Отець Іоан Ілліч Сергієв, Кронштадтський, протоієрей Андріївського собору

Зміст Вступ Біографія о. Іоанна Кронштадтського День о. Іоанна Кронштадтського Дитинство о. Іоанна Кронштадтського Перші кроки о. Іоанна Кронштадтського Законоучительство о. Іоанна Кронштадтського Проповідництво о. Іоанна Кронштадтського Сила о. Іоанна Кронштадтського Подвиги о. Іоанна Кронштадтського Щоденник о. Іоанна Кронштадтського Благодійність о. Іоанна Кронштадтського Ювілей о. Іоанна Кронштадтського Висновок У нашій російській історії є багато людей, що прославилися: великі полководці, геніальні державні сановники і законодавці, поети, художники, письменники... Є імена, які знайомі кожній російській людині і дитині, від палацових палат до курної хати мужичка... Але якщо ми ближче розглянемо біографію всіх цих осіб, то виявиться, що вони, то виявиться, що вони, то виявиться, що вони, абсолютно винятковому, без якого вони нічого не могли б зробити, або, нарешті, завдяки відомому становищу їх народження, щасливому випадку тощо. Слава отця Івана не менше слави великого полководця, міністра, вченого чоловіка чи поета. А тим часом слава ця, залишаючи після себе яскравий і довгий слід у людстві, не залежить ні від випадку, ні від таланту. Кожен простий смертний може здобути цю славу подібно до о. Іоанну, якщо тільки він наслідуватиме приклад кронштадтського пастиря і віддаватиме все життя, всю душу свою на славу Божу на благо людства. Чи на святій Русі знайдеться православний, який не чув би про отця Іоанну Кронштадського. Близько тисячі щоденних листів, одержуваних поважним протоієреєм, і багато тисяч богомольців, що стікаються з усієї Росії, не виключаючи Уралу, Сибіру, ​​Каспію, Волги та Кавказу, свідчень про величезну популярність цього, видатного з ряду звичайних, служителя вівтаря. Великим постом о. Іоанну доводиться сповідувати тих, що є до нього з 6-7 годин вечора і до 2-ї години ночі; Тут однаково доводиться дивуватися як невтомної енергії. Іоанна, так і терпіння прочан, з яких багато хто, чекаючи до ночі черги і залишаючись без сповіді, є назавтра з ранку і знову стоять біля ікони Божої Матері до пізнього вечора, поки, нарешті, і до них дійде черга. Наочних прикладів величезної, визначної популярності о. Іоанна багато. Дуже часто вокзал залізниці осідає тисячним натовпом; а іноді біля воріт будинку в кілька хвилин групується густий натовп; буває, на вулицях доводиться навіть зупинити рух екіпажів через надмірне скупчення публіки... - Що ж це звідки стільки публіки? Чого вона чекає? - Запитують перехожі. - Батько Іван тут, - лаконічно відповідають з натовпу, і скупчення публіки для всіх зрозуміле; ніхто не спитає, що це за отець Іоанн, чому їм цікавляться тощо. Звідки натовп дізнався так швидко, що тут о. Іоан, і чому вона мовчки чекає цілий годинник? І що то за натовп? Тут і військові, в чиновники, в жінки, і діти, купці і торговці, інтелігенти та простий народ – усі стовпились у групу, чекають і знають тільки, що – Отець Іван тут! Нікого навіть не цікавить, чи скоро вийде о. Іоанн, чи давно він тут, у кого, з якої нагоди в т.д. І чекають; нерідко довго чекають, а тільки вийшов кронштадтський пастир, йому більше години доведеться благословляти, поки тих, хто проводжає, не вдасться впхнути його насильно в карету і крикнути кучерові: «Пішов!» Спочатку біжать за каретою, заглядають у вікно і, коли карета помчить, стоять ще й дивляться в далечінь. А там, де карета знову зупиниться, натовп уже стоїть і чекає. Як оголошення або аншлаги які розміщені із зазначенням дня і числа. Ні, просто чуттям якимось дізнаються, збираються та терпляче чекають. Те саме повторюється, де б о. Іоанн не був: у Петербурзі, Москві, Новгороді, Харкові... 0 Кронштадті нема чого, звичайно, і говорити: там, біля будиночка о. Іоанно, натовп не розходиться весь день і всю ніч; одні приходять, інші йдуть, - і так день у день, з року в рік, зі зростаючою пропорцією чисельності натовпу. Є ще багато прикладів популярності кронштадтського протоієрея, хоча й наведених нами було б достатньо. Останні роки, в якому сімействі не сталося б велике нещастя або не виявився б смертельно хворим, погляди всіх звертаються в о. Іоанну. Ми знаємо приклади, коли навіть євреї вдавалися до молитви нашого пастиря, отримували полегшення та, звичайно, негайно після зцілення приймали православ'я. Знаємо ми одного купця, який із далекого Сибіру приїхав спеціально помолитися з о. Іоанном, і приклад цього купця зовсім не єдиний. Багато хто знає одну дуже високопоставлену особу, яка в критичну хвилину своєї хвороби, коли лікарі відмовилися допомогти, наказала запросити до себе о. Іоанна і отримало зцілення. Сотні, щоб не сказати тисячі, подібних випадків зцілення переходять з вуст в уста і складаються в цілі розповіді. Така популярність нашого видатного сучасного пастиря, життя якого є суцільним прикладом християнської любові, смирення і високого самовідданості. Популярність ця недарма дісталася о. Іоанну; не реклама чи випадок висунули його і зробили всеросійськи відомим у високошановним. Ні, кохання та повага всієї Росії о. Іоанн набув свого праведного життя і своїх молитов. У запропонованому читачам нарисі зібрані наскільки можна повні матеріали про З5– літньої діяльності о. Іоанна. Досі немає ще такого видання, і, хоча наш нарис не претендує на остаточну повну біографію о. Іоанна, але думаємо, що він буде далеко не зайвим. Біографія о. Іоанна Кронштадтського Сам о. Іоанн повідомив докладну свою автобіографію видавцеві журналу «Північ», де вона і була надрукована в 1888 році, а звідти запозичаємо її і ми. «Я – син причетника Архангельської губернії, села Сурського, і народився 1829 року. Ось, нітрохи не підготовлений до школи, що ледве вмів читати по складах, я вступив до архангельського парафіяльного училища своєрідним вихованцем у 1839 році, на десятому році віку. Туго давалася мені грамота: керівників найближчих не було, до всього мав доходити сам, і чимала скорбота була в мене з приводу моєї нетямущості. Але з дитинства, будучи привченим прикладом батька і матері до молитви, я був благочестиво налаштованим хлопчиком і любив молитву і богослужіння, особливо – гарний спів. Смуткуючи про неуспіхи вчення, я палко молився Богові, щоб Він дав мені розум, і я пам'ятаю, як раптом спала наче завіса з мого розуму, і я став добре розуміти вчення. Чим більше я зростав, тим краще і краще встигав у науках, тож майже з останніх піднявся до першого з учнів, особливо в семінарії, в якій закінчив курс першим студентом у 1851 році, і був посланий до Петербурзької духовної академії на казенний рахунок. В академічному правлінні тоді займали місця листівників студенти, за найменшу плату (близько 10 р. на місяць), і я, маючи матір, бідну вдову, яка потребувала моєї допомоги, на пропозицію секретаря академічного правління, з радістю погодився зайняти це місце. Закінчивши курс кандидатом богослов'я в 1855 році, я поїхав священиком до Кронштадта, в грудні місяці, одружившись з дочкою місцевого протоієрея, Κ.П. Несвицького, Єлизаветі, яка перебуває в живих і досі; дітей я не маю і не було. З перших днів свого високого служіння Церкві, я поставив собі за правило: наскільки можна щиро ставитися до своєї справи, пастирства і священнослужіння, суворо стежити за собою, за своїм внутрішнім життям. З цією метою перш за все я взявся за читання священного писання Старого та Нового Завіту, витягуючи з нього повчальне для себе, як для людини, священика та члена суспільства. Потім я почав вести щоденник, у якому записував свою боротьбу з помислами та пристрастями, свої покаяні почуття, свої таємні молитви до Господа і свої вдячні почуття за порятунок від спокус, скорбот та напастей. Кожного недільного та святкового дня я вимовляв у церкві слова та бесіди чи власного твору, чи проповіді митрополита Григорія. Деякі з моїх розмов видано, а дуже багато залишилося в рукописі. Видані: бесіда «Про Пресвяту Трійцю», «Про створення світу», «Про Промисл Божий», «Про мир» та «Про блаженства євангельські». Окрім проповідництва, з самого початку священицтва я отримав піклування про бідних, як і сам колишній бідняк, – і років близько двадцяти тому провів думку про влаштування в Кронштадті «Дома працьовитості» для бідних, який і допоміг Господь влаштувати років 15 тому. І все». Ось вся автобіографія високого пастиря, але ми маємо багато до неї додати. Пастир-вчитель понад тридцять років є як за своїм становищем, так і за особистими своїми достоїнствами видатним представником православної Церкви, який з невтомною ревнощами проповідує «вчасно і передчасно», викриває, забороняє, благає з усяким довготерпінням і вченням... Наша Церква знайшла у цьому скромному служителі вівтаря живу силу та ревного борця проти всіх нападок іновірства та безвір'я. Сповнене любов'ю та твердістю слово о. Іоанна, проста, м'яка в задушевну мову, сила його молитов справляють владне, неперевершене враження і не лише залишають глибокий слід у слухачах чи очевидцях, але закінчуються часто повним моральним переродженням. Яскраву рису на все життя і моральний образ кронштадтського пастиря накладають милосердя та співчуття його до стражденної братії, доступне, майже ніжне, батьківське поводження з людьми різних положень, уважне ставлення до людської совісті та проникнення у найглибші схованки людського серця. За походженням о. Іоанн - уродженець суворої холодної Архангельської губернії і перші роки свого життя провів у не менш суворій обстановці, у численній родині його батька, пересічного бідного причетника. Тут йому доводилося бачити сцени безвихідної злиднів, майже голоду, і в душі дитини залишилися похмурі враження людського життя, одні страждання, картини горя і розпачу. Уявлення про іншу, більш вільну, життєву обстановку дитина ніде не бачила і не зустрічала. Звідси стає зрозумілим, чому о. Іоанн на все життя зберіг глибоку любов до людей та співчуття до людських негараздів, а з іншого боку – більш ніж скромна обстановка його власного життя. 9-річним хлопчиком о. Іоанна відвезли до Архангельська до парафіяльного духовного училища; його батьки, незважаючи на крайню бідність, надавали освіті дітей значення першорядної важливості, добре розуміючи, що тільки освіта може вивести людину із сумної обстановки архангельського причетника. Життя в училищі не являло для хлопчика якихось особливостей; він добре вчився, ще краще поводився, і тому, коли закінчив курс, начальство саме клопотало про переведення його до семінарії, а потім до С.-Петербурзької духовної академії. З хлопчика склався вже юнак із високими ідеалами, палкими прагненнями, широкими планами присвятити себе на справу служіння Церкві та вітчизні. О. Іоанн, 17-річним юнаком, готувався піти у ченці, місіонери далеких країн та поширити світло православ'я далеко за межі вашої вітчизни. Доля, однак, вирішила інакше, і йому довелося згодом все життя провести біля моря... і жодного разу не виїжджати за межі Росії... Час, проведений в академії, вплинув на о. Іоанна, так би мовити, охолодно... Він побачив, що замість того, щоб їхати до Японії чи Китаю, треба в самому Петербурзі поширювати і насаджувати православ'я. Термін для боротьби з безвірством та іновірством було величезне; всі околиці столиці заражені розколом, а столиці звило гніздо безвірство і сектантство. О. Іоанн остаточно вирішив залишитися в білому духовенстві, оселитися на околицях столиці і всією істотою віддатись своїй пастирській місії. У 1855 р. отець Іоанн закінчив курс духовної академії зі ступенем кандидата богослов'я і в тому ж році прийняв першу вакансію в околицях Петербурга. Випадок випав у Кронштадт, у собор св. Андрія Первозванного, і з 1855 року до сьогодення о. Іоанн залишається в тому самому храмі, на тому ж самому місці, рішуче відхиляючи всі переміщення і переклади, що йому пропонувалися. Батько Іоанн видається з натовпу інших сучасників тим, що біографічний нарис його діяльності не укладається у звичайні рамки ординарних біографій. Хоча я, здається, передав усі біографічні відомості, але, по суті, я ще дуже мало сказав, і читач далеко не отримав повного уявлення про особистість скромного священика, слава про якого пройшла по всій нашій вітчизні і проникла в кожне село. Де особливо яскрава риса всього життя і морального образу отця Івана? Де та магічна сила, якою він підкорює собі серця людей і приваблює навколо себе тисячні натовпи? Адже ні проповідями, ні священнослужінням, ні уроками закону Божого, ні милостиною, ні! Все це мають і інші служителі вівтаря, що височіють до святительського сану, однак, народ не біжить за ними натовпом, не шукає роками їхнього благословення і молитов, не готовий вірити кожному їхньому слову, наказу, пораді. Де ж «секрет» популярності отця Іоанна? Ось тут починається головна і найважливіша частина біографії отця Іоанна – та частина, яка зовсім відсутня у всіх інших знаменитостей. Зазвичай, ми беремо того чи іншого сучасника і розглядаємо його громадську діяльність з погляду «слави», як найвищої нагороди прагнень людського духу, наскільки ця діяльність є подоба, образ вічності і безсмертя людських подвигів. Ми знайомимося з «діяннями» воїна, адвоката, міністра, професора – на обраному ними шляху, і як біографи чи історики відзначаємо «славу» їхніх подвигів. Нікому й ніколи не спадало на думку заглядати у приватне життя знаменитого сучасника і там робити якісь характеристики, шукати біографічні факти. Мабуть, ми на це й права не маємо. До того ж державні люди або світила наук і мистецтв позначаються у своїх суспільних діяннях настільки повно, що марно було б і ритися в їхньому домашньому житті. А отець Іван? Прикладіть до нього цю загальну мірку - і ви нічого не отримуєте. Кожен із читачів розуміє серцем і розумом, що о. Іоанну належить чудова, дивно-прекрасна слава, що зливає його воєдино з усією православною Руссю; до нього рвуться думки мільйонного населення, багато хто не задовольняється «думкою» і їде за тисячі верст до Кронштадта, щоб дотикально задовольнити свою запопадливість, і, проте, ми докладно розглянули всю 35-річну громадську діяльність скромного священика і не знайшли в ній нічого екстраординарного, виду. Постараємося, наскільки вистачить нашого вміння, дати нарис внутрішнього життя отця Іоанна, його моральний образ, і тоді, можливо, ми знайдемо ключ до розгадки... Справа в тому, що життя отця Іоанна не ділиться зовсім на суспільне та приватне, як у всіх взагалі інших людей. У нього немає свого приватного життя. Він весь належить своєму обов'язку і служінню, тому у його біографічному нарисі не можна обмежуватися одними зовнішніми фактами. Генерал чи міністр, вчений чи оратор, повернувшись додому, перестає бути генералом, міністром, вченим, оратором; він віддається сім'ї, знайомим, їде в театр, грає в карти, балує з приятелями. У отця Івана цього не траплялося за всі 35 років жодного разу; він повертався додому, знаходив сотні народу, десятки невідкладних запрошень, тисячі листів, прохань і т. п. Нашвидкуруч задовольнивши голод, а іноді не ївши, він поспішає задовольнити по можливості всіх, не дивлячись на втому, голод... Навіть 3-4 години на добу для сну. Іоанну: він проводить їх нерідко у вагоні, кареті, а то й зовсім не спить... Непереборна віра і полум'яна любов у Богу, правді і людині, що просочує кожен атом істоти отця Іоанна і змушує його зовсім забувати своє «я» – ось та сила, яка створила скромному священикові славу, це Сократ або Піфагор новітнього часу, з тією тільки різницею для інших давніх філософів. вченню, а кронштадтський пастир не потребує власного вчення і живе для інших за заповіддю Христа, наслідуючи приклад Божественного Вчителя. Не стверджуватиму, чи слушні чутки, що о. Іоанн носить вериги, але я можу засвідчити, що він на прикладі мандрівника Олександра Михайлова не вважав вериги чимось протиприродним, а, навпаки, говорив, що ця зброя є найлегший спосіб для приборкання поганої, і людина, яка не в змозі приборкати свого тіла, привчити його до поневірянь, боротися з його пристрастями... О. Іоанн, припустимо, не потребує залізних вериг, тому що його залізна воля міцніше всяких вериг сковує тіло з усіма його пристрастями і слабкостями. Отже, знищення власного приватного життя та свого «я», що поглинається самовідданою любов'ю, становить силу та славу подвижницького життя о. Іоанна. На прикладах стародавніх християн і грецьких або римських мудреців ми бачимо, що в усі часи людства для самовідданої любові був шлях до тієї слави, яку набув собі о. Іоанн. Для цієї слави не потрібно ні багатства, ні почесного походження, ні гучних перемог чи видання мудрих законів. Сократ не мав нічого, крім світлого розуму та любові, а тим часом ім'я його живе дотепер. День о. Іоанна Кронштадтського На приморській околиці міста Кронштадта, на розі двох віддалених вулиць, за півверст від Андріївського собору, стоїть невеликий сірий будиночок, прихований від очей перехожих досить високим парканом і густою рослинністю. Будиночок розділений на дві половини, і в меншій частині, що складається всього з трьох низеньких кімнаток, проживає шанований Росією протоієрей о. Іоанн Сергієв, один із трьох священиків Андріївського собору в Кронштадті. Обстановка стільки ж чиста, затишна, скільки й скромна, майже бідна: ліжко з жорстким матрацом, простий стіл, кілька стільців, дві-три шафи – ось все меблювання квартири кронштадтського протоієрея, який щорічно роздає сотні тисяч рублів посібників, милостинь і Христової милостині. Подивимося, як проводить свій трудовий день Кронштадський пастир. Влітку ще трохи спалахує схід, і сонечка не видно, а взимку ніч темна і непроглядна, коли о. Іван прокидається; бадьорий і, як завжди, серйозний у зосереджений, він, вмившись, стає перед своїми іконами і приносить ранкові молитви... Якби в цю хвилину пролунав крик: «пожежа», «повінь», «ворог» тощо, ймовірно, о. Іоанн не почув би їх чи, вірніше, не звернув би на них увагу, тому що він весь пішов у молитву, перенісся в інший світ, забув про все земне. З півгодини приблизно триває молитва, після чого о. Іоанн приймає ще свіжіший у бадьорий вид; у всій його фігурі видно залізну енергію, незламну твердість і в той же час в очах світиться незвичайна доброта... Ось о. Іоанн одягнувся і попрямував до церкви, але не так йому легко досягти мети, хоча храм лише у півверсті. Ворота його будинку оточені натовпом, зовсім непроникним; тут половина прочан, які напередодні прибули «зі своїми недугами» до о. Іоанну за чудотворною молитвою, половина ж чекає на милостиню. Багатьом спадало на думку, що о. Іоанн стає жертвою професійних жебраків, які експлуатують його щедрість та доброту. Я маю позитивні факти і на підставі багатьох прикладів стверджую, що цього немає, та й бути не може. Чи має о. Іоанн незвичайною пам'яттю, щоб запам'ятати кожного прохача, або він належить до незвичайних фізіономістів, щоб за виразом обличчя читати думки і заглядати в душу, або ж, нарешті, як стверджують багато хто, це особливий дар згори, одкровення, але тільки про. Іван знає, кому подає і безпомилково допомагає справжній нужді. Ця класифікація така вірна і чітка, що професійні кронштадтські жебраки не сміють навіть на дорозі траплятися о. Іоанну; вони обходять кривими дорогами, щоб випадково навіть не потрапити на очі доброго, зате й суворого пастиря. Звичайно, можливі випадки, що якомусь пройдисвіту вдасться непомітно урвати милостиню або обдурити пастиря, але таких випадків, мабуть, дуже мало, бо про них майже не доводиться чути. Навпаки, майже щодня зустрічається якийсь суб'єкт, що заливається гіркими сльозами. - Мене прогнав батюшка, - відповів він, схлипуючи, на запитання. Прогнав! І це «прогнав» не тільки найбільше покарання для обірванця, але воно лякає його на майбутнє, жахає його набагато більше за всякий судовий вирок. І ніхто не може втішити «прогнаного», головним чином тому, що кожен розуміє всю важливість такого «прогнав» і мимоволі сам бояться за долю прогнаного, якщо йому не вдасться вимолити прощення о. Іоанна. Оділивши зібраний натовп жебраків, поділяючи їх на «овець і козлищ», на праву і ліву, тобто одним подаючи, а інших усуваючи, о. Іван благословив, кого встиг, а може, кого «хотів» і сідає на візника. Хоч до собору не більше півверсти, але о. Іоанн завжди їздить, бо інакше він тільки надвечір дістався б до собору... На паперті знову натовп і знову те ж милосердя на благословення... Зрештою, пастир у вівтарі. Годин 6-6 ½ ранку. У Андріївському соборі три архієреї, і тому о. Іоанну не щодня доводиться відправляти службу; якщо черга не його, то він стає на клірос замість дяка і читає Апостол, молитви, співає... Гучно, виразно, виразно і з якимось особливим благоговінням звучить його приємний і сильний голос, у якому немає й ознаки старечої в'ялості. – Слава Отцю, і Сину, і Святому Духу, – лунає в храмі читання о. Іоанна, і повна народом церква падає навколішки. Закінчено службу (заутреня чи рання обідня). Отець Іван має 10–15 візитів у Кронштадті, кілька уроків; потім 10-15 молебнів, поїздка до Петербурга; кілька сповідників, кілька десятків візитерів, сотні два листів, які треба все прочитати, а на деякі відповісти, сотні дві «поминань» про страждаючих та хворих, які просять молитов. Іоанна... А завтра знову те саме і т. д. і т. д. день у день, з року в рік. Зовнішність о. Іоанна за всі 35 років залишилася незмінно та сама. Ніколи не здавався він молодою людиною, але й тепер на 61 році від народження, він не тільки не схожий на старого, але йому ніхто і не дасть більше 35-40 років, так він молодший, свіжий і бадьорий. А тим часом йому рідко вдається спати понад 3–4 години на добу; у нього немає, та й не може бути, певного часу для їди - він харчується завжди нашвидкуруч тим, що запропонують; не знаючи втомилися, по 5 і більше годин поспіль він, як ми сказали, перебуває на ногах, служачи в церкві, сповідуючи і причащаючи св. таємниць сотні людей. Щодня він їздить в Оранієнбаум, Петербург, а то й до Москви. Обличчя отця Івана не з тих, які можна малювати. Мені доводилося десятки разів бачити шановного пастиря, помічати потім різні фотографії та літографії... Яка різниця! Нічого схожого!.. Зрозуміло, ніяка фотографія і ніяка гравюра не можуть передати цього нервово-рухливого обличчя, освітленого ясними блакитними очима, сповненими глибокого виразу. Обличчя отця Іоанна зовсім не схоже на давньо-патріарший образ, що зображується на пам'ятниках старовини або на іконах: його 6рода не велика я не окладиста, не густа і не сива. Зморшок на обличчі не тільки глибоких і широких, як багато хто собі уявляє, подумки малюючи вигляд о. Іоанна, ніяких немає, хоча колір шкіри, звичайно, перестав бути білим з широким рум'янцем, як сорок років тому. Борода зливається з вусами і описує контур невеликого рота. Лоб великий, високий, із двома складками посередині. Волосся лежить на плечах, гладко розчесане, з проділом посередині чола. Рясу о. Іоанн носить багато років одну і ту ж і на шиї два хрести. Вираз обличчя отця Івана в звичайний час серйозний, але коли він священнодіє, повчає або веде розмову з тими, хто шукає віри, до цієї серйозності додається відображення такої любові і радості, такої незламної віри і готовності на будь-яку самопожертву, що відразу видно людину непересічну і неординарну; на губах його з'являється посмішка, яка тягне до себе натовп; світлі та променисті очі сповнені добротою та любов'ю, за якими зникає цілком серйозність загального виразу обличчя отця Іоанна. Але іноді це обличчя може бути грізним і гнівним, змушуючи тремтіти людей далеко не боягузливих. Тоді серйозний вираз обличчя набуває вигляду нещадної строгості, а очі метають блискавки. Втім, о. Іоанн приймає такий вигляд тільки виключно проти нахабних хулітелів Бога, пам'ятаючи заповідь Спасителя, що всяка хула проститься людині, але хула на Св. Духа не проститься і краще б тому людині не народитися. Багато років уже батюшку ловлять у Кронштадті чи Петербурзі, вручають йому записку та просять помолитися чи заїхати; ті, хто може – їдуть самі до Кронштадта, а ті, хто живе далеко – списуються поштою чи телеграфом. О. Іоанн щодня отримує спеціальну пошту, яку возять із поштамту на квартиру секретаря (флотського офіцера) платтяними кошиками. Телеграми та грошові листи мають перевагу; їх роздруковують зараз, і секретар виписує імена на особливий стрічкоподібний папір, який і вручає о. Іоанну перед здійсненням літургії для поминання за вилученням просфор. На інший стрічкоподібний папір виписуються адреси тих, хто просить відвідин, які підносяться батюшці після богослужіння і проглядаються ним у вівтарі, перед початком відвідувань; тяжко хворі та вмираючі отримують при цьому перевагу. Після телеграм та грошової пошти секретар та його помічники приступають до платяного кошика простих листів, з яких робляться нові вибірки на папір у послідовному порядку. Якщо не вистачає фізичних сил упоратися з усією поштою, то останні пачки листів називаються лише рахунком. – Стільки нероздрукованих! Особисто приїжджають до отця Іоанна в Кронштадт для сповіді чи молитви раніше мали цілком вільний легкий доступ, тому що батюшка приймав скрізь, де доводилося його зустріти: на вулиці, в храмі, у себе вдома; мало того, о. Іоанн сам приходив у спільні квартири, де зупинялися трудящі і обтяжені, що приїжджали до нього, і тут, по можливості, задовольняв усі прохання і потреби «дітей» своїх. Але з роками зростала популярність скромного кронштадтського пастиря, збільшувалися натовпи його шанувальників, і поступово ставало все важче досягти особистого побачення. З'явилися посередники між батюшкою і бажаючими його бачити, які мають переважно особисті матеріальні цілі. Мені доводилося чути обурені протести: – Як це дозволяє о. Іоанн торгівлю своєю особистістю та своїми послугами? Адже знає він про гешефти навколишніх осіб?! – Так, знає. Знає все це кронштадтський пастир і веде постійну боротьбу зі злом, але фізичних сил не вистачає впоратися з усіма навколишніми хижаками, яким насамперед допомагають самі шанувальники батюшки. Був, наприклад, випадок, коли о. Іоанн оголосив, що він не відвідуватиме одного дивного будинку. І тим часом, щодня кілька десятків приїжджих чекали його в цьому будинку, благаючи приїхати. Прожене він якогось хижака, і потім десятки шанувальників невідступно починають просити за прогнаного, а останні бігають за батюшкою, на колінах заливаючись сльозами. Останні 5–6 років розмовляти з о. Іоанном у нього вдома стало зовсім неможливо, тому що він виходить з дому о шостій ранку, а повертається лише пізно вночі, змучений і втомлений; снідати чи обідати він потрапляє додому, можливо, у році кілька разів; для відпочинку або візитів його абсолютно ніколи не буває вдома. У церкві, коли служить о. Іван, буває така маса народу, що хіба що у вівтарі можна перекинутися кількома фразами; при виході ж доводиться думати тільки, як