Храм Божий

Думки о. Іоанна Кронштадтського. – До милостині та милосердя наводить нас, швидше за все, храм Божий, його пастирі та вчителі, його служби, повчання, настанови та приклади. Подивимося тепер, як дивиться на значення храму Божого наш шановний пастир і як повчає нас ставитися до храму Божого. Чи є на землі місце вище, святіше, благотворніше, як храм Божий? Ні! Бо в ньому престол Божий, у ньому страшні таємниці відбуваються, у ньому наше оновлення, освячення, примирення з Богом, усиновлення: тут сходження Духа Святого, тут Трійці явлення у Живих таємницях; тут наше оновлення, обожнення, тут просвітництво, тут наше керівництво до живота вічного, тут постійна про нас молитва Церкви, як за життя, так і після смерті нашої; тут відлучиться наш тягар гріховний; тут розв'язання і в'язання гріхів, тут одностайна і спільна молитва, тут розчулення з рясними сльозами, тут розрада Св. Духа, тут затвердження і перепоясування силою понад нас наймогутніших. Як любив Богоотець, цар і пророк Давид дім Божий! – Як любив його і наш Спаситель, Христос Господь, за днів тіла свого. А Мати Божа виховалась у ньому, у свята святих. Як любили апостоли дім Божий! Стоячи в храмі, будь весь як на небі з Богом, бо в храмі все небесне: тут славиться ім'я небесного Бога Отця і Сина та Св. Духа; він є домом молитви, будинок, в якому відбуваються піднебесні Таємниці. Де кожен говорить славу; тут прославляються і покликаються в клопотання про нас Пресвята Богородиця, всі сили Небесні, всі Святі, ці земні ангели, небесні люди; тут прославляються небесні чесноти Святих; тут спільна молитва. Не про що інше житейське, а про спасіння душ, про прощення гріхів, про успіх у чесноті та дарування блаженного безсмертя душам нашим – молитва на всіх. Будь-яке житейське піклування має відкладати убік при вході в храм і стоянні в ньому. Храм напередодні неба і раю ... і як би саме небо, бо в ньому престол Божий, служіння ангелів, часте сходження Святого Духа, вчинення небесних, життєдайних і страшних Таїн, очищення гріхів, милостиню святині, причастя Божественних Тіла і Крові. У церкві все премудро, свято, благолепно, життєдайно, повчально; тут течуть струмені життя, тут мир, радість, свобода. За що її не любити? Яке чудове, духовне багатство в Церкві, багатство віри, сподівання та любові, багатство доброти, милосердя, премудрості Божої, багатство чудес, очищення гріхів, освячення, просвітництво миру та свободи духовної. О! якби вірні та невірні знали і пізнали це і пам'ятали, і старанно притікали до Церкви! Свята Церква, у влаштуванні храму і Богослужіння, як Хартії чи скрижалі, накреслила найголовніші долі світу і людини; так вона зображує створення світу: вівтарем – небо, храмом чи церквою – землю, притвором місце для тих, хто перебуває ще поза благодаттю; зображує блаженний стан людини і потім її падіння, вигнання з раю у світ, закриття воріт райських і приставлення херувима з полум'яним мечем, покаяння Адама та Єви; обітниця про Спокуту, очікування старозавітними людьми Спасителя, приношення жертв умилостивних (фіміям): пророцтво, перетворення, явище Спасителя. Його сокровенне до часу життя, Його хрещення, Його піст і спокуса, явище світу, проповідь, чудеса, страждання, смерть, поховання, воскресіння та вознесіння на небо. Дім мій – дім молитви. Приходячи до храму, ми ніби сходимо на небо, залишаючи все земне за собою: принаймні так маємо входити до храму. Вдома нас дуже багато відволікає від молитви, а в храмі все вселяє нам благоговіння і молитву: і престол Божий і лики Господа і Святих і образ хреста життєдайного і Євангеліє на престолі і царські врата, що ведуть у вівтар, в це земне небо і самий вид вівтаря, піднесеного каждіння і світильники горящі і священики, особи службовці, одягнені в священний одяг: все, все вселяє тобі благоговіння і молитву; все вселяє, що ти в святилище Божому, віч-на-віч із Самим Богом. Коли молишся Господу, пізнай, що Він біля тебе в устах твоїх і в серці твоїм, любить тебе, як чадо своє і невпинно благотворить тобі, живе тебе, очищає, освячує, просвітлює, миротворить, зміцнює, втішає, живить, допомагає тобі, і з міцною любов'ю призи, твоє, життя твоє, сила твоя та слава твоя. Служби церковні своїм ходом і змістом молитов, читанням і співом, вселяють глибоку подяку до Бога і взаємне спілкування і любов один до одного, хто б інший цей не був