Вера без добрых дел – мертва

Прочитаємо святоотцівські свідчення про християнське Милосердя та милостиню, запозичую їх із чудової книги отця Протоієрея Григорія Дяченка: «Уроки Надії», прочитаємо більше тому, що наш намір – заснувати лікарню є справа милосердя та милостині. Переймемося вченням Св. отців Церкви, подивимося, як глибоко, чисто і свято встановлюють вони справу милосердя та милостині. Що таке милостиня? «Милостиня», каже Златоуст, є матір любові, – любові, що вирізняє християнство, перевершує всі знамення, що служить ознакою учнів Христових: милосердя, каже Св. Василь Великий, є хвороба про пригноблених надміру… відчувається співчутливими. Милосердимо про те, хто з великого багатства впав у крайнє злидні, хто з міцного тілесного здоров'я перейшов у крайню знемогу, хто раніше захоплювався красою і свіжістю свого тіла, і потім пошкоджений хворобами, що зневажають. (Тлумач. на 114 пс.). Милосердя уподібнює нас до Бога. Ніхто більше не уподібнює людину Богу, як благотворення, каже Св. Григорій Богослов, хоча Бог незрівнянно більше благодійничає, а людина менша, відповідно до своїх сил. Бог створив людину, і знову відновлює її з тління, а ти, принаймні, не зневажиш. Бог явив людині найбільше милосердя, коли дав йому, крім усього іншого, закон, пророків і ще перед тим природний закон не писаний цього випробувача справ наших; коли викривав, розумів, керував людей і, нарешті, віддав Самого Себе в жертву спокути за живіт світу; коли дарував нас апостолів, євангелістів, вчителів, пастирів, зцілення, чудеса, повернення до життя, руйнування смерті, знамення перемоги над тим, хто нас переміг, завіт істини, різні дари Духа Святого і таїнство нового спасіння. Якщо ти можеш надавати ближньому вищі благодіяння, які приносять користь душі, не відмовся і цим послужити нужденному; якщо ж ти цим не можеш служити ближньому, відмовляй йому хоч менші благодіяння, що посідають друге місце і не перевищують твої сили. Допоможи йому, достав їжу, подай рубище, принеси ліки, перев'яжи рани, розпитай про тяжке його становище, поговори про терпіння. Милостиня є позикою Богу. «Подаючи милостиню, дивитимемося не на бідного, говорить Св. Златоуст, який приймає, але на Бога. Який віддає, не на того, хто отримує срібло, але на Того, Хто робиться боржником нашим. Для того один приймає, а другий платить, щоб, з одного боку, бідність і нещастя приймаючого привели тебе до милості і співчуття, а з іншого, багатство Того, Хто має віддати, ручаючись за сплату з великою надбавкою, сприяло милостині з більшою щедрістю. Не будемо берегти гроші, або краще, берегтимемо гроші; бо хто береже своє майно, той кладе його в руки бідних, у недоторканну скарбницю, недоступну ні для розбійників, ні для слуг, ні для зловмисників (1 бесіда на слова: «що має той самий дух»). Милостиня є цариця чеснот. «Якщо за вченням Ап. Павла і Самого Ісуса Христа, каже Григорій Богослов, першою та найважливішою заповіддю має отримувати любов як сутність закону та пророків; то найвищу частину її повинні становити, як я знаходжу, любов до бідних, жалість і співчуття до тих, які одного з нами роду, бо ніяке служіння так не завгодно Богу, Якому приходять милість та істина і якому має приносити в дар милість, і праведний Мздовоздаятель, що поклав не за те, що чинив так, що не чинив милосердя, що чинив так, що не чинив милосердя і милосердя. нагороджує Свою людинолюбство, як за людинолюбство» (3 бесіда про покаяння). «Милість є цариця чеснот, каже Св. Золотоуст, яка дуже скоро зводить на небо». («Бесіда про пророка Іллі»). «Велика і чудова сила