дістатися до екіпажу. Залишаються, отже, дивні будинки, якщо не можна чи важко дочекатися відвідин батюшки вдома. Дивних будинків у Кронштадті шість і все більш менш тотожні між собою, по одному, так би мовити, типу. Це великі квартири із загальними кімнатами та окремими номерами; розпорядницями та завідувачами фігурують жінки, за якими ховаються справжні господарі; Порядок я правила в цих притулках нагадують дивовижні будинки при провінційних монастирях, але, зрозуміло, із зовнішнього боку. Бідняки, які приїжджають до Кронштадта, користуються спільними приміщеннями, де за 10–15 копійок вони мають ліжко або ліжко, з солом'яним матрацом, та два чайники окропу; оскільки провізія, чай і цукор у таких прочан свої, то вся витрата їх і обмежується платою за нічліг з окропом, та ще 5-10 к. за право бути присутнім на молебстві о. Іоанна і отримати його благословення. У загальних приміщеннях не належить будь-якого комплекту, і чоловіки не відокремлюються від жінок або дорослі від дітей; всі напускаються в купу, «скільки приїхало», якщо не вистачає ліжок – стелять матраци на підлозі. Жодних ремств або протестів за тісноту не буває, бо прочани проводять на ночівлі всього кілька годин, о п'ятій ранку всі вже вирушають до церкви. Особи заможніші займають окремі номери, з правом «просити батюшку» увійти в номер для бесіди наодинці. Утримувачі дивних будинків добре розуміють, що це «право», як єдина можливість поговорити з о. Іоанном, стоїть для деяких великих грошей та ще більших старань; інші приїжджають за тисячі верст тільки для цього "права", і їм, звичайно, нічого не означає заплатити хоча б десятки рублів за номер. Ці богомольці і становлять головну прибуткову статтю дивноприймальних будинків; досвідчені власники бачать їх зараз же по вигляду, костюму, розмові, прийомам, і трапляється, що той самий номер змінює кілька разів постояльців. Приїде, наприклад, петербуржець, сторгується, займе кімнату і щойно ліг відпочити – стукіт у двері. - Попрацюйте, люба людина, очистити номер. – Потрібен номер. Не треба й грошей – йдіть швидше... Виявляється – приїхав харківець. Якщо ж випадок принесе сибіряка чи знайомого щедрістю купця, то харківець виправдовується з такою самою безцеремонністю. Про таксі, окрема кімната коштує від 1 до 5 руб. на добу, але постояльцю кімната завжди обійдеться вдвічі чи втричі дорожче; тут береться за все, крім права дихати важким повітрям, плата за яке входить вже в ціну кімнати. Куріння тютюну заборонено в незвичайних будинках безумовно. У будинку Бикова, спеціально збудованому під квартири для приїжджих, влаштована нагорі велика молитва, вся для заставлена ​​іконами з лампадами, що горять, і свічками; щовечора тут читаються акафісти святим угодникам. Коли заходила мова про безцеремонні побори з шанувальників о. Іоанна, що зупиняються в дивноприйнятних будинках, я завжди дивувався, чому ні кронштадтська міська дума, ні Андріївське піклування не додумалися влаштувати якийсь один спільний барак для о. Іоанну. У всіх на очах відбувається найбільше паломництво, і ніхто не хоче прийти на допомогу нужді. З одного боку, для отця Іоанна надто скрутні щоденні візити по шести приватним притулкам, а з іншого, прочан доводиться занадто дорого платитися за послуги. Чому б кронштадтській думі чи Андріївському піклування не прийняти він, у разі, посередництво і задовольнити нагальної потреби міста? Нема чого й казати, що всі витрати та витрати на влаштування спільного дивного будинку окупилися б з надлишком, так що матеріальних жертв нести нікому не довелося б. О. Іоанн мириться з гріховністю християн, із вадами; він молитвою і умовляннями намагається звести своїх дітей з гріховного шляху, допомагає їм у цьому всіма заходами, щодня вночі трудиться для них, але коли він бачить «пустоголового» суб'єкта, який нахабно бреше йому в очі, глумиться над євангельськими завітами, над вірою і Богом – він приходить до цих людей. – Мені тут нема чого робити, – каже батюшка. Сенс цієї фрази цілком зрозумілий. Там, де немає щирого каяття у своїх пороках, немає твердого бажання відмовитися від гріховного життя і слідувати євангельським шляхом... там немає надії на прощення, на помилування і, отже, немає місця для церковного спілкування. Ось чому добрий і лагідний із «золоторотцями», о. Іоанн стає нервово-роздратованим, «чужим» з лицемірами, ханжами і блюзнірськими, в яких би вбраннях у костюмах вони не приходили до нього. Дитинство о. Іоанна Кронштадтського Про перші роки свого дитинства отець Іоанн сам передає кілька фактів. Ось розповідь поважного пастиря, записана за його словами автором справжнього нарису. Я не можу ручатися за буквальну точність викладу, але ручаюся за те, що всі факти викладені «З раннього дитинства, як тільки я пам'ятаю себе, – говорив о. Іоанн, – років 4–5, а може й менше, батьки привчили мене до молитви і своїм власним прикладом зробили з мене релігійно налаштованого хлопчика. Мій батько, причетник церкви села Сурського, Пінезького повіту, Архангельської губернії, брав мене постійно до церкви, і я щиро любив громадське богослужіння, особливо хоровий спів. Вдома, по шостому році, батько купив для мене буквар, але туго давалася мені грамота, і багато журився я з приводу своєї нерозвиненості в нетямущості. Я не міг ніяк засвоїти тотожності між нашою промовою та листом чи книгою, між звуком та буквою. Та це в той час і не викладалося з такою ясністю, як тепер; нас усіх навчали: «Аз, Буки, Веди», начебто «A» – саме собою, «Аз» ​​саме собою; мудрості цієї зрозуміти я довго не міг і, коли мене, на десятому році, повезли до архангельського парафіяльного училища, я важко розбирав по складах і то тільки по друкованому. Зміст батько отримував, звичайно, найменший, жити було страшно важко. Я розумів уже тяжке становище своїх батьків, і тому моя темрява в навчанні стала для мене особливо важким тягарем. В значенні вчення для мого майбутнього я мало думав і сумував тільки про те, що батько даремно платив свої останні малюки, а вчителі марно намагаються розтлумачити мені уроки. «В Архангельську, далеко від батьківщини та близьких, я залишився зовсім один, без жодних керівників і до всього мав доходити сам. Серед однолітків за класом я ні з ким не сходився, не знаходив та й не шукав підтримки чи допомоги. Хлопчики були набагато здатнішими за мене, але я представляв для них мало цікавого, і допомогти мені чимось якщо вони й могли, то, мабуть, не стали б: не захотіли б поратися з сином бідного причетника. «І ось, як зараз пам'ятаю, якось був уже вечір, усі лягли спати. Не спалося тільки мені, я, як і раніше, нічого не міг зрозуміти з пройденого, як і раніше, погано читав, не розумів і не запам'ятовував нічого з розказаного. Така туга на мене напала; я впав навколішки і почав палко молитися. Не знаю, чи довго я пробув у такому становищі, але раптом точно потрясло мене всього... У мене ніби завіса спала з очей, ніби розкрився розум у голові, і мені ясно представився вчитель того дня, його урок; я навіть згадав, про що і що він говорив. І легко, так радісно стало на душі. Я ніколи не спав так спокійно, як тієї ночі. Трохи засвітліло, я схопився з ліжка, схопив книжки і, о щастя! - Читаю набагато легше, розумію все, а те, що прочитав, не тільки все зрозумів, але хоч зараз і розповісти можу. У класі мені сиділося вже не так, як раніше: все розумів, усе лишалося в пам'яті. Дав учитель завдання з арифметики - вирішив, і похвалили мене навіть. «Словом, у короткий час я посунувся настільки, що вже перестав бути останнім учнем. Що далі, то краще і краще встигав я в науках, і до кінця курсу одним із перших був переведений до семінарії». Так поважний пастир характеризує своє дитинство та юність. Я сказав, що у семінарії о. Іоанн був першим учнем і був посланий потім на казенний рахунок до тутешньої Петербурзької академії, яку закінчив у 1855 році, як я говорив вище. Ще в семінарії, о. Іоанн втратив ніжно коханого батька, і старенька мати залишилася без жодних засобів для існування. Він хотів прямо з семінарії шукати місце диякона чи псаломщика, щоб утримувати свою матір, але остання не дозволила йому цього, і він вирушив до академії, тим більше, що це не викликало жодних витрат чи витрат. Думка про матір не покидала його: в академічному правлінні на той час письменницькі посади обіймали студенти академії, і майбутній кронштадтський пастир «з радості», як він каже, прийняв місце переписувача за 9 рублів на місяць, щоб повністю ці скромні кошти відсилати матері. Батьківщина о. Іоанна – село Сури. Скажу про нього кілька слів. Ще верст за п'ять до річки Сури, бреши виході з одного з поворотів річки, розгортається гарна панорама батьківщини отця Іоанна. Село побудовано при впадінні річки Сури в Пінегу, на пагорбі, що панує над усім околицями. Воно невелике, і багато селянських хат свідчать про бідність його жителів; але є й гарні, гарні хати. Храмів, до побудови нового, було два, але з них тепла церква, що існує вже двісті років, прийшла в крайню старість, так що служба в ній у нетривалому часі мала припинитися; зате холодна, відновлена ​​турботами отця Івана, може ще служити чималий час. Але всі ці три храми, особливо новостворений отцем Іоанном і холодний, своєю химерною архітектурою надають всій місцевості вельми мальовничого вигляду. З південно-західного боку, де протікає річка Сура, тягнеться довга смуга землі, що замикається піднесенням, де розкинутий ліс. З південної, на самій околиці горизонту, вкритий серпанком туману, тягнеться інший ліс, що губиться на відстані. На далекій відстані по цьому простору зміїться річка Сура, сяючи своїми струменями на яскраво-сяючому сонці. Там і там працюють селяни, пасе візок, бігають діти. Тепер тут є будинок сестри отця Іоанна. Будинок цей, по суті, така ж селянська хата за своїм устроєм, як і інші хати, але набагато вища, ширша й поміщливіша за останні. Я сказав, що в Сурі дві стародавні дерев'яні церкви Миколаївська та Введенська, з яких однією понад 300 років, а іншою близько 200 років. У цих церквах отець Іоанн ще дитиною молився і розвивав той релігійний дух, який у всій силі проявився в даний час. Щойно освячена отцем Іоанном і побудована на його кошти нова церква знаходиться на пагорбі, з якого відкривається мальовничий краєвид на околиці. На будівництво її вчора вже витрачено понад 50 тисяч рублів, я, крім того, надіслано начиння та одягу та ін. більш як на 50 тисяч рублів. Ікони писані художником Журавльовим на замовлення однієї високопоставленої особи та коштували 12 тисяч рублів; словом, новий храм виявиться найбагатшим із сільських храмів у всій єпархії. Чудово, що він виник майже з крихти, потім уже кожен по силі можливості, - від високопоставлених осіб до останнього бідняка, - вносив свій внесок на добру справу. Перші кроки о. Іоанна Кронштадтського Я казав, що з 1885 р. і до теперішнього часу отець Іван залишається в тому самому соборі. Сталося це призначення за таких обставин. У нашому духовенстві, як відомо, існував, та й досі ще в деяких єпархіях зберігається звичай, що священик поступається своїм місцем або бере в помічники зятя, тобто молодого священика, який одружився з його дочкою. Звідси певною мірою спадкова спадковість священицьких місць, освячена віковими традиціями. Щоб бути посвяченим в єреї, отець Іоанн мав за канонічними правилами одружитися, і ось на одному вечорі він познайомився і тут же пропонував доньці протоієреї кронштадтського собору Κ.Н. Несвицького. «Весілля зіграли» через три чи чотири тижні, і отець Іоанн був висвячений у кронштадтський собор у сан священика. Популярність кронштадтського пастиря заснована не на випадковості, а складалася роками на міцному фундаменті добра, віри, кохання та важкої праці. Як будується будівля з малих цеглин, нагромаджених одна на одну, і виходить п'ятиповерховий грандіозний будинок: так і слава отця Іоанна складалася повільно і поступово, крок за кроком, поки православне населення нашої вітчизни побачило величну постать служителя вівтаря, що покрив свою діяльність. «Маса» або «публіка» звернула свої погляди на Андріївський собор у Кронштадті лише п'ятнадцять років тому, коли випадки допомоги хворим через отця Іоанна, що виходять із ряду звичайних, стали повторюватися майже щодня і стали надбанням печатки. «Московські Відомості», «Петербурзький листок», «С.-Петербурзькі Відомості» та деякі духовні видання помістили з 1876 р. не менше 100 описів різних випадків з життя та діяльності отця Іоанна, із зазначенням та посиланнями на живих свідків. Тут не може бути місця вигадкам чи непорозумінням, і ми маємо право послатися на таке свідчення світського та духовного друку. Крім цього, десятки тисяч очевидців передають з вуст у вуста свої власні враження та розповіді про різні події, за яких вони самі були присутні. Якщо сотні голосів розповідають одне й те саме з усіма деталями та дрібницями, хіба не маємо права ми не вірити пм і відносити всі ці розповіді до галузі вигадок? З іншого боку, є й такі випадки, які залишаються вічною пам'яткою, не потребуючи свідчень людських... Ось на них ми, головним чином, і зупинятимемося у своєму нарисі, передаючи читачам, по можливості стисло, найбільш визначні моменти діяльності кронштадтського пастиря. Я не сумніваюся в тому, що читачі і самі можуть підтвердити багато з того, що я тут розповідаю; про це говорили свого часу багато, і оповідачі живі й досі. Моє завдання полягає лише в тому, щоб зібрати в одне ціле всі розкидані уривки, виділити найбільш характерні епізоди. Відразу ж за визначенням у Кронштадт у молодого ще священика виявилася маса занять. І дивно! Більшість священиків шукають роботи, занять, не знають, куди вбити час від однієї церковної служби до іншої; хіба трапляться треби, покличуть до хворого чи породіллі; деякі мають уроки, але все-таки вільного часу достатньо навіть для карт, прийому гостей, знайомих і т. д. У батька ж Івана немає часу ні пообідати, ні поспати, ні провести годину-другу в сім'ї. Звідки це? Ніхто не знав його в Кронштадті, ніколи він там не був, та й взагалі всього рік він священствує, а справи в нього з ранку до ночі не переробиш. З перших днів служіння Церкви, отець Іоанн взявся за читання священного писання Старого і Нового Завіту, витягуючи з нього повчання для себе, як людини, священика і члена суспільства. Кожен недільний чи святковий день вимовляв у церкві слова та розмови. Окрім проповідництва, з перших кроків своїх дістав піклування про бідних, хворих і скорботних... І невдовзі всі його впізнали. Звістка про молодого «незвичайного» священика швидко рознеслася Кронштадтом. Розповіді про подвиги милосердя, любов і благотворну молитву нового пастиря ходили з вуст в уста і почали поширюватися далеко за межі Кронштадта. Подвір'я маленького будиночка, який займає досі батько Іван, став наповнюватися всяким народом; стікалися недугуючі, страждущі, трудящі, обтяжені; жебраки йшли цілими натовпами; приходили з сімейними негараздами, що п'ють запоєм, покинуті дружини... Усім була потреба до «батюшки». Його звали, запрошували, просили молитви, благословення, грошової допомоги, відкривали свою душу. І він нікому не відмовляв, приймаючи всіх, молився з ними, втішав, обнадійував, ішов за першим покликом до важко хворих, їхав за десятки верст і скрізь вносив мир, надію, віру, кожен уникав його з полегшеним серцем, полегшеними тілесними стражданнями. Минув рік, і виявилося, що в отця Івана немає ні вдень, ні вночі можливості відпочити, залишитися наодинці з самим собою: виходячи з дому, він знав, що в садку на нього чекає натовп народу; відпустивши присутніх, давши кожному, що той просив, по можливості, отець Іоанн поспішав з візитами, до церкви, що супроводжується скрізь натовпом. Він завжди незмінно бадьорий, свіжий, наче людина, яка щойно вийшла на прогулянку після вільного обіду і сну. Так минули перші два роки пастирства отця Івана; але молода дружина, ніби за обітницею, перетворилася на сестру милосердя, яка допомагала своєму «глаголемому чоловікові» у його високому служінні Богу і ближнім, зовсім забуваючи про своє подружжя; у всі два роки вони бачилися лише на кілька хвилин на день, коли отець Іван з'являвся вдома пізно ввечері чи рано-вранці. – Щасливих сімей, Лізо, і без нас достатньо, – говорив пастир, – а ми з тобою повністю присвятимо себе служінню Богові. Незабаром після висвячення в Андріївський собор у Кронштадті священиком, безпосередньо після закінчення академічного курсу, Іоанн Ілліч Сергієв обійняв посаду законовчителя в місцевому міському училищі і відкрив духовні бесіди для православних, працюючи невпинно цілі дні на користь Церкви і своїх духовних дітей. занедужав. Справа була на початку Великого посту. Лікарі оголосили, що хворий неодмінно помре, якщо негайно не припинить їсти їжу: харчування було першою умовою, а тим часом хворий не хотів приймати навіть риби. — Ви обов'язково помрете, якщо не станете їсти м'ясо, — кажуть йому. - Добре, я згоден, але тільки я спитаю спочатку дозволу своєї матері. - В Архангельській губернії. – Напишіть якнайшвидше. На прохання отця Івана, того ж дня надіслали листа матері з проханням вислати якнайшвидше своє благословення синові про дозвіл приймати скоромну їжу під час посту. Минув тиждень, другий. Хворому все гірше. Зрештою, виходить лист від матері: «Посилаю благословення, але скоромної їжі їсти Великим постом не дозволяю в жодному разі». Батько Іван зустрів відповідь з повною байдужістю і навіть мабуть був задоволений відмовою. - То невже ви не станете їсти м'ясне? – питали його лікарі. – Звичайно, не стану, – спокійно відповів отець Іван. – Воля Божа. Невже ви думаєте, що я проміняю життя на благословення матері, на заповідь Господа: «Шатай батька твого та матір твою»... Незважаючи на пророцтво лікарів, здоров'я о. Іоанна не погіршилося, і він незабаром зовсім одужав. Перші кроки діяльності о. Іоанна в Кронштадті ознаменувалася цілою низкою справ милосердя, про які до нього й чути не було. Складаючись законоучителем у двох місцевих навчальних закладах та одним із трьох священиків Андріївського собору, отець Іоанн знаходив ще час чинити численні подвиги людинолюбства. Для людини пересічної, людини немічного духом, здавалося, не могло бути виходу з цієї боротьби; але отець Іван, обдарований понад надзвичайною силою духу, зрозумів свій звичайний результат - віру, і віра, зрештою, призвела до того, що поступово відбувся сприятливий переворот у громадській думці. У молодому священику вже перестали бачити юродивого; навпаки, помалу всім стало ясно, що саме таким і має бути істинний служитель православної Церкви. Як і все в житті починається з малого, так і в цьому випадку початок щасливої ​​зміни поклали ті маленькі, нікчемні, бідні люди, покидьки суспільства, на яких насамперед звернув увагу сам батько Іоанн. Отже, шляхом народної поголоски, шляхом любові бідняків, що затеплилася, з плином часу змалювався образ доброго пастиря, - образ, повний захоплюючої чарівності. І тоді вже не стало розбіжності в різних верствах суспільства, яке з дивовижною одностайністю усвідомило, нарешті, моральну перевагу священика, який гнаний і осміювався доти. Таким чином, у отця Іоанна на перших же порах служіння виявилася маса справи, і про прагнення вбити час марно, зрозуміло, не могло бути й мови. Крок за кроком, не поспішаючи, він набував знань, яких, на його думку, йому мало дало академічну освіту, набував сили духу і віри, – словом, крок за кроком, морально вдосконалювався. На жодну йоту не відступаючи від слова, маючи спочатку багато вільного часу, він взявся за ретельне та уважне читання книг священного писання Старого та Нового Завіту. Наскільки було уважне це читання, наскільки глибоко священне писання їм розумілося, – найкраще свідчать зроблені ним на полях цих книг позначки, як, наприклад: «Хіба легко мати досконале кохання?» «Кохання – є Сам Бог». «Вважай себе найгіршим, якщо хочеш бути досконалим» і т. п. Такі позначки трапляються майже проти кожного вірша, з підкресленням місць, що мають особливе керівне значення у справі духовної досконалості. Крім того, він поставив собі в неухильний обов'язок щодня здійснювати божественну літургію, висловлюючись інакше, щодня таємниче з'єднувався з Господом через серцеве покаяння і прилучення святих Тайн, і таким чином, день у день, вів, хоча непомітну для інших, але корисну, неприємну, кипучу. Наведу чудову промову, сказану отцем Іоанном під час закінчення семінарського курсу, на громадському акті, в 1851 року. «Преосвященніший владико і ви, найшанованіші відвідувачі! «Небагато буває для нас таких днів, як теперішній, коли для заохочення духовного юнацтва, що утворюється тут, зроблено все, що тільки може діяти особливим і приємним чином на молодий розум і серце юнака, збуджувати, підтримувати і посилювати в ньому прагнення до всього доброго і корисного. Викликані сюди від скромного безмовного життя учня, ми вважаємо для себе щасливим і дорогоцінним цей годинник, в який так невідповідно нашому колишньому стану так яскраво, різноманітно прикрасили ви нині цю важливу для нас терену випробування. Рідкісні в нашому житті дні, стільки урочисті для нас; але що вони рідше, то більше збільшують силу вражень на наші уми і серця; тим більше пробуджують у нас свідомість власного благополуччя; тим більше збуджують у нас почуття найжвавішої вдячності до винуватців цієї урочистості. Немає потреби говорити, що вашу присутність тут, вашу увагу до нас тепер становлять нашу радість, наше задоволення, наше торжество. «Але за цих, стільки втішних для серця, почуттів нас турбує одна думка, що плоди освіти, нами здобутої, можливо, далеко не відповідають вашим очікуванням; навіть, можливо, здаються дуже мізерними, мало винагороджують праці турботи опікунного начальства. Цілком надаючи вашому суду наші успіхи на терені освіти, ми втішаємося, з іншого боку, думкою, що ваша глибока досвідченість не судитиме про нас порівняно з собою. Потрібно було лише нам самим сприяти у наших працях для повного успіху у справі. Ваші турботи, ваші старання доставити нам корисні відомості були очевидні для кожного з нас. Скільки скарбів вченості було розкрито перед нами, щоб кожен брав із них, що хотів, для збагачення свого розуму! Як при настанові ви намагалися доставити промови своїй різноманітність і приємність, щоб істини, які ви повідомляли, легше і зручніше були сприймані розумом у серцем! Ми відчували в серці насолоду ваших настанов – і намагалися відобразити їх у пам'яті, щоб потім, свого часу, вжити їх з користю для себе та для інших. Але найбільше ви дбали, як добрі батьки, про збереження між нами доброї моральності, для чого з одного боку забиралася можливість для здійснення пороків, які можуть закрастись у душу ззовні; з іншого – постійно навіювана була необхідність чистоти життя, як найвірнішого та найнадійнішого засобу – бути щасливими у будь-якому стані та віці. І ми переконалися, як завжди небезпечна порок, і як надійна і дорогоцінна чеснота. Після таких діяльних турбот про нас опікунного начальства, залишається тільки, при вмінні користуватися здобутою освітою, бути задоволеними і щасливими в житті тих з нас, які вже зробили тепер важку ниву освіти і закінчують курс семінарських павук. Скільки разів ми будемо зобов'язані вам колись найдорожчими хвилинами щастя і захоплення при пізнанні тих благ, які доставляло і доставлятиме нам просвітництво! «Науки, – каже Цицерон, – складають втіху та щастя наше у всіх станах та віках». Так, багаторазові досліди підтверджують цю істину. Але що найприємніше і дорогоцінніше для нас у науках, це думка, що вони завжди складуть нашу невід'ємну власність, що вони дісталися нам внаслідок довготривалих, посилених праць, а що добуто працями, то завжди приємно і солодко. Для виконання з нашого боку обов'язку справедливості щодо вас, для засвідчення вам глибокої подяки за ваші благодіяння, у нас є тільки серце і мова. Прийміть хоч цей плід серцевої до вас вдячності; ви самі знаєте, що вихованці не можуть віддати іншу подяку; як люблячі батьки, ви вважаєте себе задоволеними, якщо ваша праця виховання не залишилася марною, але принесла хоч скільки-небудь плоду. «Благослови, преосвященніший владико, вихованця, який під силу намагався виконувати священний обов'язок справедливості у відношенні до благодійників, і архіпастирським благословенням відобразив і освяти кінець освіти двадцяти двох чоловік. «Учень богослов'я Іван Сергіїв». На першотворі, рукою ректора семінарії, написано: «Дуже добре». Законоучительство о. Іоанна Кронштадтського З 1857 року розпочалася діяльність о. Іоанна, як законовчителя. Спочатку він давав уроки у кронштадтському у повітовому училищі, а з 1862 року – у кронштадтській гімназії. Нема чого й казати, що вихованці цих закладів не менш духовних його дітей любили свого доброго, ласкавого, благочестивого наставника «батюшку». Він не ставив «двійок», не різав на іспитах, не ставив уроків, а вів лише в години своїх уроків «бесіди», і ці бесіди залишилися незабутніми в пам'яті учнів на все життя. – Уроки о. Іоанна рельєфами зображувалися в нашому юному мозку, – говорив згодом директор N-ської гімназії, Ф., який був серед перших учнів кронштадтського пастиря. І справді, на публічних іспитах учні о. Іоанна відповідали за законом Божим все чудово, так що між ними не було перших та останніх. Талант викладача становить одну аз особливостей багатої натури незвичайного священика; його уроки очікуються учнями, як рідкісне святкове задоволення; його слухають, затамувавши подих, стежачи за кожним рухом і виразом його ясних блакитних очей, у яких стільки світла та блиску, що, здається, вони всі навколо себе осяють. Батюшці не треба повторювати сказаного, і в усьому класі не знайдеться жодного хлопчика, який би не зрозумів або не чув його; запитайте будь-кого, раптово перервавши урок, і він сам повторить все до найменших подробиць. Траплялося, д-ректор звертав увагу законовчителя на явно лінивого чи поганого учня, просячи його зайнятися хлопчиком; але о. Іоанн не впізнавав у себе в класі цього атестованого лінивця, та й сам директор, присутній на уроці закону Божого, дивувався зміні, що відбулася. Про покарання учнів о. Іван не думає; не тому, щоб він надто був поблажливий, а тому, що самі учні вважали найбільшим для себе покаранням, якщо «батюшка чимось незадоволений». І вони вживуть усіх заходів, аби знову бачити посмішку та задоволення на доброму обличчі свого законовчителя. Діти, учні шкіл, бачили в отці Іоанні справжнього «батька», суворого та доброго, ласкавого та вимогливого. Його уроки були радше задоволенням, відпочинком, ніж обов'язком, роботою. Це не сухе вчення, а жива бесіда, цікава мова, цікава розповідь. О. Іоанн навчав своїх учнів влучними і короткими висловлюваннями, я багато хто залишився досі в пам'яті гімназистів. – Коли молишся, пам'ятай завжди, що ти розмовляєш з