Слово X, в котором повествуется о том 1) что христиане не должны вводить друг друга в соблазн; 2) каким соблазном следует пренебрегать; 3) что нельзя легко поддаваться всякому искушению
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
هل تعلمون، أيها المسيحيون المباركون، أنه كما سيتم منح مكافأة عظيمة لأولئك الذين يصححون إخوتهم، فإن نفس الإدانة العظيمة ستعطى لأولئك الذين يقودون إخوتهم إلى التجربة. فإن من يرد خاطئًا عن طريق كاذب رديء، لا يخلص نفسه من الموت فحسب، بل يصحح أيضًا الكثير من خطاياه. وكما يقول يعقوب شقيق الرب: "إن ضل أحدكم عن الحق فرده أحد، فليعلم أن من رد خاطئًا عن ضلال طريقه، يخلص نفسًا من الموت ويستر كثرة من الخطايا" (يعقوب 5: 19-20). وعلى العكس من ذلك، إذا قاد شخص ما أخاه إلى التجربة، وبالتالي خلق سببًا للخطيئة، فهو نفسه لن يدمر روح أخيه فحسب، بل سيكون أيضًا مذنبًا لأن خطاياه ستبقى بلا مغفرة. لذلك يدين باسيليوس الكبير مغرضي الإخوة بالقتلة والمدمرين.
إنه يعتقد أنهم يحملون في عقولهم وقلوبهم أفكارًا لا تتعارض مع الله فحسب، بل يجرؤون أيضًا من خلال أفعالهم على قيادة الآخرين إلى التجربة: "كل فكر يتعارض مع فكر الله هو تجربة، والتي تظهر في العمل، تُدان كجريمة قتل" (في المعمودية، الكتاب 2، الفصل 10). وهذا الكلام يؤكده هوشع النبي الذي يروي كيف قتل الكهنة أهل مدينة شكيم. لماذا؟ لأنهم ارتكبوا خطيئة وأغووا بها نفوسهم ودمروها: "كما يكمن لصوص لرجل، هكذا يقتلون جماعة الكهنة في طريق شكيم ويفعلون الرجاسات" (هوشع 6: 9). بدوره يشير الذهبي الفم الإلهي إلى أنه كما أن الذين يكرمون إخوتهم الصغار من أجل المسيح سيتمتعون بملكوت السماوات كمكافأة، كذلك على العكس من ذلك، فإن الذين يهينونهم ويغوونهم ينالون العقاب الأعظم.
وفي تفسيره لقول الرب: "من أعثر أحد هؤلاء الصغار" (متى 18: 6)، يتابع القديس: "كما أن الذين يكرمونهم من أجلي ينالون السماء، بل ومجد هذا الملكوت الأعظم، كذلك الذين يهينون هذا الأخير سينالون العقاب" (المحادثة 58 في إنجيل متى).
لذلك قررت اليوم أيها الإخوة أن أتحدث إليكم عن هذا وأبين لكم في الكلمة الحالية أنه أولاً، لا ينبغي للمسيحيين أن يقودوا بعضهم البعض إلى التجربة؛ ثانيًا، ما هي الإغراءات التي يجب إهمالها، وثالثًا، عدم الاستخفاف بالتجارب. اسمع وسوف تفهم!
لا ينبغي على المسيحيين أن يقودوا بعضهم البعض إلى التجربة. المعنى المباشر والمجازي لكلمة "إغراء"
بداية، أود أن أجعل هذه الكلمة واضحة ومفهومة للقارئ، ولذلك وجدت أنه من الضروري تعريف كلمة "تجربة" والكشف عن معناها. الإغراء بالمعنى الحرفي والسليم يعني: أي عائق حسي، عائق في الطريق، يتعثر المارة ويسقطون عليه، وهو إما مستحيل تمامًا الالتفاف عليه، مثل حجر أو جذع شجرة أو أي شيء آخر. ويحذر الله من مثل هذا العائق في سفر اللاويين: "لا تلعن الأصم، ولا تضع شيئًا أمام الأعمى ليعثره" (لاويين 19: 14). الحياة الأرضية بالمعنى المجازي تسمى طريقًا أو طريقًا، لأنها تقود كل إنسان من الولادة إلى الموت، كما يقال في هذه الحالة: "طوبى للكاملين في الطريق" (مز 119: 1). يقول باسيليوس الكبير: "يا عزيزي، إنهم يسمون حياة لأنها تسرع كل من يولد إلى النهاية" (محادثة حول المزمور 1). أكرر: بما أن الحياة الأرضية تسمى طريقًا، فإنهم بالمعنى المجازي يعتبرون أي عقبة تحول الناس عن الحياة المستقيمة والفاضلة بمثابة إغراء.
لذلك قال الذهبي الفم الإلهي، في تعريفه للتجربة: "ما هي التجارب جوهرها؟ تدخل على الصراط المستقيم" (المحادثة 58 في إنجيل متى). ويضيف باسيليوس الكبير إلى ما قيل أن كل عمل مخالف لإرادة الله يسمى تجربة: “كل ما يخالف إرادة الرب فهو تجربة” (قواعد أخلاقية 33). يعلّم القديس أيضًا أن التجربة هي أي عمل يبعد الإنسان عن التقوى والحقيقة ويؤدي إلى الخطأ والإثم، وبشكل عام أي عمل يمنعنا من إطاعة وصية الله بالموت: "التجربة، في تفكيري، مسترشدًا بالكتاب المقدس، هي كل ما يجبر الإنسان على التراجع عن الحق التقي ويدفعه إلى الخطأ، أو يؤدي إلى الشر، أو بشكل عام كل ما يمنع من إطاعة وصية الله حتى الموت" (في المعمودية، الكتاب الثاني، الفصل 10).
كل خطيئة هي تجربة واضحة، ولا ينبغي للمسيحيين أن يغووا إخوانهم المؤمنين أو الوثنيين. الوثنيون، الذين تغريهم خطايا المسيحيين، لا يقبلون الإيمان المسيحي. المسيحيون، بسبب التجربة التي يقودون إليها الوثنيين، مسؤولون أيضًا عن هلاكهم. ومن أغوى بالقول أو الفعل فهو مذموم، ولو لم يغو بهما أحداً.
كل خطأ، بدعة، تعد على وصية الله، كل شر وخطيئة تحدث بشكل واضح تسمى وهي تجربة. لأنها، حسب تعريف باسيليوس الكبير، تتعارض مع إرادة الله، وبحسب فم الذهب، إما أن تغرق الناس الذين يرونهم أو يسمعونهم في نفس الخطيئة من خلال التقليد، أو على الأقل يبعدون المسيحيين عن الطريق المستقيم للتقوى والحياة الفاضلة ويجعلونهم باردين وغير مبالين بعبادة الله وتنفيذ وصايا الله. ولهذا السبب يدعو الله الآلهة الوثنية بالتجربة والعائق. لأنهم أدخلوا اليهود في عبادة الأوثان وأبعدوهم عن العبادة الصحيحة ومعرفة الله الواحد الحقيقي. كما يقول في الخروج: "إن عبدت آلهتهم يكون لك فخًا" (خروج 23: 33)، وفي تثنية: "تهلك جميع الأمم الذين يعطيك الرب إلهك، لا تشفق عليهم عينك، ولا تعبد آلهتهم لأنها لك فخ" (تث 7: 16).
وبالتالي، يحتاج جميع المسيحيين إلى حفظ وصايا الرب بشكل مشترك وتنفيذ إرادته الإلهية المقدسة، دون انتهاك وصية واحدة ودون ارتكاب أي خطيئة، وخاصة واضحة، حتى لا يسببوا إغراء لكل من إخوانهم والمسيحيين والأمم والوثنيين، كما يدعو بولس: "لا تعطي عثرة لليهود ولا لليونانيين ولا لكنيسة الله" (1 كورنثوس 10: 32). بعد كل شيء ، فإن بقية إخوانهم في الدين ، المسيحيين ، الذين ينظرون إلى كيفية خطيئتهم ، يتعرضون للإغراء ، لسبب ما يقعون في نفس الخطيئة التي يرتكبها الآخرون أمام أعينهم ، أو على الأقل يصبحون غير مبالين (بخلاصهم) ويبتعدون عن طريق الفضيلة المستقيم الذي ساروا عليه. ولهذين السببين يتضررون ويعاقبون. وأصحاب هذا الضرر والعقاب هم النصارى الذين أغواهم.
الأشرار والكفار، عندما يرون كيف يخطئ المسيحيون، تلاميذ وأتباع يسوع المسيح، يتعرضون للإغراء ويحصلون على سبب ليس فقط للتجديف والتجديف على الاسم القدوس والتقوى والفاضل للإيمان المسيحي وجميع المسيحيين بشكل عام، ولكن حتى للتجديف على المسيح نفسه، الذي يعبده المسيحيون باعتباره ابن الله والإله الحقيقي. والمسيحيون الذين أدخلوهم في التجربة مذنبون بهذا التجديف. الوثنيون والأشرار لا يجدفون ويهينون الإيمان المسيحي بسبب الإغراءات فحسب، بل بالإضافة إلى ذلك، يبتعدون عن الإيمان بالمسيح وقبول الإيمان الأرثوذكسي الحقيقي للمسيحيين. فإذا كان هؤلاء اليهود عندما سمعوا كلمة واحدة فقط من فم الرب الذي قال لهم: "الروح يحيي، أما الجسد فلا يفيد شيئًا" (يوحنا 6: 63)، فقد جربوا حتى هربوا من كلمته ولم يعودوا يسيرون معه، ولم يريدوا أن يسمعوا ويؤمنوا به من الآن فصاعدا، كما يقول الكتاب: "ومن ذلك الوقت خرج عنه كثيرون من تلاميذه ولم يعودوا يمشون معه" (يوحنا 6: 66).
فكم بالحري اليوم الوثنيون وعبدة الأوثان واليهود والعثمانيون يميلون إلى قبول الإيمان التقي بيسوع المسيح، ويرون بأعينهم أن المسيحيين يرتكبون خطايا وخطايا خطيرة وعظيمة؟ كما يقول فم الذهب الإلهي، نظرًا لأنه في عصرنا، تحدث القليل جدًا من المعجزات التي يعتقدها الهيلينيون والوثنيون، فمن الضروري أن يقودهم المسيحيون أنفسهم، بحياتهم التقية، إلى إيمان المسيح. ولكنهم بأفعالهم السيئة يغوون الكفار ويصدونهم عن قبول الإيمان التقي. (هل نسوا حقًا) أنه سيتعين عليهم أن يجيبوا أمام الله ليس فقط عن فسادهم وتدميرهم، ولكن أيضًا عن الفساد والدمار الذي أغرقوا فيه الوثنيين: "فلماذا يؤمن الوثنيون؟ بسبب العلامات؟ لكنها لا تحدث. بسبب الحياة الفاضلة؟ لكنها لم تعد موجودة. بسبب المحبة؟ ولكن لا يوجد أثر لها في أي مكان. لذلك، سيتعين علينا أن نجيب ليس فقط عن خطايانا، ولكن أيضًا عن فساد الآخرين" (محادثة). 10 في 1 تيموثاوس).
ماذا أقول؟ أي مسيحي يقول أي كلمة سيئة أو يفعل فعلًا سيئًا يُدان مرتين: إما على الكلمة أو الفعل السيئ الذي قاله أو فعله، وعلى التجربة التي قاد الآخرين إليها، حتى لو لم يجرب أولئك الذين سمعوا كلمته السيئة أو رأوا الفعل السيئ. هذا ما يقوله كاتب الروح القدس الصارم، أتحدث عن باسيليوس الكبير الذي قال: "إذا كان ما يفعل أو يقال سيئًا بطبيعته، فإن الذي ارتكبه أو قاله من أجل خطيته ومن أجل التجربة ينال دينونة، حتى لو لم يجرّب الذي انقاد إلى التجربة. نتعلم عن هذا من كلام الرب الذي قاله لبطرس، الذي منعه من إتمام عمل الطاعة حتى الموت: "اذهب عني يا شيطان! أنت إغراء بالنسبة لي! (متى 16: 23)" (في المعمودية. الكتاب 2، الفصل 10).
كيف يمكن للرؤساء تجنب إغراء مرؤوسيهم؟
يجب على جميع المسيحيين أن يلتزموا بدقة بجميع وصايا الرب ويحاولوا ألا يكونوا سببًا للتجربة، كما قيل. وعلى وجه الخصوص، والأهم من ذلك كله، يجب على جميع الرؤساء الذين لديهم قوة روحية أو زمنية، طبيعية أو مكتسبة، ألا يقودوا مرؤوسيهم إلى التجربة. في أي حالة سيتمكن من هم في السلطة من تجنب إغواء مرؤوسيهم؟ وفي تلك الحالة بالطبع إذا اجتهد كل واحد منهم واجتهد في تلبية الدعوة المنوطة به بالعمل الصالح والتقوى، بما يتناسب مع سلطته ومركزه. وكما ينصح باسيليوس الكبير، "يجب على كل إنسان أن يثبت دعوته بالأفعال المناسبة" (القواعد الأخلاقية 29).