милості; велику відвагу перед Богом має ця чеснота: як якась цариця нашого життя, так вона з великою сміливістю зазвичай проходить небесні склепіння, і ті сили, яким довірені врата небесні, бачачи вхідну милостиню, з великою честю відчиняють ті врата заради неї та іншим добром; а якщо бачать їх тими, що йдуть без милостині, то замикають ворота перед ними. Це видно з притчі про десятьох дів, з яких 5 не були допущені в священний палац за те, що не мали в світильниках постійного оливи. (Слово про любов до бідних). Милостиня приносить велику користь тим, хто подає: а) «Милостиня є велика краса і коштовність, каже Св. Златоуст, великий дар чи краще, – велике благо: якщо ми навчимося зневажати гроші, то навчимося та іншим чеснотам. Дивися, скільки добра походить від цього: той, хто дає милостиню, як треба давати, навчається зневажати гроші, вирвав корінь зла - сріблолюбство; тому він робить добро не стільки іншим, скільки собі, – не тільки тому, що милостині запропонує нагороди та нагороди, але й тому, що душа його стає будь-якою мудрою, високою і багатою. Той, хто дає милостиню, привчається не дорожити ні грошима, ні золотом; а той, що привчився до цього, дуже великий зробив крок до неба і знищив численні прийменники до ворожнечі, сварки, заздрощів і смутку, бо знаєте й самі, що все це здебільшого від грошей і що через гроші незліченні лайки. А хто навчився зневажати гроші, той поставив себе в тихий притулок, і вже не боїться поневіряння, бо тому навчила його милостиня. Він уже не бажає того, хто належить ближньому; бо як може цього бажати той, хто поступається своїм і віддає. Він уже не заздрить багатому; бо як може заздрити той, хто хоче бути бідним? Він очищає око душі своєї». (Розмова на послання до Філімона). «Бог наказав давати гроші нужденним не тільки для того, щоб допомогти їм у злиднях, але й для того, щоб навчити нас співчутті». (19 бесіда на посл. римл.). «Той, хто навчився бути милосердним до нещасного, навчиться і не зловживати ворогами». (14 бесіда на Дії.). б) «Хто дбає про добробут інших, той нікого не образить, про всіх стане боліти, всім за силою своєю буде допомагати, ні в кого нічого не буде забирати, не буде лихоімствувати, ні лжесвідчити; утримається від усякої пороку, зберігатиме всяку чесноту, молиться за ворогів, благодіятиме наполегливим, ні з ким не буде сваритися, нікого не буде лихословити, хоча б сам чув незліченні хули». (77 розмова на Ев.Мф.). в) «Хто постійно подає бідному, той легко і від гніву відстане, і ніколи не буде високо думати про себе. Як лікар, який постійно користується пораненими, легко упокорюється, вдивляючись у людську природу при нещасних випадках з іншими; так і ми, якщо наважимося допомагати бідним, зручно навчимося любо мудрувати, не дивуватимемося багатству і не вважатимемо сьогодення чимось великим. (81 бесіда на Єв. Іоан. Бог.). г) Милостиня доставляє як царство небесне, а й у житті безпеку і надлишок. Хто це сказав? Сам Той, Хто має владу, зробити це. Хто подає зі свого маєтку бідним, сказав Він, сторицею прийме в цьому столітті і живіт вічний наслідить. Чи бачиш, відплати, що з великим достатком подається в тому й іншому житті». (2 бесіда на сл.: «Той самий дух»). д) «Жебраки – воїни. Вони, прийнявши милостиню, умилостивляють Бога, вони руйнують підступи не варварів, а демонів; не допускають лукавого духу більше посилюватися і робити на тебе безперервні напади, але послаблюють його силу». (66 бесіда на Єв. Мт.). «Розсудливі ті, каже Григорій Богослов», котрі, не вірячи благам сьогоденням, збирають собі скарб у майбутньому, і, бачачи непостійність та мінливість благополуччя людського, люблять благодійність, якої ніколи не зраджують. За те, без сумніву, отримають вони, принаймні, одну з трьох відплат: або те, що ніколи не наражаються на лиха, тому що Бог часто і земними благами втішає благочестивих, закликаючи їх своєю добротою до співчуття; або те, що і серед лих вони мають у собі відвагу до Бога, бо страждають не за порочне життя, а за особливим устроєм Промислу; або, нарешті, те, що вони по праву можуть вимагати від людей, які благоденствують такій же співчутливості, яку самі надавали нужденним під час свого щастя». (Сл. про любов до бідних). е) Милостиня покриває безліч гріхів і набуває нам царства небесного. «Бідні, каже Св. Іван Златоуст, – лікарі наших душ, благодійники та заступники, тому що ти не так даєш їм, скільки отримуєш; даєш срібло, а отримуєш царство небесне; полегшуєш бідність, а примиряєш себе з Господом». (3 бесіда на слово: має той самий дух). Ти даєш срібло, а отримуєш відпущення гріхів; ти визволяєш бідного від голоду, а він визволяє тебе від гніву Божого. (Це - деяка міна і торгівля, що приносить прибутку набагато більше витрати і значну вигоду). Витрата полягає в грошах тільки, але й у відпущенні гріхів, у сміливості перед Богом, у царстві небесному і в насолоді благами, їхнє ж око не бачить і вухо не чує і на серці людині не піднявся (1 бесіда на слово «має той самий дух). «Немає гріха, якого не могла винищити милостиня; всі гріхи нижчі від неї; вона є лікування, придатне до будь-якої рани. Що гірше за митаря! Він здатний на всяке нечестя, (Лук.19:7 «До грішного чоловіка вниде»), але й це нечестя Закхей очистив милостиною, (25 бесіда на Діян.). «Не так лікар, простягаючи руку і прикладаючи залізо, очищає гнилі рани, як жебрак, простягаючи руку і одержуючи милостиню, згладжує гріховні струпи виразок; і що особливо дивно він без болю та страждання здійснює своє чудове лікування». (30 розмова на 1 посл. у Кор.). «Великий політ у милостині: вона сходить вище сонячних променів, досягає до самих небес. Але й там не зупиняється; навпаки, минає і небо, обтікає і сонми ангелів, і лики архангелів і всевишні сили і постає самому царському престолу. Навчися цьому з самого писання, яке каже: Корниліє, молитви твоя і милостиня твоя зійшли перед Богом. А слова перед Богом означає ось що: хоча в тебе багато гріхів, але, як милостиня захисниця, то не бійся; жодна з найвищих сил не зупиняє її: вона вимагає обов'язку, тримає в руках власний рукопис. Це голос Самого Господа, хто створив, говорить Він, єдиному від цих менших, той Мені створив. Таким чином, скільки б не було в тебе гріхів, твоя милостиня перевищує все». (3 бесіда про покаяння). 6. Заохочування до милосердя: а) Вказуючи на однаковість природи нас і в бідних і цим взаємним спорідненістю вашим, спонукаючи нас до милосердя, Св. Григорій Богослов каже: «Вони однакове з нами отримали єство; з того ж складені бреіння, з якого і ми; або краще: якщо слід згадати про найважливіше – вони так само, як і ми обдаровані образом Божим і зберігають його, може бути краще за нас, хоч і зотліли тілом, – у єдиного зодягнені Христа, за внутрішньою людиною; однаковий з нами прийняв у збереження запоруку Духа, беруть участь в одних із нами законах, дієсловах Божих, заповітах, зборах, обрядах, надіях; за них одно помер Христос, який узяв він гріхи всього світу. Вони суть спадкоємці небесного життя, хоча дуже багато відчужені від земного; вони ховаються Христові, і співстають із Ним; страждають із Ним, щоб із Ним і прославитись. І так не зневажай брата твого. (Зі слова про любов до бідних). б) Св. Климент Олександрійський вчить: зауважте, каже він багатіям, Господь не велить вам доводити бідних до того, щоб вони шукали вас і вимилювали у вас милостиню; ні, ви самі шукайте, кого б облагодіювати з них – цих гідних учнів Спасителя: добровільна давця любить Бог… І яка висока нагорода за це! – Царство небесне… Поспішай же, багаче, якщо маєш розум, скористатися цією небесною вигодою; припливай для цього моря, обтікай ​​весь всесвіт, не бійся ні праць, ні небезпек, поки життя ще в твоїх руках, купуй блага царства небесного. Навіщо ти так ревно ганяєшся за дорогоцінним камінням? До чого будуєш зайві будинки і палати, які може бути скоро, вигубить вогонь чи зруйнує час, чи хтось забирає в тебе? Зверни свої думки до чертог небесних, де царюють з Богом. Їх доставить тобі убогий чоловік, якого ти приймеш в ім'я Боже. Розділи з ним земні скарби: він розділить із тобою небесні. Благай, щоб він прийняв твої милостині; наполягай, не відступай, але бійся, щоб не втік від тебе з порожніми руками. Він не має заповіді, неодмінно приймати милостиню, а тобі заповідано. (Соч. Кл. Олександрійського «Про те, який багатій врятується»). Ще повчальніше вихваляє милостиню і спонукає до неї Св. Іоанн Златоуст. Милостиня, каже він, це цариця чеснот, яка швидко зводить людей на небеса і стає прекрасною їх заступницею. Велике діло милостиня: ось чому Соломон сказав: велика річ людина, а інша, чоловік твори милість ... Господь твій милосерд. Не маєш полушки… Подай чашу студеної води… Подай хліба і візьми рай: подай мале, візьми велике… подай смертне, візьми безсмертне… «Милостиня є викуп душі». 7. Милостиня вимірюється не кількістю, не розмірами, а любов'ю. У високій мірі повчально говорить Св. Іоанн Златоуст, з приводу жертви євангельської вдовиці про те, що милостиня вимірюється не кількістю, не розміром, а любов'ю, що її супроводжує. «Не за гроші, каже цей великий отець церкви, продаються блага небесні; не грошима купують їх, а свавіллям подає гроші, любомудрістю, піднесенням над речами житейськими людинолюбством, милостиною ... Чому? Тому що коли ти від багато чого дав менше, то хоч сотворив милостиню, але не таку, яку вдова створила, бо ти подав не з такою старанністю, з якою вона; вона позбавила себе всього: «Бо всі клали (каже Спаситель) від надлишку свого; а вона від убогості поклала все, що мала, весь їжу свою». (Марк. 12:44) або краще не позбавила себе всього, а все собі дарувала». Бог обіцяв царство не за таланти золота, а за чашу холодної води, за старанність. (15 бесіда на остан. до Пилип.). 8. Милостиня введена більше для тих, хто подає, ніж для тих, хто приймає. Милостиня введена не для тих, хто приймає, а для тих, хто подає, каже Св. Златоуст, – бо останній набуває великої користі. (15 бесіда на остан. до Пилип.). Ми всі потребуємо один одного; бідний у багатому, багатий у жебраку, що нічого не має в тому, що подає милостиню, що подає в тому, хто приймає; бо той, хто приймає милостиню, задовольняє найбільшу потребу, і вищу від усіх інших потреб. Якби не було жебраків, то багато б втратилося для нашого порятунку, бо нам не було кому збувати свій маєток. - Тому жебрак, який, мабуть, усіх марніше, виявляється всіх корисним. (17 розмова на 2 посл. до Кор.). Благодіяння приносять користь і користь не стільки тим, хто приймає, скільки тим, хто подає, бо доставляють їм відвагу перед Богом. (6 бесіда на посл. до Тита). Бог наказав давати милостиню не для того, щоб тільки насичувалися бідні, але щоб і ті, хто подає, отримували благодіяння. Хіба Бог не міг наказати землі, щоб вона виростила чисте золото? Хто сказав: Нехай проросте земля колишня травна, і зараз представив це колишнє у всій красі, Той міг наказати, щоб джерела і річки текли скрізь золотом, але Він не схотів цього, а залишив багатьох жити в бідності, і для них, і для твоєї користі. (Розмова про милостиню). 9. Одна милостиня без нашого прагнення виправити себе не дає царства небесного. «Хай не обманюють себе ті, які уявляють собі ненависть у гріхах даванням милостині від плодів земних або щедрим марнотратством грошей убогим; перебуваючи в іншому самі у повсякчасних беззаконнях і у всякій гидоті злочестя», каже блаженний Августин. 10. Милостиню треба подавати кожному, хто просить; Христос каже: прохачому в тебе дай: значить, треба допомагати і благодійнити всім, не роблячи розбору в особах, стані, походженні, віросповіданні. Св. Григорій Богослов каже: «Ми повинні відкривати утробу милосердя всім бідним, і з будь-якої причини тим, хто страждає, – повинні, як людині, приносити людям данину благодійності. Яка б не змушувала їхня потреба шукати допомоги: чи вдовство чи сирітство, чи вигнання з батьківщини, чи жорстокість володарів, чи нахабство начальницьких, чи нелюдські збирачів подати, чи жадібність ворогів, чи опис маєтку, чи корабельна аварія, бо всі вони однакові мають право на жаль. Також дивляться на руки наші, як ми на руки Божі, коли чого просимо і краще простягати руку і недостойним, ніж з побоювання зустрітися з негідними, позбавляти благодіяння і гідних. Викл. Ісаак Сірін так міркує про це: «Якщо хто, сидячи на коні, простягне до тебе руку за милостиною, не відмов йому: тому, що в цей час він, без сумніву, убогий, як один з жебраків». Не відділяй багатого від бідного, гідного від недостойного; нехай всі люди будуть для тебе рівні для доброї справи, бо в такий спосіб можеш і недостойних залучити до добра. І Господь поділяв трапезу з митарями та блудницями, і не відлучав від себе негідних… Благодійництвом та честю зрівнюй усіх людей, чи буде хтось юдей, чи невірний, чи вбивця, тим більше, що і він брат тобі, однієї з тобою природи. Св. Златоуст каже: «Милостивий є пристань для нужденних, а пристань приймає в себе всіх, що зазнали корабельної аварії: чи вони злі, чи добрі. Тому і ти, бачачи, що людина зазнала краху бідності, не міркуй, не вимагай звіту, але припини лихо. Інше – суддя, а інше – подавець милостині. Милостиня тому й називається милостиною, що подають її й недостойною. Вся гідність жебрака – його потреба. (Про Лаз. Бесіда 2). Якщо ми, каже Златоуст, побачимо когось у нещасті, подамо йому руку допомоги. Але що скажеш, якщо він нечестивий і порочний? Послухай, що говорить Христос: Не судіть, не будете судимі. Ти роби для Бога! Але що я говорю? Хоч би навіть язичника ми побачили в нещасті і йому треба надати добро, і взагалі будь-якій людині, яка перебуває в нещасних обставинах, тим більше віруючому. Послухай, що заповідає Павло: «Нехай робимо добре до всіх, а надто до прісних за вірою. Справжня милостиня тоді і буває, коли вона опиняється до грішників, або винних: милосердя в тому і полягає, що милує не тих, що справні, а тих, що згрішили». (10 розмова на посл. до Євреїв). Уяви, каже в іншому місці Св. Іоанн Златоуст, скільки живе у світі богохульних, безбожних, обманщиків, сповнених всякого нечестя: але Бог живить і їх щодня, навчаючи нас простягати благодійність на всіх. (2 бесіда на слово «має той самий дух»). Милість є, каже Св. Тихін Задонський, коли робиться добро негідним, тобто. тим, які ніяк у нас на те не заслуговували: інакше не милість, але відплата буде. (2 т. про милість).