябва да ги пренебрегвате и да ги въвеждате в изкушение: „Не казвайте, че такъв и такъв обущар, или друг кожар, или друг бакърджия, но смятай, че е вярващ и брат“ (пак там). Защото ангелите на тези прости и малки хора често виждат лицето на Бога. Както каза Господ: „Внимавайте да не презирате нито едно от тези малките; защото ви казвам, че техните ангели на небесата винаги гледат лицето на Моя Отец, който е на небесата” (Матей 18:10). Защото тези прости и бедни занаятчии са по-близо до царството на Христос, който беше дърводелец и син на дърводелец, и по-близо до царството на апостолите, които бяха рибари и майстори на палатки и следователно простите хора бяха повече техни братя, отколкото богатите, управниците и сенаторите. Затова не ги презирайте за това и не ги въвеждайте в изкушение: "Защото ние сме ученици на онези рибари, бирници, шатъри и Онзи, който беше отгледан в къщата на дърводелеца ... Не презирайте брат си, защото той стои по-близо до образа на апостолите. В края на краищата и Петър се препаса, взе мрежа в ръцете си и улови риба след възкресението на Господа. Защото Петър и Павел, след много други и подобни чудеса, намирайки се в работилницата на шатрите, шият кожи, и ангелите му се чудеха, а демоните трепереха” (пак там). И затова в бъдеще, когато презирате прости и бедни хора и ги въвеждате в изкушение, знай, че съгрешаваш против самия Христос. Защото това казва апостол Павел: „Като съгрешавате така против братята и наранявате слабата им съвест, вие съгрешавате против Христос” (1 Кор. 8:12). Виждате ли заплахата? Изпитвате ли страх? Не мислете, съветва апостолът, че като съблазните прост брат, вредите само на него. Не, неговата поквара и изкушение се отнасят до самия Христос, Който беше разпънат от любов към него, Който поема върху Себе Си страданието на Своите слуги, за които той е като собственото Си тяло. И ако Христос благоволи да бъде разпнат за него, тогава не трябва ли да търпиш нещо, само за да не изкушиш брата си? Защото така Златоуст тълкува горното: "Заплахата е силна и в нея има голямо осъждане: не мислете - казва той, - че вредата е насочена само към него; тя преминава върху самия Христос, който беше разпнат за него. Ако вашият Учител не е отказал да бъде разпнат за него, тогава няма ли да се съгласите да направите всичко, за да не му дадете повод за изкушение?" (Беседа 7 върху Битие). Човек, който живее добродетелно, няма да получи никаква полза от това, ако въвежда другите в изкушение. Общуването с лоши хора също води до изкушение. Християните не трябва да въвеждат дори езичниците в изкушение Затова, мои братя християни, в името на Божията любов и спасението на душата, опитайте се да бъдете благоразумни както по отношение на Бога, така и по отношение на хората, както Соломон и Павел се съгласяват да ни посочат. Соломон казва: „И ще намериш милост и благоволение пред Бога и човеците” (Притчи 3:4), Павел продължава: „Внимавайте за това, което е добро пред всички човеци” (Римляни 12:17). Направете всичко възможно да не въвеждате брат си в изкушение, защото ако вие, да предположим, живеете праведно и добродетелно, но давате поводи за изкушение на другите, тогава знай, че всичките ти добри дела са нищо. Защо е невъзможно да живееш добродетелно, да не въвеждаш другите в изкушение и в същото време да срещаш лоши и безполезни хора? Защото хората, които виждат, че се срещате и се сприятелявате, например, с крадци, развратници, блудници, прелюбодейци, прелюбодейки, убийци и други лоши хора, които се изкушават и казват, че и вие сте крадци, разпусници, прелюбодейци и лоши хора, дори и да сте праведни, благоразумни и добродетелни. В края на краищата хората не търсят това, което ти е на сърце, а съдят по делата ти, които виждат с очите си. Това се потвърждава от божествения Златоуст: "Затова нека направим всичко, така че нашият ближен да не бъде изкушен, тъй като животът, дори когато е много добродетелен, но въвежда другите в изкушение, унищожава всичко. Как може праведният живот да доведе до изкушение? Когато общуването с неправедни хора дава на човека лоша слава, защото когато се осмеляваме да общуваме с лоши хора, тогава, дори и самите ние да не търпим вреда, ние прелъстявайте другите” (Разговор 57 върху Евангелието от Йоан). Ако, да предположим, се срещнете с определен човек и това породи подозрение, например влезете в къщата на някоя девица, вдовица или друга самотна и беззащитна жена, не с някаква лоша цел, а за да й помогнете с добър съвет, да я утешите в нейната бедност, да я укрепите в целомъдрие и страх от Бога, християните, като видят, че се срещате с нея, отивате в нейния дом, могат да ви заподозрат в похотливи намерения. Нека християните не се изкушават, когато ви видят. Но как можете да убедите евреи, османци, арменци и други езичници и неверници да не се изкушават, когато видят, че познавате такива хора? Заради тях трябва да бъдем благоразумни