لذلك، على سبيل المثال، لا يؤدي البطاركة إلى إغراء الأساقفة والكهنة والعلمانيين التابعين لهم إذا قاموا بدعوتهم وكرامتهم البطريركية بأعمال صالحة تتوافق مع أعلى منصبهم، مقلدين في هذا رب الكل والبطريرك العالمي الحقيقي المسيح، الذي تمم دعوته بالأفعال، ولهذا السبب قال: "هذه الأعمال ذاتها التي قمت بها تشهد لي أن الآب قد أرسلني" (يوحنا 5: 36). وأيضًا: "إن كنت لا أعمل أعمال أبي فلا تؤمنوا بي، وإن كنت أعمل فإن لم تؤمنوا بي فآمنوا بأعمالي، لكي تعلموا وتؤمنوا أن الآب في وأنا فيه" (يوحنا 37:10-38). وهكذا فإن الأساقفة ورعاة الخراف الأذكياء لا يخدعون الكهنة ورعيتهم إذا تمسكوا بلا شك بتلك الأعمال التي تقتضيها دعوتهم الكهنوتية، مقتدين بأولئك الأساقفة الإلهيين والرسل القديسين الذين قالوا: "إننا لا نعثر أحدًا في شيء لئلا يُلام على الخدمة، بل في كل شيء نظهر أنفسنا كخدام الله" (2 كو 6: 3-4).
وبالمثل، فإن جميع الكهنة، إذا التزموا بالأفعال التي تليق بنظامهم المقدس، فلا يغوون العلمانيين التابعين لهم فحسب، بل يفعلون أيضًا ذلك حتى يمنحوا المجد للآب السماوي بفضلهم. كما يقول إيزيدور بيلوسيوت: "يضيء الله الكاهن مثل الشعلة ويضعه في سراج، على منبره المنير، حتى ينير الكنيسة بإشعاعه، ويبدد الظلام بتعاليمه وأعماله، فيهتدي الشعب، إذ يرى أشعة هذا المصباح المحيي، ويمجد أبا كل الأنوار" (رسالة إلى دوسيتيوس. حول ما يجب أن يكون عليه الكاهن مصباح). وبالتالي، فإن الأرشمندريت ورؤساء الأديرة لن يغووا الرهبان المرؤوسين لهم ولقطيعهم الروحي وقطيعهم إذا لاحظوا كل ما يليق بدعوة رئيسهم، والأهم من ذلك كله، إذا لم يكونوا فخورين بحقيقة أنهم رؤساء أديرة، بل يتواضعون كما لو كانوا هم أنفسهم مرؤوسين. كما يقول الحكيم سيراخ: "إذا أقيمت وليمة فلا تفتخر، كن بين الآخرين كواحد منهم: اعتن بهم ثم اتكئ" (سير 32: 1-2).
يقول باسيليوس الكبير: “لا يتعالى الرئيس بسبب كرامته، حتى لا يُحرم من نعمة التواضع”.
وهكذا، فإن الملوك لا يغوون رعاياهم فحسب، بل يمنحونهم أيضًا العديد من الفوائد إذا التزموا بشكل لا يتزعزع بكل ما يتوافق مع أعظم وأسمى كرامتهم، ولكن الأهم من ذلك كله هو الفضائل الملكية الرئيسية والأساسية الثلاث: التقوى وحب البشرية والعدالة، والتي كتب عنها سايروس ثيودوريت: "عندما يراقب أولئك الذين مُنحوا السلطة ميزان العدالة بثبات ... إذا أعطيت فضيلة العمل الخيري لمن هم ضروريون لهم، فإن فائدة أعظم للمرؤوسين بفضل الرؤساء.
لذلك، لا يقود الرؤساء والقضاة مرؤوسيهم والمتهمين إلى الإغراء إذا تصرفوا حسب دعوتهم، وعلاوة على ذلك، إذا لم يأخذوا رشاوى، فلا تتواصل مع اللصوص، ويقضون بالعدل ويحمون الأرامل والأيتام، حتى لا يتم ما قاله إشعياء عنهم: "أمراؤكم هم مخالفو القانون وشركاء اللصوص، كلهم يحبون الهدايا ويتبعون الرشوة، لا يفعلون" يحفظون اليتامى ودعوى الأرملة لا تصل إليهم" (أش 1: 23)، وقول صفنيا: "رؤساؤه في وسطه أسود زائرة، قضاته ذئاب المساء، لا يبقون عظمًا إلى الصباح" (صف 3: 3).
وبالتالي، فإن المعلمين والموجهين لا يغوون الطلاب إذا حاولوا تعزيز دعوتهم التعليمية والإرشادية بأفعال فاضلة ولا يعلمون شيئًا واحدًا بالكلمات، ولكن في الواقع يفعلون شيئًا مختلفًا. يقول غريغوريوس اللاهوتي:
إما أن لا تعلم، أو تدرس بشخصيتك،
مغرية بالكلام، لا تدفع بيدك:
من هو تقيّ نفسه لا يحتاج إلى كلام،
ويعلمنا الكاتب من خلال الأمثلة الجيدة.
وهكذا لا يُدخل الآباء والسادة أولادهم وعبيدهم في تجربة إذا لم يزعجوهم. وينصح الرسل أيضًا: "أيها الآباء، لا تغيظوا أولادكم لئلا يفشلوا" (كو 3: 21)، بل غذوهم بتعليم الرب وإرشاده، كقول نفس الرسول: "وأنتم أيها الآباء، لا تغيظوا أولادكم، بل ربوهم بتعليم الرب وتنبيهه" (أف 6: 4). كما يُعامل العبيد بوداعة ولا يغضبون منهم، متذكرين أن لهم هم أنفسهم سيدًا وسيدًا في السماء. كما يرشدنا بولس نفسه، “وأنتم أيها السادة، افعلوا هكذا معهم (أي العبيد)، بشدّة معتدلة، عالمين أن عليكم وعليهم رب في السماء، ليس عنده محاباة” (أفسس 6: 9).
باختصار، بشكل عام، جميع المسيحيين، رجالاً ونساء، صغاراً وكباراً، كهنة وعلمانيين، الذين يشغلون مكانة عالية وهامة بالنسبة للإخوة الآخرين، لا يغوون مرؤوسيهم إذا امتثلوا لجميع متطلبات منصب وكرامة كل منهم وإذا حاولوا أن يكونوا لمرؤوسيهم مثالاً ومثالاً لكل فضيلة وكل كرامة في الأقوال والأفعال. يعلّم الطوباوي بولس، متوجهاً إلى تيموثاوس: "لا يستهن أحد بحداثتك، بل كن قدوة للمؤمنين في الكلام في التصرف في المحبة في الروح في الإيمان في الطهارة" (2 تيموثاوس 4: 12). ويكتب إلى تيطس ما يلي: "أظهر نفسك في كل شيء قدوة للأعمال الصالحة، في تعليمك الطهارة والتعقل والاستقامة والقول السليم بلا لوم" (تيطس 7:2-8).
لماذا يُجبر العظماء على عدم الوقوع في التجارب أكثر من الصغار الذين اعتادوا تقليد العظماء؟
لماذا يضطر الأشخاص العظماء والأقوياء، أكثر من عامة الناس والناس العاديين، إلى توخي الحذر حتى لا يقودوا مرؤوسيهم إلى أدنى إغراء؟ لأنهم مسؤولون عن من يقلدهم وعن من يطيعونهم. لأن جميع الصغار لديهم خاصية طبيعية تتمثل في النظر باستمرار إلى الأكبر منهم كنموذج ومثال، وإذا كانوا فاضلين، فإنهم هم أنفسهم يصبحون كذلك، وإذا كانوا سيئين، فتقليدهم، يصبحون هم أنفسهم سيئين. "لأنه"، يقول الذهبي الفم الإلهي، "في معظم الأحيان، لدى الأشخاص الذين يقودون عادة النظر إلى أخلاق القادة كنوع من المثال البدائي والمساواة معهم" (في الكهنوت. عظة 3). لذلك نقرأ في الكتب المقدسة أن القاضي جدعون عندما هزم الإسماعيليين، أعني زبح وصلمان، طلب من جنوده الذين كانوا معه في الحرب أن يعطوه أقراطًا من الذهب، أخذوها من أعدائهم، وأخذوها وأذابوها في النار وصنعوا صنمًا[132].
عندما وضع هذا المعبود في وطنه في عوفرا، أصبح مذنباً بحقيقة أن جميع مرؤوسيه بدأوا في عبادته. وأصبح هذا الصنم تجربة عالمية لشعب إسرائيل، لأنه أغرقهم في عبادة الأوثان وأبعدهم عن عبادة الإله الحقيقي: "فقال لهم جدعون: "أطلب منكم شيئًا واحدًا، أعطوني كل واحد قرطًا من غنائمه... ومن هذا صنع جدعون أفودًا وجعله في مدينته في عفرة، وابتدأ جميع بني إسرائيل يذهبون إلى هناك يزنون وراءه، فصارت فخًا لجدعون ولجميع بيته". (قضاة 8: 24-27).
هذا هو الإغراء الشرير الذي قدمه القاضي والحاكم، ليصبح الجاني أن جميع مرؤوسيه تعثروا عليه.
الكبار، يخطئون، يقودون الصغار إلى تجربة رهيبة، الذين، حتى لو أخطأوا، لا يغوون الآخرين أو لا يغوونهم.
عندما يحدث كسوف لنجمين وكواكب، أعني الشمس والقمر، فإن جميع الناس، عندما يرون ذلك، يشعرون بالقلق، ويحملون على الفور المرايا، ويحملون أحواضًا من الماء ويلاحظون بفضول كبير بداية الكسوف ووسطه ونهايته. لماذا؟ نعم، لأن النجوم التي تمر بالكسوف عظيمة ومشهورة ومعروفة لدى الجميع. ومع ذلك، عندما تتعرض الكواكب الخمسة الأخرى، عطارد والزهرة والمريخ والمشتري وزحل، للخسوف، فإن عامة الناس وعامة الناس لا يشعرون بالقلق على الإطلاق أو يظهرون أي فضول بشأن خسوفهم. لماذا؟ لأن الكواكب التي تتعرض للكسوف تكون صغيرة وغير مرئية بشكل جيد، وحقيقة تعرضها للكسوف غير معروفة لمعظم الناس. وبالمثل، عندما يرتكب البطريرك والأسقف والكاهن والقيصر والقاضي والرئيس وغيرهم من الأشخاص في السلطة أي خطيئة واضحة، فإن جميع الأشخاص التابعين لهم يتعرضون للإغراء والقلق على الفور، ويفتحون أفواههم ويوبخونهم. إذا كان البطريرك، رئيسنا، يتصرف بهذه الطريقة، فماذا يمكنني أن أفعل، تراب الأرض؟
إذا كان الأسقف ينتهك شريعة الله بهذه الطريقة، فكيف يمكنني، كشخص عادي، ألا أخالفها؟ إن كان الكاهن، وهو النور، يصير ظلمة، فماذا يمكن أن أصير أنا، وأنا الظلمة؟ إذا كان الملك هو حارس القانون، فإن المملكة، بحسب باسيليوس الكبير، "هي السلطة القانونية" (محادثة في بداية كتاب الأمثال)، إذا كان الملك، أكرر، يرتكب الفوضى، فماذا يجب أن أفعل أنا، موضوعه؟ إذا ارتكب القاضي والرئيس، المدافعون عن العدالة لدينا، الظلم، فكيف لا أكون ظالمًا، أنا المرؤوس؟ إذا أخطأ الأب الروحي ورئيس الدير والمعلم وأدى إلى تجربة شريرة، فإننا نحن العلمانيين والجهلة والبسطاء ننظر إليهم فماذا نفعل؟ ولا يقول ذلك الأشخاص الأدنى رتبة فحسب، بل في الواقع يرتكبون نفس الذنب الذي يرتكبونه، وبالتالي يصبح الإغراء الذي يحدثه الأشخاص ذوو الرتب العالية سببًا في سقوط جميع الأشخاص الأدنى رتبة في الإغراء أو على الأقل الابتعاد عن طريق الخير والإحسان. لماذا؟ ولأن هؤلاء الخطاة أناس عظماء، فإن الخطاة مشهورون ومعروفون وممجدون من الجميع.