Богом, Батьком щедрим усякої втіхи, незмінним, не стомлюваним нашими проханнями, і який завжди нескінченно благий, премудрий, всесильний, якому за нескінченною добротою, премудрістю і всемогутністю так завжди зручно виконати твоє і завжди зручно виконати твоє, і завжди зручно виконати твоє побажати їх, як легко вимовляти слова прохань, навіть нескінченно легше. Пам'ятай про це і ніколи не сумую на молитві. – Пам'ятай, що, щиро і твердо віруючи в Христа, спасемося в життя вічне. Пам'ятай, як св. Церква з вірних своїх послідовників нікого не занапастила, а всіх врятувала благодаттю Божою – Справи Спасителя та Церкви над віруючими говорять самі за себе. Справи сумніви і зневіри в душі людини, які вбивають її душу і тіло, також говорять самі за себе. – Немає нічого ближче до нас до Бога. Він – Бог сердець, а серце, у свою чергу, всього до нас ближче; ця істота наша, сутність наша. – Говори та роби всяку правду без сумнівів, сміливо, твердо, рішуче. Уникай сумнівів, боязкості, млявості та нерішучості. «Не дасть нам Бог Духа боязні, по силі і любові». Господь наш є Господь сил. – Навчися згадувати і вимовляти ім'я «Бог» завжди з великою вірою, благоговінням, любов'ю та вдячним серцем. Ніколи не вимовляй його легковажно. – На молитві потрібне щире співчуття про свої гріхи та щире каяття; – перераховуючи гріхи, в молитвах означені, говорити їх, відчуваючи серцем, ніби свої власні. - Ще потрібно полум'яне бажання не грішити тими ж гріхами надалі. – Дзвін – поклик на розмову з Богом, дітей з Отцем, поклик на явку перед Ним. – Вчитеся молитися, примушуйте себе до молитви: спочатку буде важко, а потім, чим більше примушуватимете себе, тим легше буде; але спочатку завжди треба примушувати себе. – Поважай себе, як образ Божий: пам'ятай, що цей образ – духовний, і ревнуй про виконання Божих заповідей, що відновлюють у тобі подобу Божу. Вкрай остерігайся порушувати найменшу Божу заповідь; це порушення руйнує в нас подобу Божу і наближає нас до подоби диявола. Чим більше порушуватимеш Божі заповіді, тим більше будеш уподібнюватися дияволові. - Навчися придушувати своє серце силою імені Господнього і своєї волі в той час, коли воно найбільше страждає на порив самолюбства, коли воно готове всіх і все розбивати і ламати. — Найчастіше згадуй, що в тобі зло, а не в людях. Таким переконанням, цілком істинним, захистиш себе від багатьох гріхів та пристрастей. Лихо наша часто в тому, що ми своє зло приписуємо іншому. – До молитви, перед іконами чи без них, треба приступати завжди з повною надією на отримання проханого, наприклад, від скорботи, душевної хвороби та гріхів, тому що й до тисячі разів одержувалася була явна милість від Господа чи Владичиці, і не сподіватися на отримання проханого чи сумнівом у сумніві. – Коли молишся, віруй твердо, що Господь притаманний кожному слову молитви, і про що ти попросиш, Він є виконанням, для тебе і для всякого іншого, кожного прохання твого. – Якщо все твоє благо буде спільним із ближнім, то все Боже буде з тобою. «Якщо хочете, просіть, і буде вам Моя вся Твоя, суть Твоя Моя». – Всіляко почитай лики людей живих, та шануєш, як треба, лик Божий. Бо образ Господа Ісуса Христа є обличчям людським. – Той, хто не поважає лику людського, не шанує й лика Божого. – Оскільки Бог є уявною Істотою, то надзвичайно скоро можна втратити Його з серця; і коли ж можна рішучим покаянням у гріхах придбати Його – Коли молишся небесним силам, не уявляй їх дуже грізними. – Що означає просвітництво наукове без любові християнської? – Ніщо. «Мудрість цього світу є безумством перед Богом» . Змирися, пихливий розум, перед вченням Євангелія і перед злиднями Христовими, зійди зі свого п'єдесталу, стань нижчим, підійди до тих бідних, яких Сам Христос не соромиться називати Своєю братією, і простягни їм руку допомоги; не собі тільки збирай, не свої тільки забаганки задовольняй, - а й у Бога багатший ділами добрими, які й після смерті підуть за тобою. - Хто молиться! Ім'я Господа, чи Богоматері, чи ангела, чи святого нехай буде тобі замість Самого Господа, Богоматері, ангела та святого; близькість слова твого до твого серця нехай буде запорукою і свідченням близькості до твого серця Самого Господа, Пречистої Діви, ангела чи святого. - Ім'я Господа є Сам Господь - Дух скрізь цей і все, що наповнює; Ім'я Богоматері є Сама Богоматір, ім'я ангела – ангел, святого – святий. – Як це? Чи не розумієш? – Ось як: тебе, скажімо, звуть Іван Ілліч. Якщо тебе назвуть цими іменами, адже, ти визнаєш себе всього в них і відгукнешся на них, значить погодишся, що твоє ім'я - ти сам з душею і тілом; так і святі: поклич їхнє ім'я, ти покличеш їх самих. Але вони, скажеш, не мають тіла. Що ж із цього? Тіло тільки речова оболонка душі, дім її, а сама людина, сутність людини, або внутрішня людина його, є душа. Коли і тебе звуть на ім'я, не тіло твоє озивається, а душа твоя, через тілесний орган. – Спочатку виправи своє життя, а потім приступай у Св. Дарам... – Молитва, постійне почуття своєї духовної злиднів і немочі, споглядання в собі, в людях та в природі справ премудрості, доброти та всемогутньої слави Божої, молитва – постійно вдячний настрій. – Як близька до тебе твоя думка, так близька віра до твого серця, так близький до тебе Бог, і чим живіша і твердіша думка про Бога, чим живіша віра і пізнання своєї немочі та нікчемності та почуття потреби в Богові, тим він ближче. Або як близьке повітря до тіла і до нутрощів його, так близький Бог. Бо Бог, так би мовити, уявне повітря, яким дихають усі ангели, душі святих і душі людей, що живуть, особливо благочестивих. Ти не можеш жити без Бога ні хвилини, і дійсно щохвилини живеш Ним: про Нього ж живемо і рухаємося і існуємо. - Ісус Христос, роздаючи їжу, попередньо дивився на небо, дякував, благословляв, потім переломлював і подавав. Апостол Павло на кораблі також. Так і ми повинні дякувати Богові за їжу та пиття і за всі блага речові, але особливо духовні. Ще більше подібних висловів читачі знайдуть у «Щоденнику о. Іоанна», який друкувався 1891 року у журналі «Російський Паломник», вид. м. Поповицького. Проповідництво о. Іоанна Кронштадтського Тридцять п'ять років поважний кронштадський пастир проповідує Слово Боже у своєму Андріївському соборі. Майже кожен недільний і святковий день лунає в Божому храмі його повчання, і тисячі слухачів суцільною стіною займають весь простір церкви до притвору включно. «Слово», вимовлене ним у першу священнодійство літургії в Андріївському соборі, показує, які високі почуття та прагнення надихали о. Іоанна, коли він починав проходження «найвищого на землі звання священичого». «Усвідомлюю висоту сану і з'єднаних з ним обов'язків, – говорив він, звертаючись до своєї пастви; – відчуваю свою неміч і негідність, але надіюся на благодать і милість Божу, немічну, що лікує і збіднює. Знаю, що може зробити мене більш менш гідним цього сану і здатним проходити це звання. Його любов до Христа і в вас, любі брати мої... Любов - велика сила: вона і немічного робить сильним, і малого великим... Така властивість любові чиста. євангельської. Нехай дасть і мені велелюбний до всіх Господь іскру цієї любові, нехай спалахне її в мені духом Своїм Святим». Перше «Слово» о. Іоанна було хіба що накресленням всієї його подальшої діяльності. Найбільш популярні бесіди, що витримали вусі багато видань - "Про Пресвяту Трійцю", "Про Бога - творця світу", "Бесіди про блаженства євангельських" та ін. У вступі до цілої серії розмов о. Іоанн каже: З Божою допомогою ми викладатимемо вам, браття, найголовніше вчення в нашій вірі – догмат про Святу Трійцю. Хоча є між нами ті, хто добре знає це вчення, які не вимагають, та хто вчить їх; але таких – дуже небагато: незрівнянно більше знають погано, навіть менше, ніж погано, а служитель св. вівтаря повинен вієм викласти вчення віри ясне та виразне. Та й для тих, хто добре знає, не зайва справа - повторювати в пам'яті знайоме їм вчення віри, як не зайва справа - постійно бачити очима світло або вдихати і видихати повітря; тому що наше вчення ще потрібніше, ніж видиме світло та повітря. Пам'ятати про Бога, каже св. Григорій Богослов, – необхідніше, ніж дихати. «Отже, для всіх необхідне вчення про Бога. Тому ми й говоритимемо так, начебто тут усі були рівні за рівнем знання. Але перш ніж викладатимемо мову про початкову, царську і блаженну Трійцю, ми скажемо, брати, кілька слів про важливість і незбагненне цього вчення і про смиренну простоту віри, з якою треба слухати його. «Вчення про Пресвяту Трійцю таке важливе, що у вірі християнській немає важливішого і піднесенішого цього вчення; а всі інші знання людські, що відносяться до земного життя вашого і не стосуються віри, якщо взяти їх разом, - у порівнянні з пізнанням єдиного Бога, в Трійці поклоняється, - те ж, що ледве помітна точка, тому що Бог є джерелом будь-якої премудрості і знання, і пізнання Бога у святій Трійці є життя вічне. Без сповідання Пресвятої Трійці немає християнства». Говорячи про віру в Боже таїнство, о. Іоанн зауважує: «Де немає таємниць? Людина сама для себе – і у своїй душі, і у своєму тілі – є таємницею. Хто задовільно пояснив, наприклад, як з'єднана людська душа з тілом, як вони взаємно діють один на одного, як сон відновлює сили людини тощо? Отже, передусім людина має вірити своїм власним таємницям. Є безліч таємниць і в навколишній природі: людина так мало знає в порівнянні з тим, чого ще не знає, - незважаючи на успіхи природничих наук, - що кожен з нас смиренно повинен зізнатися разом з одним з древніх мудреців у тому, що ми знаємо тільки те, що нічого не знаємо. Людина має вивчати слово Боже. Не знати, як має бути, Пребожественної Трійці з боку християнина було б і божевільною зухвалістю, і невдячністю. Кожен підданий знає, хоч на ім'я, свого царя; знає про його державу, владу та силу; благоговіє перед його особою; облагоділений часто і із задоволенням згадує і говорить про свого благодійника. Навіть віл знає того, хто володіє ним, і осел – ясла пана свого. Як же нам не знати, що над усіма людьми і над усім світом є держава, царство, сила і слава Отця і Сина і Св. Духа? Як людині, яка отримала від Св. Трійці всі дари, починаючи з життя до струменя повітря, що їм вдихається, не згадувати часто і з належним благоговінням про Триєдиного Благодійника свого?» Говорячи про виховання юнацтва, о. Іоанн дає пораду: «Діти нехай частіше згадують про Божого Сина, Який не знає іншої волі, крім волі Отця; нехай і вони навчаться у всьому коритися батькам, – якщо воля батьків законна, і завжди почитати їх, як посередників наших у Божественному дарі життя. Все ж таки, і батьки, і діти, мужі й жінки, старці й юнаки, поклонятимемося Трііпостасному Божеству: Сину в Отця зі Святим Духом, Духу, від Отця, що виходить і в Сині відпочиває». Особливо гаряче та часто проповідує о. Іоанн про милосердя та благотворення до ближніх. «У перших християн, тобто жили при апостолах і після них, було все спільне: багаті і достатні добровільно жертвували своїм маєтком і грошима, і зібране зберігалося у предстоятелів церкви, які вживали його на утримання бідних, вдів, сиріт, хворих, дивних, ув'язнених та інших нужденних. Є у нас рід скарбниці, – пише один церковний учитель: кожен щомісяця чи коли забажає, вносить до неї, скільки може і скільки хоче. Ці милостині вживаються на їжу і поховання бідних, на утримання дітей, які втратили батьків, на старців, які з дому вже не виходять і працювати не можуть, на полегшення долі нещасних, які зазнали аварії корабля... Складаючи між собою одне серце і одну душу, чи можемо ми відмовитися від спільноти? Нарешті, і то має служити важливим спонуканням до милосердя, що воно дуже корисне для самих благодійників, бо воно зміцнює в них почуття людинолюбства і повертається до того, хто дає з приростом. Бідність чи відсутність коштів не є відмовкою для небажаючих благотворити. «Замість великого дару принеси старанність. Нічого не маєш? - Втіш сльозою. Велике лікування злощасному, коли хтось від душі пошкодує про нього; Нещастя багато полегшується щирим співчуттям... Так навчає нас і розум, у закон, і власний досвід, і найсправедливіші люди. «Кому і як має подавати милостиню? Ісус Христос каже: кожному, хто просить у тебе, дай; отже, повинно допомагати і благодійнити всім, не роблячи розбору в особах, стані, походженні, віросповіданні. Кожному, хто дійсно потребує, має виявляти милість, бо всі вони однакові мають право на жаль і так само дивляться на руки ваші, як ми на руки Божі, коли чого просимо, і набагато краще простягати руку і недостойним, аніж з побоювання зустрітися з негідними, позбавляти благодійства і гідних. Повинно допомагати не за марнославство і самолюбство, не з бажання подяки та винагороди, але безкорисливо, для догодження Богові та з любові до ближнього. Милостиня, заражена хворобою марнославства, вже не є справою милосердя, але хвастощом і жорстокосердям. Милостиня полягає не в тому, щоб давати гроші, а в тому, щоб давати з християнським почуттям милосердя. Повинно благотворити ви допомагати добровільно, охоче, щиро, привітно, з шанобливістю і непритворною любов'ю до бідних, без жодного обурення, прикрості та зневаги.» Про буття світу духовного о. Іоанн говорив у багатьох бесідах. Наведемо невеликий уривок. «Вникнемо, чому деякі люди кажуть, що немає ангелів. Тому, що вони не бачать доказів їхнього буття; а вірити – просто не хочуть: їм хочеться все бачити, сприймати, – словом, випробувати; тим часом, вони не бачать, не сприймають їх. Це – люди, які керуються навіть у вірі нижчою своєю природою, – почуттями. Але в цьому випадку сама сліпота таких людей певним чином доводить, що ангели насправді є. Так, сліпий не бачить сонця, місяця і зірок, що прикрашають небо і освітлюють землю, але це незнання доводить тільки те, що він сліпий. Світила сяють незалежно від того, бачить він їх чи ні. Так само й буття ангелів не залежить, звичайно, від того, чи бачимо ми їхнім оком віри, чи, – оскільки ми не хочемо піднятися над перстю, з якої створені, і не бачимо нічого далі за землю, – тому самому не помічаємо слідів буття не тільки світлих духів, а й, можливо, багато іншого. Є деякі потемнілі душевні очі в деяких людей, що вони не вірять навіть у духовне Сонце, що все просвітлює і оживотворює. Але це, браття, тяжка хвороба душі, сліпота духовна. Запитаємо про ангелів людей святих і благочестивих, і вони доведуть нам ясно, як день, буття світу духовного». «Втім, хто хоче і з видимого переконатися в невидимому світі духів, то і з цього боку не залишиться без запевнення: потрібна лише увага. Починаючи з людини до билинки, все свідчить про невидиме». О. Іоанн не славиться своїм ораторським мистецтвом, і мова його із зовнішнього боку страждає багатьма недоліками, про які знає і сам поважний пастир. Але кожне повчання його дихає життям, правдою та переконаністю. З першого разу, прослухавши проповідь о. Іоанна, ніби не отримуєш враження, але всі думки його твердо запам'ятовуються, наводять на роздуми і змушують вникнути в самого себе, задуматися ... О. Іоанн не проповідує, не вкладає в чужі мізки своїх навчань, а «допомагає народитися» своїм власним добрим думкам, викликає. І ця манера часто призводить до найпрекрасніших результатів, хоч би якою була сильна і ефектна «проповідь», вона, звичайно, справить іноді навіть приголомшливе враження, але своя власна думка, що отримала самостійний розвиток, завжди міцніше засяде в голові і швидше приведе людину до бажаної мети, Ось чому після кожної майже проповіді. Іоанну приходять кілька слухачів за роз'ясненнями та просять додаткових відомостей. Добрий пастир охоче дає їх і проводить нерідко дві-три години у розмові. Біля нього, де б він не був, зараз же збереться натовп і слухає, стежить за повчанням. – Ну, подумай, зміркуй, – ласкаво каже о. Іоан, – ну, візьми приклад із сусіда. І зараз розповість якусь притчу, всім очевидну, і шляхом аналогії приведе до істини, що сумнівається. Якось зайшла мова про буття Бога. - Батюшку! Ось Біблія говорить про походження землі, людини. А якщо взяти науку... – Не бери науку в критику Біблії, – суворо перебиває пастир. – У Бога ми можемо лише вірити, а не доводити Його буття. Хто вірить, той не вимагає доказу, а якщо ти хочеш доводити, то де віра? Я тобі говорю: у мене в кишені є булка; а ти відповідаєш: вірю, батюшка, а дай-но я рукою помацаю... Одне з двох: вір чи мацай. – Але ж, вчення світло, батюшка? - Світло, велике світло. Але скажи, хіба ти запалюєш лампу вдень? Або, якщо ти прийшов вночі милуватися зоряним небом, хіба ти принесеш свічку? Вона тобі заважатиме, а, адже, і лампа і свічка – світло... - Так, батюшка; та я радий би вірити, але не можу. – І я не можу, і всі ми не можемо. Віра дається від Бога просить її. Ти кажеш – хочеш вірити, от і проси. Зверни свій погляд до небес, забудь земне і проси Царя небесного. Траплялося, що після подібних бесід сперечається через кілька часу радісний, сяючий... – Батюшка, а я здобув віру. І як легко, як добре! Весь світ, здається, обійняв би; з душі наче гора впала. – Дякую Богу і пам'ятай, які обітниці накладає на тебе віра. Без діл віра мертва; треба любити Бога, а хто говорить, що він любить Бога, а брата свого ненавидить, той брехун, за свідченням апостола Івана. Одного разу до о. Іоанну звернувся мужик із запитанням, як йому молитися за брата, вбитого під час бійки, без сповіді, зі злістю на серці. - Молися за всіх православних - відповідав пастир. Така відповідь дає о. Іоанн майже у всіх випадках, коли його звертаються з питаннями: за кого і як молитися? But Fr. John does not refuse prayer not only to Christians of other confessions, but even to Jews and Mohammedans. One day a Tatar whose wife was dying approached him. - Батько! - he said, - I heard that your God is stronger than our Allah; through your prayer, a neighbor’s child recovered; pray for my wife... - If you please. Let's pray together. Father John knelt down and began to read a prayer; the Tatar beat himself on the chest and repeated the words of the prayer. They prayed for about an hour, and when they rose from their knees, tears glistened in the Tatar’s eyes. After his wife recovered, the Tatar and his entire family converted to Orthodoxy. У 1859 році побачили світ «Катехитичні бесіди» о. Іоанна, у яких він викладав своїй пастві у загальнодоступній формі основні догмати християнства. Після цього пішов цілий ряд видань повчань, сказаних о. Іоанном: «Про Пресвяту Трійцю», «Про створення світу, «Про Промисл Божий», «Про блаженства євангельські» і т. д. Кілька років тому о. Іоанн приступив до видання повних зборів своїх слів, повчань та розмов. Вони становили тринадцять випусків, з яких деякі вийшли вже четвертим виданням. Нині о. Іоанн припускає видати всі свої твори у трьох томах. Тепер друкуються повні збори проповідей та висловів о. Іоанна. Наведу їх кілька. - Дух Святий називається Утішителем по суті Своєму, яка є мир, радість і блаженство нескінченне, а за діянням Своєму на душі віруючих, яких Він втішає, як мати, в їхніх чеснотах, в їхніх стражданнях, скорботах і хворобах, в їх подвигах за віру, в ще вражається до наших душ. Будь-яке явище має причину. Так, створивши якесь добре діло, ви радієте, знаходите втіху в душі своїй. Чому? - Тому що в вас Дух Утішитель, скрізь цей і весь виконуй, Скарб благих, що вас втішає. Навпаки, зробивши щось погане або й не зробивши нічого поганого, ви відчуваєте іноді в душі вбивчу зневіру. Чому? - Тому, що ви допустили опанувати злого духу зневіри. Наприклад, ви стаєте на молитву і вами опановує зневіру, тим часом як до молитви його не було; або – ось ви беретеся читати якусь книгу духовного змісту, наприклад, Св. Писання: і вами теж опановує зневіру, лінощі, сумніви, маловір'я та зневіру. Чому? - Тому, що вас спокушають, над вами підступають злі духи зневіри, сумніву та зневіри. Ви в церкві біля богослужіння: і вам нудно, тяжко, ліньки, – на вас напало зневіру, – чому знову? - Тому, що над вами підступають злі духи зневіри та лінощів. Або ви беретеся за твір духовний, наприклад, за проповідь: і у вашому серці, у вашому розумі морок, холод, а у всьому тілі – розслаблення. – Чому? - Тому, що у вас підступають невидимі вороги. – Довести це легко: тільки не стань усього цього робити, і буде так легко та приємно, буде такий простір у душі та серці – звідки візьметься. – Тому Дух Святий абсолютно необхідний усім нам у всіх добрих справах наших: Він є наша сила, фортеця, світло, мир, втіха. – Якщо серце та думки твої у згоді з Всесвітнім віруванням і з заповідями Божими, то неодмінно ти маєш тоді тісний зв'язок з Богом і з Ним подібність, тому що Бог є духовна, уявна, особиста Сутність; але якщо твоє серце і твоя думка в чомусь змінюють свідомо вселенській вірі і заповідям Божим або словам Євангелія, що наказують правила християнського життя, то твоє поєднання з Богом розривається, і твоє серце вступає в згубний зв'язок з ворогом істини і життя - дияволом . Бог є любов і більше всіх цілопалень і жертв вимагає від нас любові взаємної, - любові, яка милосердить, не звеличується, не пишається, не бешкетує, не шукає свого, не дратується, не мислить зла ... все покриває, всьому вірить, все переносить і ніколи не перестає. Весь закон Божий полягає у двох словах: люби Бога та ближнього. - Дивне створіння - людина! Дивись – у землі укладено Боже дихання, особисте, самостійне, вільне, образ Camoro Бога; скільки премудрості, краси у влаштуванні тілесної його скинії, скільки премудрості, любові, – словом, Богоподібність показує в житті сама людина – цей бог для землі, як сказано: «Створимо людину за образом Нашим, і нехай має всю землю!» Але, щоб ти не пишався, чоловіке, дивися, що буває з тобою, коли те, що в тобі на образ Божий, вийде з тіла, як із храму свого? – Тебе ніби й зовсім не буде, ти зникнеш для цього світу; храм твого духу втрачає всю свою доброту і благолепие, робиться землею і кидається в землю, від неї ж узятий, змішуючись зовсім з нею, як частина її. – Дивне створіння Боже – людина! Дивно вселив Господь у порох образ Свій – безсмертний дух. Але здивуйся, християнине, ще більше премудрості, всемогутності і благості Творця: такий же порох Він перетворює і перетворює в Найчистіше Тіло і Пречисту кров Свою, і вселяє в них Самого Себе, Дух Свій Пречистий і Животворящий - так що Тіло і Кров Його бувають разом дух і живіт? Для того, щоб тебе грішного очищати від гріхів і освячувати, і освяченого з'єднувати з Собою, і з'єднаного обожнити, облагодовувати і обезсмертити. О, чудеса доброти, премудрості та всемогутності Спасових! – Дух Святий – Скарб усіх благ чи духовного багатства, Подивіться, яким чудесним багатством виконані були душі, в яких мешкав Дух Божий, яким світлом знання, яким пахощами чеснот! Душа людини благочестивої буває пребогатою духовною скарбницею. Такі: Павлова душа, Петрова душа, Іоаннова душа, Златоустова, Василієва, Григорієва. Добра людина від доброго скарбу серця свого зносить добре. Ось де справжній скарб. Воно зовсім не те, яким цінує світло. – Таланти, дані кожному з нас Богом для спільного блага, а не для догодження лише нашому власному самолюбству, хіба не спонукають нас до послуги нашим побратимам у їхній потребі? Тебе зупиняє жебрак... хоча ти й надто гордо проходиш повз нього. Зрозумійся чужими бідами. Дай хоч трохи бідному: і то не буде дрібницею для того, хто потребує, - і для Самого Бога, якщо милостиня буде по силі. - Все дихаюче дихає повітрям і без повітря не може жити; всі розумно-вільні істоти живуть Духом Святим, ніби повітрям, і без Нього не можуть жити. Святим Духом всяка душа живеться. Дізнайтеся, що Дух Святий у такому відношенні знаходиться до вашої душі, в якому повітря до тіла. – Що означає явище Аврааму трьох мандрівників? Означає, що Господь, Трійковий в Особах, постійно ніби мандрує на землі і наглядає за всім, що на ній робиться, і до пильних, уважних до себе і свого спасіння і шукають Його рабам Своїм приходить Сам, гостює в них і розмовляє з ними як з друзями, «до нього прийдемо і обитель; а безбожних людей запалює вогнем. – Бог і святі так само чують нас у молитві, як чують один одного люди, що розмовляють між собою, або як чують проповідника люди, що стоять у храмі, або воїни – голос вождя, – чують навіть незрівнянно краще та досконаліше; тому що ми чуємо слова іншого, але не знаємо, що в нього на серці та в думках, і трапляється так, що інший говорить, а зовсім інше має на серці. Бог же і святі не так: бачать, що у нас у думках і на серці, – Бог Сам Своїм всезнанням, а святі благодаттю Св. Духа, в якій вони вічно перебувають, і помічають, чи відповідають слова наші серцю, і якщо цілком відповідають серцю, а серце, у свою чергу, вірує, вірує, сокрушене старанно до Тебе прибігаємо) і бажанням отримати те, що просимо, то вони люб'язно схиляються на нашу молитву і подають бажане. Бог і святі хочуть, щоб ми на молитві уявляли їх живими, властивими себе, щоб ми зріли їх щирими очима. Живий Бог; немає Бог мертвих, але живих: і всі тому живи суть. – Усвідомлюю висоту сану та з'єднаних з ним обов'язків, – звертається він до парафіян у перший день свого служіння літургії в Андріївському кронштадтському соборі. – Відчуваю свою неміч і негідність, але надіюся на благодать і милість Божу, немічну, що лікує і збіднює, що заповнює. Знаю, що може зробити мене більш менш гідним цього сану і здатним проходити це звання. Це любов до Христа і до вас, любі брати мої. Любов – велика сила, – продовжує він: – вона і немічного робить сильним я малого великим. Нехай дасть і мені велелюбний до мене Господь іску цієї любові, нехай запалить її в мені Духом Своїм Святим. Прошу про це ваші молитви. – Навіщо зійшов Син Божий на землю? – Для того, щоб врятувати нас, для відновлення в нас занепалого образу Божого. Син Божий став сином людським... для того, щоб нас зробити синами Божими з чад гніву та смерті. О, невимовна любов Божа! О, невимовні щедроти Господні! - Він Преблагий зробив це: Він звільнив людство в вибраних Своїх, очистив від усякої скверни плоті й духу, освятив, прославив, звів від тління до життя вічного, удостоїв блаженного предстання страшному Престолу Слави Своєї. - Я поставив себе за правило: наскільки можливо щиро ставитися до своєї справи і строю слідкувати за собою, за своїм внутрішнім життям. Це справжні слова отця Іоанна, що характеризують все його життя, цілі, прагнення, правила, принципи і т. д. У цьому ж і ключ до розгадки його сили, його значення, надзвичайної популярності та гучної популярності. Ми бачимо в кронштадтському пастирі не тільки служителя вівтаря, але й вчителя, добровільного проповідника, щедрого благодійника, доброго зцілювача, мудрого організатора Будинку Працьовитості, наставника слабких, втішителя страждаючих і т. д. і т. п. Він ні на чому не зупиняється, все визнаємо. Хто б не звернувся до нього з проханням - він