і свідомість наших незліченних гріхів і невпинне покаяння за них, з вимовою часто молитов митаря в. Церква є носієм духу любові, спасіння, святині, правди, лагідності, незлобства, терпіння та довготерпіння, Його премудрості, Його живота…живота вічного. Нескінченно важливе значення Церкви для християнина; вона у всьому керівник і рятує його від народження до труни та за труною. Яку мету має Церква, здійснюючи для нас Богослужіння? Нехай виконуємося Духом Святим, що промовляє собі в псалмах і співах і піснях духовних, оспівує і співає в серцях наших Господеві, нехай служимо Господеві; не працюючи Богу, а працюючи світові, ми працюємо своїм пристрастям, щоб приносити плід смерті. Храм для християнина осередок світла, благодаті, миру, життя Божого, освячення та святості, духовного та тілесного оновлення, сили, мудрості духовної. Тут безперервні струми Божественного життя проливаються, тут тече джерело безсмертя, тут чаша життя і хліб життя. Приходь, приготуй себе, душу свою, їж хліба вічного життя і пий пиття, кров Божу, джерела безсмертного життя небесного; злучайся свого неподобства та смороду гріховного і оновлюйся, скільки хочеш. Віруючому і охочому від щирого серця все можливо; гони темряву своїх пристрастей і осявайся світлом, притаманним Світлій Три сяйвої Трійці. Черпай Божественну силу для твоєї немічної природи, бери духовне підпереження; бери всю зброю духовну – вона готова для кожного, за потребою кожного; бери кожен усе потрібне: дари подаються від Бога всім незалежно. Але ось уся велика кількість дарів духовних, і немає бажаючих приймати їх; тут життя Божественне, світло Божественне, сила Божественна, світ Божественний, святість Божественна – і немає сприймаючих. У храмі місце тільки молитві, покаянню, славослов'ю і подяці Творця і Господа Спасителя і Судді нашого, а не помислам земним або пристрастям житейським, плотським і нехай мовчить тут усяка плоть людини і нехай стоїть зі страхом і трепетом і ніщо ж земне в собі нехай не думає і нікого і ні і ні до чого, але всім розумом і серцем нехай поринає в Господа, в споглядання Його правди, святині, доброти, премудрості, всезнання, що приносять Його, всемогутності, Його невимовної краси та доброти; нехай насолоджується Його солодощі нескінченною, нехай доброзичливе щиро собі і всім людям, нехай бажає і молить собі і їм єдиного на потребу – спасіння душі і про весь світ нехай приносить Творцеві, який створив увесь рід людський від єдиної крові, молитву про його мир, просвітництво та спасіння. Храм – небо земне: тут престол Царя неба і землі, тут звершується страшна пренебесна жертва – Тіло і Кров Владична і вірні з'єднуються з Господом і обожнюються чудним обоженням. Зовнішні обряди на молитві мають дуже важливе значення і зміст і дуже корисні для будь-якого віруючого і роздумуючого благочестивого християнина і для душі, і для тіла. Наприклад: поклони на молитві пробуджую енергію душевну і тілесну, упокорюють душу, збуджують її до роздумів безлічі гріхів наших. Повини нашій перед Богом, нашого осуду за гріхи, - проганяють лінощі, і холодність душі, зігрівають душу, збуджують у ній страх Божий; без поклонів нас може здолати остаточно відсталість, дрімота, розсіяність, лінощі, до яких так схильні наша душа і тіло. Хресне знамення природно наводить на роздуми про багато найважливіших істин віри і про величні до нас милості і про благодіяння Божих і Єдиного від Трійці – Господа Ісуса Христа, який постраждав за нас на хресті. Своїми стражданнями і смертю того, хто відкупив нас від гріха, прокляття і смерті, що давав нам благословення, відродження до нового життя, синоположення, воскресіння з мертвих, вічне життя і в хресті, що давав нам сильну зброю на диявола і на пристрасті. Крім того, хресне знамення нагадує і про найважливіші догми нашої віри – про Св. Трійцю, втілення Сина Божого (три і два пальці, складені разом) або два єства в Ісусі Христі, про постійний зміст їх у наших умах і серцях, про найголовнішу заповідь закону Божого – любити всією силою (на обох плечах). А в цьому вся істота християнської віри. Скільки ж важливо значення цих і подібних обрядів і скільки корисні вони для християнина. Звичайно, треба знати всяке значення цих обрядів. Під час молитви необхідні такі умови для того, щоб молитва була благоугодна та благоплідна для душі: 1) щоб розумом ясно розуміти значення