عندما يخطئ الأشخاص ذوو الرتبة الأدنى، فإنهم لا يقودون أي شخص إلى مثل هذا الإغراء العظيم. لماذا؟ لأن الذين أخطأوا ليسوا عظماء أو مشهورين، بل أناس غير مهمين، أناس عاديون. ماذا أريد أن أقول؟ غالبًا ما يرتكب الأشخاص التافهون خطايا، وخطايا كبيرة وواضحة، لكن الآخرين لا يتعرضون للإغراء فحسب، بل لا يريدون حتى أن يعرفوا أن هؤلاء الأشخاص يخطئون، لأن الأشخاص التافهين يشبهون تلك النجوم الأربعة الصغيرة التي تدور حول كوكب المشتري، ولهذا السبب حصلوا من علماء الفلك على اسم الأقمار الصناعية وحراس كوكب المشتري. وبنفس الطريقة، فإنهما يشبهان نجمين صغيرين آخرين يقعان بالقرب من كوكب زحل ويطلق عليهما رماح زحل. مثلما أن هذه النجوم، بسبب صغر حجمها، ليست مرئية على الإطلاق بالعين المجردة للإنسان، ولكنها تصبح مرئية فقط بمساعدة التلسكوب، كذلك الأشخاص العاديون، بسبب صغر حجمهم وعدم أهميتهم، غير مرئيين للآخرين، الذين لا يفكرون على الإطلاق فيما إذا كانوا موجودين ويعيشون في العالم.
ومثل تلك الأقمار التابعة للمشتري وحاملي رماح زحل، الذين رغم تعرضهم للكسوف والاختفاء عن الأنظار مرات عديدة وشبه يومية، حسب الرأي العام وملاحظة علماء الفلك المعاصرين، إلا أنهم يظهرون ويختبئون في ظل كواكبهم، إلا أن أحدا من الناس لا يرى خسوفهم واختفائهم. وبالمثل، فإن الأشخاص التافهين، على الرغم من أنهم يخطئون في كثير من الأحيان، إلا أنهم، إذا جاز التعبير، يختبئون في ظل عدم أهميتهم وصغر حجمهم، ولا يسمحون للآخرين بمعرفة خطاياهم ولا يغريهم. لذلك قال الذهبي الفم الإلهي: "إن خطايا الأشخاص العشوائيين، كما لو كانت تُرتكب في الظلام، لا تهلك إلا من يرتكبها... وحتى لو أصبحت معروفة، فإنها لا تسبب أي ضرر يذكر"، وأيضًا: "أولئك الذين يعيشون مثل هذه الحياة الخاصة والعادية، بوحدتهم، مثل الغطاء، يسترون خطاياهم" (في الكهنوت. عظة 3).
كيف هم أصحاب السلطة وخطاياهم؟
ومع ذلك، مع العظماء وأولئك الذين هم في السلطة، كل شيء لا يحدث بهذه الطريقة، لا، بل على العكس تمامًا. حتى عندما تكون خطايا العظماء صغيرة وتافهة، فإن مرؤوسيهم يعتبرونها عظيمة وواضحة، فإن أصحاب السلطة والعظماء يشبهون وجه الإنسان، وخطاياهم كالعيوب عليه، كما يقول الكاتب الأخلاقي بلوتارخ. وكما أن العيوب التي تشوه الوجه، حتى لو كانت صغيرة، تكون واضحة للجميع، كذلك فإن أدنى خطايا أصحاب السلطة تلاحظ وتصبح واضحة لمرؤوسيهم. يشبه فم الذهب الإلهي الحكام برجل واقف على برج أو على جبل مرتفع. تمامًا كما يصبح الحكام مرئيين ومرئيين لكل من تحت، بنفس الطريقة التي تصبح خطاياهم واضحة لمن هم تحت: "لكن أولئك الذين يجلسون على قمة هذا المجد هم أولاً مرئيون للجميع؛ علاوة على ذلك، إذا أخطأوا بأقل قدر، فإن الشيء الصغير يبدو للآخرين مهمًا، لأن جميع الناس يقيسون الخطيئة ليس بأهمية ما ارتكب، ولكن بمكانة الخاطئ" (عن الكهنوت. عظة 3).
وحتى عندما لا يخطئ الحكام، فإنهم يظلون مدانين بأنهم أخطأوا.
سأقول المزيد. يجذب الرجال والحكام العظماء اهتمامًا شديدًا ممن هم تحتهم بحيث لا تعتبر خطاياهم الصغيرة فقط ذات أهمية. ومع ذلك، حتى عندما لا يخطئون حقًا، فإن مرؤوسيهم ما زالوا يخترعون شيئًا ويقولون إنهم يخطئون. هل تريد التأكد من هذا؟ يستمع. ماذا يمكن أن يكون أكثر إشراقا ونظافة من الشمس؟ وبطبيعة الحال، لا يوجد شيء من هذا القبيل في العالم المادي. لكن مع كل هذا، رأى علماء الفلك المعاصرون بفضول كبير، باستخدام التلسكوبات، في وسط القرص الشمسي الأكثر سطوعًا ونقاءً بعض السحب الداكنة، والتي يسمونها البقع الشمسية والتلوث. ويزعم بعضهم أن هذه البقع والأوساخ موجودة بالفعل. ويرى آخرون أنها في الحقيقة غير موجودة، بل أن هناك فقط ضلالات وأوهام في الرؤية، تحدث إما من التلسكوبات أو من ضعف أعين المراقبين. هذا هو مدى وقاحة وغطرسة فضول الناس وانتباههم، ونسب البقع والشوائب حتى إلى النجم النقي والأعظم، حتى مصدر الضوء الأكثر مادية - الشمس.
يجب على أولئك الذين يتمتعون بالسلطة الكنسية أن يسطعوا مثل الشمس، بل وحتى فوق الشمس
فليتعلم من هذا المثل أولئك الذين وهبوا السلطة العلمانية، وخاصة الروحية والكنسية، أي البطاركة والأساقفة والكهنة والمعترفين ورؤساء الأديرة والمعلمين الإكليروس. دعهم يتعلمون، أكرر، من هذا المثال كيف يجب أن يكونوا مشرقين ونقيين، حتى تشرق فضيلتهم مثل الشمس، أو بالأحرى، فوق الشمس، بحيث لا يستطيع الأشخاص التابعون لهم أن ينسبوا إليهم أي دنس أو أي اتهام. لذلك، كتب قلم يوحنا الذهبي بحكمة أن قوة الكهنوت ليست هي نفس القوة العلمانية للقادة والملوك. وهذا يتطلب فضيلة ملائكية. يجب أن تكون نفس الكاهن أنقى من أشعة الشمس، حتى لا يتركها الروح القدس أبدًا، حتى يتمكن الكاهن من القول مع بولس إنه ليس هو الذي يحيا، بل المسيح يحيا فيه: "ليس كلامنا عن قوة قائد أو ملك، بل عن أمر يتطلب فضيلة ملائكية. لأنه من الضروري أن تكون نفس الكاهن أنقى من أشعة الشمس ذاتها، حتى لا يتركها الروح القدس أبدًا، حتى يتمكن من القول: "لست أنا الذي بعد" أحيا بل المسيح يحيا فيّ» (غل2: 20)» (في الكهنوت العظة 6).
يجب على أولئك الذين يتمتعون بالسلطة الكنسية أن يتفوقوا في فضيلتهم على الحكام العلمانيين وحتى الرهبان الناسك
قال غريغوريوس اللاهوتي إنه بالنسبة لأولئك الذين نالوا السلطة الكنسية، لا يكفيهم أن يحفظوا أنفسهم طاهرين من الخطية. ينبغي له أن يتفوق على الآخرين في الفضيلة أكثر بكثير مما يفوقهم في القوة، لئلا يقودهم إلى أي تجربة ويجبرهم على الخطيئة، بل لتشجيعهم على التميز في الفضيلة بمثال الحياة الصالحة: "... إذا حفظ أحدنا نفسه حتى قدر الإمكان طاهرًا من كل خطيئة، فإني ما زلت لا أعرف هل هذا يكفي لمن يستعد لتعليم الآخرين الفضيلة. من يُؤتمن على هذا يجب ألا يكون شريرًا فقط... بل يجب أن يتميز بالفضيلة حسب وصية تأمره بالانحراف عن الشر وفعل الخير... لا يجب عليه فقط أن يمحو الصور السيئة في نفسه، بل أن يطبع صورًا أفضل، حتى يتفوق على الآخرين في الفضيلة أكثر مما يتفوق عليهم في الكرامة" (كلمة 3).
باختصار، لهذا السبب يجب أن تكون فضيلة وطهارة البطاركة والأساقفة والكهنة عظيمة لدرجة أنها تفوق فضيلة وطهارة النساك أنفسهم الذين يعيشون في الأماكن الصحراوية، كما يظهر الفم الإلهي. "فإن كان الذين يعيشون في الأماكن المهجورة، ويبتعدون عن المدينة والساحات وضجيجها، ويتمتعون بالسلام في ملاجئهم، لا يعتمدون على سلامة أسلوب الحياة هذا، بل يضيفون احتياطات أخرى كثيرة... فأي قوة وقوة تعتقد أن الكاهن يحتاج إليها حتى يتمكن من إنقاذ نفسه من كل دنس ويحفظ الطهارة الروحية دون أذى! إنهم يحتاجون إلى النظافة أكثر من هؤلاء!" (في الكهنوت. العظة 6).
تختلف الإغراءات حسب الشخص
مما قيل، أصبح من الواضح الآن أخيرًا أن تجربة ما لا تختلف جوهريًا عن الأخرى. ومع ذلك، إذا نظرت من وجهة نظر الشخص الذي تأتي منه، فإن تجربة واحدة تختلف عن أخرى، ويمكن أن تكون صغيرة أو تافهة أو كبيرة أو أعظم، كما أن قوة الشخص الذي ينتج الإغراء يمكن أن تكون أقل أو أكبر. وهكذا فإن نفس الذنب، كالزنا مثلاً، إذا ارتكبه ظاهراً من عامة الناس وشخص عادي، يعتبر صغيراً. وإذا فعله راهب فهو عظيم. إذا قام بإنشائه الهيروديكون، فسيكون بالفعل إغراءً كبيرًا. وإذا قام بها كاهن أو معترف أو رئيس دير، فإنها تعتبر أعظم. إذا قام به أسقف، فهذه تجربة عظيمة جدًا. فإذا خلقها البطريرك، ستكون التجربة أعظم من كل شيء. إن فتنة عامة الناس مثل حصاة صغيرة في منتصف الطريق، وقليل من المسافرين يعثرون عليها. إن التجربة الرهبانية تشبه حجرًا كبيرًا يعثر عليه كثيرون. إن إغراء الشماس يشبه حجرًا أكبر.
إذا كانت التجربة الكهنوتية تشبه حجرًا أكبر، فإن تجربة الأسقف تشبه صخرة ضخمة يتعثر عليها الجميع: الكهنة والعلمانيون والرجال والنساء والأطفال الصغار والكبار - ويسقطون على الأرض بسبب هذه العقبة. باختصار، إما أنهم يقلدون نفس الخطيئة، أو على الأقل يتقسون قلوبهم ويبتعدون عن طريق الفضيلة. لكن الإغراء الأبوي يشبه الجبل الذي يسد طريق الفضيلة تمامًا ولا يسمح لأحد بالمرور. وكلما كانت الفتنة عظيمة، كلما كانت العقوبة التي سيعانيها مرتكبوها أفظع نتيجة لذلك.
نفس الذنب يختلف باختلاف الشخص الذي يرتكبه
استمع الآن إلى ما كتبه الإلهي إيزيدور بيلوسيوت إلى الراهب إليشع: "إن من يمارس الطاعة للخطيئة هو أمر فظيع، ومن يتولى الكهنوت فهو أفظع، ومن يرقي إلى رتبة أسقف فهو من جميع النواحي أفظع شيء. لأنه بقدر ما يرفع شخص نفسه بالكرامة، فإن نفس الخطيئة تصبح أكثر فظاعة. وبعد ارتكابها، لا تقاس بالطبيعة، بل بمكانة الشخص الذي ارتكبها". (الرسالة 15). وفي رسالة إلى الأسقف فيونا، يقول: "ليس الشيء نفسه أن يخطئ العلماني وأن يخطئ الكاهن. وهذا واضح من الناموس، لأنه يأمر بتقديم نفس الذبيحة عن الكاهن المخطئ كما هو الحال بالنسبة لجميع الشعب. إذا لم تكن الخطيئة متساوية، فلن يتم فرض نفس الذبيحة. وهذا أعظم ليس بالطبيعة، بل بمكانة من يرتكبها: إذا كان الذي يعلم الآخرين يخطئ، فبسبب منصبه يكشف عن أعظم". الإثم" (الرسالة 121). أين ينص القانون على أن يقدم الكاهن نفس الذبيحة التي يقدمها كل الشعب؟
جاء في الإصحاح التاسع من سفر اللاويين أنه كما قدم جميع شيوخ إسرائيل لله ثورًا واحدًا وكبشا واحدًا عن خطاياهم، كذلك قدم هارون أيضًا ثورًا واحدًا وكبشا واحدًا عن خطاياه. لذلك يقول الذهبي الفم الإلهي: "ليست العقوبات واحدة لجميع الخطايا، بل كثيرة ومختلفة حسب الأوقات، وبحسب الأشخاص، وبحسب المراكز، وبحسب العقل، وبطرق أخرى كثيرة. ولكي يتضح ما أتحدث عنه، لنأخذ على سبيل المثال خطيئة الزنا: انظر كم من العقوبات أجدها، ليس حسب حكمي، بل حسب الكتب المقدسة. من زنى أمام الناموس؟ آخرون ينالون العقاب، كما يوضح بولس: "والذين يخطئون بدون الناموس هم بلا الناموس وسيهلكون" (رومية 2: 12). ومن يزني بعد الناموس سينال عقوبة أشد، لأن "الذين يخطئون تحت الناموس،" يقول، "بالناموس يُدان" (رومية 2: 12).
أي شخص يرتكب الزنا وهو كاهن، سينال عقوبة إضافية كثيرة بسبب منصبه؛ لذلك، إذا عوقب النساء الأخريات اللاتي ارتكبن الزنا بالموت، فإن بنات الكهنة تعرضن للحرق: هكذا يبين المشرع بما فيه الكفاية ما هي العقوبة التي تنتظر الكاهن الذي ارتكب مثل هذه الخطيئة، لأنه إذا طالب لابنته بعقوبة أكبر لأنها ابنة كاهن، فكم بالحري لمن لها الرتبة الكهنوتية؟ (المحادثة 75 عن إنجيل متى).
لا ينبغي على الكهنة أنفسهم ألا يقودوا أي شخص إلى التجربة فحسب، بل يجب أيضًا على أبنائهم وبناتهم، عندما يخطئون، أن يتعرضوا لعقوبة أشد من العلمانيين.
ماذا يمكننا أن نتعلم من هذه الكلمات المقدسة؟ حقيقة أن جميع رجال دين الله العلي يجب ألا يقودوا شعبهم إلى أدنى تجربة فحسب، بل يجب عليهم أيضًا تربية أطفالهم ليكونوا عفيفين وحسني الطباع وخيرين وأتقياء، حتى لا يرتكبوا أي اضطراب أو خطيئة وبالتالي لا يقودون المسيحيين الآخرين إلى التجربة. لأن ذنب الفوضى والخطيئة والإغراء الشرير لأبناء الكهنة يقع على عاتق والديهم، الذين سيتعين عليهم الرد عليهم أمام الله ويعاقبون. بعد كل شيء، بسبب اعتداءات الأطفال، يتعرض لقب الكهنوت الرفيع والمشرف للتجديف والتوبيخ، وكذلك الله نفسه الذي أسس الكهنوت. لذلك، يمنع المجلس المحلي المقدس بقرطاجة أبناء الكهنة من المشاركة في العروض ومشاهدتها: "لا يجوز لأبناء الكهنة أن يرتكبوا أو يشاهدوا فضائح دنيوية" (قاعدة 17).
وينص المجمع نفسه على أنه لا ينبغي لأحد أن يُرسم أسقفًا أو كاهنًا أو شماسًا حتى يحول جميع الناس في بيته، بما في ذلك العبيد وجميع الأقارب، إلى المسيحيين الأرثوذكس: "لا يُرسم الأساقفة والشمامسة والكهنة حتى يحولوا كل من في بيتهم إلى مسيحيين أرثوذكس" (القاعدة 43). ولهذا السبب يكتب بولس إلى تيموثاوس أنه يجب على الكاهن أن يربي الأولاد في الطاعة بكل أمانة (أنظر: 1 تيموثاوس 3: 4). ويضيف في رسالته إلى تيطس أن أولاد الكاهن يجب أن يكونوا أمناء وبلا لوم، لا مستباحين ومتمردين (انظر: تيطس 1: 6). لماذا أتحدث فقط عن العهد الجديد؟ الشريعة القديمة نفسها تنص على أنه إذا تنجست ابنة كاهن بالزنا، فإنها تشوه اسم أبيها الكاهن، ولذلك تتعرض للحرق: "إذا تنجست ابنة كاهن بالزنا فقد دنست أباها، يجب أن تحرق بالنار" (لاويين 21: 9).
في تفسير هذه الكلمات، يقول الفصيح أن ابنة الكاهن، إذا أخطأت، تُعاقب بشدة أكثر من غيرها من النساء، بنات العلمانيين: "بنات الكهنة، مع أنهن لا علاقة لهن بالكهنوت، إلا أنهن يتعرضن لعقوبة أشد بكثير من غيرهن بسبب مركزهن الأبوي" (في الكهنوت. محادثة 6). كيف ينالون عقوبة أشد؟ وفي حالة الزنا أمر الله برجم النساء الأخريات (أنظر: تثنية 22: 21)، وبحرق بنات الكاهن على الخشبة كما ذكرنا سابقًا. والحرق أشد من الرجم، لأنه عند الحرق لا يبقى من الإنسان حتى عظام، وبعد الرجم والموت يبقى الجسد سليما.
تختلف الإغراءات الصادرة عن الأشخاص ذوي القوة الدنيوية عن بعضها البعض حسب الشخص
وعلى حسب المرتبة الكنسية والروحية، تصبح التجربة صغيرة أو كبيرة أو كبيرة أو أعظم. بالضبط نفس الاعتماد ينبع من الوظيفة العامة. لأن الإغراء من المحارب البسيط صغير، من قائد المئة عظيم، من ألف أو قائد هو بالفعل الأعظم. الإغراء الذي ينتجه القاضي والرئيس عظيم جدًا بالفعل؛ من السيناتور عظيم جدًا، ومن الملك أعظم الجميع. كم كان عدد الفاجرين والقتلة في المملكة اليهودية بأكملها في عهد الملك داود؟ ولا شك أن عددا كبيرا. ومع كل هذا، لم يكن هناك إغراء منهم مثل هذا الإغراء من الملك داود نفسه، الذي ارتكب الزنا والقتل. لذلك، فإن أعضاء مجلس الشيوخ، والقضاة، والقادة، والجنرالات، والمحاربين، وجميع عامة الناس، الصغار والكبار، بعد أن تعلموا عن خطايا ملكهم، تم دفعهم جميعًا دون استثناء إلى الإغراء والإثارة، وأدانوا سيدهم سرًا. وبسبب هذه التجربة، سقط كثيرون في نفس خطايا القتل والزنا، وبردت محبة الأغلبية لله، وابتعد كثيرون عن طريق الفضيلة وتنفيذ وصايا الله.
لذلك، إذا قال الرب مرة واحدة: الويل من تجربة بسيطة، فيجب أن نقول مرات عديدة وألف مرة: الويل من التجربة التي يصنعها العظماء والأقوياء. وإذا قال الرب أنه من الأفضل أن نعلق حجر رحى على رقبة من يؤدي ببساطة إلى التجربة، فيمكننا بحق أن نقول أنه من الأفضل أن نعلق حجرًا، أكبر بكثير من حجر الرحى، على أعناق العظماء والأقوياء الذين تأتي منهم التجربة، ونرميهم في أعماق البحر: "ويل لذلك الإنسان الذي به تأتي التجربة... سيكون من الأفضل لو علقوا حجر رحى على عنقه وأغرقوه في أعماق البحر" ( متى 18: 6-7).
وإذا أعلن الرب أن ملائكته سيجمعون كل أولئك الذين يتسببون في التجربة ويرمونهم في أتون النار، فيمكننا أن نقول إن نفس الملائكة سوف يرمون العظماء وأولئك الذين هم في السلطة، الذين يقودون الآخرين إلى تجربة، ليس في أتون عادي، بل في أتون نار متقد مائة مرة، حتى يحترقوا هناك إلى الأبد: "سوف يرسل ابن الإنسان ملائكته، فيجمعون من ملكوته جميع التجارب وممارسي الإثم، ويغرقونها". في كلام ناري يكون البكاء وصرير الأسنان» (متى 13: 41-42).
ما مدى سوء الأمر عندما يقول شخص ما: "لماذا يجب أن أهتم إذا تعرض شخص ما للإغراء؟" لماذا لم يأكل الرسول بولس اللحم إطلاقاً حتى لا يجرب أحداً؟
وأين أخيرًا أولئك الذين يقودون أخاهم إلى تجربة واضحة، ثم يقولون بوقاحة: "ما لي إذا تعرض آخر لإغراء؟ أتمنى أن أفعل ما يحلو لي. لا يهمني ما الضرر الذي يعاني منه هذا الشخص أو ذاك". دع هؤلاء الناس يظهرون، أكرر، حتى أراهم وأقول بكلمات الفم الإلهي: ماذا تقول أيها الإنسان، لماذا لا تهتم؟ لقد أوصى المسيح أن تشرق حياتك بأعمال جميلة ومسيحية بحيث لا يمدح كل من يراك فحسب، بل يمجد سيدك المسيح أيضًا. أما أنتم، فتفعلون العكس، وبدلاً من المجد بتشجيع الناس على التجديف على الله والتعرض للتجربة، تقولون إنكم لا تهتمون؟ وأي نفس تتقي الله، وتعرف شرائع الله، قد تنطق بمثل هذه الكلمات؟ “ومع العلم بكل هذا، لنكن حذرين، وأحثكم، وألا نترك أحدًا في إهمال، ولا نقول مثل هذه الكلمات اللامبالاة: “وماذا يهمني إذا تعرض فلان للإغراء؟” ماذا تقول، أخبرني، ما الذي يهمك؟
لقد أوصى المسيح أن تشرق حياتك، حتى لا يندهش منك فقط الذين يرونك، بل يمجدون سيدك أيضًا. وأنت تفعل العكس، وبدلاً من تمجيد التجديف عليه، ألا تستطيع أن تقول شيئًا للتبرير؟ فهل هذا يليق بالنفس التي تتقي الله وتعرف شريعة الله؟» (الحديث 6 في سفر التكوين). أنت لا تعلم، أيها الرجل البائس، أن الكلمات التي تقولها، والتي لا يهمني أن يُجرب أخي، هي خطابات الشيطان، التي تستحق قسوته ولاإنسانيته، بحسب نفس الفم الذهبي: “ينبغي أن أقول هذا عنك، يا من تهمل خلاص قريبك وتنطق بمثل هذه الخطابات الشيطانية. لقوله: "ما يهمني إذا فتن فلان أو هلك فلان؟" مستحق شراسته ووحشيته" (المحادثة 20 في 1 كورنثوس). في زمن الرسول بولس كان هناك بعض المسيحيين ضعاف الضمير الذين لما رأوا كيف أن بعض المسيحيين الآخرين، الأقوياء في الإيمان، يأكلون لحوم الذبائح للأوثان، انجذبوا.
لذلك، فإن الرسول بولس، حتى لا يغري مثل هؤلاء المسيحيين الضعفاء، رفض أكل اللحوم طوال حياته: "ولذلك، إذا كان الطعام يعثر أخي، فلن آكل لحمًا إلى الأبد، لئلا أعثر أخي" (1 كو 8: 13). لكن أنت، أيها الأخ، عندما تضرب شخصًا ما، وتسرق وتضطهد وترتكب خطايا أخرى تكفي لإغراء ليس فقط ضعفاء الضمير، بل أيضًا الأقوياء جدًا - أقول إنك تجرؤ على القول: "وماذا يهمني إذا تعرض أخي للإغراء؟" "لأننا نرتكب مثل هذه الخطايا،" يقول الإلهي فم الذهب، "حتى الأقوياء ينقادون إلى التجربة. عندما نضرب ونسلب ونقمع ونعامل الأحرار كعبيد، فمن منا لا يمكن أن يغري بهذا؟" (المحادثة 20 في 1 كورنثوس).