и да не ги въвеждаме в изкушение, за да не станем виновници те да хулят Христос и святото име на християнската вяра. Както призовава Павел, „не съблазнявайте нито юдеите, нито елините, нито Божията църква” (1 Кор. 10:32). "Аз", казва Златоуст, "не подозирам нищо лошо за тази девойка (защото обичам девойството, но не смятам любовта за нещо лошо) ... и не мога да измисля нищо неподходящо. Но как да убедим външните? Защото е необходимо да имаме провизия и за тях" (Разговор 57 върху Евангелието на Йоан). За християните е неприлично да се срещат с лоши хора. Ето защо, братя мои, вие трябва да се отвращавате от всяко приятелство с порочни и лоши хора. Трябва да ги избягвате. Това е, което Бог заповядва чрез Исая: „Излезте оттам, не докосвайте нищо нечисто“ (Ис. 52:11). И Павел инструктира: „Изгонете нечестивите измежду себе си” (1 Кор. 5:13); и на друго място: „за да бъде изведен измежду вас онзи, който е извършил такова дело“ (1 Кор. 5:2). И пророк Давид заповядва никога да не се среща дори с избрани от лошите хора: „Да не се лута сърцето ми... с хора, които вършат беззаконие, и няма да се присъединя към избраните им” (Пс. 140:4). По същия начин Йов също ни съветва да се отвърнем от шегаджиите и присмивачите: „Ако ходех в суета и ако кракът ми бързаше към измама“ (Йов 31:5). какво мога да кажа В края на краищата тези лоши хора са вашите приятели, другари и роднини толкова близки, колкото дясното ви око. И все пак трябва да ги мразите и избягвате. Общуването с тях става изкушение и за теб, тъй като техният порок прониква в душата ти като чума и проказа: „Казва се, че лошите общности покваряват добрите нрави“ (1 Кор. 15:33). Те изкушават другите за вас и ги карат да си мислят, че сте същите. Затова, както казва Господ: „Ако дясното ти око те съблазнява, извади го и го хвърли от себе си” (Матей 5:29). Божественият Златоуст вярва: "И тъй, нека никой няма нищожен приятел - защото, ако ние, имайки нищожни синове, ги изгонваме и не щадим природата ... тогава много по-необходимо е да избягваме онези другари и познати, които са лоши, защото дори и да не търпим никаква вреда от тях, не можем да избегнем лошата слава. Защото тези отвън не знаят нашия начин на живот, но ни съдят по тези, с които общуваме" (Беседа 57 от Евангелието на Йоан). Прелъстителят трябва да поиска прошка от съблазнения и също да се покае И така, всички християни трябва да се пазят от въвличане на брата си в зло изкушение, както следва от казаното по-горе, както и от думите на Павел: „Внимавай да не дадеш на брат си повод да се препъне или да се съблазни” (Рим. 14:13), а също и: „По-добре е да не ядеш месо, да не пиеш вино или да правиш нещо, което кара брат ти да се спъва, или да се съблазнява, или да припада” (Римляни 14:21). „За да бъдете чисти и непорочни в деня на Христос“ (Филип. 1:10). Ако все пак някой съблазни брат с порочна постъпка, лоша дума, жест или някакво движение, умишлено или поради необмисленост, той трябва да се обърне към брата, когото е прелъстил, да поиска прошка и да се покае. Ако изкушението е било очевидно, то и покаянието трябва да е очевидно. Ако се е случило тайно, то и покаянието трябва да е тайно. И така, чрез покаянието човек трябва да угаси изкушението, което се е запалило в сърцето на брата, или поне, ако е възможно, да намали това изкушение и да го смекчи и да не позволи на брат си да си легне изкушен. Защото това е, което Светият Дух съветва чрез мъдрия Сирах: „Молете се пред Него и намали вашите препъни” (Сир. 17:22). Апостол Павел добавя: „Слънцето да не залезе над гнева ви“ (Еф. 4:26). Казах, че този, който е съблазнил брат си с лоша дума или дело, трябва да поиска прошка, дори ако е направил нещо незначително и достойно за снизхождение. Ако някой е бил изкушен и огорчен поради това, че друг брат е спазил Господните заповеди, преданията и правилата на светите отци, тогава изкушеният и огорченият трябва да поиска прошка, а не братът, който е спазил заповедите, както казва Василий Велики: „Ако някой скърби, както е казал апостолът: „Наскърбиха се за Бога“ (2 Кор. 7:9), то не е скърбящият. се нуждае от корекция, но опечаленият трябва да покаже това, което е характерно за скръбта заради Бога (тоест да се покае)” (Правила, изложено накратко. 40). Тайните грехове ще станат явни и ще доведат до изкушение Мнозина вярват, че основният начин да избегнете изкушението на брат си е да се опитате да съгрешите не открито, а тайно. Съгласен съм, че греховете, които са извършени тайно и без изкушение, привличат по-малко наказание от онези, които са извършени явно, според думите на Златоуст: „Може би ще кажа нещо учудващо, но ако някой извърши голям грях и го извърши тайно, без да изкушава никого, тогава той ще понесе по-малко наказание от онзи, който греши по-малко, но много открито, изкушавайки мнозина” (Беседа за греха и Изповед). И все пак вярвам, че основният начин да не въвеждаш някого в изкушение е не да съгрешаваш тайно, а да имаш в душата си съвест, която не е изкушавана пред Бога и хората, тоест пазете съвестта си да не го изкушава и да го осъжда, ако прояви небрежност или наруши някоя заповед, независимо дали се отнася до любовта към Бога или любовта към брата и неговото поправяне. Защото онзи, който има такава съвест, тоест не съгрешава нито явно, нито тайно, не може да въведе другиго в изкушение, както и Павел, имайки такава съвест, никога не е въвел никого в изкушение, защото, когато беше обвинен пред владетеля Феликс, той каза: „Затова и аз се старая винаги да имам непорочна съвест пред Бога и човеците“ (Деян. 24:16). „За онзи, който съгрешава тайно, е невъзможно напълно да запази делата си в тайна и по този начин да не съблазни брат си, особено ако той е велик човек и е надарен със сила: защото Господ, казва Сирах, ще открие тайните му“ (Сир. 1:30). „Защото – отбелязва Златоуст – „невъзможно е недостатъците на свещениците да бъдат скрити, но и най-малките скоро стават явни“ (За свещенството. Проповед 3). Това става ясно от историята на цар Давид, защото той тайно прелюбодейства с Витсавее и тайно уби нейния съпруг Урия, но тайните му грехове по Божия воля впоследствие гърмят като тимпани и звучат по-силно от тръби в цялото му царство. Затова Бог му каза: „Ти го направи тайно, но Аз ще го направя пред целия Израил и пред слънцето“ (2 Царе 12:12). Какво изкушение трябва да пренебрегнат християните? Ако някой пази божествените заповеди, а други се изкушават, то тяхното изкушение трябва да се презира Наистина намирам, че има изкушение, което трябва да се игнорира, но какво е то? слушай Когато спазваш някоя Божия заповед, или спазваш божествените и свещени правила на светите апостоли, или правилата на Вселенските и Поместните събори, или преданията на Църквата, или когато просто се опитваш да изпълниш волята Божия и по този начин друг бива въведен в изкушение, тогава трябва да пренебрегнеш това изкушение и да изпълниш Божията заповед и да спазваш божествените и свещени правила, като казваш същото и на изкушаваните и на пречещите вие, казаното от апостолите на евреите: „Покорявайте се повече на Бога, отколкото на човеците” (Деяния 5:29), а също и: „Съдете дали е право пред Бога да ви слуша повече, отколкото Бога” (Деяния 4:19). Защото, ако от изкушение, от страх и от раболепие към хората пренебрегваш заповедта и волята Божия и божествените правила, това означава, че почиташ повече хората, отколкото Бога, и предпочиташ човешката любов пред Божията любов и ставаш повече човекоугодник, отколкото Бог. Вие съгрешавате и предпочитате да огорчите Бог и светиите само за да не огорчите хората. [Това означава], че се страхувате повече от хората, отколкото от Бог. Кой не знае колко противоречи всичко това на Светото писание и на вашето спасение? Кой не вижда това? „Ако човек съгреши срещу човека, те ще се молят на Бога за него, но ако човек съгреши срещу Господа, тогава кой ще се застъпи за него?“ (1 Царе 2:25). И по-нататък се казва: „И не се страхувайте от онези, които убиват тялото, а душата не могат да убият; а бойте се повече от Този, който може и душа, и тяло да погуби в пъкъла” (Матей 10:28). Затова Василий Велики казва, че никой не трябва да пречи на този, който изпълнява волята Божия, независимо дали го прави в изпълнение на Божията заповед или с друга цел, съобразена със заповедта. Самият обаче, който върши това, не трябва да слуша онези, които му пречат, дори те да са му роднини, а да остане при преценката и решението, които е избрал: „Който върши волята Божия, да не пречи нито според Божията заповед, нито според друго разбиране, следващо от заповедта, който върши долното, да не угажда на пречещите, дори когато са роднини, но да остане при своята присъда“ (Морал). Правила 19). Божественият Златоуст вярва, че човек трябва да се грижи за хората толкова много, че да не им дава изкушение. Ако ние не ги изкушаваме, а те ни укоряват просто и произволно, тогава трябва да ги презираме и да скърбим. Трябва да бъдеш благоразумен пред Бога и хората; Ако не въведеш в изкушение и друг те упрекне, нека това няма значение за теб: "Ние ще се грижим за хората до такава степен, докато не им даваме повод за укор. Ако, без наша вина, те искат просто и произволно да ни обвиняват, ние ще се смеем и плачем. Осигурете това, което е добро пред Бога и хората, но ако някой ви се подиграва, докато осигурявате това, което е добро, тогава не се тревожете повече " (Разговор 46 върху Деянията на апостолите). Ако, продължава той, изкушението се случи заради нас, горко ни; ако се случи заради някой друг, ние не сме виновни: "Защото, когато идва от нас, горко ни; когато не идва от нас, никак. Горко на теб, заради когото се изрича хула срещу Божието име! Ами ако аз направя нещо правилно, но някой друг богохулствува? Не става въпрос за мен, а за него, защото заради него се изрече хулата срещу него... Защото когато едно богоугодно дело е възпрепятствано от изкушение, на което е изложен друг, изкушението трябва да бъде пренебрегнато; тогава ни е грижа, когато поради тези хора не сме принудени да оскърбяваме Бог по никакъв начин" (пак там). "Затова, ако някои са изкушени, ние няма да погледнем; но само ако е справедливо и не е в наша вреда... Ако някой е изкушен от факта, че искам да се отрека (т.е. да стана монах), не трябва да се тревожа за това” (пак там). Трябва да презираме тези, които ни отвръщат от Божията воля. Защо Господ нарече Петър Сатана? Вижте примери от Писанието. Йоан пречи на Господа да бъде кръстен: „Йоан Го възпря и каза: Трябва да се кръстя от Теб, а Ти идваш ли при мен?“ (Матей 3:14). Но Господ пренебрегна това препятствие, тъй като то беше противно на Божията воля: „Но Исус му отговори: Остави сега, защото така ни подобава да изпълним всяка правда“ (Матей 3:15). Петър се опита да попречи на Господ да страда и да умре: „Бъди милостив към себе си, Господи, да не ти се случи това!” (Матей 16:22). Но Господ го смъмри и го нарече изкушение и Сатана: "Той се обърна и каза на Петър: Махни се от Мене, Сатана! Ти си изкушение за Мене, защото не мислиш за Божиите неща, а за човешките" (Матей 16:23). Помислете за факта, че Господ му каза същите думи, които каза на дявола на върха на планината, както казва св. Лука: „Махни се от Мене, Сатана!” (Лука 4:8). Той каза това на Петър, за да ни научи: всеки, който противоречи на Божията воля, е вторият дявол. С една дума, противникът и прелъстителят е този, който създава изкушението, а не този, който спазва волята Божия. И магьосникът Елима, и медникарят Александър, и Хименей, и Филет, и ковачът на сребро Димитрий се обявиха против проповедта на Павел, но апостолът не само пренебрегна това тяхно изкушение, но и нарече Елима сина на дявола, а останалите - сатани, като противници на Божията воля. Именно за тях е казано: „Даде ми се трън в плътта, ангел на Сатана” (2 Кор. 12:7), както тълкува божественият Златоуст. Който говори или прави добро, той е свободен от грях, дори и да изкушава някого. Само тогава трябва да се пренебрегне изкушението, когато ползата надвишава вредата от него. Не трябва да се пренебрегва изкушението, съдържащо се в безразличното и позволеното. Господ понякога пренебрегваше изкушението, но понякога не го правеше Василий Велики въвежда общо и основно правило относно изкушението: ако единият е казал красива дума или е направил добро дело, а другият е чул тази красива дума или е видял това добро дело, не е разбрал правилно и поради своята глупост и лоши помисли е получил вреда, то онзи, който е казал думата или е извършил добро дело, е чист и невинен за вредата, която съблазненият неволно е получил: „Ако нещо е с добра цел или е казано или направено, но е порок, този, който се възползва от това, всъщност ще му причини вреда, тогава този, който е говорил или направил нещо добро за изграждане на вярата, е свободен от осъждане на съблазнените” (За кръщението. Книга 2, глава 10). И, казано накратко, само тогава трябва да пренебрегнем изкушението, когато ползата от пренебрегването на изкушението е по-голяма от вредата, произтичаща от изкушението. Както казва Златоуст, „само тогава ние се освобождаваме от наказанието, наложено на изкушенията, когато от изкушението се ражда нещо различно от вредата от изкушението“. Когато въпросът е безразличен, тоест нито разрушителен, нито полезен сам по себе си, или е в наша собствена власт, тогава не трябва да пренебрегваме изкушението не заради самото него, а поради по-голямата вреда, която би настъпила, ако го пренебрегнем. Затова същият Златоуст казва: „Ако въпросът е безразличен, тогава човек трябва да се въздържа“ (Беседа 7 за Деянията на апостолите). Така нашият Господ Христос, когато фарисеите бяха изкушени поради думите Му, че не храната, която влиза в устата, осквернява човека, а лошата реч, идваща от устата, той пренебрегна изкушението им и каза: „Всяко растение, което не е насадил Моят небесен Отец, ще се изкорени; оставете ги: те са слепи водачи на слепи“ (Матей 15:13). защо Да, защото щеше да настъпи по-голяма вреда, ако Той не беше пренебрегнал тяхното изкушение, защото хората щяха да клеветят Божиите творения и да казват, че са лоши, и следователно биха клеветили и хулили Бог, че Той е създателят на злото. Въпреки че Господ не осъди творението, по-късно безбожните манихеи се осмелиха да ги оклеветят, като ги нарекоха гадни и нечисти, а създателя им - злодей. Какво биха казали, ако и Господ ги укори? И когато събирачите на дидрахми дойдоха и ги помолиха за дидрахмата, Той, въпреки че беше свободен и над всички данъци, бидейки Бог, все пак не презря изкушението, но каза на Петър: иди и хвърли въдицата си в морето. И той (отиде) и хвана една риба и като намери в устата й статир, даде я на онези, които поискаха: „Но за да не ги изкушаваме, иди в морето, хвърли кукичка и вземи първата риба, която се срещне, и когато отвориш устата й, ще намериш статир; вземи го и им го дай за Мен и за себе си“ (Матей 17:27). Защо Той направи това? Защото в Негови ръце беше да не плати данъка. Да плати, тъй като Той беше първородният, беше Негов собствен закон, даден в древни времена, от онези първородни, които бяха изкупени по време на десетата язва на Египет, както е показано в 3-та глава на книгата Числа. И ако Господ го беше престъпил, тогава Той щеше да бъде смятан за атеист и нарушител на божествения закон и следователно щеше да има повече вреда, ако беше пренебрегнал това изкушение. Павел, имайки право да се храни, като проповядва Евангелието, не направи това, за да не въведе никого в изкушение, и проповядва, докато работи в работилницата И така, Павел, въпреки че имаше право да се храни чрез проповядване на Евангелието, подобно на другите апостоли, не упражни правото си, като работи и се храни с труда на собствените си ръце, тъй като много лъжеапостоли го обвиняваха, че проповядва Христос, за да получи пари и по този начин съблазни вярващите. Ако Павел беше пренебрегнал изкушението, щеше да има по-голяма вреда и пречка за проповядването на Евангелието и спасението на хората. За да потвърдите, че това е вярно, чуйте думите, които самият Павел каза: „Но ние не упражнихме тази власт, но търпим всичко, за да не поставим никаква пречка пред благовестието на Христос“ (1 Кор. 9:12). И ако Христос определи за онези, които проповядват Евангелието, да живеят и да се хранят с проповядване, то Павел, хранейки се с труда си, не наруши този ред и не беше по-нисък, а го надмина. И той направи това не за друго, а заради любовта и разпространението на проповедта на Христос, който определи този ред, и най-вече защото заниманието със занаят не пречеше на проповядването на Евангелието, но проповядваше Христос на всеки, който идваше при него, правейки работилницата си училище и църква, както разказват Деянията на апостолите: „И живя Павел цели две години сам и приемаше всеки, който идваше при него. проповядвайки Божието царство и поучавайки за Господа Исуса Христа с пълно дръзновение без задръжки” (Деяния 28:27). „Павел“, казва Златоуст, „не се срамуваше да работи с нож, да шие кожи и да разговаря с властимащите, но дори се гордееше със своя занаят, тъй като много благородни и уважавани хора идваха при него“ (Беседи на думите: „Поздравете Прискила и Акила“ и др. (Рим. 16:3). Омилия 1). Той постъпи по същия начин по отношение на храната, принесена в жертва на идолите: въпреки че му беше позволено да я докосне и яде, като нещо безразлично и безвредно: „Всичко ми е позволено“, казва той (1 Кор. 6:12), - но тъй като поради тази храна много слаби съвести бяха изкушени и насърчени да мислят, че наистина има идоли в света, и, следователно, настъпиха духовни щети и унищожение за вярващи, апостолът не пренебрегва това изкушение, но предпочита да откаже безвредното, тъй като няма вреда от невкусването, според Златоуст (Беседа 46 за Деянията на апостолите), за да спаси вярващите от тази голяма вреда. Ето защо той каза: „Ако храната съблазнява брат ми, аз никога няма да ям месо, за да не съблазня брат си“ (1 Кор. 8:13). Съгласявайки се с Павел, Василий Велики, обобщавайки своето размишление за изкушението, казва, че в два случая този, който въвежда другиго в изкушение, бива осъден: когато върши нещо, което е само по себе си лошо, и когато върши нещо, което е позволено и е във властта на самия извършител, но съблазнява слабите чрез вяра и знание: „И тъй, и когато стореното, бидейки лошо само по себе си, става причина за изкушението, и когато то, бидейки от сред позволените и в нашата власт става изкушение за слабите чрез вяра или знание, то ясно и неизбежно води до онова ужасно осъждане на Господа, за което се казва: „По-добре би било да бъдат обесени ... и така нататък“ (За кръщението. Книга 2, глава 10). Християните не бива да се изкушават лесно. Хората са изкушени не от разбирането, а само от страстите и неразбирането Тъй като досега казвахме, че християните не трябва да съблазняват другите, и доколкото беше по силите ни, учехме как да ги пренебрегваме, сега трябва да кажем нещо за поука на онези, които са изкушени. Защото никой не е изкушен от справедливостта и разума, но някои са изкушени от арогантност и завист, когато видят другите да постигат успех и слава от Бог и хората. Други са изкушени от лошо общество, навик или неразумни идеи, които имат за греха, поради което се смущават, когато са изложени на поквара от наставници или други хора, а някои са изкушени от думите на другите от лицемерие и омраза, а някои от своето невежество и слепота, или дори от беззаконието си, са изкушени от заповедите и речите на Господа. Има и такива, които, подбудени от друга страст или неразумна причина, биват прелъстени от братята си, както се вижда от примерите на Светото Писание. Така и сънародниците на Господа, поради своето високомерие и завист, бяха изкушени, когато видяха, че Той учи с такава мъдрост, върши чудеса и е прославен от Бога и хората. „Откъде Той взе такава мъдрост и сила, чудеха се те, не е ли Той син на дърводелци?.., откъде взе всичко това? И те се съблазниха заради Него” (Матей 13:54-57). Както казва Сирах, злословещият „и високомерният ще се спънат в тях“ (Сир.23:7). Така Исая казва за хората, склонни към порока, че са изкушени от тези, които ги изобличават: „И на този, който иска правосъдие, поставят примки на портата и отблъскват праведните” (Ис. 29:21). Премъдрият Сирах отбелязва, че тези, в които има зло, озлобление и лицемерие, са изкушени: „Който мига, плете интриги, и никой няма да му попречи да прави това; пред очите ти той ще говори сладко и ще се чуди на думите ти, и тогава ще изкриви устата си и ще разкрие изкушение в думите ти“ (Сир. 27:24-26). „Този, който търси закона“, продължава той, ще бъде доволен от него, но лицемерът ще се препъне в него (Сир.32:17). По-нататък той говори за онези, които са заслепени от беззаконието: „Пътищата Му са прави за светиите, а за нечестивите те са препъване“ (Сир. 39:30). Очите мамят човека. Какво да правим, когато някой говори за греха на брат Затова, мои братя християни, не се изкушавайте, когато чуете нещо, което не ви харесва, и не се смущавайте, когато видите неща, които ви се струват абсурдни. Не се възмущавайте. Първо, помислете внимателно: може би тези думи са разумни и правилни и човекът, който ги е казал, мисли как да ви помогне и да се подобри. Заради страстта, която седи в теб, ти се изкушаваш, доверяваш се на подозренията си, наричаш думите му груби, а този, който ги е изрекъл, като прелъстител и сеяч на раздори. Но когато видите или научите например, че брат ви е направил нещо лошо, не се изкушавайте, не се смущавайте и не започвайте да го съдите предварително. По-добре е първо да разберете дали това наистина се е случило. Защото не само човешкият слух е ненадежден и измамен, но често собствените ни очи се провалят и виждат нещо съвсем различно от това, което се е случило в действителност: те виждат потопено във вода гребло като счупено и неподвижната земя като трепереща, когато я гледаме от палубата на кораба. Затова Максим Богоносец дава следния съвет: „Не бъдете подозрителни към хората, които носят изкушения, защото онези, които се вслушват в изкушения от всякакъв вид, независимо дали са създадени умишлено или неволно, не познават пътя на мира, който води онези, които го обичат, чрез любовта към познанието на Бога” (Първи стотник за любовта). Когато се убедите, че постъпката е лоша и братът наистина е извършил грях, тогава си спомнете Божията заповед: „Не съдете, за да не бъдете съдени” (Матей 7:1), тоест не трябва да осъждате брат си като грешник и престъпник, а да повтаряте думите, казани от един Авва: „Този брат днес съгреши, но аз ще съгреша утре. Той извърши малък грях, но аз ще направя голям грях. грехове.” Дори съгрешилият да е патриарх, епископ, свещеник, монах или друга голяма и важна личност, не се изкушавайте и не се отклонявайте от правия път на добродетелта поради това и не извършвайте същия грях поради лош пример, но съдете като мъдри и благоразумни хора и кажете: добре, какво му е, че е патриарх, епископ, свещеник, монах? Та какво значение има дали е шеф, сенатор или крал? Той е същият човек и има същите страсти като всички останали. Следователно, тъй като той е един и същ човек и има същата природа, учудващо ли е, че бедният човек беше победен от страст и съгреши? Все пак той не е ангел, а просто жив човек от кожа и плът. Властта и положението го правят по-висш от човешката природа? Разбира се че не. Така че защо да се изкушавам, защо да се тревожа? Защо трябва да се забърквам в такъв грях? Само защото е съгрешил? И защо трябва да съдя някого? По-добре да скрия и скрия греха му. Първо, така че никой друг християнин да не разбере, да бъде изкушен и да съгреши. Второ, за да не чуят за него езичниците и еретиците, не се радвайте, не осъждайте православната ни вяра и не хулете Христос, както Давид призова евреите да не съобщават за убийството на Саул и Йонатан, за да не чуят и да се зарадват чужденците: „Не известявайте в Гет, не провъзгласявайте по улиците на Аскалон, за да не се зарадват дъщерите на филистимците, за да не радват се дъщерите на необрязаните” (2 Царе 1:29). Трето, ако скрия греха на брат си, тогава Бог ще скрие моите собствени грехове. Както е казал авва Пимен, ако скрием греха на нашия брат, Бог ще скрие нашия. Четвърто, който не разкрива, а крие греховете на своите духовни отци, патриарси, епископи, свещеници, изповедници и свещеноучители, той, повтарям, се оприличава на двамата добри сина на Ной - Сим и Яфет, които не само не искаха да оповестяват пред другите, но, дори като гледаха голотата на своя баща Ной, се обръщаха, приближаваха го с гръб и го покриваха с наметало, така че самите те и никой друг да не го видят: „И тя и Яфет взеха мантията и като я туриха на раменете си, тръгнаха назад и покриха голотата на баща си; лицата им бяха обърнати назад и не видяха голотата на баща си” (Бит. 9:23). Затова те получиха благословението на своя баща по плът, Ной: „Благословен Господ, Бог Симов... Бог да прости Яфет” (Бит. 9:26–27). По същия начин, който скрива греховете на своите духовни отци, получава благословения както от тях, така и от самия Бог. И напротив, който поради неумереността си публично разгласява и разгласява греховете на духовните си отци, той прилича на Хам, онзи развратен син на Ной, който не само стоеше и виждаше голотата на баща си, но и разказа за това на братята си, за което получи бащиното проклятие, като стана роб на братята си. Какво проклятие наследява този, който публично разкрива греховете на своите духовни отци! какво мога да кажа Проклятие получава не само този, който разкрива греховете на своите духовни отци. Той заслужава да умре! След като някой, който е нахален и ругае баща си по плът, е достоен за смърт, както Бог е установил: „Който проклина баща си или майка си, да се умъртви” (Изх. 21:17), то колко по-достоен за смърт е онзи, който публично хули своите духовни отци?! Защото колкото духът е по-висок от природата и душата е по-висока от тялото, толкова духовните бащи са по-високи от естествените и кръвните бащи. И ако Бог забранява да се укоряват светските водачи на народа: „Първоводител, казва Той, не ругай между народа си” (Изх. 22:28), то колко повече забранява да се укоряват духовните водачи на народа, както вече казах, патриарси, епископи, свещеници и всички духовни пастири и учители? Свети Максим казва: „Не допускай баща си (т.е. духовния си отец) да бъде укоряван и не го насърчавай да го безчести, за да не се разгневи Господ за делата ти и да те погуби от живите на земята” (Първи стотник за любовта). Човек не трябва да се изкушава от онези, които пазят заповедите и свещените правила Християни, пазете се да обвинявате другите. И най-вече и особено се старайте, братя мои, да не се изкушавате и смущавате, когато видите и чуете, че някой брат пази заповедите Господни и свещените правила на светите апостоли и Вселенските и Поместните събори, както и на светите отци. Но преди всичко се стремете да подражавате на своя брат, като го възхвалявате като пазител на църковните традиции и Господните заповеди. И в никакъв случай, в името на Божията любов, не хулете такъв човек с обидни прякори, не го ругайте и не го преследвайте като нарушител на съвременните обичаи и човешки традиции. Първо, защото като го хулите и гоните, вие хулите и гоните самия Христос, Неговите божествени апостоли и светии. Защото в името на любовта към Христовите заповеди и в името на истината, предадена от апостолите и светците, той търпи и се бори. Второ, укорявайки и преследвайки такъв човек, вие се причислявате към онези древни гонители на светци и тирани и го принуждавате да бъде причислен към онези древни преследвани светии и се уверете, че той получава благословението на Господа, Който каза: „Блажени сте, когато ви хулят и гонят, и злословят по всякакъв начин неправедно заради Мен” (Матей 5:11). Четвърто, колкото се борите и преследвате такъв пазител на истината и добродетелта, толкова той ще ви победи и ще бъде увенчан със слава. Защото той има на своя страна борещата се истина и самия Бог на истината, както е писано: „Борете се за истината до смърт, и Господ Бог ще воюва за вас” (Сир.4:32). И тъй като истината, която ходатайства за него, когато се бори с нея, никога не бива победена, но винаги побеждава онези, които се борят с нея, както е казал мъдрият Зоровавел: „Истината надделява над всичко“ (2 Ездра 3:12). „Истината“, продължава светецът, „пребъдва и остава силна до века, живее и царува до вечни векове“ (2 Ездра 4:38). Не вредят самите изкушения, а безгрижието и страстите на хората. Изкушенията помагат повече, отколкото вредят С помощта на такива справедливи заключения можете, братя мои, да не получите вреда от изкушенията, които се случват в света, и най-вече когато те се отнасят не до вярата, а до ежедневните дела. В крайна сметка те сами по себе си не вредят на хората. Ако беше така, тогава Бог нямаше да им позволи да дойдат. Но хората търпят вреда поради своето нехайство, невежество и страсти. Това става ясно от примера на тези справедливи и добродетелни хора, които не търпят никаква вреда поради възникващите изкушения. Божественият Златоуст, тълкувайки думите на Господа, отбелязва: "Изкушенията трябва да дойдат" (Матей 18:7), казва: "Защо Той не ги унищожи? Защо трябва да бъдат унищожени? Заради страдащите? Но онези, които страдат, не загиват от това, а от собственото си лекомислие... Ако не беше така, но от изкушенията те загиват, тогава би трябвало всички да загинат. Ако има които отбягват, то който не отбягва нека обвинява себе си” (Разговор 59 върху Евангелието от Матей). какво искам да кажа Фактът, че изкушенията не само не вредят на внимателните и разумни хора, но дори им помагат и помагат не само на другите, но и на този, от когото идват. В края на краищата те го принуждават да бъде внимателен, внимателен, бдителен и благоразумен, за да не изпадне в същото, както предупреждава Златоуст: "Очевидно доказателство за това са добродетелните хора, които не само не търпят никаква вреда от това, но и получават най-голяма полза, какъвто беше Йов, какъвто беше Йосиф, каквито бяха всички праведници. Ако мнозина загинат, това е от собственото им невнимание... За изкушенията, както казах, събуди, направи по-бдителен и чувствителен и не само този, който е бил предпазлив, но и този, който се е поддал, бързо се изправя на крака, което го прави по-устойчив и не толкова уязвим” (пак там). Наистина, "Горко на света поради изкушенията", каза Господ (Матей 18:7). Но ако сме внимателни към себе си и не се тревожим за светските неща, но всеки започне да спазва призванието си според заповедите на Господа, като прави всичко необходимо за това, тогава ние, без съмнение, няма да навредим на никого от изкушенията, но ще получим голяма полза от тях. За да обобщим, Златоуст казва: „И така, ако сме трезви, ще спечелим значителна полза от това: ще бъдем особено бдителни“ (Беседа 59 върху Евангелието на Матей). Как да избегнем вреда от изкушения Веднъж великият Антоний видя целия свят оплетен в мрежите на дявола. Христос също казва, че светът е пълен с изкушения и препъвания. Соломон също предупреждава: „Знай, че ходиш всред примки“ (Сир.9:18). „Не казвайте“, обяснява Красноречивият, „минавате покрай мрежи, а какво е по средата: от двете ни страни има пропасти, от двете страни има засади“ (Разговори за статуи. 15). Е как да не се хванете, братя, в тия мрежи? Как да не се оплитаме в изкушения? как? Ето така: ако сте внимателни към себе си, ще започнете да спазвате предписанията на Писанието и на божествените отци, да се самоосъждате, да се смирявате, да обвинявате и да обвинявате само себе си, а не да обвинявате другите. Така ангелът Господен каза на Антоний, който беше в недоумение как човек може да избяга от тези примки: "Кой може да избяга от тях? И ангелът ми каза: смирение." И всеки път, братя, преди всичко оставайте в молитва и молете Бога с Неговата благодат и помощ да ви освободи и не само да не въвеждате братята си в изкушение от някои ваши грехове или престъпления, но и да не се изкушавате от грешките и греховете на другите. Защото Бог е единственият, който защитава онези, които се боят и обичат от Него, от всяко изкушение и падение. Както казва Сирах: "Очите на Господа са върху онези, които Го обичат. Той е могъща защита и силна опора, прикритие от жега и прикритие от пладнешка жега, защита срещу препъване и защита срещу падане" (Сир.34:16). Бог заповядва на Своите ангели да се грижат за слугите Му и да ги носят на ръце, за да не се спънат с разумния крак на душата си в някой камък на изкушението. Както казва Давид: „Защото той ще заповяда на ангелите Си за теб, да те пазят във всичките ти пътища; на ръцете си те ще те носят, за да не удариш о камък крака си“ (Пс. 90:11-12). И накрая, пейте всеки път този Давидов псалом: „Пази ме от примките, поставени за мен, от примките на нечестивите“ (Пс. 140:9), така че, защитени от Господната благодат, да не оскърбявате другите и да не бъдете изкушавани от братята си и безпрепятствено да достигнете деня на наградата и да бъдете достойни за Небесното царство в Христос Исус, нашия Господ, на Когото е слава и сила с Отца и Светия Единодушен Дух, сега и винаги и во веки веков. амин Тук нарекох „ефода“ (Εφωδ), който Гедеон направи, идол, както го превежда Прокопий, а не свещеническо облекло, както го превежда Теодорит. Има три причини, поради които преводът на Прокопий е за предпочитане пред този на Теодорит. Първо, много публикации наричат ​​това, което Гедеон е направил „ефод“, а не „ефод“, което е свещеническото облекло. Второ, изглежда, че ефодът на Гедеон е бил претопен и излят от златните обеци на исмаилитите, докато ефодът, свещеническата дреха, е бил изтъкан от фин висон, най-фината снежнобяла тъкан, както е написано в Първа книга на Самуил (2:18): „Детето Самуил служи пред Господа, носейки ленен ефод“, т.е. направен от фин бельо. Трето, Писанието казва, че Гедеон е поставил този ефод в град Офра, което е в съответствие с идол или излята статуя, а не тъкан ефод. Следователно изглежда, че Гидеон е направил своя собствена статуя като вечен паметник на отмъщението и я е поставил в Офра без никаква зла цел. Въпреки това израилтяните я почитаха като Бог. И неизвестен тълкувател казва, че това, което Гедеон издигна, е негова собствена статуя (виж: Octatevkh. T. 2. P. 180). – Забележка. Свети Никодим Светогорец. Може да се интересувате от: