Вера без добрых дел – мертва

Přečtěme si patristická svědectví o křesťanském milosrdenství a almužně, půjčuji si je z vynikající knihy otce arcikněze Grigorije Djačenka: „Lekce naděje“, čtěte více, protože naším záměrem je založit nemocnici je věcí milosrdenství a almužny. Nechme se prodchnout učením svatých otců církve, podívejme se, jak hluboce, čistě a svatě zakládají dílo milosrdenství a almužny. Co je to almužna? „Almužna,“ říká Zlatoústý, je matkou lásky, lásky, která odlišuje křesťanství, překonává všechna znamení, slouží jako znamení Kristových učedníků: milosrdenství, říká sv. Bazil Veliký, je bolestí pro utlačované nad míru... pociťovanou soucitným. Máme slitování nad těmi, kteří z velkého bohatství upadli do krajní chudoby, z pevného fyzického zdraví do extrémního vyčerpání, kteří dříve obdivovali krásu a svěžest svého těla a pak jsou poškozeni znetvořujícími nemocemi. (Vysvětlující na 114 ps.). Milosrdenství nás činí podobnými Bohu. Nikdo nepřirovnává člověka k Bohu o nic víc než konáním dobra, říká svatý Řehoř Teolog, ačkoli Bůh podle svých vlastních sil činí nesrovnatelně více dobrodiní a člověk méně. Bůh stvořil člověka a znovu ho obnovuje od zkaženosti, a vy alespoň nepohrdejte padlými. Bůh prokázal člověku největší milosrdenství, když mu dal mimo jiné zákon, proroky a ještě předtím nepsaný přírodní zákon, tento tester našich skutků; když káral, napomínal, vedl lidi a nakonec se vzdal jako oběť smíření za život světa; když nám dal apoštoly, evangelisty, učitele, pastýře, uzdravení, zázraky, obnovení k životu, zničení smrti, znamení vítězství nad tím, který nás přemohl, smlouvu pravdy, různé dary Ducha svatého a svátost nové spásy. Dokážete-li svému bližnímu poskytnout nejvyšší výhody, které prospívají duši, neodmítejte sloužit někomu v nouzi; Nemůžete-li tím posloužit bližnímu, odepřete mu alespoň menší výhody, které jsou až na druhém místě a nepřevyšují vaše síly. Pomozte mu, přineste mu jídlo, dejte mu hadry, přineste léky, obvazujte mu rány, ptejte se na jeho trápení, mluvte o trpělivosti. Almužna je půjčka Bohu. „Když dáváme almužnu, nehleďme na chudé,“ říká svatý Zlatoústý, který přijímá, ale na Boha. Kdo splácí, ne na tom, kdo obdrží stříbro, ale na Tom, který se stane naším dlužníkem. Za tímto účelem jeden přijímá a druhý platí, aby vás na jedné straně chudoba a neštěstí toho, kdo přijal, disponovalo milosrdenstvím a soucitem, a na druhé straně vás bohatství Toho, který má dávat, zaručující platbu s velkým nárůstem, disponovalo k tomu, abyste dávali almužnu s větší štědrostí. Nešetřeme penězi, nebo ještě lépe, šetřeme peníze; neboť kdo se stará o svůj majetek, dává jej do rukou chudých, do neporušitelné pokladnice, nepřístupné ani lupičům, ani služebníkům, ani zločincům (1 rozhovor na slova: „majíce stejného ducha“). Almužna je královnou ctností. „Jestliže podle učení apoštola Pavla a samotného Ježíše Krista, praví Řehoř Teolog, je prvním a nejdůležitějším přikázáním přijímat lásku jako podstatu zákona a proroků; pak by na tom nejznamenitější měla být, jak shledávám, láska k chudým, soucit a soucit s těmi, kteří jsou stejného druhu jako my, protože žádný dar, kterému by se měla dávat milosrdnost a milosrdenství, není tak milá a milosrdná. a spravedlivý Odměňovatel, který na misku vah a měr položil milosrdenství, nikdy neodmění svou lásku k lidstvu tolik jako lásku k lidstvu“ (3 rozhovor o pokání). „Milosrdenství je královnou ctností,“ říká sv. Zlatoústý, což člověka velmi rychle přivede do nebe.“ („Rozhovor o proroku Eliášovi“). "Velká a znamenitá je moc milosrdenství; Tato ctnost má velkou smělost před Bohem: jako některá královna našeho života, tak ona obvykle prochází nebeskými klenbami s velkou odvahou, a ty síly, kterým jsou svěřeny nebeské brány, když vidí vcházet almužnu, s velkou ctí otevírají ty brány, aniž by kvůli ní a jiným ctnostem zavíraly brány, a když je zavírají, brány proti nim procházejí. podobenství o deseti pannách, z nichž 5 nebylo vpuštěno do posvátné komnaty, protože neměly stálý olej v lampách (Slovo o lásce k chudým). Almužna přináší velké výhody těm, kteří dávají: a) "Almužna je velká krása a poklad, říká svatý Zlatoústý, velký dar nebo lépe, velké požehnání: když se naučíme pohrdat penězi, naučíme se i jiným ctnostem. Podívejte se, kolik z toho plyne dobra: kdo dává almužnu, jak se má dávat, naučí se penězi pohrdat, vytrhl kořen zla - nejen proto, že nabídne peníze druhým, ale nenabízí tolik jako peníze; odměny a odměny k almužně, ale také proto, že se jeho duše stává moudrou, vznešenou a bohatou naučený pohrdat penězi se usadil v tichém útočišti a už se nebojí nedostatku, protože ho to naučila almužna. Už netouží po tom, co patří jeho bližnímu, jak může po tom toužit ten, kdo se vzdává svého? Bohatým už nezávidí; neboť jak může závidět ten, kdo touží být ubohý? Čistí oko své duše." (Rozhovor o listu Filemonovi). "Bůh přikázal dávat peníze těm, kteří to potřebují, nejen na to, abychom jim pomohli v chudobě, ale také aby nás naučili soucitu." (19. rozhovor o posledních Římanech). "Kdo se naučil být milosrdný k nešťastníkům, naučí se nemít zášť vůči svým nepřátelům." (14. rozhovor o zákonech). b) „Kdo dbá na blaho druhých, nikoho neurazí, za každého začne pociťovat bolest, každému bude pomáhat podle svých sil, nebude nikomu nic brát, nebude dychtit ani křivě svědčit; zdrží se všech neřestí, zachová všechny ctnosti, bude se modlit za nepřátele, bude činit dobro těm, kdo pomlouvají, nebude se s nikým hádat, nebude nikoho pomlouvat, i když sám slyšel bezpočet rouhání.“ (77. rozhovor na Ev.Matt.). c) "Kdo neustále dává chudým, snadno se vzdá v hněvu a nikdy si o sobě nebude myslet vysoko. Stejně jako lékař, který se neustále stará o raněné, se snadno pokořuje tím, že při nehodách s druhými nahlíží do lidské přirozenosti; Stejně tak, pokud se rozhodneme pomáhat chudým, naučíme se pohodlně filozofovat, nebudeme se divit bohatství a nebudeme považovat současnou konverzaci o Ev.8 Bohu za něco velkého). d) Almužna přináší nejen království nebeské, ale i jistotu a hojnost v reálném životě. kdo to řekl? On sám má moc to udělat. Ten, kdo ze svého bohatství dává chudým, řekl, dostane v tomto věku stonásobek a zdědí věčný život. Víte, odměny se v obou životech rozdávají s velkou hojností.“ (2 konverzace na slovo: „mající stejného ducha“). e) "Žebráci jsou válečníci. Přijímáním almužen usmiřují Boha; ničí machinace nikoli barbarů, ale démonů; nedovolují zlému duchu, aby sílil a neustále na vás útočil, ale oslabují jeho moc." (66 rozhovor o sv. Matouši). "To jsou prozíraví," říká Řehoř Teolog, kteří, nevěříc v přítomná požehnání, shromažďují poklady pro sebe v budoucnosti, a vidouce nestálost a proměnlivost lidského blaha, milují charitu, kterou nikdy nezradí. Za to bezpochyby obdrží alespoň jednu ze tří odměn: buď že nejsou nikdy vystaveni pozemským pohromám, protože je Bůh často utěšuje neštěstím. soucit nebo skutečnost, že i uprostřed katastrof mají smělost vůči Bohu, protože netrpí pro zlý život, ale podle zvláštního uspořádání Prozřetelnosti, nebo konečně, že mohou oprávněně vyžadovat od prosperujících lidí stejný soucit, jaký sami projevovali těm, kteří byli v nouzi. (Lyrika o lásce k chudým). f) Almužna zakrývá množství hříchů a získává nám království nebeské. „Chudí,“ říká svatý Jan Zlatoústý, jsou lékaři našich duší, dobrodinci a přímluvci, protože jim nedáváte tolik, co dostáváte; dáváš stříbro a dostáváš království nebeské; zmírňuješ chudobu a smiř se s Pánem." (3 konverzace na slovo: mít stejného ducha). Dáváš stříbro a dostáváš odpuštění hříchů; ty vysvobodíš chudé od hladu a on tě vysvobodí od Božího hněvu. (Jedná se o jakýsi barter a obchod, přinášející zisk mnohem více než náklady a významný užitek). Výdaj spočívá pouze v penězích, ale také v odpuštění hříchů, ve smělosti před Bohem, v království nebeském a v požitku z požehnání, ale oko nevidí a ucho neslyší a nevstává v srdci člověka (1 rozhovor na slovo „mající stejného ducha“). "Neexistuje žádný hřích, který by almužna nemohla zničit; všechny hříchy jsou pod ní; je to lék vhodný na každou ránu. Co je horší než celník! Je schopen všech druhů špatnosti (Lukáš 19:7 "Hříšnému člověku je přítomen"), ale Zacheus tuto špatnost vyčistil, jeho rozhovor s almužnou není tak2. rukou a přikládáním železa, čistí shnilé rány, jako žebrák natahuje ruku a dostává almužnu, maže hříšné strupy vředů; a zvláště překvapivé je, že své vynikající uzdravení provádí bez bolesti a utrpení.“ (30. rozhovor dne 1. posledního v Kor.). „Velký je let almužny: stoupá nad paprsky slunce a dosahuje až k nebesům. Ale ani tím to nekončí; naopak nebe také míjí, obtéká zástupy andělů a tváře archandělů a nejvyšších mocností a objevuje se před samotným královským trůnem. Naučte se to ze samotného písma, které říká: Kornélie, vaše modlitby a vaše almužny vystupují před Boha. A slova před Bohem znamenají toto: ačkoli máš mnoho hříchů, jako almužna je ochráncem, neboj se; žádná z vyšších mocností ji nezastaví: vyžaduje povinnost, v rukou drží svůj vlastní rukopis. Toto je hlas samotného Pána, který, jak říká, stvořil jednoho z těch nejmenších, udělal to pro mne. Bez ohledu na to, kolik hříchů máte, vaše láska převyšuje všechno." (3 rozhovory o pokání). 6. Pobídka k milosrdenství: a) Poukazujíc na stejnou přirozenost nás jak v chudých, tak touto vaší vzájemnou spřízněností, povzbuzujíc nás k milosrdenství, říká svatý Řehoř Teolog: „Přijali stejnou přirozenost jako my; hlína je vyrobena z toho samého, z čeho jsme vyrobeni my; nebo lépe: musíme-li zmínit to nejdůležitější – oni, stejně jako my, jsou obdařeni, ač jsou obdařeni k obrazu Božímu, možná lépe než k nám. oděni pouze Kristem, podle vnitřního člověka přijali stejný příslib Ducha k zachování, účastní se stejných zákonů, Božích slov, svátostí, svátostí a nadějí; Kristus za ně zemřel a vzal na sebe hříchy celého světa tak nepohrdej svým bratrem (Ze slova o lásce k chudým). b) Svatý Klement Alexandrijský učí: všimněte si, říká bohatým, Pán vám nepřikazuje, abyste přivedli chudé do bodu, kdy vás budou hledat a prosit o almužnu; ne, ty sám hledáš, komu z nich prospět – těmto nejhodnějším učedníkům Spasitele: Bůh miluje ochotného dárce... A jak vysoká odměna za to! - Království nebeské... Pospěš si, boháči, máš-li rozum, využít této nebeské výhody; plujte po tomto moři, obtékejte celý vesmír, nebojte se práce ani nebezpečí, dokud je život stále ve vašich rukou, kupte si požehnání království nebeského. Proč se tak horlivě honíš za drahými kameny? Proč stavíte další domy a komnaty, které mohou být brzy zničeny ohněm nebo rozdrceny časem nebo vám je někdo vezme? Obraťte své myšlenky k nebeským palácům, kde vládnou s Bohem. Doručí vám je chudák, kterého přijmete ve jménu Božím. Podělte se s ním o pozemské poklady: bude se s vámi dělit o nebeské poklady. Pros ho, aby přijal tvou almužnu; trvejte na tom, neustupujte, ale dávejte pozor, abyste neodešli s prázdnou. Není pro něj žádné přikázání, aby bezpodmínečně přijal almužnu, ale vám je přikázáno. (Op. Cl. z Alexandrie „Na kterém bude zachráněn bohatý člověk“). Svatý Jan Zlatoústý chválí almužnu ještě poučněji a vybízí ho k tomu. Almužna je podle něj královnou ctností, která lidi rychle pozvedá do nebes a stává se jejich úžasnou přímluvkyní. Almužna je skvělá věc: proto Šalomoun řekl: velký je muž, ale jiný je muž, který projevuje milosrdenství...Tvůj Pán je milosrdný. Nemáš půl půlky...Dej hrnek studené vody...Dej chléb a vezmi nebe: dej malé, vezmi velké...dej smrtelné, vezmi nesmrtelné... "Almužna je výkupné za duši." 7. Almužna se neměří množstvím, ne velikostí, ale láskou. Svatý Jan Zlatoústý mluví o oběti vdovy po evangeliu velmi poučně, že almužna se neměří podle množství, ne podle velikosti, ale podle lásky, která ji doprovází. „To není pro peníze,“ říká tento velký otec církve, že se nebeské statky prodávají; They do not buy them with money, but through the will of the one giving the money, through wisdom, through elevating oneself above worldly things through love of humanity, through almsgiving... Why? Because when you gave less from a lot, although you gave alms, it was not the same as the widow did, for you did not give with the same zeal with which she did; she deprived herself of everything: “For they all put in (says the Savior) out of their abundance; and out of poverty she put in everything she had, all her food.” (Marek 12:44) nebo ještě lépe, nepřipravila se o všechno, ale všechno si dala.“ Bůh zaslíbil království ne za talenty zlata, ale za pohár studené vody, za píli. (15. rozhovor na poslední Filipovi.). 8. Almužny byly zavedeny spíše pro ty, kteří dávají, než pro ty, kteří dostávají. Almužna nebyla zavedena pro ty, kdo přijímají, ale pro ty, kteří dávají, říká svatý Zlatoústý, protože těm to přináší velký užitek. (15. rozhovor na poslední Filipovi.). Všichni se navzájem potřebujeme; chudý v bohatém, bohatý v chudém, chudý v dárci, dárce v příjemce; neboť kdo přijímá almužnu, uspokojuje největší potřebu a nejvyšší ze všech ostatních potřeb. Kdyby nebylo žebráků, bylo by mnoho ztraceno pro naši záchranu, protože bychom neměli komu prodat svůj majetek. "Proto se žebrák, který je zjevně nejužitečnější ze všech, ukazuje jako nejužitečnější ze všech." (17. rozhovor 2. poslední do Kor.). Benefity přinášejí užitek a užitek ani ne tak těm, kdo přijímají, jako těm, kdo dávají, protože jim dávají smělost před Bohem. (6. rozhovor o posledním Titovi). Bůh přikázal dávat almužny nejen proto, aby byli nasyceni chudí, ale aby ti, kdo dávají, také dostali užitek. Nemohl Bůh přikázat zemi, aby produkovala čisté zlato? Kdo řekl: „Nechte zemi vyklíčit starou trávu“ a okamžitě představil tuto minulost v celé její slávě, mohl přikázat, že prameny a řeky tečou všude se zlatem, ale to nechtěl, ale nechal mnohé žít v chudobě, jak pro jejich prospěch, tak pro váš prospěch. (Rozhovor o almužně). 9. Sama almužna, bez naší touhy po nápravě, nedávejte království nebeské. „Ať se ti, kteří si představují, že nenávidí své hříchy tím, že dávají almužnu z plodů země nebo štědře rozhazují peníze na chudé, neklamou sami sebe; zůstávají jiným způsobem ve věčných nepravostech a v každé ohavnosti ničemnosti,“ říká blažený Augustin. 10. Almužnu má dostat každý, kdo prosí; Kristus říká: dej tomu, kdo tě prosí: to znamená, že musíme pomáhat a činit dobro všem, bez rozdílu osob, postavení, původu nebo náboženství. Svatý Řehoř Teolog říká: "Musíme otevřít lůno milosrdenství všem chudým a těm, kteří z jakéhokoli důvodu trpí - musíme jako člověk přinášet lidem hold dobročinnosti. Jakákoli jejich potřeba je může donutit hledat pomoc: vdovství nebo sirotství, nebo vyhnanství z vlasti, nebo krutost vládců, nebo krutost panovníků, neomalenost, drzost či drzost nepřátel, nebo soupis majetku nebo ztroskotání, protože všichni mají stejné právo litovat, dívají se také na naše ruce, jako se díváme na ruce Boží, když o něco žádáme, a je mnohem lepší vztáhnout ruku k nehodnému, než ze strachu, že se setkáme s nehodným a připravíme o dobrý skutek. Izák Syřan o tom mluví takto: „Jestliže k tobě někdo, sedící na koni, vztáhne ruku pro almužnu, neodmítej ho: protože v této době je bezpochyby chudý, jako jeden z žebráků. Neoddělujte bohaté od chudých, hodné od nehodných; nechť jsou vám všichni lidé rovni v dobrých skutcích, neboť tak můžete přitáhnout nehodné k dobru. A Pán se dělil o jídlo s celníky a nevěstkami a neodděloval ty nehodné od sebe... Vyrovnejte všechny lidi dobročinností a ctí, ať je někdo Žid, nebo nevěřící nebo vrah, zvláště když je to váš bratr, stejné povahy jako vy. Svatý Zlatoústý říká: "Milosrdný je molem pro potřebné a molo přijímá do sebe všechny ty, kteří utrpěli ztroskotání: ať jsou zlí nebo dobří. Proto vy, když vidíte, že člověk byl vystaven zhroucení chudoby, neuvažujte, nežádejte účty, ale zastavte katastrofu. Jiný je nazýván soudcem a jiný je dárcem almužny. Dává almužnu. nehodný Veškerá důstojnost žebráka je jeho potřeba (O Laz. Rozhovor 2). Pokud, říká Zlatoústý, uvidíme někoho v neštěstí, podáme mu pomocnou ruku. Ale co můžete říct, když je zlý a zlý? Poslouchejte, co říká Kristus: Nesuďte, abyste nebyli souzeni. Udělej to pro Boha! Ale co to říkám? I kdybychom viděli pohana v neštěstí a potřebujeme mu prokázat laskavost, a vůbec každému člověku, který je v nešťastné situaci, zvláště věřícímu. Poslouchejme, co Pavel přikazuje: "Čiňme, co je dobré pro každého, zvláště pro ty, kdo jsou z víry. Pravá almužna se děje, když je prokazována hříšníkům nebo viníkům: milosrdenství spočívá v tom, že se slitovává ne nad těmi, kdo jsou dobří, ale s těmi, kdo zhřešili." (10. rozhovor o Židům). Představte si, říká na jiném místě svatý Jan Zlatoústý, kolik rouhačských, zlých, podvodníků, plných vší špatnosti, žije na světě: ale Bůh je také krmí každý den a učí nás rozšiřovat lásku ke každému. (2. rozhovor na slovo „mající stejného ducha“). Milosrdenství jest, říká svatý Tichon Zadonský, když se koná dobro nehodným, t. j. těm, kteří si to od nás nikterak nezasloužili: jinak nebude milosrdenství, ale odměna. (2 svazky na milost).