فكر في أن الرسول بولس رفض أن يأكل ليس فقط اللحوم المذبوحة للأوثان، بل أيضًا أي لحم آخر حلال، فقط حتى لا يدخل أخاه في تجربة ولا يهلكه، كما يفسر الفصيح. لكن أنت، الذي بمثال حياتك السيئ لا يغوي أخاك ويربكه فحسب، بل يغرقه أيضًا في الخطية ويحكم عليه بالعقاب، تجرؤ على القول أنك لا تهتم بأنه يُجرب؟ فهل هذا يليق بالمسيحي؟ هل يستحق محباً أخوياً؟ هل يستحق أن يكون تلميذاً للمسيح؟
إذا لم تتمكن من تصحيح شخص آخر، فلا تقوده إلى إغراء. لا تقود الآخرين إلى التجربة، لأنها بسيطة وغير ذات أهمية. أولئك الذين يغوون الناس البسطاء والتافهين يخطئون ضد المسيح نفسه
لذلك، أيها الإخوة الأحباء، توقفوا عن قول مثل هذه الأشياء، وإهمال الأذى الذي تسببونه لإخوانكم المؤمنين المسيحيين، من خلال تجربتكم. فإن مثل هذا الكلام والإهمال يزيد إثمك ويجلب على نفسك عذابًا أثقل. وكما يقول القديس الفصيح: "إننا إذ نعلم هذا، لنبتعد عن الذين يستطيعون أن يدنسوا كنز فضيلتكم، ولا نفعل شيئًا يضر قريبنا، فإن هذا ينشر الخطية ويجلب علينا عقابًا أشد" (الخطاب 7 في سفر التكوين). واجبك هو تصحيح وإنقاذ إخوتك من السقوط والمساعدة بكل الطرق على خلاصهم، وهو ما سنتحدث عنه في الكلمة الحادية عشرة. ولكن إذا كنت لا تستطيع أن تخلصهم وتصححهم، فلا تتخلى عنهم ولا تقودهم إلى الخطية من خلال إغرائك ومثالك السيئ: "حتى لو،" تقول الحياة الذهبية، "حتى لو لم تصححهم وتشجعهم، فلماذا تضع الخطوات؟ لماذا تسقط معك عندما تحتاج إلى مد يد العون؟ إذا كنت لا تريد ذلك، فلا تهدمهم" (المحادثة 20 في 1 كورنثوس).
إذا أهملت إخوانك مثلاً لأنهم حرفيون بسطاء وفقراء، بعضهم إسكافي، وبعضهم دباغ، وبعضهم نحاس، وبعضهم خياط، أو يقومون ببعض الأعمال البسيطة، فاعلم أنهم وإن كانوا بسطاء وفقراء، إلا أنهم إخوانك المخلصون، ولذلك لا ينبغي أن تهملهم وتغريهم: "لا تقل إن فلان صانع أحذية أو دباغ آخر أو نحاس آخر، ولكن احسبه مؤمناً وأخاً". (المرجع نفسه). لأن ملائكة هؤلاء الناس البسطاء والصغار غالباً ما يرون وجه الله. وكما قال الرب: "انظروا، لا تحتقروا أحد هؤلاء الصغار، لأني أقول لكم: إن ملائكتهم في السماء ينظرون كل حين وجه أبي الذي في السموات" (متى 18: 10). فإن هؤلاء الحرفيين البسطاء والفقراء أقرب إلى مملكة المسيح الذي كان نجارًا وابن نجار، وأقرب إلى مملكة الرسل الذين كانوا صيادين وصانعي خيام، ولذلك كان البسطاء إخوة لهم أكثر من الأغنياء والحكام والشيوخ.
لذلك، لا تحتقرهم من أجل هذا ولا تقودهم إلى تجربة: "لأننا تلاميذ هؤلاء الصيادين والعشارين وصانعي الخيام والذي تربى في بيت النجار... لا تحتقر أخاك لأنه يقف أقرب إلى صورة الرسل. بعد كل شيء، بطرس أيضًا تمنطق وأخذ شبكة بيديه واصطاد سمكًا بعد قيامة الرب. لماذا يا بطرس وبولس، بعد كثيرين آخرين و وقيامه بآيات مماثلة إذ كان في ورشة الخيام، خاط جلودًا، فتعجبت منه الملائكة، وارتعدت الشياطين" (نفس المرجع). ولذلك، في المستقبل، عندما تحتقر البسطاء والفقراء وتقودهم إلى التجربة، فاعلم أنك تخطئ إلى المسيح نفسه. فهذا ما يقوله الرسول بولس: "إذ أخطأتم بهذا إلى الإخوة وجرحتم ضميرهم الضعيف تخطئون إلى المسيح" (1كو8: 12).
هل ترى التهديد؟ هل تشعر بالخوف؟ لا تظن، كما ينصح الرسول، أنك عندما تغوي أخًا بسيطًا فإنك تؤذيه وحده. لا، إن فساده وإغراءاته يتعلقان بالمسيح نفسه، الذي صُلب محبةً له، والذي أخذ على عاتقه آلام عبيده، الذي هو بالنسبة له مثل جسده. وإذا نزل المسيح ليصلب من أجله، أفلا ينبغي عليك أن تتحمل شيئًا حتى لا تجرب أخاك؟ هكذا يفسر فم الذهب ما سبق: "التهديد قوي وفيه إدانة عظيمة: لا تظن أن الضرر موجه إليه وحده، بل ينتقل إلى المسيح نفسه الذي صلب من أجله. إذا كان سيدك لم يرفض أن يصلب من أجله، أفلا توافق على أن تفعل كل شيء حتى لا تعطيه أي سبب للتجربة؟" (الحديث 7 عن سفر التكوين).
إن الإنسان الذي يعيش بالفاضلة لن يحصل على أي فائدة من هذا إذا قاد الآخرين إلى التجربة. التواصل مع الأشرار يؤدي أيضًا إلى الإغراء. يجب على المسيحيين ألا يقودوا حتى الوثنيين إلى التجربة
لذلك، يا إخوتي المسيحيين، من أجل محبة الله وخلاص النفس، حاولوا أن تكونوا حذرين تجاه الله وتجاه الناس، كما اتفقنا على ذلك سليمان وبولس. يقول سليمان: "فتجد رحمة ونعمة في أعين الله والناس" (أم 3: 4)، ويتابع بولس: "اهتموا بما هو صالح في أعين الجميع" (رومية 12: 17). افعل كل ما في وسعك حتى لا تقود أخاك إلى التجربة، لأنك إن كنت تفترض أنك تعيش بالبر والفضيلة، ولكنك تعطي أسبابًا للإغراء للآخرين، فاعلم أن كل أعمالك الصالحة لا شيء. لماذا من المستحيل أن نعيش بفضيلة، ولا نقود الآخرين إلى التجربة، وفي نفس الوقت نقابل أشخاصًا سيئين وعديمي القيمة؟ لأن الأشخاص الذين يرون أنك تقابل وتكوّن صداقات، على سبيل المثال، مع اللصوص والفاسقين والزناة والزناة والزناة والقتلة وغيرهم من الأشرار، الذين يغريهم ويقولون إنكم أيضًا لصوص وفاسقون وزناة وأشرار، حتى لو كنتم صالحين وحكيمين وفاضلين.
ففي النهاية، لا يبحث الناس عما في قلبك، بل يحكمون على أعمالك التي يرونها بأعينهم. هذا ما يؤكده الذهبي الفم الإلهي: "لذلك، لنفعل كل شيء حتى لا يجرب قريبنا، لأن الحياة، حتى لو كانت فاضلة للغاية، ولكنها تقود الآخرين إلى التجربة، تدمر كل شيء. كيف يمكن أن تؤدي الحياة الصالحة إلى التجربة؟ عندما يكون التواصل مع الأشرار يعطي الإنسان سمعة سيئة، لأنه عندما نجرؤ على التواصل مع الأشرار، فحتى لو لم نتعرض للأذى، فإننا نغوي الآخرين" (المحادثة 57 عن إنجيل يوحنا). جون). لنفترض أنك تقابل شخصًا معينًا وهذا يثير الشك، على سبيل المثال، تدخل منزل عذراء معينة أو أرملة أو امرأة أخرى وحيدة وعزلة، ليس لغرض سيئ، ولكن لمساعدتها بنصيحة جيدة، لتعزية فقرها، ولتقويتها في العفة وخوف الله، فإن المسيحيين، عندما يرون أنك تقابلها، وتذهب إلى منزلها، قد يشككون في نوايا شهوانية. فلا يجرب المسيحيون عندما يرونك.
ولكن كيف يمكنك أن تقنع اليهود والعثمانيين والأرمن وغيرهم من الوثنيين والكفار بعدم الانجراف عندما يرون أنك تعرف مثل هؤلاء؟ من أجلهم يجب أن نكون حكيمين ولا نقودهم إلى التجربة حتى لا نصبح مذنبين بالتجديف على المسيح والاسم المقدس للإيمان المسيحي. كما يحث بولس، "لاَ تَعْثِرُوا الْيَهُودَ وَلاَ الْيُونَانِيِّينَ وَلاَ كَنِيسَةَ اللهِ" (1 كورنثوس 10: 32). "أنا،" يقول فم الذهب، "لا أشك في أي شيء سيئ بشأن هذه العذراء (لأنني أحب الطفولة، لكنني لا أعتبر الحب شيئًا سيئًا) ... ولا أستطيع أن أفكر في أي شيء غير لائق. ولكن كيف نقنع الغرباء؟ لأنه من الضروري أن يكون لهم تدبير أيضًا" (المحادثة 57 حول إنجيل يوحنا).
من غير اللائق للمسيحيين مواعدة الأشخاص السيئين.
ولهذا السبب، أيها الإخوة، عليكم أن تشمئزوا من أي صداقة مع الأشرار والأشرار. يجب عليك تجنبها. هذا ما يوصي به الله على لسان إشعياء: "اخرجوا من هناك، لا تمسوا شيئًا نجسا" (إش 52: 11). ويقول بولس: "أخرجوا الأشرار من بينكم" (1 كورنثوس 5: 13)؛ وفي موضع آخر: "لكي يخرج من بينكم الذي فعل مثل هذا" (1كو5: 2). ويوصي داود النبي بعدم اللقاء أبدًا حتى مع مختاري الأشرار: "لا يجول قلبي... مع فاعلي الإثم، ولا أتفق مع مختاريهم" (مز 140: 4). وبنفس الطريقة ينصحنا أيوب أيضًا أن نبتعد عن المزاحين والمستهزئين: "إن سلكت في الباطل، وإذا أسرعت رجلي إلى الغش" (أيوب 31: 5). ماذا يمكنني أن أقول؟ ففي نهاية المطاف، هؤلاء الأشخاص السيئون هم أصدقاؤك ورفاقك وأقاربك الأقرب إلى عينك اليمنى. ومع ذلك يجب عليك أن تكرههم وتتجنبهم. التواصل معهم يصبح تجربة لك أيضًا، فإن رذيلتهم تخترق روحك مثل الطاعون والبرص: "يُقال إن المجتمعات الرديئة تفسد الأخلاق الجيدة" (1 كو 15: 33).
إنهم يغريون الآخرين بك ويجعلونهم يعتقدون أنك نفس الشيء. لذلك، كما يقول الرب: "إن كانت عينك اليمنى تعثرك فاقلعها وألقها عنك" (متى 5: 29). يعتقد الذهبي الفم: "لذلك، لا ينبغي لأحد أن يكون له صديق تافه - لأنه إذا كان لدينا أبناء تافهين، طردناهم ولم نحافظ على الطبيعة... فمن الضروري جدًا أن نتجنب هؤلاء الرفاق والمعارف الأشرار، لأنه حتى لو لم نتعرض لأي ضرر منهم، لا يمكننا تجنب الشهرة السيئة. لأن الذين من الخارج لا يعرفون طريقة حياتنا، لكنهم يحكمون علينا من خلال أولئك الذين نرتبط بهم" (المحادثة 57 حول إنجيل يوحنا).
يجب على المغوي أن يطلب المغفرة من المغوى، وأن يتوب أيضًا
لذلك يجب على جميع المسيحيين أن يحذروا من استدراج أخيهم إلى تجربة شريرة، كما يلي مما سبق، وكذلك من قول بولس: "احذر أن تعطي أخاك فرصة ليعثر أو يعثر" (رومية 14: 13)، وأيضًا: "حسن أن لا تأكل لحمًا، ولا تشرب خمرًا، ولا تفعل شيئًا يعثر أو يعثر أو يغمى" (رومية 14: 21). "لكي تكونوا أنقياء بلا عثرة في يوم المسيح" (فيلبي 1: 10). ومع ذلك، إذا حدث أن أغوى أحد أخاه بفعل شرير، أو كلمة سيئة، أو إشارة، أو نوع من الحركة، عمدا أو عن طريق عدم التفكير، فيجب عليه أن يلجأ إلى الأخ الذي أغراه، ويستغفر ويتوب. فإذا كانت الفتنة واضحة، فيجب أن تكون التوبة واضحة. وإذا حدث في السر فلا بد أن تكون التوبة في السر. وهكذا، بالتوبة، يجب على المرء أن يطفئ التجربة التي اشتعلت في قلب الأخ، أو على الأقل، إن أمكن، التقليل من هذه التجربة وتخفيفها وعدم السماح لأخيه بالذهاب إلى الفراش مجربًا. فإن هذا ما ينصح به الروح القدس على لسان سيراخ الحكيم: "صلوا أمامه وقللوا عثراتكم" (سير 17: 22).