ніколи не відповість: Має десятки тисяч річного доходу, він не має зайвого карбованця на завтра – це факт; все отримане однією рукою він зараз же роздає іншою, а якщо не вистачає отриманого, він відмовить у тому випадку, якщо віддасть свою платню, зайві речі і відмовить собі у вечері чи обіді. Дітей у нього не було. Дружину свою він привчив давно вже дивитися на все на власні очі, і як «пастир добрий», він усі турботи, весь час, працю та сили віддає дітям духовним. Чим більше він працює, чим більше він себе виснажує, тим більше у нього сил і фортеці; що більше він роздає грошей бідним, то більше вписується до нього коштів. – Я живу не для себе, а для інших. У цих небагатьох словах сказано все, і в них полягає таємниця всього життя отця Іоанна, його популярності, подвижництва та земної слави! Батько Іоанн 35 років прагнув досягти цієї високої мети і за всієї своєї скромності може сказати, що він цілком досяг цієї ділі. Наведемо кілька прикладів «самозабуття», якщо можна так сказати, отця Івана. Одного разу, років 20 тому, отець Іоанн щойно повернувся додому, після незліченних візитів до хворих та страждаючих; перед будинком, як завжди, стояв натовп жебраків, які чекали милостині. Батько Іван роздав усе до останнього двогривенного і залишив лише 20 копійок на пароплав, щоб, відпочивши, їхати в Оранієнбаум до важко хворого. Треба зауважити, що кронштадтський пастир ніколи не має жодних грошей не тільки на «чорний», а й на завтрашній день; дружина його спочатку чимало турбувалася з приводу такого постійного безгрошів'я, але з роками вона переконалася у відсутності потреби і звикла жити «сьогодні», не думаючи про те, що буде завтра. Так подружжя звикло жити і живе дотепер, будучи навіть матеріально не біднішим за мільйонера. Кронштадтський пастир «посіяв» за 35 років щонайменше 300–400 тисяч рублів, розданих їм у цей час різними сумами від 1 к. до сотні рублів. Зате і жнива його великі і рясні. Якби він побажав мати готівку мільйон рублів, він міг би зібрати його в кілька днів. Ми говоримо це на підставі фактів; при одній вісті про відкриття в Кронштадті «Будинку Трудолюбства» о. Іоанну посилалися з усіх боків приношення в таких розмірах, що «прихід» завжди перевищував потреби. Але водночас особисто в о. Іоанна дуже часто не буває в кишені та рублі. Так було і в наведеному нами випадку. Залишивши собі на пароплав 20 коп., о. Іоанн знав, що вдома в нього цієї суми не знайдеться. Щойно він увійшов до своєї скромної кімнати, як почув у передпокої шум і гучну розмову. Не знімаючи верхнього одягу, о. Іван повернувся до передпокою; виявилось, що якась жінка з риданнями просить пустити її до батюшки. – Хай зачекає, – каже о. Іоанну дружина: - адже ти з 5 год. ранку ходив, голодний, змучений; пообідай, відпочинь... - Стривай, я запитаю, що вона хоче. Побачивши батюшку, жінка кинулася йому в ноги. – Врятуй нас, батьку, – молила вона: – У мене чоловік помирає, п'ятеро дітей другий день не їли, я сама ледве ходжу… Одна надія на тебе… – Ходімо до тебе, – лагідно відповів о. Іоан, підіймаючи жінку, – Господь тобі допоможе... І о. Іоанн, зовсім забувши про обід і втому, вийшов із дому разом із жінкою. - На, ось тобі 20 коп. Зайди в лаву, купи хліба та яєць, більше в мене немає. Прийшовши до жінки, о. Іоанн дійсно застав картину страшної злиднів: вмираючий дивився очима, що неживо зупинилися і не ворушився; діти стогнали з голоду. Коли хліб та яйця було з'їдено, о. Іоанн сам допоміг жінці прибрати її темну підвальну комірчину, привів кілька в порядок дітей і потім, опустившись навколішки перед крихітним зразком, що висів у кутку, почав голосно молитися. Жінка повторювала слова молитви і все чекала, коли ж отець Іван буде просити у Господа зцілення хворого, поліпшення їхнього тяжкого становища, потреби... Але отець Іван просив зовсім про інше... Він благав Бога про прощення гріхів, спасіння душі, про віру і любов до Спасителя... Коли голос його стих, він стояв ще довго, опустивши голову, і потім, вставши з колін, підійшов до ліжка і благословив хворого. - Прийди до мене завтра до церкви, - сказав о. Іоанн йдучи. Не встиг він вийти з дому, як побачив уже кілька людей, які чекали на нього з запрошеннями в Петербург і Оранієнбаум; вислухавши прохачів, о. Іоанн вирушив з ними на пароплав і тільки о першій годині ночі повернувся додому «обідати»... Назавтра жінка чекала на паперті виходу свого благодійника. Побачивши її в натовпі, о. Іоанн дістав із кишені кілька конвертиків і передав їх їй. У конвертах, вручених о. Іоанном, виявилося кілька кредитних квитків та облігацій східної позики у 1000 рублів. Хворий зовсім оговтався від хвороби, відкрив свою торгівлю і тепер займає в Кронштадті чільне і почесне становище; нещодавно він пожертвував 10 000 рублів на потреби благодійності. Ось які результати мав двогривенний о. Іоанна і його відмова від обіду, щоб поспішити на допомогу нужденному ближньому. Як приклад самовідданої любові о. Іоанна навіть до ворогів своїх, нагадаємо випадок, про який свого часу багато говорили. З деяких пір о. Іоанн став помічати даму, що переслідує його, яка з'являлася всюди за ним і докучала йому своїми пустими розмовами. Пастир лагідно просив її дати йому спокій, але переслідування жінки ставали все настирливішими; бачачи, що о. Іоанн не звертає на неї жодної уваги і мовчки переносить всі завдані йому неприємності, жінка перейшла до лайки і погроз; при цілому натовпі народу вона паплюжила пастиря негідними словами, загрожувала кулаками і одного разу зазіхнула на образу дією... О. Іоанн лагідно заспокоював свою образницю, захищав її від обуреного натовпу і, коли поліція порушила справу про порушення тиші та спокою, о. Іоан не тільки відмовився від будь-яких особистих звинувачень, але сам захищав кривдницю і просив її виправдати. Дивну даму було засуджено до штрафу. Незабаром, однак, вона вже очевидно для всіх виявилася несамовитою: вона збожеволіла... Серед осіб, які неприязно належали до о. Іоанну, був, між іншим, кронштадтський поліцеймейстер Головачов, який кілька років тому був відданий суду за лихоцтво та хабарництво. Знаючи ворожі дії Головачова проти шановного пастиря, прокурорська влада викликала як свідка о. Іоанна. Будівля суду ломилася від публіки у день допиту о. Іоанна. Головачов та його захисники були у сильній ажитації. Але почався допит, і на спільне подив о. Іоанн говорив тільки про добрі вчинки Головачова, і в кожному обвинувальному пункті він відповідав і вказував щось гуманне, корисне... – Свідок, – звернувся до о. Іванові прокурор, – ви повинні говорити на суді всю правду, нічого не приховуючи. Очі о. Іоанна засяяли тим вогнем, який неодноразово змушував тремтіти багатьох; він не дав закінчити прокурору розпочатої фрази і промовив на всю залу твердим голосом: – Я говорю про священство... Усі присутні затамували подих. Прокурор відмовився від допиту, захисники теж – і о. Іоанн залишив залу суду, мабуть схвильований, але зазвичай лагідний і ласкавий. Його години півтори тримав у коридорах натовп народу, просячи благословення. Слова: «я говорю про священство» залишилися у всіх надовго в пам'яті. Любов до ближніх отця Іоанна чудова тим, що він не обмежується одним задоволенням простого почуття співчуття. Є багато нервових людей, які, егоїстичне почуття, роблять добро, приносять жертви тощо. буд. Не підлягає сумніву, що о. Іоанн – людина нервова; цілком можливо, що він не позбавлений почуття співчуття, що приносить йому особисті страждання, але його любов і його добрі справи аж ніяк не виходять із цього почуття. Можна привести тисячі доказів на підтвердження того, що його кохання завжди самовіддане, його добрі справи виходять із однієї любові до інших, а не до себе. Кохання о. Іоанна завжди йде далі простого співчуття, а іноді і розходиться з останнім абсолютно діаметрально. Ми знаємо багато випадків, коли за егоїстичним почуттям співчуття слід було б негайно усунути причини страждання ближнього, а тим часом, о. Іоанн посилював ці страждання, звичайно, тимчасово, знаючи добре, що порятунок і щастя страждаючого зовсім не в одному усуненні тимчасових справжніх страждань. Людина нервова, з егоїстичним почуттям співчуття, не стане чинити так і ще менше дбатиме про віддалене майбутнє даного суб'єкта, який потребує не паліативних заходів зцілення, які ліки або милостиню, а радикальному, корінному виправленні для блага всього свого життя і майбутнього, іноді дуже віддаленого. Неодноразово трапляється, наприклад, що о. Іоанн відмовляє у сповіді чи благословенні, хоча той, хто звернувся до нього зі сльозами, благає не гнати його; іноді благання межують з відчаєм і супроводжуються сльозами, плачем, риданнями. Людина нервова поспішила б швидше задовольнити прохання, щоб позбавити себе такої важкої і неприємної сцени, проте, о. Іоанн залишається непохитним і витримує боротьбу. Чому? Тому що він бачить, що прохач прийшов до нього не зі щирим серцевим каяттям, а, швидше, за забобонами, через одну обрядовість; благословення або сповідь за таких умов не принесуть користі для спасіння душі прохача або його морального виправлення, а тим часом деякі муки хвилювання і страху, що виявляються в сльозах і благаннях, швидше принесуть користь; який отримав відмову, якщо в нього є іскра розкаяння, не зупиниться на цьому, продовжуватиме внутрішню боротьбу із собою, повернеться ще раз до о. Іоанну і тоді, якщо отримає прохане, воно досягне мети. Ми знаємо одного московського купця, який промишляв обурливим куркульством і для «заспокоєння совісті» вирішив з'їздити «поговорити» до отця Іоанна, хоча найбезсовісніший вибір і експлуатація тривала як і раніше. О. Іоан не тільки відмовив у сповіді, але наговорив купцеві багато гірких істин. Благання і клятви не допомогли: купець поїхав назад, не отримавши св. причастя. Через півроку він знову з'явився і, як і раніше, поїхав ні з чим. Тільки втретє, коли він припинив свою злочинну діяльність, розрахувався зі скривдженими та зробив багато пожертв, вирішивши займатися чесною працею, о. Іван ласкаво підбадьорив його, допустив до сповіді і, благословивши, відпустив додому з «світом»... Сила о. Іоанна Кронштадтського Отець Іоанн, як ми бачили вище, відправляє протягом довгого 35-річного періоду всі священицькі обов'язки, до законоучительства включно, нарівні з іншими ієреями; у нього є свої парафіяни, треби тощо, як і в усіх інших церквах з одним чи кількома священиками; але та діяльність, про яку я говоритиму нижче, виходить з меж «приходу» кронштадтського Андріївського собору, як взагалі вона виходить з меж обов'язків духовного отця і пастиря Церкви. Ця діяльність «поза-нормальна», якщо можна так висловитися, або «над-нормальна», і вона дає отцю Іоанну той моральний образ, який, подібно до магніту, притягує до себе серця людей, змушуючи їх шукати скромного і нічим за зовнішнім виглядом або становищем священика, що не виділяється. «Відносини» отця Івана до всіх, хто до нього звертається, надзвичайно прості, задушевні, щирі та дуже теплі. Ні стан, ні становище, що звертаються до «батюшки», не мають ні найменшого значення; багатому і бідному, ошатному і обірваному, що дає і просить, генералу і міщанину - одна шана і місце, однакова увага, така ж привітна усмішка і готовність зробити все, що можливо. Чи жебрак у лахмітті або розряджений франтик підійде до батюшки, він подивиться в очі, нахилить до вуха, що говорить, і твердо дасть відповідь. Відмова або привіт, суха, сувора догана, обіцянка, сповіщення або прямий дозвіл і благословення даються з міркувань, які нічого спільного не мають зі станом, костюмом і зовнішністю прохача. Навпаки, наскільки я помітив, о. Іоанн охочіше і лагідніше розмовляє з бідними, ніж з багатими, з тими, що просять допомоги, ніж з тими, хто дає... Які ж, однак, є у «батюшки» мотиви та міркування, через які він ділить своїх дітей на категорії і далеко не однаково нагороджує своїми симпатіями? Мотиви є, але дуже вони не схожі на загальноприйняті в нашому суспільстві мотиви... У нас на першому плані багатство, потім йде вихованість, характер, звички, коло, суспільство, манери, вік, зв'язки, репутація і т.д. Іоанна все це абсолютно не має жодного значення! Душа людини, внутрішній світ і сфера серцевих спонукань – ось критерій, на який міряє «батюшка» своїх дітей... Чим більше людина прив'язаний у землі і земним похотям, тим менше він знайде відгук у о. Іоанні, і, навпаки, чим вільніше серце людини від прихильностей до тлінних скарбів, тим ближче і рідніше виявляється він кронштадтському пастирю... Тут є якась «спорідненість душ», незрозумілий взаємний потяг, який не піддається визначенню шляхом зовнішніх спостережень. Ви бачите, напр., двох людей похилого віку, що стоять перед «батюшкою»... Один - мільйонер, який суне в руку священика пачку асигнацій і принижено кланяється, а другий, обірваний жебрак, стоїть, похнюпивши свою сиву голову... Перший розсипається в компліментах і люб'язностях за адресою батюшки, а другий за адресою батюшки зморшкуватим щокам. Між цими двома старими така різниця, що тільки тут, біля вівтаря, вони й могли зійтись разом, стояти поруч... Один обертається в обраному суспільстві, його візити приймають, як рідкісну та цінну увагу, а інший – мешканець нічліжних притулків, який, навіть при поясненнях із двірниками чи сторожами, шанобливо знімає! Мільйонер шокує це сусідство, він чекає, що о. Іоан зараз же його попросить у вівтар, запропонує йому відвідати його, відслужити молебень... Адже він архієреї приймає у своїх хоромах, а тут зробив честь скромному священикові, сам перший до нього приїхав, і раптом будь ласка стояти поряд з якимсь жебраком обірванцем... От мільйонер зробив приємну усмішку, помітивши, що батюшка дістає з кишені просфору, і приготувався благочестиво... Та батюшка простяг руку з просфорою до жебрака, поклав ліву руку йому на плече і лагідно заговорив: - На-но, любий, просфорку. Ти де живеш, як твоє ім'я? Мільйонер червоніє, блідне... Він готовий провалитися крізь землю, його губи щось шепочуть, а ноги машинально задкують. – Благословіть, батюшка, – вимовляє він нерішуче. Але о. Іван побачив такого ж обірванця, як перший, з яким він зараз говорив, і поспішає простягнути йому складену хрестом руку. Якщо вірне прислів'я, що обличчя є дзеркало душі, то о. Іоан саме на обличчях своїх «дітей» шукає відображення душі. І лише однієї душі – нічого йому більше не треба! За виразом очей, складкою на губах, по інтонації голосу «батюшки» зараз же можна помітити, яке «віддзеркалення» побачив він у дзеркалі... Чи дрібне самолюбство, сухий егоїзм, марнославне підлещування, напускне святенництво або, навпаки, душу люблячу, з високими ідеалами щирими намірами... Як відгукнулося, так і відгукнулося! Хто прийшов отримати лицемірне прикриття своїх підлих і брудних справ, хто прийшов заплатити подати за невинні сльози змучених «ближніх» або ж з'явився жадібно шукати мирських скарбів, той зустріне крижаний прийом у «батюшки» і піде з тим, з чим прийшов, але зате «виграє» та душа у ній серцевий відгук, тепла участь і невидиме спілкування... У «дзеркалі» відразу ж позначиться стільки радості, щастя, достатку й насолоди, що ці обличчя можна ясно бачити в тисячному натовпі... Читачі не нарікають на мене, якщо я наведу тут кілька прикладів і оповідань з області «спорідненості душ» о. Іоанна та його дітей. Життя внутрішнє, невидиме рідко відбивається так ефектно і рельєфно, як зовнішні прояви зцілень чи матеріальних посібників о. Іоанна, але це життя дає набагато більше повчального та нового матеріалу. Для людей, які відкидають духовний та релігійний елемент у діяльності о. Іоанна, наведені факти не матимуть жодного значення, але вони так само відкидають у все інше. Якби о. Іоанні було достатньо віри для того, щоб воскрешати померлих або повелівати стихіями, то й тоді знайшлися б підстави для заперечення фактів і запевнення, що «все це казки»... Дуже багато різних розповідей про моральний вплив о. Іоанна на своїх дітей. Згадаю один факт, з особисто мною перевірених, і дійові особи яких мені самому відомі. Це історія дрібничка-крамника в Кронштадті, про яку багато говорять і досі. Крамар цей живий, здоровий і сам розповідає таке... – Я торгую в Кронштадті років уже 20. Моя лавочка поміщається недалеко від того будинку, де живе «батюшка» отець Іоанн та за півверст від «Дома Трудолюбства». Завдяки цьому сусідству мені щодня доводилося бачити о. Іоанно, а натовпи жебраків снують повз мою лавку постійно. Ви самі розумієте, що для торгівлі ця публіка становить одну перешкоду і не приносить жодної користі. Проте торгував я чудово, удвічі більше за моїх товаришів, лавки яких розміщуються на жвавих вулицях. Чому? Я пояснював це тим, що навколо «Будинку Трудолюбства» почали влаштовуватися дивовижні будинки, з'явилися прочани, і моя лавочка з кожним днем ​​торгувала все краще. Останні 6-7 років до мене щодня почав заходити батюшка... Він приходив тільки міняти паперові гроші на дрібні монети, йому, бачите, треба було одягати жебраків копійками, і він міняв у мене 10-15 рублів щодня. Я проти такої послуги нічого спочатку не вмів, хоча доводилося інколи затримувати покупців і гаяти багато часу; одного разу крамниця була сповнена покупців, і входить о. Іоанн. – Дайте, – каже мені, – на 20 рублів дрібниці... Така це мене взяла досада! Дрібниця самим потрібна, народу – хоч розірвись, а тут перелічуй півгодини копійки на цілих 20 рублів. Проте робити нічого образити батюшку не хотілося, і я виконав його прохання, але подумав: - Хоч би ти забрався кудись у іншу лавку зі своїми копійками. Набрид, право... Отець Іоан подякував, взяв мішечок з мідяками і вийшов. Минає день, другий, третій... Батюшка не йде міняти. Я на це й уваги не звернув, навіть задоволений був... Минуло близько місяця... Помічаю я, що з кожним майже днем ​​торгівля у мене йде все гірше й гірше; покупців як натовпу немає, але часто й нікого немає у крамниці. А тут, як на гріх, капуста скисла хліб. що не спечеш - м'якіна одна, просто викидай, огірків ціла бочка зникла. Словом, через два місяці моя торгівля стала невпізнанною, наче руку хто наклав; збитки за збитками, а покупців майже й не видно... Взяла мене дума! Що б могло таке статися?.. Жодних таких видимих причин немає: прикажчики ті ж, і лікаря ті ж, і не виїжджав ніхто з околиця, навіть побільшало мешканців вулицею... Що за притча?! Збитки, тим часом, все зростають не щодня, а щогодини. Якщо так торгувати, до кінця року можна окрутитися... Пішов я раз до приятеля, і розмовляємо з ним, розповідаю все, як є. – Дивно, – каже. - А що, отче Іван ходить до тебе дрібницю вимінювати? – Ні, – кажу, – давно перестав... А що? - Та дивись, чи не скривдив ти його чим? Мене точно по голові хтось обухом ударив. Згадав я, як востаннє подумки сварив батюшку, коли з того самого дня перестав він ходити до мене, і того ж дня, ввечері, довелося мені викинути 12 пудів скислої капусти, а торгівля ніби обірвалася раптом. Заплакав я гірко і говорю: так і так. – Ну, ось бачиш, – відповідає приятель, – сам і винен. Не хотів дрібниці біднякам послужити, адже, не для себе батюшка міняв гроші, сам знаєш; інший радий був, своїх додав, а тобі й часу шкода стало. Пішов я наче вбитий. На другий день, на світанку, до батюшки... Він упізнав мене, прямо каже: - Я більше не турбую тебе... Я в ноги. Каюсь, плачу... А батюшка так ласкаво каже: - Устань, устань. Господь милостивий, простить, ти тільки бідняків люби; адже, брати вони тобі. Христос і для них постраждав на хресті... Не відвертайся від того, хто просить, якщо можеш допомогти йому чимось, а то й Господь від тебе відвернеться! - Батюшка, - кажу, - вибачте... – Я на тебе не серджусь і не гніваюсь. Ти мене нічим не образив... Якщо ти кого і образив, то бідняків моїх, а не мене... Батюшка відслужив на моє прохання молебень, а я щодня став підгодовувати жебраків: кому хліба, кому гріш – не відмовляв нікому майже... - І все пішло по-старому. Торгую знову, слава Богу... Було б зайве, та й неможливо, перераховувати тут усі подвиги милосердя та любові отця Івана до ближніх – знедолених. Вкажемо для прикладу два-три випадки. О. Іоанн помітив у храмі виснаженого старого на милиці, з обличчям, яке виражало страшне горе і страждання. О. Іоанн покликав його до себе після богослужіння та висловив бажання проводити його вдома. Виявилося, що цей старий – ще «миколаївських часів» солдат, має негідника-сина і голодує кілька днів. - Ось тобі, старий, дрібниця. Але ти молись і дякуй Господу. Я зроблю тебе багатієм, – сказав йому на прощання о. Іоанн. Дід думав у простоті душі, що добрий пастир дасть йому багато грошей, але в пакунку, даному о. Іоанном, виявилося лише на півтину міді. Він почав чекати. Тим часом батько Іван розшукав його сина і протягом цілого місяця щодня присвячував йому кілька годин; вони разом працювали, займалися, молилися, і згодом п'яниця і дрібний шахрай став чесним, працьовитим і здібним майстром, який нині має власний будинок у Кронштадті. - Так от багатство, обіцяне мені батюшкою, - говорив потім зі сльозами старий, перебравшись жити до свого сина і милуючись крихтами-онуками. Взагалі сім'я ця понині вважається найблагочестивішою і богобоязливішою, а водночас і найщасливішою. Інший випадок мав місце у перший рік надходження о. Іоанна в Кронштадт. Він зайнявся «соборними жебраками», тобто жебраками, що стоять постійно на паперті собору. Серед них чимало було молодих і здорових дармоїдів, які неодноразово забиралися комітетом про жебраків. Стояти марно і збирати милостиню їм було легше роботи, а сором цими людьми давно втрачено... Але в очах о. Іоанна «ця золота рота», або «босонога команда» була, перш за все, людьми та людьми глибоко нещасними. — Я готовий був би терпіти злидні, — говорив пастир. – Я не боюся голоду та холоду. Це ще не є нещастя, але коли я забуду Бога, втрачу сором і совість; коли мені не соромно буде простягати здорову руку за Христовою допомогою і нести милостиню в шинок; коли я не буду навіть усвідомлювати, помічати цього – тоді я зроблюся глибоко нещасним, жалюгідним і гине. І отець Іван поспішав на допомогу до цих «золотіків»; відокремлював від них людей менш зіпсованих, діставав їм службу та місця; усвідомлював затятих п'яниць-жебраків і не відмовляв нікому у допомозі... О. Іоанн досить часто відвідував купецьке сімейство С. на Василівському Острові, в 12 лінії, поблизу Малого пр. У цьому ж будинку жили три молоді люди з учнів, які нерідко кепкували над незрозумілою популярністю о. Іоанна, що збирає натовп усюди, де він тільки з'являється. Одного разу їм прийшла думка «посміятися» з цілющої сили молитов Кронштадтського пастиря, і вони придумали такий фокус. К-ий, найшвидший юнак, вирушив у сімейство С. переконливо просити о. Іоанна, коли він буде у них, заїхати до його вмираючого товариша. С-в прикинеться тяжко хворим, а М-н зобразить брата, що плаче біля ліжка вмираючого. Сказано – зроблено. О. Іоанн вислухав прохання К-го, глянув пильно на нього і сказав: - Я нікому не відмовляю в молитві і зайду до вас, але пам'ятайте, що ви жартуєте з Богом! К-ий зніяковів, але все-таки, наполягаючи на проханні, запевняв, що товариш при смерті. Не минуло й 10 хвилин, як біля дверей квартири молодих людей пролунав дзвінок. С-в шмигнув у ліжко, вкрився ковдрами і почав слабо стогнати. М- опустився навколішки біля уяви мнимо-хворого, а К-ий кинувся відчиняти двері. – Де ваш хворий? – уривчасто спитав пастир, наголошуючи на слові «ваш». Прошу, батюшка, завітайте, - заметушився К-ий і завів гостя в сніжну кімнату. Хворий продовжував стогнати, а М-н схлипував. О. Іоанн зупинився посеред кімнати і шукав образ очима. Ікони в кімнаті не було. Тоді він став навколішки посеред кімнати і, перехрестившись, почав молитися... – Господи, пішли їм за вірою їхньою... О. Іоанн швидко підвівся і, не прощаючись, подався до виходу. К-ий і М-н побігли його проводжати до сходів... З гучним сміхом повернулися вони до кімнати хворого. Ваня, Ваня, вставай, о. Іоан поїхав... - Та вставай же, повно вдавати, адже він поїхав... На жаль! Нещасний не вдавався. Він лежав у повному паралічі: язик, руки, ноги – все віднялося, тільки посилене моргання очей доводило, що юнак живий і хоче щось сказати. Стовпняк жаху знайшов на жартівників. Вони не розуміли, що навколо відбувається, і коли прийшли до тями, переглянулися і гірко заплакали над «живим трупом». - Ваня, Ваня, над Богом ми хотіли сміятися... пробач, пробач нас... Надіслали за лікарями. Три досвідчені лікарі провели всю ніч біля ліжка хворого та констатували такий параліч, який виліковується роками, якщо тільки виліковується. - Мабуть, страшне горе вразило вашого товариша: вся його нервова система розбита, - говорили лікарі. Молоді люди тільки плакали, не наважуючись розповісти лікарям істину. З першим же поїздом на ранок обидва жартівники поїхали до Кронштадта. О. Іоанн не міг їх прийняти до вечора, і, коли йому доповіли про молодих людей, він вислав їм сказати, що нічого для них зробити не в змозі. М-н і К-ий усю ніч прожурили біля сіренького будиночка і, коли вранці о. Іоанн здався, кинулися йому в ноги, благаючи пробачити їх. Добрий пастир підняв юнаків і наказав їм іти до церкви. Там після літургії він відвів їх до ікони св. Миколи чудотворця, і тут близько двох годин тривало повчання. Поважний пастир почав із вказівки на непристойність їхнього вчинку, на те, що вони не мають права жартувати з людьми старшими за них і потім перейшов до викладу євангельського вчення. – Тепер помолимося, – сказав о. Іоанн, коли повчання було закінчено. Нема чого й казати, що молоді люди ніколи ще так не молилися, як цієї хвилини. Св. ікона чудотворця здавалася їм живим ликом, спочатку грізним, а потім дедалі більше милосердним. - Їдьте з Богом і Його славословіть. У юнаків наче гора впала з плечей. Вони відчували незрозумілу для них радість: їхня душа раділа, і все навколишнє здавалося їм у якомусь райдужному світлі. Товариші приїхали додому надвечір. Їм відчинив двері С-в. - Ваня, чи ти це? Ти здоровий! - кинулися до нього друзі. - Майже здоровий. Голова тільки важка і якась втома у всьому тілі. Виявилося, що в ту саме годину, коли в Кронштадті о. Іоан молився з юнаками біля ікони св. Миколи чудотворця, С-в підвівся, і поступово до нього почала повертатися можливість володіти онімілими членами. Першою ожила права рука, і першим рухом її було хресне знамення. Навряд чи треба додавати, що молодим людям не спадало вже на думку жартувати з питань віри та релігії. Подвиги о. Іоанна Кронштадтського Я вже згадував, що життя самого о. Іоанна дає менше матеріалу для спостерігача, ніж побут, душевні рухи та життя численних «дітей» його. Воно й зрозуміло: о. Іван живе не для себе, а для інших, тому на інших його і треба вивчати, знайомитися з його власним життям та діяльністю. Для людей малорозвинених і нездатних аналізувати явища, що відбуваються навколо, звичайно, найбільше мають значення зцілення хворих і матеріальна підтримка бідних. Тут видно для будь-якого як причина, так і наслідок цього явища: бідний став багатим, хворий одужав! Таке явище зрозуміє кожна дитина, і тому у «славі» о. Іоанна масовий рух викликали саме такі факти одужання та збагачення. Десятки осіб, які дали «біографію» кронштадтського пастиря, не пішли далі за ці зовнішні прості явища. Їм, ймовірно, виявилося не під силу поглянути глибше на паломництво, що відбувається в Кронштадті, і придивитися до того натовпу, який щодня оточує батюшку і стікається в Кронштадт з усіх кінців Росії! Якби вони здатні були усвідомлювати спостереження, то, без сумніву, побачили б, що внутрішнє переродження людини в її душевні прояви при зносинах з о. Іоанном набагато важливіше, цікавіше і знаменніше за зовнішні факти. Для більшої наочності я наведу кілька прикладів, які самі говорять за себе і доведуть читачам правильність попередніх слів. Звичайно, ті, які пояснюють нервовим потрясінням чи магнетизмом випадки зцілень о. Івана, назвуть справжні факти фанатизмом чи розладом розумових здібностей, але я, право, побажав би, щоб усі люди були такими божевільними; тоді не треба було б ні в'язниць, ні судів, не було б тоді ні жебраків, ні голодуючих, а тим більше скривджених у знедолених. Своїх дітей, тобто рідних за тілом, у отця Іоанна Кронштадтського немає ніколи не було, зате дітей духовних у нього безліч, як у священика, християнина і, нарешті, як у людини. Я скажу без перебільшення, що цифра «дітей» отця Іоанна сягає кількох десятків тисяч чоловік, і він воістину їхній батько, який дбає не про одне духовне їхнє життя, але вникає в усі потреби земного існування, починаючи з їжі, ночівлі, роботи і закінчуючи хворобою. Можна було б побажати тільки, щоб кровні батьки дбали і любили рідних своїх дітей так само, як о. Іван дбає і любить дітей духовних. А знаєте ви, читачу, хто найчастіше ці ніжно улюблені «діти» о. Івана? Голь-бідолашна, п'яниці-пропійці... Так принаймні звуть цих нещасних бідняків у Кронштадті, хоча вони не більш як глибоко нещасні... Є ще «діти» о. Іоанна – це релігійні шанувальники пастиря, його сповідники і користуються його молитвами, порадами, благословеннями, настановами, вказівками тощо. У своїй книзі «Отець Іван» я постарався лише дати повну біографію поважного пастиря, не торкаючись тоді зовсім його духовних дітей. А тим часом, який це величезний світ, який представляє для спостерігача безліч цікавого і повчального матеріалу! Читачі, я впевнений, не нарікають на мене, якщо я запропоную їм кілька нарисів із життя цього саме світу, який зростає з кожним днем, захоплює все більші й більші сфери, обіцяючи в недалекому майбутньому стати таким самим великим, як великі істини, які сповідуються і проповідуються скромним кронштам. One summer, to Fr. An unknown man arrived to John in a terribly excited state. Сам вигляд цього чоловіка, з блукаючими очима, тремтячими руками, в безладному, хоч і пристойному костюмі, свідчив про щось надзвичайне, про якесь страшне горе. Similar visits from Fr. Джона зовсім не рідкість; Досить часто приходять «розпатлані суб’єкти», як їх називають у Кронштадті, або від померлих близьких, або розтратили чужі гроші, вчинили злочин, втратили багатство тощо. Усім таким людям о. John is especially attentive and somehow cautious, careful; але мене завжди дивувало, що поважний пастух не вживав жодних екстрених заходів, не кидався до них з допомогою, розрадою, заспокоєнням; навпаки, іноді він покине таку розпатлану тему, поїде до Петербурга і точно забуде про своє існування... О дивно! Здавалося б, людина, яка дійшла до відчаю, при вигляді такої байдужості мала б остаточно занепасти духом, але «розпатланий суб’єкт», навпаки, після двох-трьох слів з о. Іоанном помітно заспокоюється і протягом кількох годин усамітнення, залишений із самим собою у храмі, поступово повертає самовладання, починає здорово мислити, обговорює становище, подію та... одне з двох: чи о. Іоанн після повернення не знаходить його вже в Кронштадті або знаходить у стані тихого смутку, покірності і сліз, що полегшують душу. «Розпатланий суб'єкт», про який я завів мову, був серед останніх. Назвемо його Михайлом Петровичем. Ось короткі біографічні відомості. Він молодий ще чоловік, тридцяти років, гарний і добре вихований, з порядної сім'ї; разом із дипломом він завдяки протекції отримав місце і попереду мав кар'єру. Словом, Μ.П. все мав від життя для безбідного та щасливого існування у «суспільстві». – Все, чого можна було бажати, я мав, – говорив згодом Μ.П., – і я ніколи не замислювався над життям, своїми стосунками до суспільства та оточуючим. Та й навіщо було думати чи усвідомлювати, коли завжди все йшло точно за наказом, здавалося, завжди так буде; я нічого не бажав, крім того, що дається без жодних головоломних рішень. Життя, однак, виявилося неповним. Те, що легко давалося, скоро набридало, не представляло вже інтересу і ставало нудним, нудотним. А навколо Μ.П. все було таким. Туга, нудьга, нудьга поступово закрадалися в його душу і почала отруювати існування. Він навіть доходив до думки про самогубство... - Треба одружитися, - вирішив Μ.П. У наш час це рішення найпересічніше. Наука, знання, мистецтво, слава, користь суспільства тощо дуже рідко стають предметом захоплення для людини, яка усвідомила порожнечу свого існування. Найчастіше людина середнього розуму і не прийде до подібної свідомості, без будь-якого сильного чи морального, чи душевного потрясіння, але якщо, подібно до М.П., ​​з'явилася непрохана свідомість, то прямий і найпростіший спосіб вирішення – одружитися! Буде дружина, діти, обов'язки сім'янина, і, отже, немає більшої порожнечі. Сильна любов або захоплення для такого одруження не потрібні; Треба тільки знайти відповідний для майбутньої сім'ї індивід, що зовсім не важко. Дружина знайшлася, Михе. Пет. став сім'янином і був щасливий, як раптом дружина його втекла з якимсь французом, а сам Μ.П. опинився в Кронштадті... Даремно було б розпитувати М.П., як і чому це сталося. Він немовля відповідав на всі запитання: - Рішуче зрозуміти не можу! Все в неї було, досить, і я душі в ній не чув... Я зайшов би надто далеко, якби почав аналізувати минуле життя Μ.П. Про внутрішнє життя його можна лише сказати, що його не було й у зародку! Ніколи і жодної думки його не зупинялися на питанні про мету існування або про вище покликання людини. Раз тільки трапилося йому від душі реготати, коли один студент, який кілька місяців сидів над мікроскопами, одного разу, тріумфуючий, урочистий, оголосив, що йому вдалося знайти якусь хімічну сполуку. О. Іоан приїхав пізно ввечері і помітив Μ.П., що сидів на паперті Андріївського собору. Батюшка покликав його і наказав завтра прийти до ранньої обідні в «Будинок Трудолюбства». Але завтра після ранньої обідні виявилася така маса народу, що батюшку знову ніколи було говорити з Μ. П. – Ви можете залишитись до завтра? - Запитав о. Іоанн. – Звичайно, можу, батюшка, – покірно відповів той. Проте минуло п'ять днів, поки, нарешті, о. Іоанн прийняв Μ.П. За цей час розпатланий суб'єкт перетворився на колишнього bon-ton'ного пана, тільки з якимось похмурим відтінком, без ознаки посмішки. У п'ять днів Μ.П. переродився: з юнака став серйозною людиною і цілими днями просиджував, занурений у думи; глибокі складки на лобі і зосереджений, ніби злий погляд нерухомих очей свідчили, що його думи були невеселі. - Що ж ви хочете від мене? – почав розмову о. Іоанн тоном повної байдужості і з таким виразом серйозності, якого ніколи не бачили на його доброму обличчі різні обірванці, жебраки та хворі. Μ.П., мабуть, не очікував такого прямого питання, яким і сам ніколи не ставився раніше; він чув, що різні люди в нещастя їдуть до о. Іванові, у нього теж трапилося нещастя, і він поїхав... А навіщо – він і сам не знав; чи поверне йому кронштадтський пастир дружину чи втішить тільки – він себе й не питав. Минула хвилина мовчання. Батько Іван не хотів допомагати своєму співрозмовнику висловитись... – Людині завжди після легше буде, коли вона сама прямо і голосно назве своє становище істинними словами. Потрібно довести його до повного покаяння, – каже кронштадтський пастир. – У мене дружина пішла… втекла, – сказав Μ. П., щойно вимовляючи слова. - І я... я... страшенно страждав!.. – Страждали? Тепер ви страждаєте менше... - Менше, - радісно промовив Μ.П., усвідомлюючи, що з моменту його приїзду в Кронштадт, він дійсно став менше страждати; це полегшення здавалося йому випадковим, тимчасовим, ніби затишшям перед бурею, але тепер він відчув, що рана його отримала лікувальний бальзам, і одужання відбувається швидко. Як, чому й звідки йде полегшення, він, звичайно, не усвідомлював, але відчував, що йому надзвичайно легко та приємно біля батюшки. - Хто живе в Бозі, тому страждання не тяжкі, а хто любить Бога, тому все на благо... Подумай добре, чи не в минулому твоїм лежить причина всього настою того; Чи так ти жив, як належить жити християнинові, доброму, чесному та порядному громадянину? Чи не заслужив ти сам на те, що дружина тебе покинула? Години дві тривала розмова батюшки з Μ.П. і закінчилась молитвою. З першого класу гімназії Μ. П. не молився до цього дня... Він залишив церкву «Будинку Трудолюбства» майже в захопленому настрої, і, при думці про дружину, він уже не мріяв про криваву помсту, не впивався надією смертю француза винагородити свою честь... Дня за два батюшка знову зустрів M.П. і спитав, що він робить у Кронштадті. – Я хочу отримати у вас сповідь та св. причастя... - Добро, а чи примирився ти з своїми ворогами? – Я сам перший ворог собі та іншим, батюшка, – відповів Μ.П. – Мені просити треба вибачення в інших, а не їм у мене… Я сьогодні молився навіть за них… – Добре. Приходь увечері до собору, ми поговоримо. За тиждень Μ.П. повернувся до Петербурга і взявся до роботи. Переродження було повне. Весь вільний час він проводив за молитвою із читанням св. писання. У театрах, на гуляннях його не бачили, але в підвалах та кутах жебраків знедолених він з'являвся нерідко; товариші-товариші по службі були вражені зміною в Μ.П., і всі одноголосно знаходили, що він став надзвичайно добрий, уважний і попереджувальний до всіх, не пропускаючи жодного випадку бути комусь корисним; він цікавився літературою, новими корисними відкриттями, мистецтвом і у всьому ретельно уникав тієї пікантності, за якою раніше був перший «ходок»; начальство зі свого боку ставило Μ.П. в зразок... Якщо скажу, що Μ.П. досі часто їздить до о. Іоанну і вважає його єдиним своїм благодійником, духовним отцем і другом, то я можу покінчити з нашим героєм... У моїх чорнових записах є не один десяток таких самих Михайло Петровичів, але я вважаю, що немає потреби розповідати всі ці історії, тому що загалом одна й та сама думка, одне в той же початок і кінець. Людина цілком байдужа після сильного потрясіння усвідомлювала порожнечу і огидну вульгарність такого життя... Він шукав виходу, шукав його у кронштадтського пастиря і перетворювався на корисного громадянина, доброго християнина і знаходив своє власне щастя! Для суспільства, держави і Церкви таке перетворення приносило величезну користь, збільшуючи контингент добрих людей. Я вважаю, що і за це, як за допомогу бідним, отцю Іванові можна сказати щире спасибі! Ось розповідь одного бідняка. «На початку минулого року непосильна робота звалила мене: я небезпечно захворів. Зусиллям лікарів моя хвороба не піддавалася, і страждання, спричинені мені болем у печінці і свербіж від розлиття жовчі у всьому тілі, не давали мені спокою ні вдень, ні вночі. Домашні мої, змучені доглядом за мною та моральним стражданням за результат хвороби, звернулися до кронштадтського «батюшки» з проханням про його приїзд до хворого і... він приїхав. Приїхав у бідну квартирку хворого, підійшовши до ліжка, лагідно і лагідно сказав: «Вставай, помолимося». І я, що вставав тільки за допомогою тих, що доглядали мене, тепер знайшов сили встати, одягнутися я вийти в іншу кімнату, де були вже приготовлені стіл та ікона для молебню, опустився на коліна і благоговійно слухав, як пастир волав до Владичиці про моє зцілення. З кожним словом молитви я відчував, як якась чудова сила вливалася в мене, серце трепетно ​​билося, болі стихали, і сльози, великі благодатні сльози лилися з очей... І не я один плакав – плакали всі, хто був у кімнаті, виключаючи тільки того, хто волав до Богоматері, вимагаючи її допомоги і закликаючи її заступництво за хворого. Нарешті, закінчивши молитву, він із ясною посмішкою звернувся до мене з запитанням: «Що найбільше завдає тобі страждання?» Я сказав про мою хворобу і поскаржився на свербіж, що роз'їдав моє тіло і не давав мені ні хвилини спокою ні вдень, ні вночі. Він торкнувся хворого місця, провів кілька разів руками по моєму тілу, благословив мене і, сказавши: «Молись Богу, будеш здоровий!» - Виїхав. Все це сталося так швидко, так несподівано, наче уві сні. Я не лягав більше в ліжко і за два тижні взявся за роботу. Хвороба пройшла, не поверталася, і я забув про те, хто дав мені можливість жити, працювати та допомагати у заробітку іншим. Минув рік, і та ж праця вдруге підірвала мої сили: у мене відкрилося легеневе кровохаркання. Я згадав отця Івана, послав йому телеграму з проханням про молитву і дав обіцянку поїхати при першій нагоді в Кронштадт, щоб особисто просити його благословення. І за тиждень я був здоровий». Цей бідняк став тепер місіонером. Майже два роки вже, як я познайомився з одним із шанувальників о. Іоанна, якого називатиму Петром Івановичем. Багато вечорів ми провели в дружній бесіді, ділили один з одним свої враження, що нас цікавили спостереження, і в даний час Петро Іванович ділить зі мною всі свої радості і горе. Ми й досі зустрічаємося з ним дуже часто. Років 10 тому Петро Іванович обіймав на службі видний пост, носив блискучий мундир і жив, як належить жити особі Ѵ-го класу, одержує 6000 крб. річного змісту. До релігії П.І. ставився цілком байдуже, не те щоб він був атеїстом, а просто обходив питання віри мовчанням, знаходячи, що й так століття прожити можна, а «вмиратиму – подумаю»... Для оточуючих він був чоловік сухий і майже злий; допомоги чи добра він нікому не надавав, а якщо доводилося покарати – пощади чи співчуття – ні-ні! – Живим у труну покладу, – казав він сам. «Характер» чи такий суворий був у П.І., чи виховання, служба загартували його, але тільки людина-кремінь був, і любов'ю оточуючих він не користувався... 1882 року у П.І. раптово померла дружина - єдина істота, ніжно їм кохане. Перед смертю, коли лікарі відмовилися вже лікувати хвору, П.І. послав за о. Іоанном. – Хай помолиться – все одно вмирати, а якщо одужає – увірую! Отець Іван відповів посланому: - Мені у вас робити нічого! Він не поїхав... Хвора померла... І.П. прийшов у розпач... Він сидів уже з револьвером у руці, коли йому наче блискавка вдарила в голову. – Але ж о. Іоан не поїхав; у вас, каже, мені нічого робити... Чому не поїхав? Що то за о. Іоан?!.. До Вино-ва поїхав, і там дитина вмираюча погладшала. Петро Іванович поринув у думи і просидів більше години нерухомо. Коли він прийшов до тями, в його мозку дозрів ясний і певний план дій... А другого дня він вирушив до о. Іоанну і просив сповіді. Тут вилилася, так би мовити, вся наболіла душа його. - Зі смертю дружини, - розповідав після Петро Іванович, - переді мною відкрилася якась прірва, безодня, похмура порожнеча... Я відчув холод смерті і безсилля всіх наших знань, якими людство пишається, суєтність усіх турбот, клопоту... Якщо людина з усією наукою така безсила і нікчемна перед смертю, часом, тільки для того ми живемо, щоб при першій випадковості звернутися в гниючий порох, - чи варто жити!? Навіщо ми живемо?.. Ні, цього не може бути! Таємниця та заперечення не синоніми. Якщо ми не знаємо природи навіть зародкових клітин і не можемо усвідомити собі свого існування, як висловлюється професор Гарханов, то не випливає, що все таємниче, духовне, невидиме не існує! Батько Іван не дав П.І. відпущення гріхів і обмежив лише молитвою, що тривала понад годину. Вперше у житті П.І. випробував якесь незрозуміле почуття, невідоме йому раніше, але добре, благотворне почуття. З перших слів молитви він забув усе земне, що раніше винятково займало його думки; перед його духовними очима розкрився новий прекрасний світ... І дивно, на цьому світі він не чужий, і йому там є місце! - Хотілося б мені залишитися там назавжди, ніколи не розлучатися з цим світом, але молитва була скінчена, і батюшка запросив мене піти... Майже з жахом запитав я: невже мені не можна більше ніколи прийти ще? Але батюшка лагідно так дивився на мене і ласкаво промовив: «Можеш щодня приходити». Петро Іванович справді став ходити щодня і, траплялося, ловив батюшку з ранку до вечора, щоб разом помолитися кілька хвилин. Через тиждень чи півтора він отримав св. причастя. Першим результатом його «нового» життя було зовсім інше ставлення до всіх людей, починаючи з обслуги, солдатів та ін простолюдинів. У нього було дивне бажання допомогти, послужити кожному, викликати задоволення на обличчі, посмішку, доставити кожному щось приємне. - Так би ось усіх обійняв і поцілував, усіх без винятку та вилучення. Суворий характер П.І. перетворився настільки, що він втратив будь-яку здатність сердитися; навпаки, хоч би яку неприємність йому завдали. він шкодував тільки провинившегося і намагався всіма силами переконати його, що так чинити не слід. Коли йому доводилося чути про ворогуючих або про когось скривдженого, він страшенно хвилювався і вживав усіх заходів, щоб якось послабити неприємні наслідки. Зрозуміло, що весь вільний час він проводив у читанні біблії і молитві; він пристрастився до цього заняття, як п'яниця до вина, і страждав жахливо, якщо йому цілий день не вдалося розкрити «рідну книгу»... У домашньому житті П.І. також багато що змінилося. Оп кинув курити, зовсім перестав пити, спростив стіл до мінімуму, видалив усі предмети розкоші і, вийшовши у відставку, присвятив себе цілком вихованню дітей – сина та двох дочок. Головним ворогом П.І. за його «переродження» став його рідний брат, який називав його «юродивим». - Поховав дружину і кинувся до святенництва. Це показує тільки твоя малодушність або ще гірше – недоумство... Ти трохи з глузду з'їхав, – казав йому брат. – Скажи, кому ж я завдав шкоди своїм «юродством»? Я цілком щасливий; діти, гадаю, не програють від того, що я більше присвячую їм часу та уваги... Навколишнім, ти сам знаєш, я багатьом приніс суттєву користь, а не шкоду... - Та ти, мабуть, став нетерпимим у пристойному суспільстві; ти втратив кар'єру, ведеш такий спосіб життя, що в тебе ніхто не буває. - Стривай. Я втратив кар'єру – це вірно, але скажи щиро – чи втратила служба через те, що я вийшов у відставку? Адже ні? Ти сам це добре знаєш. Служба мені була потрібна, а не я службі! Потім щодо того, що нашим знайомим не можна в мене пиячити чи погвинтити, то погодься, не зобов'язаний я заради такої дурниці відмовлятися від своїх поглядів, переконань і ламати власне життя. І без мене всі наші друзі знайдуть, де напитися... - Та з чого ж ти себе тягнеш? - Клянуся тобі пам'яттю моєї дружини, що я ніколи не був такий щасливий, як тепер. Ніщо не могло мені принести такого задоволення, як глава прочитаної Біблії... Я щасливий зовсім у своєму «юродстві», і воно нікому не завдає шкоди, скоріше користь, чому ж мені не «юродствувати»?.. Ти кажеш, що застрелився б, якби втратив своє становище, а я легко можу все втратити, бо то, без того. молитва, у мене ніхто не в змозі відібрати. Ти, значить, залежить від тисячі випадковостей, а я – ні від кого. Ти маєш боятися всього: хвороби, падіння курсу, нерозташування свого «суспільства», смерті близьких людей і т. д. і т. д., а я – нічого, тому що моє «юродство» замінює і поглинає для мене все. Ти не можеш жити без теперішнього становища, значить, скільки ж людей і випадків можуть засудити тебе до страти?! Ти тремтиш при думці про гробову дошку, тому що не впевнений у подальшому, а я з радісним трепетом чекаю цього моменту, хоча життя дає мені багато радостей. Хто ж із нас щасливіший? – Це міркування нагадують мені марення хворих у будинку божевільних. Ти помічав, що ідіоти завжди сміються: мабуть, у них такий самий радісний настрій, як твій... – Софізм та парадокс – не докази. Ти знаєш, що божевільні та ідіоти страшно страждають фізично, а я такий здоровий, що ти сам заздриш моєму здоров'ю. Зневажені втрачають розум і не можуть мислити логічно, а я ще вчора зробив за тебе три доповідні записки, і ніхто ж не знайшов їх маренням божевільного. Навіщо ти мене марно ображаєш? Петро Іванович живе зі своїми «новими поглядами» сьомий рік. Він щомісяця причащається в о. Іоанна, кожне свято відвідує церкву та живе тихим щасливим життям. Усі ті, які вважають його «юродивим», не гидують звертатися до нього за допомогою і користуються як його знаннями, досвідченістю, так і грошима. Відмови немає нікому, у П.І. немає задоволення вище, як допомогти ворогові своєму. Але чи можуть бути в нього вороги? Але особливим предметом піклування пастиря були хворі та старі. Жодна зараза чи убогість обстановки не могли зупинити його від візиту до таких страждальців. Він лише безоплатно виконував у разі всі церковні треби, але постійно допомагав сам у міру коштів. Наведемо кілька випадків, які свідчать про силу молитви о. Іоанна. Перший випадок, який змусив про себе говорити, відноситься до 1879 чи 1880 року. У Кронштадті проживало заможне сімейство Ф., що складається з чоловіка, дружини, двох дітей і матері Ф. Сам Ф. займав досить чільне місце і за свої моральні якості мав загальну повагу. Чотири вже роки минуло, як старенька мати захворіла на тяжку і невиліковну хворобу: у неї відкрилася водянка в ногах. Біля ліжка нещасного перебували всі світила науки до покійного Боткіна включно, але допомоги не було; навпаки, хвороба посилювалася, розвивалася, і дні бабусі були пораховані... Скликаний консиліум, за участю семи професорів, визначив, що водянка досягла серця, і життя, найбільше, триватиме днів шість. Порятунку немає, і всяке лікування марне. Бабуся надзвичайно хотіла жити, маючи якесь передчуття, що вона ще не повинна померти, і благала лікарів врятувати її. – Є ще можливість спробувати випустити воду, відповідали їй, – але ця операція дуже важка і у ваші роки перенести її неможливо. Зі ста шансів 99 за смертельний кінець, який скоротить лише марно дні і завдасть мук. Лікарі роз'їхалися, і бабуся забажала залишитися сама для молитви. Через годину вона покликала сина і зажадала, щоб негайно запросили о. Іоанна для молитви та служіння молебства. Надвечір пастир прибув і провів біля ліжка близько години. Благословляючи хвору, о. Іван сказав р. Ф.: – Я вас попрошу привезти завтра матусю до собору на літургію... - Але, батюшка, матуся п'ятий рік не встає вже з ліжка. Завтра їй робитимуть страшну операцію... - Операції не треба ніякої робити, а я сподіваюся, що завтра вашій матусі не дуже важко буде з'явитися до Божого храму... - Ні, ні, батюшка, це неможливо. Лікарі заборонили їй будь-який рух; та ще чи доживе вона до завтра... – Прощайте та виконайте моє прохання. О. Іоанн пішов. Г. Ф. провів його до вулиці і повернувся до матері, яка мала зовсім сяючий бадьорий вигляд. – Діти мої, – плакала вона, – я з кожною хвилиною відчуваю полегшення; точно мені зробили операцію. Всю ніч родина провела без сну. Бабуся під ранок зійшла з ліжка, в якому провела понад 4 роки, і її водили під руки по всіх кімнатах. Радості та тріумфу не було кінця. Коли в церквах ударили в дзвін на обідню, хвора рухалася вже з ціпком без сторонньої допомоги. Чи треба говорити, що всі сімейство Ф., за заповітом о. Іоанна, було в соборі; старенька відстояла всю обідню та молебень Спасителеві. Через три дні вона була абсолютно здорова і живе донині, тобто близько 10 років. Вона прожила, отже, більше років, ніж днів обіцяно їй було сімома професорами і цілим консиліумом світив лікарської науки. Розкажемо ще кілька випадків, які створили о. Іоанну настільки велику популярність. На далекому Уралі, в Єкатеринбурзі, проживав багатий золотопромисловець в 3-в, який мав славу там батьком всіх нужденних і страждаючих. Якось третій сам спустився в шахту, на глибину близько 30 сажнів у землю, робив там розпорядження, вказівку і щойно наказав піднімати себе нагору, як раптом обірвалася брила руди, і нещасного засинало. Сотні робочих рук гарячково стали рятувати улюбленого господаря, але все-таки пройшло порівняно багато часу, і до того ж третій отримав сильні забиття землею, що падала, так що його вийняли без будь-яких ознак життя. Лікаря на копальні, звичайно, не було; послали до Єкатеринбурга, верст 70-80, але третій не подавав жодних ознак життя. – Ось що, панове, – звернувся до натовпу головний прикажчик копальні, – моліться ви всі, а я пошлю зараз термінову телеграму о. Іоанну в Кронштадт. Негайно запросили священика служити молебня; тисячний натовп опустився навколішки, і лунали гучні ридання. Незабаром прибув лікар. Оглянув хворого, обмацав пульс, вжив усіх відомих йому заходів повернення до життя і... перехрестивши неживий труп, сказав: - Помер, помер! - промайнула в натовпі фатальна звістка, я почулися нові ридання. - Ні, ознак смерті ще немає, але тільки чудо може врятувати хворого. Смерть має настати з хвилини на хвилину. Йшли важкі години. Від одра третього не відходили ні лікар, ні його численні члени сім'ї. Надворі був натовп робітників, які не розходилися до отримання рішучої звістки про результат катастрофи. Усі чекали, чекали... Але чого? Звістки від о. Івана! Маса і не знала ще нічого про о. Іоанні, але інстинктивно чекала дива з... Кронштадта... Години через три у всьому будинку здійнялася метушня. - Зітхнув, зітхнув! – чулися вигуки. Справді, хворий слабо зітхнув і подав ознаку життя, яке ще не згасло. Глянули на годинник. Було без чверті три або, за петербурзьким часом, дві години 15 хвилин. Лікар і близькі подвоїли увагу та догляд за хворим; хвилин через десять пішов ще зітхання, але вже глибше і спокійніше. Надвечір вмираючий розплющив очі і на другий день сидів на ліжку. Від отця Івана була отримана депеша: «О 2 годині 15 хвилин відслужив молебень». Про враження нема чого говорити. Одужав 3-й прославив Бога і пам’ять о. Джон побудував богадільню для літніх робітників і вдів біля своєї шахти. Наступного року він спеціально поїхав до Кронштадту, щоб особисто подякувати о. Івана і помолитися з ним у храмі. Ось ще кілька історій. Молода дружина пана В-га, хвора на черевний тиф, лежала в ліжку в непритомному стані. Лікарі визнали її становище безнадійним, щохвилини чекали смерті. Чоловік не спав у сусідній кімнаті. Раптом він чує, що його кличе дружина. Він йде на її виклик. Майже твердим голосом вона каже йому: У будинку сталося щось надзвичайне... приходь і дізнайся... Чоловік виходить на сходи і бачить її зверху до низу наповнену народом. Виявляється, що отець Іван у цей час був в одній із квартир того будинку у хворого. Дізнавшись відлуння, р. В. несамовито кидається в ту квартиру, де був батько Іоанн, вбігає в чорні сходи і, дочекавшись його, просить піти до його хворої дружини. Батько Іоанн із звичайною привітністю погоджується і йде до квартири м. В. Увійшовши туди, він прямо прямує до кімнати хворої, наче він раніше кілька разів бував у цій квартирі. Хвора зустрічає його без здивування, ніби так і мало статися, але з якимось надзвичайним благоговінням, як вона сама згодом казала: раптом у ній щось спалахнуло. Батько Іван підійшов до неї і, після кількох слів втіхи та підбадьорення, каже: - Ну що ж? Помолимося Богу, підведіться... Не вставала з подушки кілька тижнів, хвора підвелася на ліжку. Отець Іван, поклавши їй руку на голову, почав молитися, У пориві віри і благоговійного розчулення, хвора стала на коліна в ліжку, руки її, до того часу позбавлені руху, вільно склалися на грудях ... Обличчя її горіло ... сльози лилися градом. Отець Іван, благословивши її, дав кілька порад у тому, як істинний християнин повинен вірити і сподіватися на Бога. Хвора після молитви відчула себе бадьорою і, як господиня, звернулася до отця Івана з питанням, чи не хоче він підкріпитися. І ось добрий пастир каже: - Якщо чарочку вина дасте, подякую вам; дуже вже я ослаб і втомився... але тільки, за російським звичаєм, господиня сама повинна подати гостеві вино. Почувши це, хвора підвелася з ліжка, опустила ноги на підлогу, близькі накинули на неї сукню, і вона твердими кроками попрямувала до їдальні до буфету, дістала вино і подала благодатному гостеві. Відпивши кілька ковтків і благословивши хвору та сім'ю, отець Іоанн подався до виходу. Як розповідала сама хвора, в ній на той момент закипіли два почуття: подяка до Бога та бажання жити. Чи житиме вона? Хотілося їй спитати у отця Іоанна, але вона не сміла. Як би читаючи в душі її це питання, отець Іоанн майже у дверях обертається і каже їй: – Бог допоможе – видужайте. Вірте – все у Його силі. Через кілька днів вона зовсім одужала. Лікарі, зрозуміло, назвали це кризою і т. д., визнавши факт справою випадку, що відбувся. Не можна не додати, що чоловік хворий – лютеранин, а сама вона – православна. Син одного досить заможного купця, кілька років тому отримавши зцілення від небезпечної хвороби молитвами отця Іоанна, висловив бажання вступити в чернецтво, але не міг привести до виконання цього наміру з незгоди батька. Через кілька днів батько його помер невдовзі того, як син був заручений зі щиро коханою дівчиною. Майже відразу ж за смертю батька, після якого молодій людині, крім торгівлі, залишилося кілька десятків тисяч рублів, захворіла і потім померла його наречена. Катастрофа ця до такої міри вплинула на молоду людину, що він, ліквідувавши свої справи, зважився, вживши частину спадщини, що залишилася, на благодійні цілі, вступити в число книгонош «Товариства поширення св. писання у Росії». У 1887 році, в липні місяці, отець Іоанн був запрошений каретним візничим промисловцем С-вім, хворої дружини якого мала бути складна і вкрай небезпечна операція. Сповідавши і долучивши хвору Св. Тайн, шановний пастир порадив їй не ухилятися від операції, яка й була незабаром після того здійснена доктором Байковим. Результати операції, за словами обізнаних та близьких до хворої осіб, виявилися найсприятливішими, тож у нетривалому часі хвора одужала. Подібний випадок стався із сестрою відомого поета, нині померлого, В.Г. Бене-овой, що проживає на Петербурзькій стороні, по Великій Пушкарській вулиці, біля церкви Введення в храм Пресвятої Богородиці. В.Г. на початку Великого посту 1888 занедужала гострим ревматизмом, який потім ускладнився запаленням легень. Слід зазначити, що В.Г, вже досить похилого віку, т. е. у тому віці, коли запалення легенів вкрай небезпечне й у більшості випадків смертельно. Лікарі визнали її становище безнадійним. Хвора не могла рушити жодним членом. Тоді вона наважилася запросити отця Івана. Останній, приїхавши, з перших слів запропонував їй долучитися Св. Тайн, потім В. Р. зараз же охоче погодилася, хоча рідні її частково противилися цьому. – З'єднайтесь з Господом, – сказав поважний пастир, – і Господь відновить вас. – Де вже мені погладшати, батюшка, я стара... Дай Бог хоч померти спокійно, – була відповідь хвора. – Сестра про Христа, – заперечив отець Іван, – не наша справа знати часи чи терміни, які Отець поклав у Своїй владі, відповім я тобі словами апостола. З'єднайся з Христом, і у владі Його все можливо. З цими словами отець Іван зняв дароносицю і, поставивши її на стіл, приготований для молитви, сказав, вказуючи на неї: – Ось, у цій дароносиці – Пречисте Тіло і Кров Христові, а під їхнім виглядом, Він Сам, Всеблагий, увійшов у твій дім. Віруй, через серце покаяння з'єднайся з Ним, віра твоя врятує тебе. Не дивись на роки. Він і дочка Яїра померлу воскресив, як же тебе, хвору, відновити не може? Промовивши це, отець Іоанн став перед чином навколішки і почав палко молитися, після чого сповідав і долучив хвору. Потім він дорікнув оточуючих, навіщо її раніше не долучили, і коли останні сказали: «Вона, батюшка, не каже», отець Іоанн заперечив: – Перші християни долучалися Св. Тайн щодня, а ви і хворого долучити не хочете. Бігти Христа недобре. Благословивши всіх, поважний пастир пішов. На другий день хвора відчула себе краще, а через кілька днів, на подив лікарів, зовсім одужала і через півтора тижні могла їхати за місто для остаточного відновлення сил. Дуже зворушливе враження на великих зборах справили на присутніх наступні два випадки. Один із приїжджих здалеку звернувся до отця Івана з такими словами: - Батюшка, благословіть! Я навмисне приїхав сюди вчора з Одеси, щоб особисто подякувати вам за порятунок моєї дружини. Доглядаючи за хворими на тиф дітей, вона сама сильно захворіла; доктора знайшли її безнадійною, і мені чекала важка втрата, але я покладався на Бога і зважився звернутися до вас телеграмою, просячи святих молитов ваших за хвору дружину і матір. Ви помолилися, любий батюшку, і тієї ж ночі з'явилися уві сні хворій моїй дружині і наказали, щоб хтось простяг над нею свої руки; коли вона прокинулася і розповіла про це жінці, що сиділа біля неї, та виконала ваш наказ. Хвора міцно заснула, а наступного дня встала як ні в чому не бувало і знову почала доглядати дітей, які видужали. У той же час однією з присутніх дам, ридаючи, був розказаний ще один випадок зцілення безнадійно хворої дочки її. - Дочка моя небезпечно захворіла; найкращі петербурзькі лікарі були запрошені мною для лікування її, але все було марно: сили її слабшали з кожною годиною все більше; я скликала консиліум і дізналася фатальний вирок, що моя дочка повинна померти. Я впадала у відчай, не знала на що зважитися, але Господь примудрив мене звернутися до вас, дорогий батюшка. Ви були такі милостиві до мене та до моєї дочки і не відмовилися приїхати; підійшовши до ліжка, з якого хвора довго не вставала, ви своєю пастирською рукою посадили її і, благословивши, наказали встати... Ми були всі вражені, коли дочка моя запитала раптом: «Мамо, дозволь мені встати, я почуваюся чудово», і, вставши, почала молитися разом з нами Богові, дякуючи і благословляючи. Ми бачили десятки випадків, коли молитва о. Іоанна робила навіть чудеса, перероджувала душу і серце людини, робила моральне піднесення впав духу, зцілювала тілесні недуги і т. д. Легковажно було б думати, що кожен хворий, який звернувся в критичну хвилину до молитви о. Іоанна, отримував обов'язково лікування. Тоді це була б якась клініка, в яку зверталися б усі «на випадок», як тепер звертаються до барона Вревського та різних знахарів. – Допоможе – добре, а не допоможе – все одно вмирати треба: лікарі відмовилися лікувати. Якщо ми знаємо сотні випадків, коли молитва о. Іоанна рятувала хворих і допомагала вмираючим, ми знаємо також тисячі випадків, коли до нього писали і їздили «на авось», але ніякої допомоги не отримували. – Моліться, Господь допоможе вам за вірою вашою, – каже завжди о. Іоан і в цьому сенсі молиться сам. Очевидно, якщо до молитви звертаються «на випадок», як до соломинки, за яку хапається потопаючий, то нема чого й чекати від отця Івана будь-якої допомоги, тому що він, перш за все, людина щиро і глибоко вірує, що живе за буквою та духом євангельського писання. Навпаки, ті порівняно небагато, які знаходили моральне чи фізичне лікування о. Іоанна, були всі без винятку люди або побожні, або перейнялися в ту хвилину, коли вони говорили з о. Іоанном, твердою і непохитною вірою у можливість чудесної сили Божої, що посилається по молитві людей, сильних вірою та благочестивого життя. Мають рацію вони чи ні, чи маємо ми тут справу з промислом Божим чи простою випадковістю – залишимо на совісті кожного. Наше завдання – правдиво передати лише одні факти, не намагаючись давати їм наукового чи канонічного тлумачення. Випадки лікування хворих на о. Іоанном породжують в інтелігентних класах як сумнів, а й прямі протести. – Тут о. Іоанн не до чого, – пише мені один капітан. – Запитайте будь-якого лікаря, і він скаже вам, що найсильніші нервові потрясіння можуть майже миттєво зруйнувати людський організм і миттєво здійснювати реакцію до одужання. Це не диво, а просте фізіологічне явище, і даремно такими розповідями про уявні чудеса морочити неосвічених читачів. Ймовірно, читачеві доводилося не раз чути в суспільстві подібні думки про зцілення о. Іоанно, чому я і дозволяю собі зупинитися на листі мого кореспондента дещо докладніше. Я зауважу лише, що я не висловлював раніше і не висловлюю тепер особистої думки про зцілення о. Іоанна, по-перше, тому, що думка моя нікому, ймовірно, не цікава, по-друге, вона не має в даному випадку ніякого значення, тому що наводжу факти і лише констатую відомі явища або події, і, по-третє, тому, що зовсім не вважаю себе авторитетом ні в справах віри, ні медицини. Ніхто, звичайно, не заперечуватиме моєму кореспонденту про дійсності нервових явищ. Це безперечно. Я знаю, напр., одного професора, який лікує хворих і дуже успішно найпростішим способом. Приходить у ньому хворий, мало не розслаблений, із сильним потрясінням усієї нервової системи. – Ну що у вас? - Запитує професор. Хворий розповідає... Він страшенно схуд, болі у всьому тілі, рукою погано володіє. – Е… е… дрібниці, – недбало перебиває професор, – ну, покажіть... – Нічого у вас нема. Одні дрібниці. За тиждень молодцем будете; ось вам ліки... Підбадьорений хворий точно воскресає, відразу почувається краще і незабаром зовсім одужує. Так само неодноразово бачив, як гіпнотизер Фельдман брав тяжко хворих зі шпиталів і наказував їм миттєво одужати; ті вставали та ходили здоровими... Усі ви знаєте, що ні професор, ні Фельдман не робили чудес; хоча ці явища і не знаходять собі в науці ясного пояснення, як і всякі ліки, що допомагають одному і не надають на іншого ні найменшого впливу, становить явище незрозуміле, але воно не дивне. Я готовий навіть припустити, що половина хворих, зцілених о. Іоанном, отримала б таке ж зцілення у того професора чи Фельдмана без усяких молитов чи віри. Не треба забувати, що саме життя наше і 99 зі 100 медичних явищ становлять таємницю, яку люди науки намагаються пояснити ворожими теоріями, а простий народ – «волею Божою»... Чи не дивно насправді: лежить перед нами людина; все, що ми у цієї людини бачили, залишилося в наявності, і все, що можна бачити при розтині - теж в наявності, а щось невидиме зникло, і людина перетворилася на труп, що розкладається! Лікар скаже, що людина померла від апоплексії, раку, дифтериту, а мужичок визначить: «Бог смерть послав», але по суті для таємниці життя обидва сказали те саме. Закінчу цей розділ словами о. Іоанна: «Справді, Сам Бог вказує найвірогідніший шлях у царство небесне, коли посилає тривалі хвороби обранцям Своїм. Хвороби дуже рятівні для нас у нашому стані. Ніколи ми не можемо так легко уникнути багатьох гріхів, як у хворобі. Які гріхи найбільше турбують нас? Самолюбство, своєкорисливість, хтивість, обжерливість. Але скажіть: чим пишатиметься хворий? Чи не смиренна зі знанням своїх неміч, чи не надія на Єдиного Бога, помічника слабких і немічних, найбільш пристойніша йому в його становищі? Черевоугоддя, хтивість? Але чи не завмирають вони зовсім у хворому і засмученому організмі страждальця? Візьмемо людину, яка страждає позбавленням зору. Велике нещастя. Але при цьому нещасний чи він не володіє деякою часткою щастя? Чи не може він вважати себе цілком вільним від гріхів необережного погляду на предмети спокусливі, що породжують у душі глядача чи заздрість, чи хіть шкідливу? А той, хто страждає позбавленням слуху від кількох гріхів, робиться вільним саме тому, що він не має можливості чути багато такого, що обурює дух, осквернює розум і серце. Так, якщо колись, то в хворобі менше у нас здібності до гріха, в хворобі всього більше коштів тікати його. Щоденник о. Іоанна Кронштадтського У журналі «Російський Паломник» друкується надзвичайно цікавий «Щоденник о. Іоанна», з якого я дозволю собі навести кілька витримок, рекомендуючи читачам звернутися до оригіналу. Ось як визначає сам о. Іоанн значення та характер «Щоденника»: «Сила Моя в немочі чиниться, говорить Господь, і де помножився гріх, там надмірна благодать, говорить великий апостол. Ця сила і ця благодать Господня і в мені, немічному і грішному, переважали всі дні життя мого, з ранньої юності до сьогодення, і виявлялися відчутно в дивовижному осяянні душі моєї світлом покаяння в молитві, в розчуленні серця в чистих, гарячих, життєдайних і з життєдайних. Я намагався завжди здійснювати домашнє та громадське богослужіння з ясним і глибоким розумінням його сенсу, з сильним і гарячим почуттям, зі світом у душі. Але є сильні вороги молитви: це, по-перше, наші пристрасті житейські та начальства і влади темряви, духи злоби піднебесні, про яких апостол говорить у своєму посланні: «наша боротьба не з тілом і кров'ю, а з начальствами та владою темряви, з духами злоби піднебесними». З цими всезлобними ворогами молитви, усякої правди мені й доводилося вести нерівну, завзяту і жестову боротьбу на живіт і на смерть з самого початку мого священичого служіння, бо священик, за своїм саном і званням, є Божий ратоборець, зодягнений у всеозброєння Боже для невидимих, духів, що нападають рано і пізно на збройника Христової віри з полум'яними стрілами злості своєї, з тонкістю, хитрістю, швидкістю і силою багатовікової своєї занепалої духовної сильної природи. Але так як священик є також занепалий, грішний, багатострасний, легкоуразливий з різних боків свого внутрішнього життя і в цьому полягає слабка його сторона або слабкі його сторони при веденні духовної боротьби з мироутримувачами темряви цього віку, то я з самого початку мого священнослужіння повинен був посилено молитися Господу сил, як і тепер молюся, пальці мої на лайку невидиму, запеклу, запеклу лайку. І я не залишився безпорадним у цій рятівній лайці: я підводив мої очі, сповнені сліз, до неба, звідки завжди приходила мені допомога, хоч часто не раптом і не скоро, через колишню недосвідченість у спокусах на молитві. При безперервних внутрішніх спокусах я повинен був постійно звертати душевне око моє всередину себе, щоб вбачати напад невидимих ​​ворогів, і таким чином привчив себе майже до невпинного духовного споглядання і таємної молитви і повсякчасної подяки Господа за допомогу, що мені посилається в духовній війні; бо за допомогою Божою я завжди, зрештою, виходив переможцем з неї, хоча на початку мого служіння бував часто перемагаємо підступністю та хитрістю безтілесних ворогів. При такому характері мого внутрішнього життя Господь сподобляв мене часто чудесних внутрішніх осяянь і світлих думок щодо молитви взагалі і різних предметів віри а життя християнського, і я намагався не пропускати їх без особливої ​​уваги і записував їх у свій щоденник. Таким чином, протягом тридцяти п'яти років склалося багато рукописних нотаток моїх про ці предмети, які я наважуюсь запропонувати, у витягуванні, увазі поважної публіки. Це - найвтіліші, леткі нотатки, писані на будь-якому місці то олівцем, то чорнилом. Прошу не стягнути за те, що було писано для себе, а не напоказ будь-кому». Священик – слуга Божий, озброєний Його владою та силою (у покаянні); хресна сила – священиче благословення. Молитва повсякчасна, бо завжди грішимо; подяка повсякчасна, тому що щодня, щохвилини отримуємо нові милості Божі, а й старих багато; славослів'я постійне, тому що завжди бачимо славу діл Бога нашого в нас і в світі, особливо, славу Його нескінченної любові до нас. Спочатку виправи своє життя, а потім приступай я Св. Дарам. Де нема таємниць? Людина сама для себе – і у своїй душі, і у своєму тілі є таємниця. Є безліч таємниць і в навколишній природі: людина так мало знає в порівнянні з тим, чого ще не знає, - незважаючи на успіхи сучасних природничих наук, - що кожен з нас повинен смиренно зізнатися разом з одним з древніх мудреців у тому, що ми знаємо тільки те, що нічого не знаємо. Чому світ жене істинну віру, благочестя, правду, які такі благотворні для людей, вносячи в розрізнені суспільства людську єдність, взаємну любов, добрі звичаї, світ, порядок? Від того, що світ весь у злі лежить (Ін.5:19), люди полюбили злобу більше благостині (Пс.51:5), і князь світу цього, диявол, що діє в синах противіння, ненавидить правду пекельною ненавистю і жене її, тому що вона служить викривленням її неправди, колет. Ми бачимо, що сучасна людина впала вкрай глибоко, вся поринула в чуттєвість, пов'язала всього себе життєвими пристрастями і чуттєвими задоволеннями, перекрутила порядок життя, вказаний Творцем, і, таким чином, не тільки не слідує Божественному плану спасіння нашого, але, наскільки цей план стосується його, руйнує той. Подивіться з увагою на життя сучасної людини, наскільки вона неприродна, як не християнсько супроводжується. Подивіться, як він спотворив найбільш чуттєві насолоди! Для нюху й смаку й частково для самого дихання він винайшов і закурює гострий пахучий дим, приносячи це, як би постійне кадило, демонові, що живе в тілі, заражає цим димом повітря свого житла і повітря зовнішнє. Черево стало ідолом: постів багато хто зовсім не тримає, вважаючи їх тяжкими; бенкетування і пияцтво стали явищами постійними; гроші стали позитивно кумиром, і для легкого придбання їх люди не нехтують жодними засобами, як би вони не були неблагородно-нечестиві; всі помисли, роботи, забави, зокрема ігри, – словом, задоволення, шукання, наміри, підприємства, навіть навчання спрямовані до землі; про небо, про небесне звання, про небесне вчення і життя в багатьох будинках немає і згадки. Чоловік-християнин, де ти? Як ти глибоко спав? В яку ти пітьму зайшов сам добровільно? Все речове, ми бачимо, тліє, починаючи з їжі та одягу; гріхи також, всі помічаємо, розбещують душу і тіло. Це має відродити в нас надію нетлінного, неминучого. Ви, солодкогодівники, ви, що славитеся одягом, будинками, багатством, – що ви робите? На молитві треба більше старатися про гарячість духу, про гарячість і щирість каяття в гріхах. Ананія, Азарія та Мисаїл, пророк Даниїл (перед явищем архангела). Розсудливий розбійник. У людей, які мало моляться, слабке серце: і ось, коли вона хочуть молитися, серце їхнє розслабляється і розслаблює їхні руки, тіло і думки, і важко їм молитися. Потрібно подолати себе: постаратися молитися всім серцем, бо добре, легко молитися всім серцем. Диявол постійно в серцях наших бреше на Бога, особливо, на його всюди присутність: забудь Бог, відверни лице Своє; на правосуддя: не стягне; на буття: немає Бог. Молитвою часто називають те, що зовсім не є молитва, – сходив до церкви, постояв, подивився на ікони плі, насамперед, на людей, на їхні обличчя, вбрання, каже: помолився Богу; постояв удома перед іконою, покивав головою, промовив завчені слова без розуміння та співчуття, каже: помолився Богові, хоча думками та серцем зовсім не молився, а був десь в іншому місці з іншими особами та речами, а не з Богом. Прийдіть же, подібні до мене, грішники, до Христа Спасителя з вірою і покаянням нелицемірним, і Він дасть вам мир. Я сам піддавався і зазнаю багаторазового, руйнівного і смертоносного заколоту пристрастей: і щоразу, через сердечне покаяння, отримував від Господа порятунок. Кайтеся ж, кайтеся, грішники та грішниці! Подбаємо ж про набуття святості, як говорив Сам Господь: «Святі будете, як Я святий є Господь Бог ваш»... Кайтеся, кайтеся! Досі я жив Богом (мислив, відчував, харчувався). І надалі житиму ним же. Будь-яке неспокійне піклування відкладаю і покладаюсь на мою надію, на дихання моє – Христа. Молитва – вода жива, якою душа вгамовує свою спрагу. Коли молишся, тоді уявляй, що як би Єдиний тільки і був перед тобою Бог, Трійковий в Особах, і крім Його нічого не було. Уяви, що Бог у світі, як душа в тілі, хоч і нескінченно вищий за нього і не обмежується Ним; твоє тіло мало, і все його проникає мала душа твоя, але світ великий, Бог нескінченно великий, і по всьому творінню Бог все наповнює, скрізь Сой і вся виконуй. Що тобі за користь від ласої їжі та напоїв, як тобі не соромно обтяжувати себе ними? Навіщо ти віддаєш себе у владу чуттєвості? Чи тобі це приємно? Дивись: уявна насолода твоїх насолод є небезпечною приманкою плоті. Бійся цієї принади; якщо хочеш бути з Богом, якщо хочеш бути вічно благополучним, то ти мусиш погодитися, що тобі треба постити душею своєю, зібрати свій розум, помисли виправити, думки очистити, замість рубища справ неправедних прикрасити себе дорогоцінним одягом добрих справ. Тілесний піст встановлений для того, щоб легше було постити душі. Дуже багато хто приходить на дух з досконалою байдужістю і, якби у них не спитали нічого, то вони нічого б не сказали або сказали тільки взагалі, що грішний, отець духовний, у всіх гріхах. І якби ще це сказали із серцевою свідомістю своєї провини, – ні, то й горе, що без свідомості гріхів своїх, а так – щоб швидше закінчити справу. Кохані! Не будемо діла крайнього милосердя Божого до вас грішних звертати у привід до гніву Божого. Що ми за байдужі такі! Чи нам нема про що пожуритись на сповіді! Чи мало в нас гріхів: якби ми і все життя своє стали плакати за гріхи свої, – і тоді б не зробили нічого зайвого, а лише належне. У найсумніші, найбезрадніші хвилини Господь з нами. «З ним є в скорботі». А ми думаємо, що ні, що Бог лишив вас. О, невимовна держава Бога нашого над серцями нашими! Мати не може повністю привернути нашого серця до своєї любові, а Господь привертають таємницями і молитвою. Ворог щодня сильно жене мою віру, надію та любов. Гонять тебе, моя віра! Гонять тебе, моя надія! Гонять тебе, моє кохання! Терпи, віра, терпи, надія, терпи, кохання! Чоловіки, віри, мужні, надії, мужі, любов! – Бог ваш поборник! - Не слабий, віра, не слабий, надія, не слабий, любов! Чи не душа більше їсти їжі? Ах, незмірно, нескінченно більше! У душі сяє образ Бога невидимого, Творця всього. Не тільки чогось речового, але душі свого, життя свого я не повинен шкодувати для користі брата, речового чи тілесного, особливо духовного. Служачи з любов'ю до братів, я служу Самому Богу. О! Я відчуваю серцем високу, велику істину: «Якщо сотворите єдиному цих братів Моїх менших, Мені сотворите». Чому так? – Тому, по-перше, що кожна людина є образ Божий, і, по-друге, тому, що Ісус Христос є Бог і разом людина і Глава тіла Церкви Своєї, так що ми становимо уди Його, від плоті Його та від кісток Його, тобто ми є членами Христовими. Кожному, хто дійсно потребує, має мало. Але при цьому має допомагати не за марнославство і самолюбство, не з бажання вдячності та винагороди, але безкорисливо, з угоди Богові та з любові до ближнього. Милостиня, заражена хворобою марнославства, вже не є справою милосердя. Отже, якщо хтось дає не з прихильністю, той краще не давай. Кохання – Бог. Якщо любиш, Бог у тобі перебуває, і ти в Бозі, Злоба - диявол. На мить озлобишся на ближнього – і біс у тобі, зайде голкою і постарається зробитись у тобі горою, – так він розширюється, і так він важкий! Отже, завжди люби Бога і ближнього. Не допускай до серця своєї злості ні на мить, вважаючи її бісовою мрією. – Амінь. Як кімнатне повітря має тотожність із зовнішнім і від нього походить, як воно необхідно передбачає зовнішнє, всюди розлите повітря: так і душа наша – подих Духа Божого – передбачає існування Всюдисущого і вся виконуючого Духа Божого. Паралель між храминами речовими та храминами духовними. Господь такий милосердний, що не гребує жодною нашою молитвою, але милостиво приймає будь-яку і недосконале виправляє, аби ми зверталися до Нього і зовсім не забували Його. Потрібно вміти панувати над своїм серцем у хвилину образи, придушувати в собі гнів і незадоволення на самому початку. Докорив хто тебе? А ти благословляй. Біл? А ти терпи. Зневажає і за ніщо він шанує тебе? А ти приведи собі на думку, що з землі ти складений і в землю знову дозволиш. Хто захищає себе такими міркуваннями, той знайде, що будь-яке безчестя менше від дійсності. Душа наша тому називається душею, що вона дихає Духом Божим, тобто вона так називається від Духа Животворця. Слава Тобі, Всесвятий, Животворящий Душі, від Отця виходь і в Сині почуєш, нероздільний від Отця і Сина! Слава Тобі, Сину Божий, про Духа Божого виганяє бісів і Їм спасіння наше будуй, освячую, умудряю, зміцнюй нас! Слава Тобі, Огче, благоволяй про нас у Сині Духом Святим! Нероздільна Трійці Одиниці, помилуй нас! Слава Духу Божому, від Отця, що виходить для пожвавлення всякої тварі і виконує весь всесвіт. Слава Йому, Животворчому ангелів і людей і всяке створіння. Слава Йому, Сили нашій, Святині нашій. Слава Йому, Сприйнятливому Батькові та Сину. Яке ім'я нашому Богові? - Кохання, Доброта, Людинолюбство, Щедроти. Коли молишся, зри серцевими очима, що перед тобою стоїть Любов і Благість, що тобі слухає Чоловік. «Ти бо говориш, Господи: хотінням не хочу смерті грішника, але бо що звернутися і живу бути йому; і як сімдесят седмирицею залишати гріхи »... Господи! Даруй мені серце просте, незлобиве, відкрите, віруюче, любляче, щедре. Чи забуду я Тебе, Господи, Невидимий, Незбагненний, Господи, що виконує повсякчас серце моє життям, світлом, миром, радістю, силою, терпінням, Тебе, Який буваєш для мене всяким благом у моєму житті і Єдиний складаєш життя моє? – О! Не дай мені забути Тебе! Чи не все Я тобі, Я Отець, і Син, і Святий Дух – Бог твій, живіт твій, спокій твій, радість та блаженство твоє? Твоє багатство, твоя їжа та пиття, твоє вбрання і все твоє? - До чого ж ти приліплюєшся? Чи до праху? Чого ти шкодуєш для Мене в ближньому особі? Чи праха? Чи для Мене, що все створив, чи для Мене, Який можу землю і каміння втілити в хліби, воду виточити з каменю? - Будь завжди зі Мною і в Мені, і завжди будеш спокійний і веселий. - Чи постраждала коли твоя надія на Мене? Чи не завжди Я заспокоював і оживав тебе? «Господи Ісусе Христе, Сину Бога живого, пастирю й огніше, вземляй гріх світу, бо запозичення даруваний двома боржникам і грішниці дай залишення гріхів її; Сам, Владико, послаб, залиш, прости гріхи»... Господи Ісусе Христе Боже наш, – що нашого заради спасіння зволивий плоть носити, нехай прославивши чудо словесне єство, невимовним Твоїм благоустроєм і добротою і що в істинному пізнанні гріховні, що звертаються з глибини, пробачити обіцяй... Благий Чоловіколюбний, що творіння єдиним словом сотворивий і з неї людини творящий, а після цього невимовним Твоїм людинолюбством занепалого цього і раба гріха бувши сприйнятий і освятивий, бо не загине до кінця діло руку Твою, давши ж цьому і Своїм спасінням за Своїми. і Божественного людства... Господи! Ім'я Тобі – Любов: не відкинь мене, що заблукає людину. Ім'я Тобі - Сила: підкріпи мене, що знемагає і падаючого. Ім'я Тобі – Світло: просвіти мою душу, затьмарену життєвими пристрастями. Ім'я Тобі – Світ; помири мою душу мою. Ім'я Тобі – Милість: не переставай милувати мене. Я молюся іноді в церкві про людей Божих так: Ось, багато хто з майбутніх у храмі Твоєму вартий свята душами своїми, як посуд святий, і за чесом помолитися, як годиться, не ведуть; виконай Ти їхні серця нині, в цей час для них сприятливе, в цей день спасіння, благодаттю Всесвятого Духа Твого, і даруй їх мені, молитві моєї, любові моєї, сповнених пізнанням благостині Твоєї і скорботи та розчулення серцевого, як наповнені судини; даруй їм Духа Святого Твого, що клопочеться в них зітханні невимовними. Я сам, пастир, грішний і нечистий понад всяку людину, але не зглянься на гріхи мої, Владико, а зглянься їх з великої милості Твоєї, і молитву мою, заради благодаті священства, що на мені лежить і в мені перебуває, почуй у годину цю; нехай не буде в мені, Господи, свята благодаті священства, але нехай вона горить у мені завжди вірою, надією, любов'ю та синовою відвагою молитви за людей Твоїх. Владико! Слізну молитву мою про духовних дітей моїх і всіх благоугодних Тобі християн православних прийми за саму опіку мою про їх спасіння, за мою турботу пастирську! Будь, за моєю молитвою, Сам Ти для них і голосом, і трубою, що пробуджує від сну гріховного, і оком, що наглядає за їхніми серцями, і рукою, що підкріплює їх на шляху до гірської вітчизни і відновлює падаючою від маловір'я і зневіри, і любов'ю материнської істинному блазі; буди їм вся, та всяко деякі спасеш. Ти ж Єдиний воістину Пастир, душі людські невидимо і потаємно пасучий, Ти єдиний істинний і премудрий Учитель, що промовляє в самі серця людей Твоїх; Ти єдиний істинний Любитель Своїх створінь і дітей з благодаті: у Тебе і Премудрості і Всемогутності безодня. - Ти єдиний, по суті, бадьорий і неусипаний і в самому сні нас повчаєш дорогам Твоїм. Будь Ти, Владико, замість мене пастир і вчитель ввіреним від Тебе мені вівцям моїм; Сам води їх на пажі злачні; Сам оберігай їх від вовків духовних і тілесних. Сам спрямуй ноги їх на шлях істини, правди та світу. Будь замість мене для них і світлом, і оком, і вустами, і рукою, і премудрістю, найчастіше любов'ю, нею ж убогий я багатогрішний. Благодійність о. Іоанна Кронштадтського Нам належить тепер розглянути «плоди» кохання о. Іоанна чи благодійну його діяльність за 35 років. Ці плоди поділяються на допомогу матеріальну і моральну, причому та й інша багаторясні і дуже дотикові. Досить сказати, що о. Іоан жертвує щорічно від 100 до 150 тисяч рублів (точної цифри не може визначити і сам о. Іоан) і причащає, як ми бачили, не менше 15-20 тисяч чоловік на рік. Хоча ці цифри досить промовисті говорять самі за себе, але, зважаючи на величезне громадське значення благодійності отця Іоанна, ми вважаємо цікавим дещо докладніше зупинитися на цьому боці діяльності поважного пастиря. Отець Іоанн відправляє протягом тривалого 35-річного періоду, як я вже згадав, всі священицькі обов'язки до законоучительства включно нарівні з іншими ієреями; у нього є свої парафіяни, треби тощо, як і в усіх інших церквах з одним чи кількома священиками; але та діяльність, про яку ми говоритимемо нижче, виходить із меж «приходу» кронштадтського Андріївського собору, як взагалі вона виходить з меж обов'язків духовного отця та пастиря Церкви. Ця діяльність «поза-нормальна», якщо можна так висловитися, або «над-нормальна», і вона дає о. Іоанну той моральний образ, який, подібно до магніту, притягує до себе серця людей, змушуючи їх шукати скромного і нічим на вигляд або становищу священика, що не виділяється. У своєму місці ми говорили про незвичайну популярність о. Іоанна, що є зразком як чесноти, так і скромності суто християнської, і тут ми хочемо лише протестувати проти закидів деяких скептиків, які ставлять о. Іоанну мало не в провину його популярність. Ми можемо засвідчити, що у отця Іоанна Сергієва постійно права рука не знає, що робить ліва. Він уникає будь-якого прояву вдячності, ховається ох різних депутацій чи демонстрацій і неодноразово, побачивши зустрічної його тисячної натовпу, він вигукував: – Що мені з ними робити? Навчіть, куди від них сховатися... Пробував о. Іоанн просити своїх шанувальників із церковної кафедри тримати себе скромніше і не влаштовувати йому тріумфів; при рідкісних розмовах із представниками друку він просто благав не друкувати про випадки зцілення його молитвами і взагалі писати про його діяльності; нарешті, вигадував він різні потаємні входи та виходи, але все марно! Чим більше уникав він розголосу і популярності, тим більше його переслідували, так що, махнувши зрештою на все рукою, він став абсолютно байдужим до всього навколишнього і не помічає, здається, що відбувається навколо. Чи затруть його натовпом, він стоятиме й чекатиме, доки хтось не звільнить його чи самі облягаючі не стануть поблажливішими; чи зустрічають, чи проводжають його, він розкланяється, терпляче все вислуховує, і, як сторонній свідок, йде далі своєю дорогою. За всі 35 років священнослужіння отець Іоанн не тільки жодного разу не викликав будь-якої демонстрації, але не дав навіть найменшого приводу запідозрити його у бажанні стати предметом демонстративного вшанування. Мало того, коли оп помічав лише бажання з чийогось боку експлуатувати його популярність (а таких намірів було безліч), він різко і рішуче обривав свої відносини. Ми говоримо все це, щоб уявити благодійну діяльність кронштадтського пастиря у належному вигляді. Людину, яка сама запитує «Будинок Трудолюбства», скільки він йому надіслав або пожертвував тоді; який, одержуючи однією рукою запечатаний пакет з грошима, тут же передає його прохачеві, не роздруковуючи; нарешті, який віддає незаможним все, що отримує з заможних, а це «все» нерідко дорівнює сотням тисяч рублів, така людина не може шукати популярності просто тому, що вона їй ні на що не потрібна. Людина, яка відмовляє в відвідуванні тисячі рублів, що пропонує йому, а йде в підвал до жебрака, якому, крім відвідування, треба ще дати зі своєї кишені допомогу матеріальну, не може бути запідозрена в якійсь користі... Тут немає місця дріб'язковим справам земного, тлінного багатства. Про моральну допомогу пастиря ми говорили у перших розділах нашого нарису. Ми бачили десятки випадків, коли молитва о. Іоанна робила навіть чудеса, перероджувала душу і серце людини, робила моральне піднесення впав духу, зцілювала тілесні недуги тощо. Перейдемо тепер до іншої, не менш цікавої та поважної галузі – благодійної допомоги о. Іоанна. Тут уже двох думок не може бути. Офіційна благодійна діяльність отця Іоанна зосереджується, головним чином, на кронштадтському «Будинку Трудолюбства» і частиною на влаштованому за тим же типом «Будинку Трудолюбства» в С.-Петербурзі. З самого вступу свого на душпастирську ниву, о. Іоанн став дбати про поліпшення побуту найбіднішої частини населення свого приходу та всього Кронштадта. Ще в шістдесятих роках він заговорив у пресі про заснування «Домів Трудолюбства». У 1874 році, за його ініціативою, було засновано при Андріївському соборі парафіяльне піклування. «Церковне піклування, – говорив о. Іоанн при його відкритті, - є заснування перших християн часів апостольських, які, по братській любові, так дбали один про одного, що «не бяше жебрак ні один з них» (Дії 4, 84). Воно особливо необхідне у нас. Дай Бог, щоб воно було і в нас у такому ж дусі однодумності та любові». Незабаром при церковно-парафіяльному піклуванні виникла чудова благодійна споруда, в основі якої покладено непорушні засади: «працю і любов». Завдяки підтримці таких діячів, як барон Буксгевден, генеральша Лапшина, доктор Дворяшин в ін., з «Будинку Працьовитості» розрослося дерево, що прикрило своїми гілками до двадцяти міст Росії, в яких тепер бідняки-трудівники можуть отримати допомогу не як милостиню, а як плату за працю. Ми маємо звіти за всі роки існування кронштадтського «Будинку Трудолюбства» і з них особливо характерно видно основну рису всієї діяльності о. Іоанна – разюча скромність. Отець Іоанн не перебуває у правлінні «Дому» ні головою, ні почесним управителем чи розпорядником; всі почесні звання та посади роздані іншим, а тим часом участь цих «інших» та о. Іоанна виражається такими цифрами: «інші» 1 ½, багато 2 тисяч рублів на рік вносять до каси товариства, а отець Іоанн 50–60 тисяч... Потрібно збудувати флігель чи будівлю для приміщення нічліжного притулку, «інші» складають плани, кошториси, завідують будівлею, а о. Іоанн осторонь... він дає гроші на будівництво... тільки! І на прохання самого о. Іоанна його ім'я майже не фігурує у звітах; візьміть, наприклад, останній звіт: Постійних доходів у пожертвувань % з недоторканного капіталу Доходи з різних джерел Ці «різні джерела» та «тимчасові пожертвування» складаються із сум: Субсидії, що відпускаються за Високим наказом Від Її Імператорської Високості Великої Княгині Олександри Йосипівни Від Його Імператорської Високості Великого Князя Олександра Михайловича Від Петергофської земської управи Від різних осіб на піклування Від різних осіб на влаштування лампади перед образом Спасителя у «Будинку Трудолюбства» Від різних осіб за заповітом Членського внеску від 103 осіб і т. д. А потім йдуть скромні рубрики: а) Пожертвування протоієрея І.І. Сергієва: На будівництво нічліжного притулку За виданням бесід протоієрея І.І. Сергієва: Отримано від продажу розмов Отримано від продажу карток Разом 46000 нар. чи 90% усіх доходів! І те саме повторюється рік у рік. Маючи в своєму розпорядженні такими «тимчасовими» сумами, «Будинок Трудолюбства» встиг накопичити до 100000 руб. запасного капіталу, збудував три великі будівлі з церквою та влаштував притулок для піклування кількох тисяч людей. Під загальним найменуванням «Будинку Трудолюбства» знаходяться в Кронштадті: 1) Нічліжний притулок на 800 чоловіків і жінок, що займає чотири поверхи великої кам'яної будівлі. за 3 коп. бідняки отримують нічліг і вранці кухоль чаю з хлібом. Ліжка влаштовані у вигляді нар із подушками із соломи. Спочатку передбачалося дати такі ж матраци, але витрата вийшла надмірна, тому що міняти матраци доводилося мало не щодня. Взимку, коли морські роботи на суднах припиняються, в Кронштадті залишається без даху над головою багато робочого люду, і для них цей нічліжний притулок єдиний притулок. 2) Жіноча майстерня для дівчаток та дорослих дівчат, яких навчають шиття та дають заробіток на швейних машинах. Декілька десятків бідних трудівниць отримують тут шматок хліба, а не вміють – вивчаються шити під керівництвом майстрині. 3) Палітурна майстерня, що дає роботу та професійну освіту кільком біднякам, а також служить практичним класом для хлопчиків-вихованців школи «Будинку Трудолюбства». 4) Чоботи - нещодавно влаштована, але дала вже кілька хороших шевців. 5) Народна столова, яка живить бідняків (до 600 чоловік на день) ситною і здоровою їжею за саму грошову плату: чай 1 к. склянку, суп 2 к. порція і т. п. 6) Багатія для жінок, де знайшли притулок 14 бездомних стариць, з яких молодшої 63 роки, а старшої 95 років: вони отримують повний утримання і взяті о. Іоанном з вулиці буквально. 7) Лікарня, що відпускає ліки та амбулаторну допомогу кільком тисячам бідняків. Вона займає дві, добре влаштовані, кімнати, має аптеку та ін. Лікарі чергують задарма. · 8) Народні читання, що влаштовуються у величезному залі-аудиторії в неділю. Народу завжди буває маса. 9) Бібліотека дарова, з читальним залом, єдина у Кронштадті. 10) Книжкова крамниця, що продає за своєю ціною корисні видання. 11) Початкові училища для 150 дівчаток та 200 хлопчиків, з трьома упорядкованими класами, прекрасними посібниками та ін. Навчають задарма. 12) Дитяча бібліотека всім кронштадтських дітей, єдина у місті, якщо, втім, не єдина у Росії. 13) Малювальні класи всім бажаючих за 2 р. на рік. 14) Дитячий притулок для 100 круглих сиріт, які отримують тут все, не виключаючи і освіти. 15) Притулок день для дітей, яких батьки залишають тут, вирушаючи на роботу. 16) «Будинок Працьовитості» або майстерні, де 300–400 осіб, нездатних до жодної праці, тріплють пеньку, мочалу, клеять картузи тощо. За свою працю вони отримують 15–20 коп., якими сплачують за обід у їдальні та за нічліг у притулку. 17) Допомога вдома: посібник видавалися грошима, одягом та взуттям, безліч народу вирушало на батьківщину і т. п. і т. п. Під покровительством цього відділу знаходилися цілий рік 2877 осіб. Всі перелічені установи займають кілька власних будинків, що становлять ціле містечко; у центрі головного флігеля – домова церква та народна аудиторія. Ще з петровських часів у Кронштадті існує так звана «Матроська слобідка», яка служить і досі місцем проживання для адміністративних порядків, що висилаються зі столиці. Можна судити, що за люди населяють це передмістя Кронштадта, яке почуття огиди має випробовуватись при відвідуванні цього кубла громадських покидьків. Засланці ці носять найменування «посадських», і в описуваний нами час городяни багато терпіли від них. Вночі не завжди безпечно було пройти вулицями міста, ризикуючи зазнати нападу та пограбування. Ось на цих морально загиблих людей і звернув свою увагу велелюбний пастир. Трохи спалахнув схід... З моря потягнуло прохолодою... Спить ще Кронштадт, і лише «посадська голка» лізе зі своїх «щілин» – брудних, смердючих кутів, у низеньких старих хатинках. – Боже! невже тут живуть, – думав я, обходячи вперше посадські нетрі, точно вросли в землю. Виявилося, що не тільки живуть, а й живуть щільніше і нудніше, ніж, наприклад, у богадільнях чи казармах. Нари наділані рядами, а місцями ще на два поверхи! Голі дошки, напівтемна нетоплена хата, смердюча, нестерпно-пахуча атмосфера – ось ознаки посадських щілин. Не буду описувати докладніше огидну обстановку кронштадтської злиднів, тому що в ній не нічого виняткового і особливого: таку ж обстановку і бідність і якщо бідність, то неодмінно антисанітарний бруд і можна зустріти скрізь в Росії, і скрізь, де злидні, там і бруд, де бідність; парадної, «ошатної» злиднів, як, наприклад, у Німеччині, у нас немає. Хоч чистота, по суті, нічого не вартий, але у росіян вона становить виняткове багатство багатих... Щойно пробило 5 годин ранку, як з убогих посадських хатинок почали вискакувати постаті, чоловічі та жіночі, в якихось «маскарадних» костюмах: хто в кацавейці і великих галошах, хто в сіпуні з клаками вати; на голові кістяк циліндра, солом'яний у дірах капелюх і т. п. Усі поспішають, наче у справі біжать... - Не запізнитися, не пішов би... Тільки це у всіх і на думці, бо, якщо «запізнитися», або «він» пішов – день голодування та ночівля просто неба. Звичайно, цей «він» – батько Іван, «батько» і єдиний печаль усієї кронштадтської підзабірної бідності... Без нього половина «посадських», мабуть, давно звелася б від холоду та голоду. - Куди ж ви так поспішаєте? – запитав я одного обірванця, коли вперше знайомився із «золотою ротою» Кронштадта. - У "буд", - відповів він. - Хто запізниться до роздачі - після не отримає... Я пішов теж за втікачами. Надворі було холодно і зовсім ще темно; ліхтарів у цих вулицях у Кронштадті немає, тож ходити доводиться майже навпомацки. Ми пройшли кілька вулиць, поки на обрії змалювався купол Андріївського собору. - Де "будуватися?" – питали золоторотці один одного... — Батюшка, батюшка... Він сьогодні не служить у соборі. Коли я підійшов до будинку, в якому мешкає о. Іоан, там зібралося вже кілька сотень обірванців, і народ продовжував стікатися з усіх боків. - Будуйся, шикуйся! – чулися голоси. Сотні голи почали ставати вздовж паркану, починаючи від будинку о. Іоанна у напрямку до «Дому Трудолюбства». З одного боку ставали чоловіки, на протилежній панелі жінки. Менше ніж у 5 хвилин утворилася довга стрічка з людських постатей приблизно в півверсти. Бідолахи стояли в три колони, тобто по три людини в ряд, так що займали всю панель; жінок було набагато менше за чоловіків. Довго я ходив по лінії «строю», вдивляючись у ці виснажені обличчя, схудлі, обірвані постаті... На обличчі кожного можна було прочитати цілу життєву драму, якщо не трагедію... Були тут молоді, майже юнаки та сиві старці, траплялися на милицях убогими, з убогими, милими, з мізками... Так, таку колекцію «сірих» важко підібрати; якщо кожен з них окремо не здатний зворушити серце глядача, то колекція цих «дітей отця Іоанна» може змусити здригнутися найчерствіше серце! Нехай більша частина їхньої п'яниці або люди порочні, нехай самі вони винні у своєму становищі, але ж це люд і... люди, які страждають, страждають і не мають у перспективі нічого, крім страждань! Ось колишній студент медичної академії, ось надвірний радник, поручик, колишній купець-мільйонер, ось родовий дворянин гучного прізвища... У цього сім'я і хвора дружина, у того стара-мати, сестри... Мені показали старого, який двадцять років харчується одним хлібом і водою, у нього висохла права рука, він його висохла права рука. Іоанна. Двадцять років він не має власного кута, не бачив тарілки супу, і якби не отець Іван, то давно помер би з голоду. Я просив показати мені цього старого. Нещасний стояв у хвості «строю» у першій колоні. - Милуватися прийшли, - отруйно звернувся він до мене з докором, коли я зупинився проти нього. Вигляд старого був суворий; навислі сиві брови майже заплющували очі, а скуйовджена сива борода спускалася на груди; глибокі зморшки і жовтий відплив шкіри промовистіше за слова свідчили про пережите старцем... Його висока постать якось згорбилася, а права рука висіла без руху... - Візьми, старцю, - простяг я йому руку з кредитним квитком. — Залишіть собі чи дайте геть їм, — відповів він, хитнувши головою у бік «строю» і не беручи моєї руки. – Я не жебрак; моя права рука висохла, а ліва ще не приймала милостині... - Та ти ж 20 років живеш милостиною? - Брехня! 20 років мене живить отець Іван, але милостині я не просив і милостині не приймав. – Тож якщо ти береш від отця Івана, чому ж не хочеш узяти від мене? – Я не знаю тебе і знати не хочу, а о. Іван мій батько; він не своє дає, а Боже, дає те, що отримує для нас від Бога. Ти даси мені двогривенний, як жебраку, а о. Іоанн дає мені як рідному, як другу, дає кохаючи... Він би тисячу рублів дав, якби нас менше було; для нього гроші не мають тієї ціни, як вам, пане. Я на цьому припинив розмову, але потім ближче познайомився зі старим; історія його така цікава, що я згодом повернуся ще в ньому... Ще не було 6 годин, коли з хвіртки добре знайомого «золоторотцям» будинку вийшов «батюшка». Натовп захитався, але всі залишилися на місцях, оголивши тільки голови. Батько Іоанн зняв свій капелюх, зробив уклін своїм «дітям», перехрестився на храм, що виднівся вдалині, і пішов по «строю». Раз, два, три... десять... двадцять... Двадцятий отримав рубль для поділу з 19-ма колегами. Знову: «раз, два, три... десять... двадцять» і так до кінця «ладу». Щойно скінчився рахунок, увесь натовп кинувся зі своїх місць до «батюшки». Хто ставав навколішки, хто ловив руку «батюшки» для поцілунку, хто просив благословення, молитви; деякі розповідали свої потреби... І отець Іван задовольнив усіх, нікому не відмовив; видно було, що поважний пастир зродився з цим середовищем, розуміє їх без слів, по одному натяку, так само, як і натовп розуміє його за одними жестами... Оточений та супроводжуваний своїми «дітьми», о. Іоанн повільно рухається до собору Андрія Первозванного (чи церкви «Будинку Трудолюбства») для служіння ранньої обідні. Зник «батюшка» у дверях храму, і натовп розсіюється містом, лише мізерна частина залишається на паперті для збору милостинь. Це вже професійні жебраки, яких, однак, порівняно дуже небагато, і даремно дехто вважає, ніби о. Іван розмножує жебраків. «Буд» золоторотців, як я називаю жебраків о. Іоанна, утворився давно вже, років 30, але дисциплінувався, розвинувся та примножився за останні роки. За помірним розрахунком, кількість бідняків, які живуть за рахунок отця Іоанна, сягає тисячі людей, причому всі вони щодня вранці і ввечері отримують кілька копійок. Незалежно від цього, для них влаштовані коштом кронштадтського пастиря нічліжний притулок, робочий будинок та дванадцять благодійних закладів. Я згадував раніше, що утримання притулків, лікарень, майстерень та ін. закладів при кронштадтському «Будинку Працьовитості» обходиться отцю Іоанну в 50-60 тисяч руб. щорічно, крім ранкових і вечірніх роздач, і навіть випадкових видач, більш менш великих. Бідолахи звикли дивитися на турботи про них поважного пастиря, як на щось належне, майже законне. Якщо іноді трапляється, що при розділі "буд" отримує по 2 коп. на людину, замість очікуваних З-х, то лунають голосні протестуючі голоси: - Не брати, хлопці, нічого не брати, не треба. Так завтра батько по копійці дасть. Що ж ми будемо на вулиці ночувати, чи що (у нічліжному притулку стягується по 3 коп. з - Митрич, іди депутатом до батюшки, скажи, що менше трьох ми не беремо. Втім, ці голоси ніколи не здобували перемоги і залишалися в нікчемній меншості. Ні «Мітрич» і ніхто інший ніколи не зважилися б йти з протестом, а так, погамлять, пошумлять, візьмуть, звичайно, те, що дають, і розбредуться по хатах. Отець Іоанн і сам дивиться на турботи про кронштадтських бідняків як на свій обов'язок. Останні роки він не має часу одягати «лад», але доручає це комусь із наближених, а коли їде до Москви чи на батьківщину, то залишає на всі дні певну суму для того, щоб бідняки щодня вранці та ввечері отримували по 3 чи 5 коп. (дивлячись які ресурси має в своєму розпорядженні пастир). «Буд» обожнює свого «батька» та «годувальника»; моральний вплив батюшки на нього величезний. Якось мав місце наступний випадок. Колишній поліцеймейстер Головачов повідомив отця Івана, що його жебраки займаються грабежами, і що один із них зірвав з Б. дорогу боброву шапку, коли той проїжджав увечері однією глухою вулицею. Того ж дня, після отримання цієї звістки, о. Іоанн зібрав свій «лад» і оголосив йому неприємну звістку. «Буд» мовчки вислухав батюшку, і десятки голосів відповідали: – Не наших це, батюшка, рук справа. Сьогодні ми дізнаємося і знайдемо винуватця. Дійсно, того ж дня ввечері боброву шапку було представлено о. Іоанну... Взагалі досить батюшці натякнути про якесь бажання, щоб бідняки негайно вжили всіх заходів до виконання волі свого «батька». «Буд» піддається досить частою видозміною. Можна назвати кілька десятків (а може бути і сотень) бідняків, які, під впливом пастирства отця Іоанна і за його матеріальної підтримки і допомоги, стали тепер якщо не багатими, то порівняно достатніми трудівниками: деякі отримали хороші місця, інші стали торговцями, треті залишили Кронштадт і Петербург, вирушивши на заробіток. Але тих, хто прибуває, завжди більше вибувають, чому чисельність «ладу» зростає з кожним роком. Звичайно, в масі є люди порочні, є і професійні жебраки, але можна стверджувати, що добрих більше, ніж худих, і нещасних більше, ніж хибних, навіть набагато більше. Отець Іоанн знає про кукіль своєї пастви і намагається ігнорувати їх по можливості, але ніколи не виділяє їх з «ладу» при розділі милостині, керуючись загальним правилом: «прохаю в тебе дай». А якщо цей «прохачий» знесе милостиню в шинок – це справа його совісті, він за це відповідатиме. Є ще й кронштадтські бідняки, на яких звернув погляд «батюшка»... Небагатьом, мабуть, відомо, наскільки Кронштадт переповнений убогими різного роду; в силу особливих умов, про які ми поширюватимемося тут не будемо, там особливо розвинений найзгубніший рід жебрацтва – посилання батьками-дармоїдами або п'яницями дітей збирати милостиню. Ці нещасні діти, особливо, дівчатка, пробираючись у всілякі нетрях, стають свідками такого бруду, такого морального падіння, яке можна тільки зустріти в кронштадтських нетрях, що розбещують фізично і морально не тільки всіх, що випадково потрапили туди, а й малолітніх дівчат, об 11-12 торгують собою. Ось цим нещасним дітям, занапащеним своїми ж батьками, прийшов на допомогу о. Іоанн. Доктор Дворяшин у своїй доповіді, читаній на загальних зборах членів «Будинку працьовитості» та представленій окремо отцю Іванові, гаряче й переконливо доводив необхідність прийти на допомогу нещасним дітям, які гинуть у вирі розпусного життя їхніх батьків, і обов'язок чесних людей – викликати. З цією метою він пропонував відкрити притулок, назвавши його «Будинком Милосердя» отця Іоанна. У цей притулок будуть прийматися злиденні діти, не молодші 8 років. Там вони навчатимуться закону Божого, різних ремесел, садівництва та городництва, а з розвитком справи передбачається відкрити зразкову ферму. Отець Іоанн, цей покровитель усіх голодних і холодних, цей «сумник» меншої братії, не міг не прийняти близько до серця цієї справи, і завдяки його високогуманній, істинно-християнській участі, а також завдяки його невтомним помічникам і виконавцям його добрих настанов: A. Костіна, H.А. Єсипову та H.М. Шеману, доля притулку забезпечена. Притулок імені отця Іоанна не потребуватиме коштів: його притулок – притулок всієї Росії, всіх його шанувальників; багатий і жебрак, сановник і мужичок, кожен принесе свій внесок на це добре діло. Щоб дати можливість численним шанувальникам отця Іоанна нерозривно пов'язати своє ім'я з його притулком, при останньому засновані іменні стипендії по 100 руб. на рік. Батько Іван першим надав істотну допомогу притулку, купивши за містом на свої гроші великий будинок з повною обстановкою та великими городами; будинок цей з усіма прибудовами він подарував «Дому Трудолюбства» для притулку. Після отцем Іоанном почали надходити інші пожертвування. Ось що може зробити один справжній благодійник. Ювілей Іоанна Кронштадтського Наприкінці свого нарису я хочу познайомити читачів із визначними моментами в житті о. Іоанна, коли він робився предметом суспільного вшанування. 2. Поїздка на батьківщину для освячення збудованого ним самим храму. 3. Ювілеї – 25-річний та 35-річний. У таких приблизно виразах кореспондент «Південного Краю» описує перебування вельмишановного пастиря у Харкові. «Якби отець Іоанн наважився задовольнити всіх тих харківських жителів, – додає він, – які хотіли прийняти його в себе та помолитися з ним у своєму будинку, – довелося б прожити йому у нас не півтора-два тижні, а кілька місяців». 15-го липня, на вимогу харківського архієпископа Амвросія, отець Іоанн служив літургію в міському соборі вперше і єдиний раз, внаслідок великих труднощів від надмірного скупчення публіки. Здійснював він літургію у співслужінні всього міського духовенства, і «це була біда, а не служба», як висловлюється один із очевидців. Натовп напирав і мало не вривався, підштовхуваний задніми рядами у вівтар. Співачі співали у вівтарі, у вівтарі ж перед царською брамою робилися всі виходи. Залізні грати в соборі виявилися поламаними натиском натовпу. Насилу отець Іоанн вибрався з собору в одному подрясніку і без капелюха. Збіг народу навколо собору був також надзвичайний. Вся площа та прилеглі до неї вулиці суцільно переповнені були народом. Жодні поліцейські заходи не могли оселитися. За таких умов зрозуміло, чому, за всього свого бажання, отець Іоанн не міг прийняти запрошень від деяких настоятелів церков і старост здійснити богослужіння в якомусь із міських храмів. Після закінчення божественної літургії отець Іоанн відвідав редакцію «Південного краю» і звідти з балкона благословив народ, що зібрався на Миколаївській площі. Внаслідок згаданої неможливості молитися в церквах, отець Іван, не бажаючи образити харківців, наважився, за пропозицією преосвященного Амвросія, відслужити 20 липня молебень на Соборній площі. Небувале видовище являло собою цього дня Соборна площа, а також сусідні вулиці та провулки. Народ тіснився так, що, за загальноприйнятим виразом, яблуку не було куди впасти. Всі дахи будинків усіяні були бажаючими побачити всіма обожнюваного кронштадтського пастиря. Картина вийшла вражаюча, що нагадує далекі часи перших століть християнства, коли молитви нерідко відбувалися просто неба. Цього дня, як запевняють очевидці, на молебні були присутні понад 60 тисяч осіб. Інтерес народу зріс до останнього ступеня. Наскільки благотворно відбилося відвідання отця Івана на харківцях, наскільки вони залишилися йому вдячні, доводять дорогоцінне євангеліє та адресу, піднесену депутацією від мешканців міста Харкова у день його 35-річного ювілею священства 12 грудня 1890 року. Як вираз почуттів вдячних харківців ми наводимо витримки з цієї адреси: «Ваша високопреподобність, шановний отче Іване! У сьогоднішній знаменний для вас день 35-річного служіння вашого біля престолу Всевишнього з усіх кондів Росії підносяться теплі молитви про вас і ваше дороге здоров'я, велелюбний лагідний пастир, бо немає міста, немає села, в яких не було б людей, вам зобов'язаних і вимовляють ім'я ваше. «Задовго до приїзду вашого до нас на південь ми вже глибоко шанували вас, отче Іване, і скільки разів просили ваших святих молитов у тяжкі хвилини випробувань. Багато хто з нас їздив у Кронштадт, щоб отримати ваше благословення, розповісти вам свою скорботу і клопотати про ваше предстання перед Престолом Всевишнього. Поголос про вас переходив з уст у вуста, і ми вважали щасливими тих, хто молився разом з вами і відчував на собі ваш сприятливий вплив. «Яка ж була наша радість, коли ми дізналися, що ви проведете на околицях Харкова влітку цього року близько трьох тижнів! Швидко рознеслася бажана звістка по всьому краю, і тисячі недужих, стражденних і втіхи, що вимагають, спрямувалися до вас з надією на милосердя Боже і на силу ваших молитов. «Ми ніколи не забудемо вашого істинно-християнського самовідданості, ваших пастирських праць, вашої любові до ближніх, вашої участі до чужого горя, вашого благотворного впливу на уми та серця. Іновірці та невіруючі – і ті заражалися всім тим, чому вони були свідками в деякі дні перебування вашого у Харкові та Рижові. Пам'ять про ці дні, пам'ять про ті прояви духу і сили, які ми бачили на власні очі, ніколи не згладиться у жителів міста Харкова і всього краю і переходитиме з роду в рід, як дорогоцінний спогад про найкращі хвилини нашого життя». Освячення храму на батьківщині о. Іоанна відрізнялося тим же ентузіазмом населення... Приготування до свята відкрилося всеношною. Служба розпочалася о 6 годині вечора, а закінчилася о 10 годині. Богослужіння звершував преосвященний Адександр, у співслужінні двох архімандритів, отця Іоанна та кількох священиків та ієромонахів. Архієрейські співачі, під керівництвом свого регента м. Обновленського, співали звучно та струнко. Акафіст преподобному читали всі священнослужили, з архіпастирем на чолі. Текст акафіста справляв зворушливе враження на тих, хто молиться. У день 25-річчя священнослужіння о. Іоанна гімназія піднесла ювіляру наступну адресу. Для прикладу загальної подяки, яку до нього батьки учнів, ми дослівно наведемо адресу, піднесену в день 25-річчя його законоучительства в кронштадтській гімназії: «Високошановний і всіма шановний пастир і наставник Іоан Ілліч! «Виповнилося 25 років ще нового, особливо важливого твого служіння державі та суспільству, і зокрема нам, батькам і матерям, у наших дітях, яких ти, як законоучитель кронштадтської класичної гімназії, керував на шляху духовної освіти. «Не суху схоластику ти дітям викладав, не мертву формулу – тексти та вислови – ти їм викладав, не завчених лише на згадку про уроки ти вимагав від них; але на світлих, сприйнятливих душах ти сіяв насіння вічного життєдайного дієслова Божого. Безліч дітей перейшло через твою святу школу. Багато твоїх учнів стоять на різних ступенях і званнях на службі Царю та Батьківщині; багато хто з них ще підростає і готується до вступу на громадську ниву, і всі вони, натхненні тобою і твоїм святим спілкуванням з ними, згадують твою любов, настанови, твої уроки, і всі, благословляючи тебе, з благоговінням згадують ті незабутні години, які вони проводили. Ти, сам не помічаючи того, своєю полум'яною любов'ю до Бога я нескінченним милосердям до твоїх братів-людей, запалював своїм живим словом у своїх учнях світоч істинного Богопізнання, а своїм святим прикладом і милосердям наповнював їх юні серця страхом Божим, вірою, надіям. Не мірилом лише таланту я захопливості мови, як професора на кафедрі, не мірилом постійного успіху складання іспитів – ми говоримо про твою наукову діяльність, – а тими наочними плодами християнського життя, моральності, громадянських звитяг, сімейних стосунків, які опинилися у твоїх учнях у багатьох. Хай буде наша, батьків і матерів, вдячність, як мирна молитва до Бога за тебе, нехай виллє Він на тебе, від Всесвятого Свого Престолу, стільки ж духовної радості, скільки ти потішив нас у наших дітях, у їхній доброті та успіхах». О. Іоанн сказав таку промову: «Сила Божа в немочі здійснюється; і вона дивно відбувалася в мені протягом 25-річного священства мого, і, зухвало сказати, - бо скажу істину, - через мене відбувалася в багатьох, у простоті віруючих, очевидним, дотичним чином Слава благодаті! Слава Господу Ісусу Христу, який дарував нам благодать на благодать (Ів. 1, 16). Говорю вам про цю силу Божу в мені для того, щоб ви разом зі мною прославили Великого Бога і Спасителя нашого Ісуса Христа, Якого благодать і милість не збідніють і нині, як не збідніють до віку. Хто вирахує за весь цей час безодню спасіння Божого, що відбувався в мені благодаттю Христовою щодня і багато разів! Не можу обчислити незліченну безліч підступів миродержця і нападів пристрастей, зруйнованих милістю і силою Христовою в мені, за моєю таємною молитвою віри, заради сердечного покаяння і, особливо, силою Божественного Причастя! Який ангельський багатоосяжний розум прочитає всі таємні дари Божі, - благодатні дари милості, очищення, освячення, освіти, миру, розчулення, свободи і простору душевного, радості в Дусі Святому, відваги і сили і різноманітної допомоги, яких я невидимо сподобався! Не можу обчислити незліченну кількість лікувань благодатних душевних і тілесних, вчинених у мені Господом через серцеве покликання імені Його. Слава Рятувальнику нашому Вогу! Він бачить, що я неправдиво посилаю Йому цю славу. Тільки Ним і про Ім'я Його я славний, а без Нього – безчесний; тільки Їм сильний, а без Нього – немічний». 35-річний ювілей святкувався 12 грудня 1890 року. День почався в Кронштадті о 5 годині ранку, хоча для багатьох він зовсім не починався або, краще сказати, почався ще напередодні. Кожен поїзд Балтійської залізниці привозив нові групи шанувальників кронштадтського пастиря, і до вечора дивовижні будинки переповнилися настільки, що багатьом не вистачало ні ліжок, ні навіть стільців. О десятій годині вечора закінчилася в Андріївському соборі всеношна, здійснена ювіляром. Залитий вогнями храм був переповнений, а з фасаду яскраво горіли ілюмінаційні зірки, освітлюючи густий натовп народу, що не потрапив до собору... Біля будинку «батюшки» зібралася вся кронштадтська голь – «посадська армія», як їх звуть, в очікуванні роздачі. Обірванці стояли правильною шеренгою, по три в ряд, чоловіки та жінки окремо. Коли всі розбрелися по будинках, і життя на вулицях стихло – була вже перша година ночі, а о 4-й ранку знову всі були на ногах. Заутреня та рання обідня були здійснені в церкві «Будинку Трудолюбства» ієромонахом Задні-Никифорської пустелі, Олонецької губернії, Геннадієм, при чому була освячена розкішна срібна визолочена хоругва, що підноситься о. Іоанну «пасомими і шанувальниками» для храму, що будується в Архангельській губ., на місці батьківщини о. Іоанна. Після закінчення богослужіння ця корогва, напередодні співочих і духовенства та у супроводі натовпу народу, була перенесена до Андріївський собору, де о. Іван служив пізню літургію. Перший удар великого дзвону був лише о 10 годині ранку, а собор і площа почали наповнюватися народом ще до світанку! Погода морозна, але чудова... Богослужіння в соборі закінчилося о другій годині дня. Літургію, як я сказав, робив сам ювіляр. Перед урочистим молебством про здоров'я та благоденство ювіляра, відслуженим соборно всім духовенством Кронштадта та багатьма протоієреями з Петербурга, товариші та товариші по службі о. Іоанна, тобто духовенство та інші особи, палко вітали «свого протоієрея». Першим прочитав адресу священик Андріївського собору о. Петро. – Тобі, – казав пастир, – як представнику смирення і простоти, віри та благочестя, приносимо ми привіт, як пастирю, який щодня, щохвилини був подвижником любові; ти став надбанням сердець усіх російських православних; наше відокремлене морське місто, завдяки тобі, перетворилося на предмет загальної релігійної уваги; тут, у тебе, вперше, можливо, раз, тисячі людей пізнали потребу молитви, слави імені Божого. Ти – заступник і помічник слабких та незаможних. Молимо Всевишнього, нехай дасть нам сили і фортеця бути схожою на тебе... Разом із адресою о. Петро вручив ювіляру св. значок. Другим говорив о. Василь, священик Володимирської церкви у Кронштадті. За ним наблизився до ювіляра контр-адмірал Бурачов і привітав о. Іоанна від імені «пасомих і шанувальників», які спорудили корогву для Архангельської церкви. Прочитана м. Бурачовим адреса була сповнена найприємніших висловів вдячності о. Іоанну. Наступна адреса була від петербурзького духовенства та від суспільства релігійно-морального просвітництва в дусі православної Церкви. Суспільство привітало ювіляра як свого члена: – Нехай буде благословенне в вас і через вас Господнє Ім'я. Потім староста собору, м. Коршунов, подав ювіляру Євангеліє у срібній палітурці. Дуже відчутна адреса була від харківських жителів, які піднесли ювіляру ікону Божої Матері та величезне Євангеліє у золотій палітурці. Депутація дякувала о. Іоанна як свого духовного отця і свідчила, що його недавнє перебування у Харківській губернії залишило незабутні сліди серед населення. Далі говорив тепле, задушевне привітання ієромонах Олександро-Невської лаври Паладій, який підніс ювіляру св. Євангеліє. Останнім говорив вітання від петербурзького духовенства священик храму Смоленської Божої Матері, який привітав ювіляра від імені парафіян та причту. Глибоко зворушений о. Іоанн сказав кілька слів: – Дякую вам, панове. Я негідний грішник, і ви мене занадто підносите... Соборне молебство, що почалося, було відслужено 14-ма священиками, при З-х дияконах і двох хорах співчих. Ювілейний акт відбувся у церкві та залах кронштадтської міської думи. Парадні сходи, вестибюль та коридори були обставлені тропічними рослинами та прибрані прапорами. Вся кронштадтська інтелігенція, влада та приїжджі депутати зібралися в церкві в очікуванні винуватця урочистості. Тільки о 2-й годині з'явився на амвоні батько Іоанн, зазвичай, бадьорий, задоволений, радісний. Блиск привітних очей, лагідна посмішка, руки складені на грудях, голова трохи нахилена. Акт розпочався молебством, у якому брало участь понад 10 ієреїв у святковому вбранні. Негайно після багатоліття привітав ювіляра кронштадтський губернатор, контр-адмірал Шварц. Від імені кронштадтського міського управління чудову адресу прочитав голова м. Шебунін. Ювіляр характеризується з погляду громадського діяча, який створив цілу мережу благодійних установ. – Кронштадт, – йдеться в адресі, – є достовірним свідком високих подвигів отця Іоанна як благодійника бідних, цілителя хворих, втішителя нещасних та годувальника жебраків; виявляючи гарячу участь у долі ближніх, ви охоче їдете на допомогу нужденному, а ваше авторитетне ім'я тягне разом з вами та інших. Ви створили в Кронштадті установу, яка дає їжу, притулок, працю та початкову освіту незаможним. Немає доброї справи, з якою ім'я ваше не було б пов'язане. У наш вік, вік боротьби особистих інтересів, ваше 35-річне безкорисливе служіння ближнім є таким подвигом, перед яким мимоволі схиляєшся... Отець Іоанн відповів Шебуніну: – Дякую вам, але ви надто багато на мене покладаєте. Зі мною працювали дружно та енергійно інші, – мм. моряки, і я їм передаю частину одержуваних мною похвал. Наступна адреса була від товариства моряків. Комендант, контр-адмірал Брилкін, з одухотворенням прочитав цю адресу, в якій, між іншим, говориться: – Моряки згадують сьогодні, що вони вам, отче Івану, зобов'язані наукою молитися. Так. Ви, відвідуючи наші кораблі перед відплиттям, показували нам прикладом, як треба молитися... Вся морська сім'я молить тепер Бога про продовження ваших днів. – Дякую вам, земляки, – сказав о. Іоанн. Директор чоловічої гімназії м. Козен прочитав адресу: «Дорогому вчителю, розсаднику чистого кохання, який понад 25 років був керівником майбутніх громадян». - Почуття любові вони виховали під вашим крилом і забрали це почуття з собою в життя... Після директора досить довго говорив один з колишніх учнів, а потім пішла знову ціла низка депутацій: від товариства порятунку на водах (к. а. Рикочев), петербурзького Будинку Працьовитості (д-р Дворяшин), товариства нічліжних будинків (В.І. Арістов задушевно промовив прекрасне привітання, що залишило на всіх, та ін, Багато депутацій підносили подарунки та св. ікон; тут були хліб-сіль, рушник на престол, повітря, Євангеліє і т. д. Особливо добре вишите шовками зображення Богоматері (учениці притулку). Дуже оригінальною була депутація від нічліжників чи «посадських жебраків», яка вітала о. Іоанна як свого благодійника та годувальника. Один із призріваних у притулку сам написав і виразно продекламував непогані вірші. Після закінчення акта відбулося три ювілейні обіди: у залі міської думи (за підпискою), у залах «Будинку Трудолюбства» від петербурзьких шанувальників та для бідняків на 750 осіб у приміщенні народної їдальні при «Будинку Трудолюбства». Ювіляр встиг побувати на всіх обідах та скрізь вислухати заздоровні тости... Наводжу цілком промову о. Іоанна цього дня. «Що означає, улюблені брати і сестри, це незвичайне у буденний день урочисте зібрання ваше у цьому святому храмі, присвяченому імені первозваного апостола Христового? Що зібрало вас у цьому святилищі? Не ображаючись скажу, що вас з'єднала і зібрала віра і любов ваша до Бога, а після Бога і до мене як служителя Його. За невимовною милістю Господа Бога до мене, грішного і безмірного Його довготерпіння, мені судилося дожити до дня, коли виповнилося тридцять п'ять років служіння мого в сані священика при цьому храмі. Ви з поблажливої ​​любові своєї до мене визнали не безплідними для церкви Божої і для вас це чимало часу і прийшли разом зі мною подякувати Творцеві часів за незліченні милості Його до мене і до вас, явлені протягом стільки років через моє посильне служіння Господу і вам, і просити продовження їх у буду. Отже, сьогодні ми маємо скромну урочистість віри Церкви, урочистість священства, пастирства і пастви, урочистість братньої одностайності та християнської любові. Значить, і на нашому дворі свято, за наказом російським. Чуємо або читаємо часто про свята різних установ та свят людей науки, мистецтва, різних громадських служінь, а нині свято церковне. Дякую всім серцем, усім створінням моїм Господа за Його милості до мене, а вам усім мій сердечний поклон за братню у Христі любов. Ви в моєму обличчі віддаєте честь священному сану, яким вшанувала благодать Христова подібних до вас, немічних за природою людей, у тому числі й мене. Честь, яку ви віддаєте мені сьогодні, сходить у Самому вічному первосвященику, Господу вашому Ісусу Христу, що за вас святив Себе і приніс Самого Себе в жертву за нас Отцю Своєму небесному; бо священство моє і всіх освячених є Христове священство: істинний, вічний священик один – Христос, і в нашому обличчі священствує Він Сам, вічний Первосвященик, за чином Мельхиседекову. Христе Боже, Ти Сам прослави тих, хто прославляє нас, Твоїх священиків, на землі; а нам, священикам, даруй благодать гідно проходити найвище служіння священства і самим завжди освячуватися та інших освячувати і рятувати даною нам благодаттю. «Ви зібралися, любі брати, вшанувати мене негідного дарами та похвалами. Дякую сердечно за ці священні дари, розумію ікону і хоругву святу, а вашу похвалу як я прийму? Я, за словом і настановою Христовою, є раб непотрібний, який зробив тільки те, що повинно було зробити за допомогою благодаті, даної мені Господом. Та й чи зробив я все, що мав зробити? По щирості скажу: ні, багато бракувало в моєму служінні з внутрішньої людини і, взагалі, служіння моє було не без недоліків. Мій обов'язок усвідомлювати це і просити поблажливості до моїх недоліків і милості у Господа, та й у вас поблажливості до моїх недуг. Але бажаю всім серцем святині та досконалості, і буду всіма силами за допомогою Божою. прагнути виправлення і досконалості, бо нам сказано: будете досконалі, як Отець ваш небесний досконалий є (Мт.5:48)». Архиєпископ Никанор, який нещодавно почив, сказав про о. Іоанні таку промову: «Надзвичайне знамення часу – отець Іоанн Кронштадтський. Адже його прагнуть прийняти скрізь, від підвалу до роззолочених палат. Цього мало. Він не може, не має часу читати всі листи, що посилаються до нього, і телеграми, якими наповнюються цілі кошики. Він не має часу задовольнити найнагальніші потреби – харчування та відпочинку. Коли він наближається з Кронштадта до Петербурга, тут на пристані завжди знають і чекають його натовпу народу; знають наперед і чекають його у будь-якій частині міста, у кожного будинку, де передбачається його прибуття. При виході із закритого екіпажу, при виході з будинків до екіпажу його рвуть на частини, щоб прийняти його благословення, ризикуючи і його, і самі себе розчавити в народному штовханні. Його молитовну допомогу чекають і просять не тільки в Росії, а й за кордоном. І молитовна допомога його, завжди з його боку проста, нічого чудового прямо не обіцяє, буває іноді дивовижно чудесною. Істинно разюча, навіть чудова сама віра в отця Іоанна Кронштадтського всіх станів Петербурга, та й усіх кінців Росії. А така проста, невишукана людина, але істинно вірує у дієвість сили Божої і в наші дні священик. Чудотворна та ікона, – висловився глибоко-мудрий первосвятитель Російської Церкви, 90-річний старець, – яка сильна збудити віру у свою чудотворність. Силу цього глибокодумного висловлювання можна застосувати і до отця Івана Кронштадтського. Так, чудотворець він уже тому самому, що збудив міцну віру в чудотворну силу Божу, що здібується в людській немочі та в наші невірні дні. Чи не ознака цього часу? Хто міг подумати 20 років тому, у 60-х роках, що Петербург так згодно виражатиме свою віру у всемогутню чудотворність сили Божої, перед очима нашими людську, що є в немочі! І, однак, це факт, – факт, що свідчить про поворот у схилі народного духу». Інший авторитетний пастир Церкви, відомий проповідник, настоятель Ісаакіївського собору, Π. А. Смирнов, говорячи у зборах, у присутності кількох ієрархів Церкви та високопоставлених осіб, Петербурзького братства в ім'я Пресв. Богородиці, у своїй промові про пашківську єресь, яка останнім часом так сильно поширилася в столиці, висловив про отця Іоанну Кронштадтського наступне: «Але якщо велика сила ворожі, то нескінченно могутня сила Божа. Біля самого Петербурга, на шляху, звідки прийшов до нас начальник брехні (лорд Редсток, від якого згодом і утворилася пашківська єресь) є пастир з особливим даром молитви та зцілення. Проста і добра, щира людина, вона діє на тих, хто вдається до неї саме і тільки як священик, тими засобами, які вказує Церква: здійсненням молебень перед св. іконою та окропленням освяченою водою, читанням Слова Божого та словом пастирської науки, постом і говінням, сповіддю та викладанням св. Таємниця—і благодаті священства засвоює все, що робить через нього милосердний Господь. І перед нашими очима точно повторюються події євангельської і апостольської історії; натовпи народу оточують усюди вірного носія Божественної благодаті, немічні лікарю, і не дають спокою йому на жодну годину, як колись учням Ісуса. Цей смиренний пастир – живий і сильний викривач гордої сектантської забобони». Після 35-річного ювілею залишилося кілька пам'ятників. На першому плані – церква у «Будинку Трудолюбства» чи правильніше сказати, прибудований до церкви вівтар. Споруда багата, капітальна, зроблена шанувальниками високоповажного батька Івана; завдяки зовнішній опуклій (кам'яній) прибудові, церква стала набагато більш місткою, а головне – зручніше для здійснення служб. Начиння церковне, іконостас, св. ікони – не залишають бажати кращого. Друге місце після вівтаря займає кам'яна каплиця, на могилі матері отця Іоанна, Феодори Власівни Сергієвої, яка померла 6 липня 1871 р. і похована на заміському кронштадтському цвинтарі. Каплиця ще не відбудована, хоча стіни закінчено та зроблено дах; залишилося лише внутрішнє оздоблення та фарбування зовні. Каплиця з куполом у Візантійському стилі з високими дверима; усередині є портрет покійної, перед яким горить незгасна лампада; Багато свіжих вінків свідчать, що каплиця, і ще недобудована, приваблює відвідувачів. Зрештою, ще один пам'ятник. Нова рятувальна станція в Оранієнбаумі (на краю земляної дамби), що будується шанувальниками отця Іоанна з його благословення. На плані цієї станції, спорудження якої розпочато з місяць тому, о. Іоанн написав: «Цей план схвалюю та благословляю всіх учасників. З нагоди наближення бездоріжжя приступимо нині ж з Божою допомогою до спорудження проектованої будівлі для Оранієнбаумської рятувальної станції товариства порятунку на водах, що перебуває під Високим заступництвом Государині Імператриці. Колишня станція бурею знищена, а тому відчувається крайня потреба у будівництві нової вдосконаленої станції, як притулку всім, хто зазнає лиха на морі. Сердечно дякую добрим діячам за їхні турботи і про мене грішного, а також за спорудження названої будівлі з усіма пристроями. Бажаю повного успіху та процвітання цій істинно християнській справі». При станції буде влаштовано окрему кімнату власне для отця Іоанна і перебуватиме один рятувальний човен його імені. Якщо пригадати, як часто доводиться шановному пастирю їздити з Кронштадта в Оранієнбаум під час бездоріжжя, неміцного льоду та бур, то значення нової станції та гаряче бажання шанувальників швидше її влаштувати стане зрозумілим! Тим, хто бажає приєднати своє ім'я до «пам'ятника», що споруджується, видається чудовий випадок, поки станція ще не готова... Ми закінчуємо наш нарис. Скажімо на закінчення, що дивовижна і неосяжна за розмірами слава о. Іоанна дає різні відлуння у нашій великій вітчизні. Є шанувальники кронштадтського пастиря, які, бачачи в ньому силу віри, випробувавши на собі цю силу, назавжди відмовилися від гріховного мирського життя і тепер живуть на славу Божу. Ми могли б вказати, наприклад, одну єврейську родину, яка, прийнявши православ'я, може тепер сміливо служити зразком християнського благочестя; один купець, власник шинку, що зцілився молитвою о. Іоанна, тепер все своє життя присвятив подвигам любові та милосердя; один домовласник, який чудово встав зі смертельного одра після молитви о. Іоанна став місіонером і проповідником віри православної. Багато сімейств, завдяки впливу кронштадтського пастиря, ведуть нині найбожніше і християнське життя, удостоюючись регулярно через неділю прийняття св. причастя. Таких сімейств можна вказати кілька сотень, але загальна кількість їх, ймовірно, набагато більша. Потім є друга категорія людей, так би мовити, фанатичних шанувальників о. Іоанна, які, окрім його будь-якої участі, схильні утворити щось на кшталт секти, звели кронштадтського протоієрея в «ангела» чи в «святі» і утворили своє власне вчення, не схоже на вчення православної Церкви, якого так суворо тримається о. Іоанн. Ці самозвані «послідовники» о. Іоанна з'явилися далеко від меж Кронштадта і поки що нечисленні, але духовне начальство звернуло вже на них увагу і вживає своїх заходів проти захоплення людей, нічого спільного з о. Іоанном та його повчаннями не мають. Зрештою, є й ще відлуння слави о. Іоанна. Ці відлуння чужі релігії і мають виключно низькі матеріальні цілі. Отець Іоанн нерідко був змушений офіційно заявляти, що молитви, бесіди, хрестики і т. п., що продаються від його імені, не мають з його діяльністю не тільки нічого спільного, але прямо являють собою безцеремонну аферу. Перебували пройдисвіти, які брали на себе посередництво між о. Іоанном і тими, хто шукає його молитви. Звичайно, у всіх цих випадках сам пастир був ні до чого... Закінчимо наш нарис словами самого отця Івана, в яких і полягає вся сила його слави та подвижництва. - Я поставив собі за правило як можна щиро ставитися до своєї справи і суворо стежити за собою, за своїм внутрішнім життям... У цих словах кронштадтського пастиря – пояснення характеру його діяльності та таємниці його впливу на серця людей.