та силу кожного слова молитви; 2) серцем співчувати тому, що говориться, або відвертатися з обуренням гріха, словом охоче і невимушено молитися; 3) волею прагнути все посилено до уникнення гріха чи до творення чесноти, тобто. до відсікання своєї грішної, розбещеної волі і до виконання волі Божої і 4) щоб у серці не було лукавства, двоєдушності, будь-якої пристрасті чи пристрасті, наприклад: злопам'ятства, користолюбства, словом, молитися чистим серцем. Така молитва є богоугодною молитвою. Ісус Христос говорив учням: «Пильнуйте і моліться, нехай не впадете в напасть» (Мф.16: 41). Під час молитви, та й у будь-який час, треба пам'ятати, що душі наші абсолютно відкриті і наги, ясно видимі Богу, з усіма своїми потаємними думками, почуттями, намірами і тому молитися треба всім серцем, усім помислом, з усією щирістю, гарячістю, простотою серцевою. Чому навчає нас Св. Церква короткими вигуками чи славослів'ями, які вимовляє священик або архієрей, наприклад: «Як Твоя держава і Твоє є царство і сила, і слава, Отця і Сина і Св. Духа, нині і повсякчас і на віки віків. Як тобі подобає всяка слава, честь і поклоніння Отцю і Сину і Св. Духу, нині і повсякчас і на віки віків. Як благий і людинолюбець Бог єси і Тобі славу посилаємо Отцеві і Сину і Св. Духу нині і повсякчас і на віки віків. Бо Бог милості, щедрот і людинолюбство єси і Тобі славу посилаємо Отцю і Сину і Св. Духу нині і повсякчас і на віки віків. Як милостивий і людинолюбець Бог єси і Тобі славу посилаємо Отцю і Сину і Св. Духу нині і повсякчас і на віки віків. Бо благословиться Ім'я Твоє і прославиться царство Твоє, Отця і Сина і Св. Духа, тепер і повсякчас і на віки віків». Вони вселяють нам високі помисли про нескінченну могутність і велич Божу, про нескінченну доброту і милість Божу і про вічне царство Боже, для того, щоб ми, безсумнівно, сподівалися на отримання Його милості і тут і у вічності і прагнули з усією старанністю до вічного життя і вживаючи тут здобуття нагород від Бога у майбутньому житті. Навіщо священик вдягає руки перед престолом під час співу херувимської пісні (на обід) перед великим входом? У нагадування і зображення молитви Боголюдини в Гефсиманському саду перед зрадою Його Юдою і в зображення Голгофського розп'яття. Велика, дивовижна, дієва була ця молитва: вона була принесена за весь світ: безмірна, велика і спокутна Голгофська жертва. Заради цієї молитви та цієї хрещеної жертви помилуй і мене, Отче небесний, Сину Єдинородний і Душі Святий. Амінь. Фіміам у храмі – це речовий знак святині, Істоти Божої та Святих Його, і нагадування нам жити у святині. Вічно властива Богу святиня і Святим за благодаттю і даром Його і нам має бути притаманна завжди святиня, а сморід гріховний, нам властивий, має всіляко видаляти через покаяння, труди, пости, молитви, милостині. Навіщо світ викладає священнослужитель перед читанням євангелії? Для того, щоб у глибокій тиші душевної та світі почуттів і самому читати Євангеліє, нітрохи не поспішаючи і не хвилюючись і всім іншим людям слухати це. Церква у своєму Богослужінні зупиняє увагу тих, хто молиться на найпотрібніших, найжиттєвіших предметах, які треба мати безперестанку на увазі будь-якій людині. На створення Богом світу і людини за образом і подобою – на заповіді, даній їй і недотримання її з недбальства. На згубність гріха, що породив прокляття і смерть у роді людському, на вигнання з раю, чи місця блаженного житла перших людей. На потребу покаяння кожній людині, на обітницю Спасителя вмираючому і на пришестя Його, на Його народження у злиднях, на Його потаємне життя, на Його відкрите служіння людям, на проповіді та чудеса; на виконання ним усякої правди закону, – Його страждання і смерть, воскресіння та вознесіння. Премудро все Богослужіння нашої церкви, Божественне! Ти чуєш часто в храмі вигук «світ усім», щоб пам'ятати, що ти перебуваєш у храмі Бога світу і що ти маєш бути в мирі і з Богом і з людьми і з самим собою: З Богом – через покаяння і дотримання заповідей, з людьми – через цнотливість, правду, милосердя, лагідність і терпіння, з собою не з собою – не позволяючи. Молитва: «Подай, Господи», вселяє нам, що ми рішуче нічого свого не маємо, крім безлічі гріхів, – і всі отримуємо від Бога туні, даремно, з милості Його і тому повинні смиренно просити Його про всі свої потреби і за отримане благо негайно дякувати. А слова: «Тобі, Господи», після висловлювання» «Самі собі і один одного і весь живіт наш Христу Богу віддамо», вселяють нам постійну і досконалу відданість Ісусу Христу у всьому житті нашому, у всіх потребах, спокусах, поневіряннях, образах від людей». Чому часто співаємо: «Господи, помилуй». – Тому що ми істоти занепалі, невпинно грішать і прогнівляючи свого Господа і гідні будь-якого засудження та покарання. У будь-який час і всі блага, які маємо і яких просимо, маємо з милості Божої, а не за ділами та заслугами нашими, – і просимо як милості Божої, а не як належного чи належного нам по праву. Таким чином, ця коротка молитва вчить невпинному самоосудженню, покаянню, смиренності, виправленню, покладанню на милість Божу, милосердю до ближніх, пам'яті про праведний Суд Божий і життєдіяльність у справах кожного з нас. Полюби сердечно молитву: «Господи, помилуй». Вона навчить тебе смиренності, покаянню, зворушенню, вона так само необхідна грішникові, як чисте повітря для дихання, як вірні ліки хворому. Що приємно Господу в наших молитвах за ближніх, живих та померлих? Любов з вірою і надією на милість Його. І так треба молитися завжди з любов'ю, у простоті віри, у твердій надії. Часте виголошення: «Господи, помилуй, подай, Господи, Тобі, Господи», нагадуємо, по-перше про те, що ми всі стоїмо перед лицем Господа, що слухає наші благання; по-друге про те, що ми раби Його, які повинні виконувати волю Його і невпинно переступають її, і заслуговують на суворе покарання. – «Глави ваша Господеві прихиліть», показує те, що ми стоїмо перед лицем Господа і впокорюємося Йому. Хресне знамення, роблене на собі православними християнами, зображує всю сутність Віри Християнської, Святу Трійцю і дивне спасіння нас грішних, вчинене Троїцею через втілення, страждання, смерть і воскресіння Єдиного від Трійці Христа Бога. О, мудрість у простому значенні! О, мудрість Святої Церкви! О, мудрість! На чолі, на грудях і раменах або м'язах, вважаємо знамення хреста, для того, щоб сфотографувати в розумі, в серці і в усій діяльності таїнство Святої Трійці і втілення страждань, смерті і воскресіння Сина Божого нас заради, щоб привести, так би мовити, до підніжжя хреста всі сили і здібності, для миру та гріха, щоб любити Святу Трійцю всім серцем, усім помислом, всією силою. Скільки молитов у нас вираховується щодня. Але де плоди? Все як насіння, посіяне при дорозі, чи на камені чи в терні, все пропадає! У міру того, як ви віддалятиметеся від Церкви, від Богослужіння, від цього царства Божого, ви матимете пристрасті житейські, різні недобрі навички і князь віку цього зі своїми темними силами, вас покриватиме покров смертна. На закінчення всього вищесказаного, не можна пройти мовчанням, що батько протоієрей Іоанн Ілліч Сергієв не тільки благоговійно шануємо всіма у нас в Росії, але навіть німецький друк говорить про дорогого пастиря: в № 31 щотижневого німецького ілюстрованого журналу «Die Woche», невелика, але цікава стаття, присвячена характеристиці нашого високошановного пастиря і з портретом отця Іоанна Кронштадтського (за фотографією М. Булла). Наводимо цю статтю німецького журналу у російському перекладі; вона називається «Російський диво священик (Wunderpriester) отець Іоанн Кронштадтський». «У великих володіннях Царя і далеко поза межами вимовляється з повагою і шаною ім'я простого (schlichter) російського священика. Його ім'я отець Іван, а прізвисько Кронштадтський – за місцем його служби. Уродженець далекої півночі російської держави (він народився поблизу Архангельська), о. Іоанн є справжнім сином народу. Тому він так добре знає і розуміє народні скорботи (Leiden), намагаючись пом'якшити їх усюди, де в цьому зустрічається потреба і ось чому народна маса шанує його як святого, як чудотворця. І о. Іоанн Кронштадтський справді творить чудеса не в містичному дусі, або як володар якої-небудь надприродної сили; ні, він діє силою своєї особистості і могутністю свого велелюбного серця. І в Царі, і в злиднях він бачить лише людину (Mensch). Обоє потребують його, і обом він шукає послужити. Коли Імператор Олександр III відчував наближення останніх хвилин, Він викликав на південь до свого смертного одра о. Іоанна Кронштадтського помолитися разом із ним. Але не одне бажання чи спрага духовних потреб тягне до нього масу. Він є їй водночас помічником у її матеріальних потребах. Мільйонами обчислюються ті рублі, які були цієї мети у розпорядженні о. Іоанна Кронштадтського. Але він залишився бідним і живе скромно, життям звичайного священика, він застосовує до справи євангельські слова: «любов є виконання обов'язку». Яка коротка і водночас, яка вірна та глибока характеристика особистості та діяльності шановного російського пастиря, написана в такому симпатичному, відчутному тоні пером німецького журналіста! Вінець всесвіту є людина, а головне благо людини – життя. Візерунок її дуже строкатий. Обставина ця – у зв'язку з відносною короткочасністю життя, змушує людину бути постійно на сторожі не лише стосовно релігійних її вірувань, а й матеріальних засобів необхідних для існування і, по можливості, продовження життя, яке, за словами поета, «для життя нам дане». Тим не менш, песимісти уподібнюють життя мильній бульбашці, що лопається від легкого подиху вітру, або що ще вірніше, - дитячій іграшці, від вмілого поводження з якою залежить її збереження. Жити якщо не в розкоші, то, принаймні, у задоволенні, становить головне завдання людини, так би мовити архімедову точку його поглядів; але смерть, цей невблаганний, кінцевий супутник життя людини, дуже часто припиняє нитку її в той самий час, коли дух його, здавалося, бадьорий і сили ще свіжі. Юнацькі мрії і бажання миттєво зникають, а плач і ридання оточуючих нерідко повторюють історичному вигуку, що молить як про насущний шматок хліба, так і про допомогу в останню сумну годину життя людини, яка, за своєю природою, взагалі егоїстична. В цей саме сумний час приходить на допомогу наше «Суспільство взаємного допомоги на випадок смерті». Хоча егоїзм - властива риса всім найпрекраснішим людським починанням, що приносить навіть суттєві та рясні плоди. Проте суспільство наше, його думка, його ідея виходять із ряду звичайних добрих справ і втілюють у собі життєдайне полум'я любові до ближнього. Без найменшої навіть домішки егоїзму. Адже вінцем усіх заповідей Христа і так би мовити, базою – основою всього доброго і благородного у світі, служить любов до ближнього і вона, саме свята, християнська любов є міцним фундаментом, на якому побудовано будівлю допомоги ближньому. Кожен член Товариства взаємного допомоги на випадок смерті, що розпочав своє існування в 17 день січня 1893 року, вносячи свій посильний внесок на допомогу співучасникам того ж товариства, в найважчий момент життя чоловіка, дружини, сина, дочки, батька, матері або друга, коли вбитим горем близьких людей немає в той час справи до тих пір, як справи до тих пір, як у них немає. Кожен із членів, жертвуючи на користь інших, без будь-яких егоїстичних розрахунків, наближається до тієї високої мети братства, яке дано нам у настанову нашим Божественним Вчителем. Тим більше що думка, що нас надихає постійно, про ту неминучу хвилину, коли і нашим сім'ям Суспільство допоможе, є найвірнішим важелем йти на зустріч до ближнього, вносячи свої порівняно незначні вклади в суспільну касу. З цих вкладів, як видно з прикладеного при цьому статуті Товариства та звітів за минулі роки, протягом 9-річного існування Товариства, видано посібників на солідну суму 53.000 грн. І крім того, завдяки вмілому та сумлінному відношенню громадських керівників, Товариство взаємного допомоги на випадок смерті має у своєму розпорядженні вільний капітал, що зберігається в Державному Банку, в 75.000 р. Який за допомогою Божої, за справжніх суспільних підвалинах, збільшиться в поточному році, а в два або три роки становитиме хорошу суму в 100.000 гр. якщо не більше. Число смертних випадків щороку коливається і залежить від віку, пори року та деяких непередбачуваних випадковостей і, хоча, загалом, не велике, але й не можна сказати, щоб відсоток смертей був також малий. Суспільство взаємного допомоги на випадок смерті, через солідні його матеріальні засоби, а головне, вміле керівництво, постійно процвітає: відкриваються нові групи і наслідком того є нові шляхи громадського добробуту. Щоправда, нелегке часом завдання для бідняка – співучасника Товариства з обов'язковими членськими вкладами, – але думка про зроблену ближньому допомогу в найважчі хвилини його життя і надії тієї допомоги собі, як цементом скріплюючи серця всіх ближніх, є порукою кращого майбутнього. Чого від щирого серця бажає всім співучасникам Товариства взаємного допомоги на випадок смерті