ويضيف الرسول بولس: "لا تغرب الشمس على غيظكم" (أفسس 4: 26). قلت: من أغوى أخاه بكلمة سيئة أو فعل سيء فعليه أن يستغفر، ولو كان في شيء يسير يسير. إذا جرب أحد وتضايق لأن أخًا آخر حفظ وصايا الرب وتقاليد وأحكام الآباء القديسين، فإن الذي جرب وتضايق عليه أن يطلب المغفرة، وليس الأخ الذي حفظ الوصايا، كما يقول باسيليوس الكبير: "إن حزن أحد كما قال الرسول: "لقد حزنوا من أجل الله" (2 كو 7: 9)، فليس الذي يحزن هو الذي يحتاج إلى تأديب، بل يجب على المكلوم أن يظهر. "ما من صفة الحزن في سبيل الله (أي التوبة)" (القواعد مختصرة 40).
سوف تصبح الخطايا السرية واضحة وتؤدي إلى الإغراء
يعتقد الكثيرون أن الطريقة الرئيسية لتجنب إغراء أخيك هي محاولة ارتكاب الخطيئة ليس علنًا، بل سرًا. أوافق على أن الخطايا التي ترتكب في الخفاء وبدون إغراء تستوجب عقوبة أقل من تلك التي ترتكب في العلن، بحسب قول الذهبي الفم: “ربما أقول شيئًا مفاجئًا، ولكن إذا ارتكب أحد خطيئة عظيمة، وارتكبها في الخفاء، دون إغراء أحد، فسوف ينال عقوبة أقل من الذي يخطئ بشكل أقل، ولكن في العلن، يغري الكثيرين” (خطبة حول الخطيئة والاعتراف). ومع ذلك، أعتقد أن الطريقة الأساسية لعدم وقوع أحد في التجربة هي ألا تخطئ في الخفاء، بل أن يكون لديك ضمير في نفسك لا يجرب أمام الله والناس، أي احفظ ضميرك حتى لا يغريه ويدينه إذا أهمل أو خالف أي وصية، سواء كان ذلك محبة الله أو محبة أخيه وتأديبه.
فإن من له مثل هذا الضمير، أي لا يخطئ علنًا ولا في الخفاء، لا يقدر أن يقود آخر إلى تجربة، كما أن بولس إذ كان له مثل هذا الضمير، لم يجر أحدًا قط، لأنه عندما اشتكى أمام الوالي فيلكس قال: "لذلك أنا أجتهد كل حين أن يكون لي ضمير بلا لوم أمام الله والناس" (أع 24: 16). "من يخطئ في الخفاء، من المستحيل أن يبقي أفعاله سرية تمامًا، وبالتالي لا يغوي أخيه، خاصة إذا كان رجلاً عظيمًا وذو قوة: لأن الرب، يقول سيراخ، سيكشف أسراره" (سير 1: 30). يقول الذهبي الفم: "لأنه من المستحيل إخفاء عيوب الكهنة، ولكن حتى أصغرها سرعان ما تصبح واضحة" (في الكهنوت. عظة 3). وهذا واضح من تاريخ الملك داود، فقد زنى سرًا مع بثشبع وقتل أوريا زوجها سرًا، لكن خطاياه السرية، بمشيئة الله، رعدت بعد ذلك مثل طبلة الأذن وصوتت بصوت أعلى من الأبواق في جميع أنحاء مملكته. فقال له الله: "أنت فعلت ذلك في الخفاء، وأنا أفعله أمام كل إسرائيل وأمام الشمس" (2 صم 12: 12).
ما هي التجربة التي يجب على المسيحيين أن يتجاهلوها؟ إذا كان أحد يحفظ الوصايا الإلهية، وتعرض آخرون للتجربة، فيجب احتقار إغراءهم
أجد حقاً أن هناك إغراء يجب تجاهله، ولكن ما هو؟ يستمع. عندما تحفظون أي وصية من وصايا الله، أو تحفظون القواعد الإلهية والمقدسة للرسل القديسين، أو قواعد المجامع المسكونية والمحلية، أو تقاليد الكنيسة، أو عندما تحاولون ببساطة أن تتموا إرادة الله ويؤدي ذلك إلى وقوع آخر في التجربة، فيجب أن تهملوا هذه التجربة وتتموا وصية الله وتحفظوا القواعد الإلهية والمقدسة، قائلين نفس الشيء للذين يجربون ولمن يعيقونكم، ما قاله الرسل لليهود: "أنتم "يجب أن يطيع الله أكثر من الناس" (أع 5: 29)، وأيضا: ""احكموا هل هو حق أمام الله أن نسمع لكم أكثر من الله" (أع 4: 19). لأنك إذا أهملت وصية الله وإرادته والأحكام الإلهية، بسبب التجربة والخوف والعبودية للناس، فهذا يعني أنك تكرم الناس أكثر من الله، وتفضل المحبة البشرية على محبة الله، وتصبح أكثر إرضاءً للإنسان من محبة الله.
أنت تخطئ وتفضل أن تزعج الله والقديسين حتى لا تزعج الناس. [هذا يعني] أنك تخاف من الناس أكثر من خوفك من الله. من لا يعرف مدى تعارض كل هذا مع الكتاب المقدس ومع خلاصك؟ من لا يرى هذا؟ "إذا أخطأ رجل إلى إنسان يصلي من أجله إلى الله، وإذا أخطأ إنسان إلى الرب فمن يصلي له؟" (1 صموئيل 2: 25). وأيضاً يقول: "ولا تخافوا من الذين يقتلون الجسد ولكن النفس لا يقدرون أن يقتلوها، بل خافوا بالحري من الذي يقدر أن يهلك النفس والجسد كليهما في جهنم" (متى 10: 28). لذلك يقول باسيليوس الكبير أنه لا ينبغي لأحد أن يتدخل في من يتمم إرادة الله، سواء فعل ذلك تنفيذاً لوصية الله أو لأي غرض آخر يتوافق مع الوصية.
لكن من يفعل ذلك بنفسه لا ينبغي أن يستمع لمن يعيقه، حتى لو كانوا من أقاربه، بل يبقى مع الحكم والقرار الذي اختاره: "من يفعل مشيئة الله فلا يتدخل، لا حسب وصية الله، ولا حسب فهم آخر يتبع الوصية، ومن يفعل السفلى فلا ينغمس في المتدخلين، حتى لو كانوا أقرباء، بل يبقى مع حكمه" (قواعد أخلاقية 19).
يعتقد فم الذهب الإلهي أنه ينبغي على المرء أن يعتني بالناس حتى لا يغريهم. إذا لم نجربهم، لكنهم يوبخوننا ببساطة وعشوائية، فعلينا أن نحتقرهم ونحزن. يجب أن تكونوا حكيمين أمام الله والناس؛ إذا لم تقود إلى التجربة، ووبخك آخر، فلا يهمك الأمر: "سوف نعتني بالناس إلى هذا الحد طالما أننا لا نعطيهم سببًا للتوبيخ. إذا أرادوا، دون خطأ منا، أن يلومونا ببساطة وبشكل عشوائي، فسوف نضحك ونبكي. قدم ما هو صالح أمام الله والناس، ولكن إذا استهزأ بك أحد وأنت تقدم ما هو جيد، فلا تقلق بعد الآن" (المحادثة 46 حول أعمال الرسل). ويتابع: إذا حدثت تجربة بسببنا، فويل لنا؛ إذا حدث بسبب شخص آخر فلا نلوم: "لأنه إذا كان منا فويل لنا، وإذا لم يأتي منا فليس البتة. ويل لك يا من بسببه يجدف على اسم الله! ماذا لو كنت أفعل شيئًا صالحًا، ولكن آخر يجدف؟ ليس مني، بل من أجله، لأنه بسببه جدف عليه..."
لأنه عندما يعوق عمل مرضي عند الله تجربة يتعرض لها آخر، فيجب إهمال التجربة؛ ثم نهتم عندما لا نضطر بسبب هؤلاء الناس إلى الإساءة إلى الله بأي شكل من الأشكال" (المرجع نفسه). "لذلك، إذا جرب البعض، فلن ننظر؛ ولكن فقط إذا كان ذلك عادلاً وليس على حسابنا... إذا تم إغراء شخص ما برغبتي في التخلي (أي أن أصبح راهبًا)، فلا داعي للقلق بشأن هذا" (المرجع نفسه).
يجب أن نحتقر أولئك الذين يبعدوننا عن إرادة الله. لماذا دعا الرب بطرس الشيطان؟
انظر إلى الأمثلة من الكتاب المقدس. يوحنا يمنع الرب من المعمودية: "فمنعه يوحنا وقال: أنا محتاج أن أعتمد منك، وأنت تأتي إلي؟" (متى 3:14). لكن الرب أهمل هذه العقبة، لأنها تتعارض مع إرادة الله: "فأجابه يسوع: اترك الآن لأنه هكذا يليق بنا أن نكمل كل بر" (متى 3: 15). حاول بطرس أن يمنع الرب من المعاناة والموت: "ارحم نفسك يا رب! لا يحدث لك هذا!" (متى 16:22). لكن الرب وبخه ووصفه بالتجربة والشيطان: "فالتفت وقال لبطرس: اذهب عني يا شيطان! أنت تجربتي! لأنك لا تفكر في ما لله، بل في ما للناس" (متى 16: 23). وتذكر أن الرب قال له نفس الكلام الذي قاله للشيطان على قمة الجبل، كما يقول القديس لوقا: "اذهب عني يا شيطان!" (لوقا 4: 8). قال هذا لبطرس ليعلمنا: من يخالف إرادة الله فهو الشيطان الثاني. باختصار، الخصم والمغوي هو من يخلق التجربة، وليس من يحفظ إرادة الله.
عليم الساحر، والإسكندر النحاس، وهيمينايس، وفيليتس، وديمتريوس الصائغ تكلموا ضد عظة بولس، ولكن الرسول لم يهمل هذه التجربة فحسب، بل دعا أيضًا عليم ابن إبليس، والآخرين – شياطين، كمقاومين لإرادة الله. وعنهم قيل: ""أعطيت شوكة في الجسد، أنا ملاك الشيطان"" (2كو12: 7)، كما فسرها الذهبي الفم الإلهي.
ومن قال أو عمل خيراً فهو بريء من الإثم ولو أغوى أحداً. عندها فقط يجب إهمال الإغراء عندما تفوق الفائدة الضرر الناتج عنه. ولا ينبغي للمرء أن يهمل الإغراءات الواردة في اللامبالاة والمسموح بها. كان الرب يهمل التجربة أحيانًا، لكنه في أحيان أخرى لم يفعل
قدم القديس باسيليوس الكبير قاعدة عامة ورئيسية فيما يتعلق بالإغراء: إذا قال أحدهما كلمة جميلة أو فعل عملاً صالحاً، وسمع الآخر هذه الكلمة الجميلة أو رأى هذا العمل الصالح، ولم يفهمه بشكل صحيح وبسبب حماقته وأفكاره السيئة نال الأذى، فإن الذي قال الكلمة أو قام بعمل صالح يكون طاهراً وبريئاً من الأذى الذي تلقاه المغوي كرها: “إذا كان الشيء لغرض جيد أو نطق به أو فعله، فهو رذيلة من يستفيد من هذا”. في الواقع سيؤذيه، فالذي تكلم أو فعل خيرًا لبنيان الإيمان يكون بريئًا من إدانة المغوي” (في المعمودية، الكتاب 2، الفصل 10). وبإيجاز، عندها فقط يجب أن نهمل التجربة عندما تكون الفائدة المكتسبة من إهمال التجربة أكبر من الضرر الناتج عن التجربة. وكما يقول الذهبي الفم: “عندها فقط نتخلص من العقوبة المفروضة على المجربين، عندما يتولد من التجربة شيء آخر غير ضرر التجربة”.
عندما يكون الأمر غير مبال، أي ليس مدمرًا ولا مفيدًا في حد ذاته، أو يكون في وسعنا، فلا ينبغي لنا أن نهمل التجربة، ليس بسببها، بل بسبب الضرر الأكبر الذي سيحدث لو أهملناها. لذلك قال الذهبي الفم نفسه: “إذا كان الأمر غير مبالٍ فليمتنع” (الخطاب 7 في أعمال الرسل). وهكذا سيدنا المسيح عندما جرب الفريسيين بسبب قوله إن ليس الطعام الذي يدخل الفم ينجس الإنسان، بل الكلام الرديء الذي يخرج من الفم، تجاهل إغراءهم وقال: "كل غرس لم يغرسه أبي السماوي يُقلع؛ اتركوهم: إنهم عميان قادة عميان" (متى 15: 13). لماذا؟ نعم، لأنه كان من الممكن أن يحدث ضرر أكبر لو لم يهمل إغراءهم، لأن الناس قد افتروا على مخلوقات الله وقالوا إنها سيئة، وبالتالي افتروا على الله وجدفوا عليه بأنه خالق الشر.
على الرغم من أن الرب لم يدين الخليقة، إلا أن المانويين الملحدين تجرأوا فيما بعد على التشهير بهم، واصفين إياهم بأنهم سيئون ونجسون، وأن خالقهم شرير. ماذا سيقولون إذا وبخهم الرب أيضًا؟ وعندما جاء جامعو الدرهم وطلبوا منهم الدرهم، فهو، على الرغم من أنه كان حرًا وفوق كل الضرائب، كونه الله، لم يحتقر الإغراء، بل قال لبطرس: اذهب وألق خطافك في البحر. "و(ذهب) واصطاد سمكة، فوجد ستايرًا في فمها، فأعطاه لأولئك الذين سألوا: "ولكن لئلا نجربهم، اذهب إلى البحر، وألق صنارة، وخذ السمكة الأولى التي تعبر، وعندما تفتح فاها تجد ستايرًا، فخذه وأعطهم عني وعن نفسك" (متى 17: 27). لماذا فعل هذا؟ لأنه كان في يديه عدم دفع الضريبة. إن الدفع، بما أنه البكر، كان شريعته الخاصة، التي أُعطيت في العصور القديمة، من هؤلاء الأبكار الذين تم فدائهم في زمن الضربة العاشرة في مصر، كما هو موضح في الإصحاح الثالث من سفر العدد.
ولو كان الرب قد تجاوزه لكان ملحداً ومخالفاً للشريعة الإلهية، وبالتالي كان الضرر أكبر لو أهمل هذه التجربة.
بولس، الذي كان له الحق في إطعام نفسه بالكرازة بالإنجيل، لم يفعل ذلك حتى لا يقود أحداً إلى التجربة، وبشر أثناء عمله في الورشة
فبولس، رغم أنه كان له الحق في إطعام نفسه بالكرازة بالإنجيل، كسائر الرسل، إلا أنه لم يمارس حقه بالعمل وإطعام نفسه بعمل يديه، إذ اتهمه كثير من الرسل الكذبة بأنه يبشر بالمسيح ليحصل على المال، وبذلك يغوي المؤمنين. لو أهمل بولس التجربة، لكان قد حدث ضرر وعوائق أعظم للكرازة بالإنجيل وخلاص الناس. وللتأكد من صحة ذلك، استمع إلى كلام بولس نفسه: "ولكننا لم نمارس هذا السلطان، بل نحتمل كل شيء، لئلا نضع عائقًا في طريق إنجيل المسيح" (1كو9: 12). وإذا كان المسيح قد قرر لأولئك الذين يبشرون بالإنجيل أن يعيشوا ويتغذىوا بالوعظ، فإن بولس، الذي يتغذى من أعماله، لم ينتهك هذا الأمر ولم يكن أقل شأنا، بل تجاوزه.
ولم يفعل ذلك إلا من أجل محبة المسيح وانتشاره، وهو الذي حدد هذا الأمر، والأهم من ذلك كله أن صناعته لم تتعارض مع الكرازة بالإنجيل، بل كان يبشر بالمسيح لكل من يأتي إليه، ويجعل ورشته مدرسة وكنيسة، كما جاء في أعمال الرسل: "وعاش بولس سنتين كاملتين منفردا، وكان يستقبل كل من يأتي إليه، يبشر بملكوت الله، ويعلم بالرب يسوع المسيح مع الجميع". جرأة بلا ضبط» (أع 28: 27). يقول الذهبي الفم: "لم يكن بولس يخجل من العمل بالسكين، وخياطة الجلود، والتحدث مع أصحاب السلطة، بل كان فخورًا بصناعته، لأن كثيرين من النبلاء والمحترمين كانوا يأتون إليه" (محادثات حول الكلمات: "سلموا على بريسكلا وأكيلا،" إلخ. (رومية 16: 3). عظة 1).
لقد تصرف بنفس الطريقة فيما يتعلق بالطعام المذبوح للأوثان: على الرغم من أنه كان مسموحًا له أن يلمسه ويأكله، كشيء غير مبال وغير ضار، كما يقول: "كل الأشياء تحل لي"، كما يقول (1 كو 6: 12)، ولكن لأنه بسبب هذا الطعام، تم إغراء العديد من الضمائر الضعيفة وتشجعوا على الاعتقاد بأن هناك حقًا أوثان في العالم، وبالتالي حدث ضرر روحي ودمار للمؤمنين، لم يهمل الرسول هذه التجربة، بل فضل رفضها. غير ضارة، إذ لا ضرر من عدم التذوق، بحسب الذهبي الفم (الخطاب 46 في أعمال الرسل)، وذلك لإنقاذ المؤمنين من هذا الضرر العظيم. ولهذا قال: "إن كان طعام يعثر أخي فلن آكل لحمًا إلى الأبد لئلا أعثر أخي" (1كو8: 13).
متفقًا مع بولس، قال باسيليوس الكبير، وهو يلخص تفكيره في التجربة، إنه في حالتين يُدان من يقود آخر إلى التجربة: عندما يفعل شيئًا سيئًا في حد ذاته، وعندما يفعل شيئًا مسموحًا به وهو في قوة الفاعل نفسه، ولكنه يغوي الضعفاء بالإيمان والمعرفة: "لذلك، عندما يكون ما يتم فعله سيئًا في حد ذاته، يصبح سببًا للتجربة، وعندما يكون من بين المسموح بهم وفي قوتنا، يصبح إغراء الضعفاء بالإيمان أو المعرفة، يستلزم بوضوح وحتمًا تلك الإدانة الرهيبة للرب، والتي قيل عنها: "سيكون من الأفضل لو شنقوا ... وهكذا" (في المعمودية. الكتاب 2، الفصل 10).
لا ينبغي أن يُجرب المسيحيون بسهولة. لا يُغري الناس بالفهم، بل بالعواطف وسوء الفهم فقط
بما أننا قلنا حتى الآن أنه لا ينبغي للمسيحيين أن يغووا الآخرين، وعلمنا كيف نهملهم، بقدر ما في وسعنا، فيجب علينا الآن أن نقول شيئًا كدرس للمجربين. فإنه لا يغري أحد بالعدل والعقل، بل يجرب البعض الكبرياء والحسد عندما يرون الآخرين ينالون النجاح والمجد من الله والناس. والبعض الآخر يغريهم المجتمع السيئ أو العادات أو الأفكار غير المعقولة عن الخطية، ولهذا يخجلون عندما يتعرضون للفساد من قبل المرشدين أو غيرهم من الناس، والبعض يغريهم كلام الآخرين بسبب الرياء والكراهية، والبعض بسبب جهلهم وعماهم، أو حتى إثمهم، يغريهم وصايا الرب وكلامه. وهناك أيضًا أولئك الذين، بدافع من هوى آخر أو سبب غير معقول، يغويهم إخوانهم، كما يتبين من أمثلة الكتاب المقدس. وهكذا، فإن أبناء الرب، بسبب كبرياءهم وحسدهم، تعرضوا للإغراء عندما رأوا أنه يعلم بهذه الحكمة، ويصنع المعجزات، وتمجده الله والشعب.
"وتساءلوا: "من أين له هذه الحكمة وهذه القوة، أليس هو ابن نجارين؟..، من أين له كل هذا؟ فكانوا به يعثرون" (متى 13: 54-57). وكما يقول سيراخ: "فيعثر بهم المتكبرون" (سير 23: 7). لذلك يقول إشعياء عن الأشخاص الميالين إلى الرذيلة أنهم يجربون من يوبخهم: "والطالب بالحكم ينصبون فخاخًا على الباب ويطردون المستقيمين" (إش 29: 21). ويشير سيراخ الحكيم إلى أن الذين فيهم شر وحقد ورياء يتعرضون للإغراء: "من يغمض عينيه يتآمر ولا يمنعه أحد. قدام عينيك يتكلم حلوًا ويتعجب من كلامك وحينئذ يحرف فاه ويظهر بكلامك إغراء" (سير 27: 24-26). ويتابع: "من يطلب الشريعة يكتفي بها، أما المنافق فيتعثر فيها" (سير 32: 17). ويتحدث أيضًا عن أولئك الذين أعماهم الإثم: "لأن طرقه مستقيمة للقديسين، أما للأشرار فهي عثرات" (سير 39: 30).
العيون تخدع الإنسان. ماذا تفعل عندما يتحدث شخص ما عن خطيئة الأخ
لذلك، أيها الإخوة المسيحيون، لا تنجذبوا عندما تسمعون شيئاً لا يعجبكم، ولا تخجلوا عندما ترى أشياء تبدو سخيفة بالنسبة لكم. لا تغضب. أولاً، فكر جيدًا: ربما تكون هذه الكلمات معقولة وصحيحة والشخص الذي قالها يفكر في كيفية مساعدتك والتحسن. بسبب العاطفة التي تجلس فيك، تنجذب، وتثق في شكوكك، وتطلق على كلامه وقاحة، ومن نطق به أنه مغوٍ وزارع فتنة. ولكن عندما ترى أو تعلم مثلاً أن أخاك قد فعل شيئًا سيئًا، فلا تنجذب ولا تحرج، ولا تبدأ بالحكم عليه مسبقًا. من الأفضل أن تعرف أولاً ما إذا كان هذا قد حدث بالفعل. ليس فقط أن السمع البشري غير موثوق به وخادع، ولكن في كثير من الأحيان تفشل أعيننا وترى شيئًا مختلفًا تمامًا عما حدث بالفعل: فهم يرون المجذاف المغمور في الماء مكسورًا، والأرض الساكنة تهتز عندما ننظر إليها من سطح السفينة.
لذلك يقدم مكسيموس اللاه الله النصيحة التالية: “لا ترتابوا من الذين يجلبون التجارب، فإن الذين يستمعون إلى تجارب مهما كانت، سواء كانت بقصد أو بغير قصد، لا يعرفون طريق السلام الذي يقود الذين يحبونه بالمحبة إلى معرفة الله” (قائد المئة الأول في المحبة). عندما تقتنع بأن الفعل سيئ وأن الأخ قد ارتكب خطيئة بالفعل، تذكر وصية الله: "لا تدينوا لئلا تدانوا" (متى 7: 1)، أي لا ينبغي أن تدينوا أخاكم باعتباره خاطئًا ومجرمًا، بل كرروا الكلمات التي قالها أحد الأباطرة: "هذا الأخ أخطأ اليوم، وأنا سأخطئ غدًا. لقد ارتكب خطيئة صغيرة، لكنني سأرتكب خطايا عظيمة". حتى لو كان الذي أخطأ بطريركًا أو أسقفًا أو كاهنًا أو راهبًا أو أي شخص آخر عظيم ومهم، فلا تنخدع ولا تبتعد عن طريق الفضيلة المستقيم بسبب هذا ولا ترتكب نفس الخطيئة بسبب القدوة السيئة، بل احكم مثل الحكماء والعقلاء وقل: حسنًا، ما باله أنه بطريرك، أسقف، كاهن، راهب؟ إذن ما الذي يهم إذا كان رئيسًا أو عضوًا في مجلس الشيوخ أو ملكًا؟
إنه نفس الشخص ولديه نفس المشاعر مثل أي شخص آخر. لذلك، بما أنه هو نفس الشخص وله نفس الطبيعة، فهل من المدهش أن المسكين غلبته الهوى وأخطأ؟ ففي نهاية المطاف، فهو ليس ملاكًا، بل مجرد شخص حي مصنوع من جلد ولحم. هل السلطة والمنصب يجعلانه متفوقا على الطبيعة البشرية؟ بالطبع لا. فلماذا أشعر بالإغراء، لماذا يجب أن أقلق؟ لماذا يجب أن أتورط في مثل هذه الخطيئة؟ فقط لأنه أخطأ؟ ولماذا يجب أن أحكم على شخص ما؟ من الأفضل أن أخفي وأخفي خطيئته. أولاً، حتى لا يكتشف أي مسيحي آخر ذلك، يتعرض للتجربة والخطايا. ثانيًا، حتى لا يسمع عنه الوثنيون والهراطقة، ولا تفرحوا، ولا تدينوا إيماننا الأرثوذكسي، ولا تجدفوا على المسيح، كما دعا داود اليهود إلى ألا يعلنوا عن مقتل شاول ويوناثان، حتى لا يسمع الغرباء فيفرحوا: "لا تخبروا في جت، لا تبشروا في شوارع عسقلان، لئلا تفرح بنات الفلسطينيين لئلا تفرح بنات الغلف". افرحوا" (2 صموئيل 1: 29).
ثالثًا، إذا أخفيت خطيئة أخي، فإن الله سيستر خطاياي. وكما قال الأب بيمن، إذا أخفينا خطيئة أخينا، فإن الله يخفي خطيئتنا. رابعا، من لا يكشف، بل يخفي خطايا آبائه الروحيين، والبطاركة، والأساقفة، والكهنة، والمعترفين، والمعلمين المقدسين، فهو، أكرر، يشبه ابني نوح الصالحين - سام ويافث، اللذين لم يرغبا في الإعلان للآخرين فحسب، بل حتى نظروا إلى عورة والدهم نوح، وابتعدوا عنه، واقتربوا منه بظهريهم وغطاوه بعباءة، حتى لا يرون هم أنفسهم ولا أحد غيرهم. له: "فأخذت هي ويافث الرداء ووضعته على أكتافهما ورجعتا إلى الوراء وسترتا عورة أبيهما، ورجع وجهاهما إلى الوراء ولم يبصرا عورة أبيهما" (تك 9: 23). لذلك نالوا بركة أبيهم حسب الجسد نوح: "مبارك الرب إله سام... ليمد الله ليافث" (تك 9: 26-27). وكذلك من يخفي خطايا آبائه الروحيين ينال بركات منهم ومن الله نفسه.
وعلى العكس من ذلك، فإن من يعلن ويكشف علانية عن خطايا آبائه الروحيين، بسبب إسرافه، هو مثل حام ابن نوح الفاسد، الذي لم يقف ويرى عورة أبيه فحسب، بل أخبر إخوته بذلك، فنال بسببه لعنة أبيه، وصار عبدًا لإخوته. وأية لعنة يرث من يكشف علانية خطايا آبائه الروحيين! ماذا يمكنني أن أقول؟ ليس فقط من يكشف خطايا آبائه الروحيين هو الذي ينال اللعنة. إنه يستحق الموت! إن كان من متعجرف ويسب أباه حسب الجسد يستحق الموت، كما قال الله: "من سب أباه أو أمه يقتل" (خر 21: 17)، فكم بالحري يستحق الموت من يشتم آباءه الروحيين علانية؟! لأنه بقدر ما تكون الروح أعلى من الطبيعة، والنفس أعلى من الجسد، كذلك الآباء الروحيون أعلى من آباء الطبيعة والدم.
وإذا كان الله يمنع توبيخ قادة الشعب الدنيويين: "أيها الرئيس، لا تشتم في شعبك" (خروج 22: 28)، فكم بالحري يمنع توبيخ قادة الشعب الروحيين، كما سبق أن قلت، البطاركة والأساقفة والكهنة وجميع الرعاة والمعلمين الروحيين؟ يقول القديس مكسيموس: "لا تدع أباك (أي أباك الروحي) يوبخ ولا تشجعه على إهانته، لئلا يغضب الرب من أعمالك ويهلكك من الساكنين على الأرض" (قائد المئة الأول في المحبة).
لا ينبغي للمرء أن يغري أولئك الذين يحفظون الوصايا والقواعد المقدسة
أيها المسيحيون، احذروا من إلقاء اللوم على الآخرين. والأهم من ذلك كله، وخاصة، حاولوا يا إخوتي ألا تندهشوا وتحرجوا عندما ترون وتسمعون أن أحد الإخوة يحفظ وصايا الرب والقواعد المقدسة للرسل القديسين والمجامع المسكونية والمحلية، وكذلك الآباء القديسين. ولكن أولا وقبل كل شيء، احرص على تقليد أخيك، والثناء عليه كوصي على تقاليد الكنيسة ووصايا الرب. ولا يجوز بأي حال من الأحوال، من أجل محبة الله، تشويه مثل هذا الشخص بألقاب مسيئة، أو توبيخه أو اضطهاده باعتباره منتهكًا للعادات والتقاليد الإنسانية الحديثة. أولاً، لأنكم بتجديفكم عليه واضطهادكم تجدفون وتضطهدون المسيح نفسه ورسله وقديسيه الإلهيين. فإنه من أجل محبة وصايا المسيح ومن أجل الحق الذي نقله الرسل والقديسون يتحمل ويحارب.
ثانيًا، بتوبيخ مثل هذا الشخص واضطهاده، فإنك تعد نفسك بين هؤلاء المضطهدين القدماء للقديسين والطغاة، وتجبره على أن يُحصى بين هؤلاء القديسين المضطهدين القدماء، وتتأكد من حصوله على بركة الرب القائل: "طوبى لكم إذا عيروكم وطردوكم وشتمواكم بكل شيء ظلما من أجلي" (متى 5: 11). رابعًا، بقدر ما تحارب وتتبع مثل هذا الحارس للحق والفضيلة، بقدر ما سيهزمك ويتوج بالمجد. فإن إلى جانبه الحق المقاتل وإله الحق نفسه، كما هو مكتوب: "جاهدوا في سبيل الحق حتى الموت، والرب الإله يقاتل عنكم" (سير 4: 32). وبما أن الحق الذي يشفع له عندما يُحارب لا يُهزم أبدًا، بل ينتصر دائمًا على من يحاربه، كما قال الحكيم زربابل: "الحق يعلو على كل شيء" (2 عز 3: 12). ويتابع القديس: "الحق يثبت ويبقى إلى الأبد، ويحيا ويملك إلى أبد الآبدين" (2 عزرا 4: 38).
ليست الإغراءات نفسها هي التي تضر، بل إهمال الناس وأهوائهم. فالإغراءات تساعد أكثر مما تضر
بمساعدة مثل هذه الاستنتاجات العادلة، يمكنكم، أيها الإخوة، ألا تتضرروا من الإغراءات التي تحدث في العالم، والأهم من ذلك كله عندما لا تتعلق بالإيمان، بل بالشؤون اليومية. بعد كل شيء، في حد ذاتها، فإنهم لا يؤذون الناس. لو كان الأمر كذلك، لما سمح الله لهم بالمجيء. لكن الناس يعانون من الأذى بسبب إهمالهم وجهلهم وأهوائهم. ويتضح هذا من مثال أولئك الصالحين والصالحين الذين لا يلحقهم أذى من الفتن التي تحدث. يقول الذهبي الفم في تفسير كلام الرب: "لا بد أن تأتي التجارب" (متى 18: 7)، فيقول: "لماذا لم يهلكهم؟ لماذا يجب أن يهلكوا؟ من أجل المتضررين؟ ولكن الذين يعانون الأذى لا يهلكون من هذا، بل من عبثهم... لو لم يكن الأمر كذلك، بل من التجارب يهلكون، فلا بد أن يهلك الجميع. إذا كان هناك من يتجنب، فليهلك من يتجنب". فلا يتجنب لوم نفسه” (المحادثة 59 عن إنجيل متى).
ماذا أريد أن أقول؟ حقيقة أن الإغراءات لا تؤذي الأشخاص اليقظين والعقلاء فحسب، بل تساعدهم أيضًا، ولا تساعد الآخرين فحسب، بل أيضًا الشخص الذي أتوا منه. بعد كل شيء، يجبرونه على أن يكون منتبهًا وحذرًا ويقظًا وحكيمًا، حتى لا يقع في نفس الشيء، كما يحذر فم الذهب: "الدليل الواضح على ذلك هو الأشخاص الفاضلون الذين لا يعانون من أي ضرر من هذا فحسب، بل يحصلون أيضًا على أعظم فائدة، كما كان أيوب، كما كان يوسف، كما هو الحال مع جميع الأبرار. إذا هلك كثيرون، فذلك بسبب عدم اهتمامهم ... لأن الإغراءات، كما قلت، استيقظوا، كونوا أكثر يقظة و حساس، وليس فقط الشخص الذي كان حذرًا، ولكن أيضًا الشخص الذي استسلم، ينهض بسرعة على قدميه، مما يجعله أكثر مقاومة وليس عرضة للخطر" (المرجع نفسه). حقا، "ويل للعالم من التجارب،" قال الرب (متى 18: 7).
ومع ذلك، إذا كنا منتبهين لأنفسنا ولا نقلق بشأن الأمور الدنيوية، ولكن يبدأ الجميع في مراقبة دعوته حسب وصايا الرب، ويفعلون كل ما هو ضروري لذلك، فإننا بلا شك لن نؤذي أحداً من الإغراءات، بل سنحصل على فائدة كبيرة منها. لتلخيص ذلك، يقول فم الذهب: "إذا كنا صاحين، فسنحصل على فائدة كبيرة من هذا: سنكون يقظين بشكل خاص" (الخطاب 59 عن إنجيل متى).
كيفية تجنب الأذى من الإغراءات
بمجرد أن رأى أنطونيوس العظيم العالم كله متشابكًا في شباك الشيطان. ويقول المسيح أيضًا أن العالم مملوء بالتجارب والعثرات. ويحذر سليمان أيضًا: "فاعلم أنك تسير في وسط الفخاخ" (سير 9: 18). "لا تقل"، يشرح الفصيح، "إنكم تمشون عبر الشباك، ولكن ما في الوسط: على جانبينا هاوية، وعلى الجانبين كمائن" (محادثات حول التماثيل. 15). فكيف يمكنكم أيها الإخوة ألا تقعوا في هذه الشبكات؟ كيف تتجنب الوقوع في فخ الإغراءات؟ كيف؟ هكذا: إذا انتبهت إلى نفسك، ستبدأ بحفظ وصايا الكتاب والآباء الإلهيين، وتدين نفسك، وتتواضع، ولا تلوم ولا تلوم إلا نفسك، ولا تلوم الآخرين. فقال ملاك الرب لأنطونيوس الذي كان في حيرة كيف ينجو من هذه الفخاخ: "من ينجو منهم؟ فقال لي الملاك: التواضع". وفي كل مرة أيها الإخوة، قبل كل شيء، ابقوا في الصلاة واطلبوا من الله بنعمته ومساعدته أن ينقذكم، وليس فقط ألا تقودوا إخوتكم إلى إغراء بعض خطاياكم أو جرائمكم، ولكن أيضًا ألا تنجذبوا إلى أخطاء الآخرين وخطاياهم.
لأن الله وحده يحمي من يخافه ويحبه من أي تجربة وسقوط. وكما يقول سيراخ: "إن عين الرب على محبيه هو دفاع قوي وعضد قوي وسترة من الحر وسترة من حر الظهيرة وحافظ من العثرة وحافظ من السقوط" (سير 34: 16). يأمر الله ملائكته أن يعتنوا بعباده ويحملوهم على أذرعهم، حتى لا يتعثروا بقدم نفوسهم العاقلة بحجر من التجارب. وكما يقول داود: "لأنه يوصي ملائكته بك لكي يحفظوك في كل طرقك، على أيديهم يحملونك لئلا تصدم بحجر رجلك" (مز 90: 11-12). أخيرًا، ردد كل مرة هذا المزمور الداودي: "احفظني من الفخاخ التي نصبت لي، من فخاخ الأشرار" (مز 140: 9)، حتى لا تسيء إلى الآخرين، محميًا بنعمة الرب، ولا تجرب من إخوتك، وتبلغ يوم المكافأة بلا عائق، وتستحق ملكوت السماوات في المسيح يسوع ربنا، الذي له المجد والسلطان مع الآب والروح القدس، الآن وإلى الأبد. وإلى أبد الآبدين. آمين.
لقد دعوت هنا "الأفود" (Εφωδ) الذي صنعه جدعون صنمًا، كما ترجمه بروكوبيوس، وليس ثوبًا كهنوتيًا، كما ترجمه ثيئودوريت. هناك ثلاثة أسباب تجعل ترجمة بروكوبيوس أفضل من ترجمة ثيودوريت. أولاً، تطلق العديد من المطبوعات على ما صنعه جدعون اسم "أفود"، بدلاً من "أفود"، وهو الثوب الكهنوتي. ثانيًا، يبدو أن أفود جدعون قد صهر وسبك من أقراط الإسماعيليين الذهبية، بينما كان الرداء، الرداء الكهنوتي، منسوجًا من الكتان الناعم، وهو أجود القماش الأبيض الثلجي، كما هو مكتوب في سفر صموئيل الأول (2: 18): "وكان الصبي صموئيل يخدم أمام الرب بأفود من الكتان"، أي مصنوع من الكتان الناعم. ثالثًا، يقول الكتاب المقدس أن جدعون وضع هذا الأفود في مدينة عفرة، وهو ما يتوافق مع صنم أو تمثال مصبوب، وليس أفودًا منسوجًا. ويبدو أن جدعون صنع تمثالًا له تذكارًا أبديًا للانتقام ووضعه في عفرة دون أي غرض شرير. ومع ذلك، عبدها الإسرائيليون كإله.
ويقول أحد المترجمين غير المعروفين إن ما نصبه جدعون هو تمثاله الخاص (انظر: أوكتاتفكه. ت2.ص180). - ملحوظة. القديس نيقوديموس الجبل المقدس .
قد تكون مهتمًا بـ: