Otec John Iljič Sergiev, Kronštadt, arcikněz katedrály sv. Ondřeje

Obsah Úvod Biografie Fr. Jana z Kronštadtu Den Fr. Jana z Kronštadtu Dětství Fr. Jana z Kronštadtu První kroky Fr. Jana z Kronštadtu Výuka práva od Fr. Jana z Kronštadtu Kázání Fr. Jan z Kronštadtu Sil Fr. Jana z Kronštadtu Zážitky Fr. Jana z Kronštadtu Deník Fr. Jan z Kronštadtu Charita Fr. Jana z Kronštadtu Jubileum Fr. Jana z Kronštadtu Závěr V našich ruských dějinách je mnoho slavných lidí: velcí velitelé, brilantní státní hodnostáři a zákonodárci, básníci, umělci, spisovatelé... Jsou jména, která zná každý ruský člověk a dítě, od palácových komnat až po rolníkovu slepičí chýši... Ale když se blíže podíváme na biografii všech těchto osob, ukáže se, že za svou slávu vděčí nějakému přirozenému géniovi, nebo naprosto výjimečnému talentu, konečně díky známé situaci jejich narození, šťastné příležitosti atd. Sláva otce Johna není menší než sláva velkého velitele, ministra, učence nebo básníka. Mezitím tato sláva, která za sebou zanechává jasnou a dlouhou stopu na lidstvu, nezávisí na náhodě nebo talentu. Každý obyčejný smrtelník může obdržet tuto slávu jako Fr. Jana, kdyby jen následoval příkladu kronštadtského pastýře a celý svůj život, celou svou duši dal ke slávě Boží pro dobro lidstva. Ve Svaté Rusi sotva existuje pravoslavný křesťan, který by neslyšel o otci Janu z Kronštadtu. Asi tisíc denních dopisů, které ctihodný arcikněz dostává, a mnoho tisíc poutníků proudících z celého Ruska, Ural, Sibiř, Kaspické moře, Volhu a Kavkaz nevyjímaje, svědčí o obrovské oblibě tohoto nevšedního oltářního serveru. Během Velkého půstu Fr. Jan musí zpovídat ty, kteří k němu přicházejí od 18 do 19 hodin do 2 hodin ráno; Zde je člověk stejně překvapen, jak neúnavnou energií Fr. Jana a trpělivost poutníků, z nichž mnozí, kteří čekali ve frontě do noci a zůstali bez zpovědi, se příštího rána objevili a znovu stáli u ikony Matky Boží až do pozdního večera, dokud na ně nakonec nepřišel řada. Jasné příklady obrovské, vynikající popularity Fr. Johnů je mnoho. Velmi často je nádraží obléháno davem tisíců; a někdy se u brány domu během pár minut shromáždí hustý dav; Někdy musí kočáry kvůli nadměrnému davu lidí zastavovat i na ulicích... - Co to je, odkud se bere tolik lidí? na co čeká? - ptají se kolemjdoucí. „Je tu otec Jan,“ odpovídají lakonicky z davu a dav lidí je srozumitelný všem; nikdo se nebude ptát, kdo je tento otec John, proč se o něj zajímají atd. Jak dav tak rychle poznal, že Fr. Johne, proč tiše čeká celé hodiny? A co je to za dav? Zde armáda, úředníci, ženy, děti, obchodníci a obchodníci, intelektuálové a obyčejní lidé - všichni se nahrnuli do skupiny, čekají a vědí jen to - Otec John je tady! Nikoho ani nezajímá, zda Fr. bude brzy propuštěn. Johne, jak dlouho tu je, s kým, při jaké příležitosti atd. A čekají; Často dlouho čekají, ale jakmile kronštadtský ovčák vyjde ven, bude mu muset více než hodinu žehnat, dokud se smutečním hostům nepodaří ho donutit do kočáru a zakřičet na kočího: „Jdi! Nejprve běží za kočárem, dívají se z okna a když se kočár řítí, stále stojí a dívají se do dálky... A kde se kočár opět zastaví, dav už stojí a čeká. Přesně jaké oznámení nebo plné domy jsou zveřejněny s uvedením dne a data. Ne, jen je nějak instinktivně poznají, připraví se a trpělivě čekají. Totéž se opakuje všude, kde Fr. Jan nebyl: v ​​Petrohradě, Moskvě, Novgorodu, Charkově... 0 Kronštadtu samozřejmě není co říci: tam, u domu Fr. Jane, zástup se nerozchází celý den a celou noc; někteří přicházejí, jiní odcházejí a tak den za dnem, rok za rokem, s rostoucím podílem davu. Existuje mnohem více příkladů popularity kronštadtského arcikněze, ačkoli ty, které jsme uvedli, by stačily. V posledních letech, bez ohledu na to, v které rodině dojde k velkému neštěstí nebo se objeví nevyléčitelně nemocný člověk, se zrak všech obrací k Fr. Jan. Známe příklady, kdy se i Židé uchýlili k modlitbě našeho pastýře, dostali úlevu a samozřejmě hned po uzdravení přestoupili k pravoslaví. Známe jednoho obchodníka, který přijel z daleké Sibiře, aby se pomodlil s o. John a příklad tohoto obchodníka není jediný. Mnoho lidí zná jednoho velmi vysoce postaveného člověka, který v kritické chvíli své nemoci, kdy lékaři odmítli pomoci, nařídil pozvat Fr. Jana a dostalo se mu uzdravení. Stovky, neřkuli tisíce podobných případů léčení přecházejí z úst do úst a jsou sestaveny do celých příběhů... Taková je obliba našeho vynikajícího moderního pastora, jehož život je trvalým příkladem křesťanské lásky, pokory a vysoké sebeobětování. Ne nadarmo se tato obliba dostala k Fr. Jan; Nebyla to reklama ani náhoda, co ho přivedlo kupředu a učinilo ho celoruským slavným a vysoce uznávaným. Ne, láska a respekt celého Ruska Fr. Jan to získal svým spravedlivým životem a svými modlitbami. Esej nabízená čtenářům obsahuje co nejúplnější materiály o 35leté činnosti Fr. Jan. Taková publikace dosud neexistuje, a přestože naše esej nepředstírá, že je konečným úplným životopisem Fr. Johne, ale myslíme si, že to nebude ani zdaleka zbytečné. Životopis Fr. Jana z Kronštadtu Fr. John sám oznámil svou podrobnou autobiografii vydavateli časopisu „North“, kde vyšla v roce 1888, a odtud si ji půjčujeme. "Jsem synem úředníka Archangelské provincie, vesnice Sursky, a narodil jsem se v roce 1829. Takže jsem nebyl vůbec připravený do školy, sotva jsem uměl číst, vstoupil jsem do archangelské farní školy jako student v roce 1839, ve svých desátých letech. Bylo pro mě těžké číst a psát: nablízku nebyli žádní vůdci z mého značného nedostatku porozumění a grifu." V dětství, když jsem byl příkladem svého otce a matky učil modlit se, byl jsem zbožně smýšlející chlapec a miloval jsem modlitbu a bohoslužby, zvláště dobrý zpěv, vroucně jsem se modlil k Bohu, aby mi dal rozum – a pamatuji si, jak najednou z mé mysli spadla opona a začal jsem učení dobře chápat, čím více jsem vyrůstal, tím lépe a lépe jsem se ve vědě zdokonaloval. semináře, kde jsem jako první student v roce 1851 promoval, a byl jsem na veřejné náklady poslán do Petrohradské teologické akademie. Studenti tehdy obsazovali stáže v akademické radě za nejnepatrnější plat (asi 10 rublů měsíčně) a já, majíc matku, chudou vdovu, která potřebovala mou pomoc, jsem na nabídku tajemníka akademické rady rád přijal toto místo. Po ukončení kurzu jako kandidát teologie v roce 1855 jsem v prosinci odešel jako kněz do Kronštadtu, kde jsem se oženil s dcerou místního arcikněze K.P. Nesvitský, Alžběta, která stále žije; Děti nemám a nikdy jsem neměla. Již od prvních dnů své vysoké služby církvi jsem si stanovil pravidlo: být co nejupřímnější o své práci, pastoraci a kněžské službě, přísně sledovat sebe, svůj vnitřní život. Za tímto účelem jsem nejprve začal číst Písmo svaté Starého a Nového zákona a vytahovat z něj to, co mě jako člověka, kněze a člena společnosti vzdělávalo. Pak jsem si začal vést deník, ve kterém jsem zaznamenával svůj boj s myšlenkami a vášněmi, své kající pocity, své tajné modlitby k Pánu a své vděčné pocity za vysvobození z pokušení, smutku a neštěstí. Každou neděli a svátek jsem v kostele pronášel slova a rozhovory buď vlastní skladby, nebo kázání metropolity Gregoryho. Některé z mých rozhovorů byly zveřejněny, ale poměrně hodně jich zůstalo v rukopise. Publikováno: rozhovor „O Nejsvětější Trojici“, „O stvoření světa“, „O prozřetelnosti Boží“, „O světě“ a „O blahoslavenstvích evangelia“. Kromě kázání jsem se od samého počátku svého kněžství staral o chudé, protože jsem byl sám chudým člověkem, a asi před dvaceti lety jsem uvažoval o zřízení „Domu píle“ pro chudé v Kronštadtu, který Pán pomohl založit asi před 15 lety. To je vše.“ Toto je celá autobiografie vysokého ovčáka, ale máme k ní hodně co dodat. Pastor-učitel je již více než třicet let ve své funkci i ve svých osobních zásluhách vynikajícím představitelem pravoslavné církve, káže s neúnavnou horlivostí „včas a včas“, odsuzuje, zakazuje, prosí se vší trpělivostí a učí... Naše církev našla v tomto skromném oltářním služebníkovi živoucí sílu a horlivého bojovníka proti všem útokům heterodoxie a nevíry. Slovo Fr., naplněné láskou a pevností. Johnova jednoduchá, měkká a upřímná řeč, síla jeho modliteb působí mocným, neodolatelným dojmem a nejen že zanechává hlubokou stopu v posluchačích či očitých svědcích, ale často končí úplným morálním přerodem. Nápadným rysem celého života a mravního obrazu kronštadtského pastýře je jeho milosrdenství a soucit s trpícími bratry, jeho přístupné, téměř něžné, otcovské zacházení s lidmi různého postavení, pozorný přístup k lidskému svědomí a pronikání do nejhlubších zákoutí lidského srdce. Podle původu Fr. John pocházel z drsné, chladné provincie Archangelsk a první roky svého života prožil ve stejně drsném prostředí, v početné rodině svého otce, obyčejného chudého duchovního. Zde viděl výjevy beznadějné chudoby, téměř hladu a v dětské duši byly jen chmurné dojmy z lidského života, jen utrpení, obrazy smutku a zoufalství. Dítě nikdy nevidělo ani se nesetkalo s představou jiného, ​​uvolněnějšího, každodenního prostředí. Odtud je jasné, proč Fr. John si po celý život zachoval hlubokou lásku k lidem a soucit s lidským protivenstvím a na druhé straně více než skromné ​​prostředí vlastního života. Jako 9letý chlapec Fr. Jan byl odvezen do Archangelska do farní teologické školy; jeho rodiče, navzdory extrémní chudobě, přikládali nejvyšší důležitost vzdělání svých dětí, dobře chápali, že pouze vzdělání může člověka vyvést ze smutné situace archangelského duchovního. Život ve škole nepředstavoval pro chlapce žádné zvláštní rysy; Dobře se učil, ještě lépe se choval, a proto, když kurz dokončil, úřady se ho samy pokusily převést do semináře a poté na Petrohradskou teologickou akademii. Z chlapce se již stal mladý muž s vysokými ideály, horlivými aspiracemi a širokými plány věnovat se službě církvi a vlasti. Otec John, 17letý chlapec, se připravoval stát se mnichem, misionářem do vzdálených zemí a šířit světlo pravoslaví daleko za hranice vaší vlasti. Osud však rozhodl jinak a celý svůj život následně musel strávit u moře... a ani jednou neopustit Rusko... Čas strávený na akademii ovlivnil Fr. Z Jana takříkajíc mrazilo... Viděl, že místo do Japonska nebo Číny je třeba šířit a vštěpovat pravoslaví i v samotném Petrohradu. Pole pro boj proti nevíře a jiným vírám bylo obrovské; všechny okolní oblasti hlavního města jsou nakaženy schizmatem a hnízdo nevěry a sektářství si v hlavním městě vybudovalo hnízdo. Otec John se nakonec rozhodl zůstat u bílého duchovenstva, usadit se v okolí hlavního města a věnovat se celou svou bytostí svému pastoračnímu poslání. V roce 1855 otec John promoval na teologické akademii a v témže roce přijal první volné místo, které se otevřelo v okolí Petrohradu. Příležitost se naskytla v Kronštadtu, v katedrále sv. Ondřeje I., a od roku 1855 až do současnosti Fr. John zůstává ve stejném chrámu, na stejném místě a rozhodně odmítá všechny tahy a přesuny, které mu byly nabídnuty. Otec John vyčnívá z davu ostatních současníků tím, že životopisný náčrt jeho činnosti nezapadá do běžného rámce běžných biografií. I když se zdá, že jsem sdělil všechny životopisné informace, v podstatě jsem toho řekl stále velmi málo a čtenář zdaleka nedostal ucelený obraz o osobnosti skromného kněze, jehož sláva se rozšířila po celé naší rozsáhlé vlasti a pronikla do každé vesnice. Kde je zvláštní rys celého života a morálního obrazu otce Jana? Kde je ta magická síla, kterou si podmaňuje srdce lidí a přitahuje kolem sebe tisícové davy? Vždyť ani kázání, ani kněžské služby, ani poučení o zákonu Božím, ani almužny, ne! Ostatní oltářní služebníci, kteří se vyšvihnou do hodnosti hierarchy, to vše mají, ale lidé za nimi neběhají v davech, nehledají jejich požehnání a modlitby, nejsou připraveni věřit každému jejich slovu, rozkazu, radě... Kde je „tajemství“ popularity otce Johna? Zde začíná hlavní a nejvýznamnější část biografie otce Johna – ta část, která u všech ostatních slavných zcela chybí. Obvykle bereme toho či onoho současníka a považujeme jeho společenskou činnost z hlediska „slávy“ za nejvyšší odměnu za touhy lidského ducha, a to do té míry, že tato činnost je podobiznou, obrazem věčnosti a nesmrtelnosti lidských činů. Seznámíme se s „činy“ válečníka, právníka, ministra, profesora – na cestě, kterou si zvolili, a jako životopisci nebo historici zaznamenáváme „slávu“ jejich činů. Nikoho nenapadlo nahlédnout do soukromého života slavného současníka a dělat tam nějaké charakteristiky nebo hledat životopisná fakta. Možná na to nemáme právo. Navíc státníci nebo významní představitelé vědy a umění se ve svém veřejném jednání odrážejí tak dokonale, že by bylo zbytečné se hrabat v jejich domácím životě. A otec John? Aplikujte na to toto obecné opatření – a nezískáte absolutně nic. Každý čtenář srdcem i myslí chápe, že Fr. John patří k úžasné, nádherně krásné slávě, která ho spojuje s celým pravoslavným Ruskem; řítí se k němu myšlenky miliónu lidí, mnozí se nespokojí s „myšlenkou“ a cestují tisíce mil do Kronštadtu, aby hmatatelněji ukojili svou horlivost, a my jsme však podrobně prozkoumali celou 35letou veřejnou činnost skromného kněze a nenašli jsme na ní nic mimořádného a výjimečného. Pokusíme se, pokud bude naše zručnost dostačující, nastínit vnitřní život otce Jana, jeho morální obraz, a pak možná najdeme klíč k řešení... Faktem je, že život otce Jana není vůbec rozdělen na veřejný a soukromý, jako je tomu u všech ostatních lidí. Nemá žádný vlastní soukromý život. Patří zcela k jeho povinnosti a službě, a proto se jeho životopisný náčrt nemůže omezovat pouze na vnější fakta. Generál nebo ministr, vědec nebo řečník, vracející se domů, přestává být generálem, ministrem, vědcem, řečníkem; věnuje se rodině a známým, chodí do divadla, hraje karty, hoduje s přáteli. To se otci Johnovi za celých 35 let nikdy nestalo; vrátil se domů, našel stovky lidí, desítky naléhavých pozvánek, tisíce dopisů, žádostí atd. Když rychle ukojil hlad, a někdy i bez jídla, pospíchá, aby všechny co nejvíce nasytil, bez ohledu na únavu, hlad... Ani 3-4 hodiny denně na spánek nepatří úplně Fr. Ioannou: často je tráví v kočáru, kočáru, nebo dokonce nespí vůbec... Neodolatelná víra a ohnivá láska v Boha, pravdu a člověka, prostupující každým atomem bytí otce Johna a nutící ho zcela zapomenout na své „já“ - to je síla, která vytvořila slávu pokornému knězi, to je Sokrates nebo Pythagoras moderní doby, jen s tím rozdílem, že staří filozofové a mudrci žili pro druhé podle svého vlastního vysoce mravního učení a podle svého vlastního vysoce mravního učení pro ostatní žádné životy nepotřebují, Kristovo přikázání, napodobující příklad Božského Učitele. Neřeknu, zda pověsti, že Fr. John nosí řetězy, ale mohu potvrdit, že na příkladu poutníka Alexandra Michajlova nepovažoval řetězy za něco nepřirozeného, ​​ale naopak říkal, že tato zbraň je nejsnazší způsob, jak potlačit špatné věci, a člověk, který není schopen krotit své tělo, přivyknout si ho útrapám, bojovat se svými vášněmi, může si nasadit řetězy... O. John, dejme tomu, nepotřebuje železné řetězy, protože jeho železná vůle poutá jeho tělo se všemi jeho vášněmi a slabostmi pevněji než jakékoli řetězy. Takže zničení vlastního soukromého života a svého „já“, pohlceného nezištnou láskou, tvoří sílu a slávu asketického života o. Jan. Na příkladech starých křesťanů a řeckých nebo římských mudrců vidíme, že v každé době lidstva měla nezištná láska cestu ke slávě, kterou o. Jan. Tato sláva nevyžaduje bohatství, urozený původ, hlasitá vítězství ani vydávání moudrých zákonů. Sokrates neměl nic jiného než bystrou mysl a lásku, a přesto jeho jméno žije dodnes. Den o. Jana z Kronštadtu Na přímořském okraji města Kronštadt, na rohu dvou vzdálených ulic, půl míle od katedrály svatého Ondřeje, stojí malý šedý dům, skrytý před zraky kolemjdoucích dosti vysokým plotem a hustou vegetací. Dům je rozdělen na dvě poloviny a v menší části, sestávající pouze ze tří nízkých místností, bydlí arcikněz Fr. John Sergiev, jeden ze tří kněží katedrály sv. Ondřeje v Kronštadtu. Zařízení je stejně čisté a útulné jako skromné, téměř chudé: postel s tvrdou matrací, jednoduchý stůl, pár židlí, dvě nebo tři skříně - to je veškerý nábytek v bytě kronštadtského arcikněze, který ročně rozdává statisíce rublů na dávkách, almužnách a Kristových almužnách chudým. Podívejme se, jak kronštadtský ovčák tráví svůj pracovní den. V létě na východě ještě trochu svítí a slunce není vidět a v zimě je noc temná a neprostupná, když Fr. John se probouzí; veselý a jako vždy vážný a soustředěný, když se umyl, stojí před svými ikonami a pronáší ranní modlitby... Pokud v tu chvíli zaznělo: „oheň“, „potopa“, „nepřítel“ atd., se vší pravděpodobností Fr. Jan by je neslyšel, nebo spíše by jim nevěnoval pozornost, protože byl zcela ztracen v modlitbě, přenesen do jiného světa a zapomněl na vše pozemské... Modlitba trvá přibližně půl hodiny, poté Fr. John nabývá ještě svěžejšího, veselejšího vzhledu; v celé jeho postavě je vidět železná energie, nezničitelná pevnost a zároveň v jeho očích září mimořádná laskavost... Tady je o. John se oblékl a zamířil do kostela, ale nebylo pro něj tak snadné dosáhnout cíle, přestože chrám byl jen půl míle daleko. Brány jeho domu obklopuje zcela neprostupný dav; zde je polovina poutníků, kteří dorazili „se svými slabostmi“ k Fr. Jana za zázračnou modlitbu, zatímco polovina čeká na almužnu. Mnohé napadlo, že Fr. John se stává obětí profesionálních žebráků, kteří využívají jeho štědrosti a laskavosti. Mám pozitivní fakta a na základě mnoha příkladů tvrdím, že to neexistuje a nemůže existovat. Má Fr. Jan má mimořádnou paměť, aby si pamatoval každého žadatele, nebo je jedním z mimořádných fyziognomů, číst myšlenky mimikou a nahlížet do duše, nebo konečně, jak mnozí tvrdí, je to zvláštní dar shůry, zjevení, ale pouze Fr. John ví, komu dává, a neomylně pomáhá skutečné potřebě. Tato klasifikace je tak pravdivá a jasná, že se profesionální kronštadtští žebráci neodvažují narazit na Fr. Jan; obcházejí křivolaké cesty, aby náhodou ani nepadly do oka laskavému, ale i přísnému ovčákovi. Samozřejmě se mohou vyskytnout případy, kdy se nějakému gaunerovi podaří tajně ukrást almužnu nebo oklamat pastýře, ale takových případů je asi velmi málo, protože o nich člověk téměř nikdy neslyší. Naopak, téměř každý den se člověk setká s nějakým tématem, které propuká v hořký pláč... "Můj otec mě odvezl," odpověděl na otázky vzlykající. Vyhnal jsem ho! A toto „vyhnání“ je pro ragamuffina nejen největším trestem, ale děsí ho do budoucna, děsí ho mnohonásobně víc než jakýkoli soudní rozsudek. A nikdo nemůže utěšovat „odhozené“, především proto, že každý chápe důležitost takového „vyhození“ a mimovolně se obává o osud hnaného, ​​pokud se mu nepodaří prosit o odpuštění o. Jan. Když Fr. oblékl shromážděný dav žebráků, rozdělil je na „ovce a kozy“, na pravou a levou, to znamená, že jedněm dal a jiným odstranil. John požehnal komukoli, komu měl čas udělat nebo komu „chtěl“, a nasedl do taxíku. Ačkoli katedrála není více než půl míle daleko, Fr. John vždy cestuje, protože jinak by do katedrály došel až večer... Na verandě je opět dav a opět stejná almužna jako požehnání... Konečně je pastýř u oltáře. 6–6 ½ hodiny ráno. V katedrále svatého Ondřeje jsou tři biskupové, a proto Fr. Jan nemusí vykonávat službu každý den; není-li řada na něm, pak stojí na kůru místo šestinedělí a čte Apoštola, modlí se, zpívá... Jeho příjemný a silný hlas zní hlasitě, jasně, zřetelně a s jakousi zvláštní úctou, v níž není ani náznak stařecké ochablost. „Sláva Otci i Synu i Duchu svatému,“ čte Fr. Jana a kostel plný lidí padá na kolena. Bohoslužba (matin nebo raná mše) skončila. Otec John má 10–15 návštěv v Kronštadtu, několik lekcí; poté 10–15 modliteb, výlet do Petrohradu; několik zpovědníků, několik desítek návštěvníků, dvě stě dopisů, které je třeba všechny přečíst, a někteří odpověděli, dvě stě „vzpomínek“ na trpící a nemocné, s prosbou o modlitby. Johne... A zítra zase to samé atd. atd., den za dnem, rok za rokem. Vzhled o. Joanna zůstala nezměněna po celých 35 let. Nikdy nevypadal jako mladý muž, ale ani teď, ve svých 61 letech, nejenže nevypadá jako stařec, ale nikdo by mu nedal víc než 35–40 let, je tak mladistvý, svěží a veselý. Mezitím se mu zřídka podaří spát více než 3-4 hodiny denně; nemá a nemůže mít na jídlo přesně stanovený čas – vždy rychle sní, co se nabízí; neznajíc únavu, 5 a více hodin v kuse je, jak jsme řekli, na nohou, slouží v kostele, zpovídá se a přijímá svaté přijímání. tajemství stovek lidí. Každý den jezdí do Oranienbaumu, Petrohradu a dokonce i Moskvy... Tvář otce Johna se nedá namalovat. Musel jsem mnohokrát vidět respektovaného pastora, pak porovnávat různé fotografie a litografie... Jaký rozdíl! Nic takového!... Je jasné, že žádná fotografie ani rytina nedokáže zprostředkovat tuto nervózně pohyblivou tvář, osvětlenou jasně modrýma očima, plnou hlubokého výrazu. Tvář otce Jana se vůbec nepodobá starodávné patriarchální tváři zobrazené na starověkých památkách nebo na ikonách: jeho rodina není velká, není široká, není tlustá a není šedovlasá. Vrásky na obličeji nejsou jen hluboké a široké, jak si mnozí představují, když si v duchu představí vzhled Fr. Johne, ale žádné nejsou, i když barva pleti samozřejmě přestala být bílá se širokým ruměncem, jako tomu bylo před čtyřiceti lety. Vousy splývají s knírem a rýsují obrys malých úst. Čelo je velké, vysoké, se dvěma záhyby uprostřed. Vlasy leží na ramena, hladce sčesané, uprostřed čela rozdělené. Sutana o. John nosí řadu let stejný a na krku má dva křížky. Výraz ve tváři otce Jana v běžných časech je vážný, ale když vykonává posvátné činy, vyučuje nebo vede rozhovor s těmi, kdo hledají víru, je tato vážnost doplněna odrazem takové lásky a radosti, tak nezničitelné víry a připravenosti k jakémukoli sebeobětování, že lze okamžitě vidět mimořádného a mimořádného člověka; na jeho rtech se objeví úsměv, který přitahuje dav; světlé a zářivé oči jsou plné laskavosti a lásky, za nimiž se zcela vytrácí vážnost celkového výrazu tváře otce Johna. Ale někdy může být právě tato tvář hrozivá a rozzlobená, takže se lidé, kteří mají daleko ke zbabělosti, chvějí. Pak vážný výraz ve tváři nabývá nemilosrdné přísnosti a v očích se blýská. Nicméně Fr. Jan bere tuto podobu pouze výlučně proti arogantním Božím rouhačům, pamatuje na Spasitelovo přikázání, že každé rouhání bude člověku odpuštěno, ale rouhání proti Duchu svatému nebude odpuštěno a bylo by pro něj lepší, kdyby se nenarodil... Již mnoho let chytili kněze v Kronštadtu nebo Petrohradě, předali mu lístek a požádali ho, aby se pomodlil nebo se zastavil; ti, kteří mohou jít do Kronštadtu sami, a ti, kteří žijí daleko, jsou posíláni poštou nebo telegrafem. O. John dostává každý den zvláštní poštu, která se nosí z pošty do bytu tajemníka (námořního důstojníka) v koších na oblečení. Telegramy a peněžní dopisy mají přednost; Ihned se vytisknou a sekretářka vypíše jména na zvláštní papír ve tvaru stuhy, který Fr. Jana před provedením liturgie na památku při vyjímání prosfory. Na další páskový papír jsou napsány adresy těch, kdo žádají o návštěvy, které se po bohoslužbě předloží knězi a před začátkem návštěv je zkontroluje na oltáři; těžce nemocní a umírající dostávají přednost. Po telegramech a peněžní poště se sekretář a jeho asistenti přesunou do koše na oblečení s jednoduchými dopisy, z nichž se na papíře v sekvenčním pořadí vybírají nové. Pokud nemáte fyzickou sílu na to, abyste se vyrovnali s veškerou poštou, pak se poslední várka dopisů nazývá pouze počítání. - Tolik neotevřených! Ti, kteří osobně přišli k otci Johnovi do Kronštadtu ke zpovědi nebo modlitbě, měli dříve zcela volný a snadný přístup, protože ho kněz přijímal všude, kde ho měl potkat: na ulici, v kostele, doma; Navíc Fr. Sám John přicházel do společných bytů, kde se zdržovali lopotící se a přetížení lidé, kteří k němu přicházeli, a zde pokud možno uspokojoval všechny požadavky a potřeby svých „dětí“. Ale postupem let obliba skromného kronštadtského ovčáka rostla, davy jeho obdivovatelů přibývaly a postupně bylo stále obtížnější získat osobní setkání. Mezi knězem a těmi, kdo ho chtěli vidět, se objevili prostředníci, kteří většinou sledovali osobní materiální cíle. Slyšel jsem rozhořčené protesty: - Jak to Fr. John obchoduje se svou osobností a službami? Vždyť ví o kšeftech lidí kolem sebe?!.. - Ano, ví. Kronštadtský ovčák to všechno ví a neustále bojuje se zlem, ale fyzická síla nestačí na to, aby se vyrovnala všem okolním dravcům, kterým pomáhají především sami knězovi obdivovatelé. Byl například případ, kdy Fr. John oznámil, že nenavštíví jeden cizí dům. A mezitím na něj v tomto domě každý den čekalo několik desítek návštěvníků, kteří ho prosili, aby přišel. Odžene nějakého dravce a pak se desítky obdivovatelů neúnavně začnou dožadovat toho vyhnaného a ten běží za knězem a na kolenou se rozpláče. Posledních 5–6 let jsem mluvil s Fr. Pro Johna se stalo zcela nemožné bydlet ve svém domě, protože z domu odchází v šest hodin ráno a vrací se až pozdě v noci, vyčerpaný a unavený; chodí domů na snídani nebo oběd, možná několikrát do roka; na dovolené nebo návštěvy není absolutně nikdy doma. V kostele, když Fr. Johne, jsou tu takové masy lidí, že u oltáře je možné prohodit jen pár frází; Při odjezdu musíte myslet jen na to, jak se dostat k posádce. Zbývají proto hospicové domy, pokud je nemožné nebo obtížné čekat na návštěvu kněze doma. V Kronštadtu je šest hospicových domů a všechny jsou víceméně totožné, dá se říci stejného typu. Jedná se o velké apartmány se sdílenými pokoji a soukromými pokoji; manažerky a manažerky jsou ženy, za kterými se skrývají skutečné majitelky; Řád a pravidla v těchto krytech připomínají hospicové domy u provinčních klášterů, ale samozřejmě pouze zvenčí. Chudí lidé, kteří přijíždějí do Kronštadtu, využívají společenské místnosti, kde mají za 10–15 kopejek dětskou postýlku nebo postel se slaměnou matrací a dvě konvice s vařící vodou; Protože takoví poutníci mají své vlastní zásoby, čaj a cukr, veškerá jejich útrata je omezena na platbu za nocleh s vařící vodou a také 5–10 kopěs za právo zúčastnit se bohoslužby o. Jana a přijměte jeho požehnání. Ve společných prostorách není vyžadována žádná sada a muži nejsou odděleni od žen ani dospělí od dětí; všichni se hromadí, „kolik jich dorazilo“, pokud není dostatek postelí, pokládají matrace na podlahu. O přeplněnosti se neslyší žádné reptání ani protesty, protože poutníci stráví v noclehárně jen několik hodin; v pět hodin ráno už všichni chodí do kostela. Bohatší lidé obývají oddělené místnosti a mají právo „požádat kněze“ o vstup do místnosti za účelem soukromého rozhovoru. Majitelé hospicových domů si dobře uvědomují, že je to „právo“, protože jediná příležitost mluvit s Fr. Johne, stojí některé hodně peněz a ještě více úsilí; jiní ujedou tisíce mil jen za toto „právo“ a samozřejmě pro ně nic neznamená platit za pokoj i desítky rublů. Tito poutníci tvoří hlavní zdroj příjmů pro hospice; zkušení ošetřovatelé je okamžitě vidí podle vzhledu, kostýmu, rozhovoru, recepce a stává se, že stejná místnost několikrát mění hosty. Například přijede Petrohradec, dohodne se, vezme si pokoj a právě se uložil k odpočinku – někdo zaklepe na dveře. – Dej si tu práci, drahý člověče, s úklidem pokoje. - Potřebuji číslo. Nepotřebujete ani peníze - rychle odejděte... Ukáže se, že přijel obyvatel Charkova. Pokud náhoda přivede Sibiřana nebo obchodníka obeznámeného s velkorysostí, pak je obyvatel Charkova propuštěn se stejnou bezohledností. Podle poplatku stojí samostatný pokoj od 1 do 5 rublů. za den, ale pokoj pro hosty bude vždy stát dvakrát nebo třikrát více; zde je vše považováno za samozřejmost kromě práva dýchat zatuchlý těžký vzduch, jehož platba je již zahrnuta v ceně pokoje. Kouření tabáku je v hospicích absolutně zakázáno. V Bykovově domě, speciálně postaveném jako apartmány pro návštěvníky, je nahoře velká kaple plná ikon s hořícími lampami a svíčkami; Každý večer se zde čtou akatisté ke svatým. Když došlo na neobřadné vydírání od obdivovatelů Fr. John, když jsem pobýval v hospicových domech, vždy jsem se divil, proč ani Kronštadtskou městskou dumu, ani Poručnictví sv. Ondřeje nenapadlo zřídit jeden společný barák pro ty, kteří přicházeli do Fr. Jan. Před očima všech se odehrává největší pouť a nikdo nechce přijít na pomoc potřebným. Na jedné straně je pro otce Johna příliš obtížné denně navštěvovat šest lidí soukromé útulky a na druhé straně musí poutníci za služby příliš platit. Proč by se Kronštadtská duma nebo Poručnictví svatého Ondřeje v tomto případě neměly ujmout zprostředkování a uspokojit naléhavé potřeby města? Netřeba dodávat, že veškeré náklady a výdaje na zřízení společného hospicového domu by byly bohatě splaceny, takže by nikdo nemusel přinášet materiální oběti. Otec Jan snáší hříšnost křesťanů, neřesti; Modlitbou a napomenutím se snaží své děti odvést z hříšné cesty, všemi prostředky jim v tom pomáhá, ve dne v noci pro ně pracuje, ale když vidí „prázdného“ člověka, který mu drze lže do očí, vysmívá se smlouvám evangelia, víře a Bohu – „rozhněvá se“ a utíká od těchto lidí. "Nemám tu co dělat," říká kněz. Význam této věty je zcela jasný. Kde není upřímné pokání za své neřesti, tam není pevná touha zříci se hříšného života a jít cestou evangelia... není naděje na odpuštění, na odpuštění, a proto není místo pro společenství církve. Proto Fr. je laskavý a láskyplný ke „zlatým horníkům“. John se stává nervózně podrážděným, „cizincem“ s pokrytci, pokrytci a rouhači, bez ohledu na to, v jakých kostýmech k němu přijdou. Dětství o. Jana z Kronštadtu Otec John sám sděluje několik faktů o prvních letech svého dětství. Zde je příběh ctihodného pastýře, který z jeho slov zaznamenal autor této eseje. Nemohu ručit za doslovnou přesnost prezentace, ale ručím za to, že jsou uvedena všechna fakta „Od raného dětství, jakmile si na sebe vzpomenu,“ řekl Fr. John, - 4-5 let, a možná méně, mě rodiče naučili modlit se a svým vlastním příkladem ze mě udělali nábožensky smýšlejícího chlapce. Můj otec, úředník kostela ve vesnici Sursky, okres Pinežskij, provincie Archangelsk, mě neustále vodil do kostela a celou svou duší jsem miloval veřejné bohoslužby, zejména sborový zpěv. Doma, v šestém ročníku, mi táta koupil knížku ABC, ale čtení a psaní pro mě bylo těžké a hodně jsem truchlil nad svou nevyvinutostí a nepochopením. Nemohl jsem v žádném případě pochopit identitu mezi naší řečí a písmem nebo knihou, mezi zvukem a písmenem. Ano, toto se tehdy nevyučovalo s takovou jasností jako nyní; všichni jsme se učili: „Az, Buki, Lead“, jako by „A“ bylo samo o sobě, „Az“ samo o sobě; Dlouho jsem této moudrosti nemohl rozumět, a když mě v desátém ročníku vzali do archangelské farní školy, měl jsem potíže protřídit sklady a pak jen ty tištěné. Můj otec dostával samozřejmě ten nejnepatrnější příspěvek; život byl strašně těžký. Už jsem chápal těžkou situaci svých rodičů, a proto pro mě byla moje temnota v učení zvlášť těžkým břemenem. Málo jsem přemýšlel o důležitosti učení pro mou budoucnost a jen jsem truchlil nad tím, že můj otec marně platí poslední drobky a učitelé se mi marně snaží vysvětlit lekce. "V Archangelsku, daleko od své vlasti a svých blízkých, jsem zůstal úplně sám, bez jakýchkoli vedoucích a musel jsem na všechno přijít sám. Mezi svými vrstevníky ve třídě jsem si s nikým nerozuměl, nenašel a nehledal podporu ani pomoc. Kluci byli mnohem schopnější než já, ale já jsem je nezajímal, a i kdyby mi mohli s čímkoli pomoct, asi by se synem nechtěli obtěžovat." "A tak, jak si teď vzpomínám, jednoho dne už byl večer, všichni šli spát. Byl jsem jediný, kdo nemohl spát; stále jsem nerozuměl ničemu z toho, co bylo řečeno, stále jsem nečetl dobře, nerozuměl a nepamatoval si nic z toho, co bylo řečeno. Napadla mě taková melancholie; padl jsem na kolena a začal jsem se vroucně modlit. Nevím, jak dlouho jsem v téhle pozici zůstal, ale najednou jsem zůstal závoj mi spadl z očí, jako by se mi v hlavě otevřela mysl a zjevně se mi zjevil tehdejší učitel a jeho lekce, dokonce jsem si vzpomněl, o čem mluvil, nikdy jsem nespal tak klidně jako tu noc, trochu se rozsvítilo, vyskočil jsem z postele, popadl jsem, co všechno čtu, ach, teď už jen ne, rozumím to jsem se ve třídě cítil jinak než předtím: všechno jsem pochopil, všechno mi zůstalo v paměti, vyřešil jsem to, a ještě mě pochválili. "Jedním slovem, během krátké doby jsem tak pokročil, že už jsem nebyl posledním studentem. Čím dále, tím lépe a lépe jsem si vedl ve vědách, a na konci kurzu jsem byl jedním z prvních, kdo byl převeden do semináře." Tak charakterizuje ctihodný ovčák své dětství a dospívání. Řekl jsem, že v semináři Fr. John byl prvním studentem a poté byl na veřejný účet poslán na místní petrohradskou akademii, kterou v roce 1855 absolvoval, jak jsem řekl výše. Ještě v semináři Fr. John ztratil svého vroucně milovaného otce a jeho stará matka zůstala bez prostředků na živobytí. Chtěl se přímo ze semináře poohlédnout po místě jáhna nebo čtenáře žalmů, aby mohl podporovat svou matku, ale ta mu to nedovolila a šel na akademii, zvláště proto, že to neznamenalo žádné výdaje ani náklady. Myšlenka na jeho matku ho neopustila: v akademické radě byla v té době místa písaře obsazena studenty akademie a budoucí kronštadtský pastýř „s radostí“, jak říká, přijal místo písaře za 9 rublů měsíčně, aby tyto skromné ​​​​finance zcela poslal své matce. Vlast o. Ioanna - vesnice Sura. Řeknu o něm pár slov. Dalších pět mil před řekou Sura, když opustíte jeden ze zákrutů řeky, se rozvine nádherné panorama vlasti otce Johna. Vesnice byla postavena na soutoku řeky Sura a Pinega, na kopci dominujícím celému okolí. Je malý a mnohé selské chýše svědčí o chudobě jeho obyvatel; ale jsou tu i dobré, krásné chatrče. Než nový byl postaven, byly tu dva kostely, ale z nich teplý kostel, který existoval již dvě stě let, krajně zchátral, takže bohoslužby v něm musely v krátké době přestat; ale ten studený, obnovený péčí otce Johna, může ještě značnou dobu sloužit. Ale všechny tyto tři kostely, zvláště ten nově vytvořený otcem Johnem a ten studený, svou bizarní architekturou dodávají celému areálu velmi malebný vzhled. Na jihozápadní straně, kde protéká řeka Sura, je dlouhý pás země, uzavřený kopcem, na kterém se rozprostírá les. Od jihu se na samém okraji obzoru, zakrytého oparem mlhy, táhne další les, ztracený v dálce. V dálce se tímto prostorem vine řeka Sura a jiskří svými proudy v jasně zářícím slunci. Sem tam pracují sedláci, drncá vozík, běhají děti. Nyní je zde dům sestry otce Johna. Tento dům je ve své podstatě stejnou selskou chýší jako ostatní chýše, ale mnohem vyšší, prostornější a prostornější než ty druhé. Řekl jsem, že v Sura jsou dva staré dřevěné kostely, Nikolaevskaja a Vvedenskaja, z nichž jeden je starý více než 300 let a druhý asi 200 let. V těchto kostelích se otec John jako dítě modlil a rozvinul náboženského ducha, který se v celé své síle projevil v současné době. Nový kostel, právě vysvěcený otcem Janem a postavený na jeho náklady, se nachází na kopci, z něhož se otevírá malebný výhled do okolí. Na jeho hrubou stavbu už bylo vynaloženo více než 50 tisíc rublů; kromě toho bylo odesláno náčiní a roucha atd. více než 50 tisíc rublů. Ikony namaloval umělec Žuravlev na žádost vysokého úředníka a stály 12 tisíc rublů; jedním slovem, nový kostel se ukáže jako nejbohatší z venkovských kostelů v celé diecézi. Je pozoruhodné, že to vzniklo skoro z drobků, pak každý podle svých možností, od vysokých úředníků až po posledního chudáka, přispěl svým roztočem na dobrou věc. První kroky o. Jana z Kronštadtu Řekl jsem, že od roku 1885 až do současnosti zůstává otec John ve stejné katedrále. Toto jmenování proběhlo za následujících okolností. V našem kléru, jak známo, existoval a v některých diecézích stále existuje zvyk, že se kněz vzdá svého místa nebo si vezme za pomocníka svého zetě, tedy mladého kněze, který si vzal jeho dceru. Odtud v jistém smyslu dědičné dědictví kněžských míst, posvěcených staletými tradicemi. Aby mohl být otec John vysvěcen na kněze, musel se oženit podle kanonických pravidel a jednoho večera se setkal a okamžitě požádal o ruku svou dceru, arcikněz z kronštadské katedrály K.N. Nesvitský. „Svatba se konala“ o tři nebo čtyři týdny později a otec John byl vysvěcen na kněze v kronštadské katedrále. Obliba kronštadtského ovčáka nebyla založena na náhodě, ale vyvíjela se v průběhu let na pevných základech dobra, víry, lásky a tvrdé práce. Tak jako vzniká stavba z malých cihel naskládaných na sebe a vzniká pětipatrový velkolepý dům: tak se sláva otce Jana rozvíjela pomalu a postupně, krůček po krůčku, až pravoslavné obyvatelstvo naší vlasti spatřilo majestátní postavu oltářníka, který svou činnost zakrýval nezištnými činy. „Masa“ či „veřejnost“ obrátila svou pozornost na katedrálu sv. Ondřeje v Kronštadtu teprve před patnácti lety, kdy se případy pomoci nemocným prostřednictvím otce Jana, nevšední, začaly téměř denně opakovat a staly se majetkem tisku. „Moskovskie Vedomosti“, „Petersburg Listok“, „St. Petersburg Vedomosti“ a některé duchovní publikace vydaly od roku 1876 nejméně 100 popisů různých příhod ze života a díla otce Jana s náznaky a odkazy na žijící svědky. Zde nemůže být místo pro fikci nebo nedorozumění a máme právo se na takové důkazy od sekulárního a duchovního tisku odvolávat. Desetitisíce očitých svědků si navíc z úst do úst předávají své vlastní dojmy a příběhy o různých incidentech, kterých byli sami přítomni. Pokud stovky hlasů říkají totéž se všemi detaily a maličkostmi, nemáme právo tomu nevěřit a přisuzovat všechny tyto příběhy do říše fikce? Na druhou stranu jsou i případy, které zůstávají věčným pomníkem, bez nutnosti lidského svědectví... Právě na ně se zaměříme především v naší eseji, přibližující čtenářům co nejvýstižněji nejvýraznější momenty činnosti kronštadtského pastýře. Nepochybuji, že sami čtenáři budou moci potvrdit mnohé z toho, co zde říkám; Ve své době o tom hodně mluvili a vypravěči jsou stále naživu. Mým úkolem je pouze posbírat do jednoho celku všechny rozházené pasáže a vyzdvihnout ty nejcharakterističtější epizody. Okamžitě, když byl poslán do Kronštadtu, měl stále mladý kněz spoustu věcí na práci. A zvláštní! Většina kněží hledá práci, aktivity a neví, kde zabít čas od jedné bohoslužby k druhé; Možná bude potřeba, volání k nemocnému nebo k rodící ženě; někteří mají lekce, ale i tak je dost volného času i na karty, přijímání hostů, známých atd. Otec John nemá čas obědvat, spát nebo strávit hodinu či dvě s rodinou. odkud to je? V Kronštadtu ho nikdo neznal, nikdy tam nebyl a obecně byl knězem teprve rok a jeho záležitosti jste nemohli změnit od rána do večera. Již od prvních dnů služby církvi začal otec John číst Písmo svaté Starého a Nového zákona a čerpat z něj poučení pro sebe jako člověka, kněze a člena společnosti. Každou neděli nebo svátek jsem říkal slova a rozhovory v kostele. Kromě kázání se od prvních krůčků staral o chudé, nemocné a truchlící... A brzy ho všichni poznali. Zpráva o mladém „mimořádném“ knězi se rychle rozšířila po celém Kronštadtu. Příběhy o činech milosrdenství, lásky a blahodárné modlitby nového pastýře šly od úst k ústům a začaly se šířit daleko za hranice Kronštadtu. Dvůr malého domku, který dosud obýval otec John, se začal zaplňovat nejrůznějšími lidmi; hrnuli se nemocní, trpící, lopotící se, obtížní; žebráci přicházeli v zástupech; přišli s rodinnými problémy, pijáky, opuštěnými manželkami... Všichni byli v nouzi před „otcem“. Zavolali mu, pozvali ho, požádali o modlitbu, požehnání, finanční pomoc a otevřeli své duše. A nikoho neodmítl, všechny přijímal, modlil se s nimi, utěšoval je, povzbuzoval, šel na první výzvu k těžce nemocným, cestoval desítky kilometrů a všude přinášel klid, naději, víru, každý od něj odcházel s lehčím srdcem, zmírňoval tělesné utrpení. Uplynul rok a ukázalo se, že otec John nemá ve dne ani v noci příležitost odpočívat, být sám se sebou: když vyšel z domu, věděl, že na něj ve školce čeká dav lidí; Když otec John propustil shromážděné, dal každému, oč požádal, jak jen to bylo možné, spěchal na návštěvy kostela, všude doprovázen davem. Je vždy veselý, svěží, jako muž, který se po relaxační večeři a spánku právě vydal na procházku... Takto uplynuly první dva roky pastorace otce Johna; ale mladá žena se jakoby slibem proměnila v sestru milosrdenství, pomáhajíc svému „ústnímu manželovi“ v jeho vysoké službě Bohu a jeho bližním a úplně zapomněla na své manželství; ve všech dvou letech se vídali jen na pár minut denně, když se otec John objevil doma pozdě večer nebo brzy ráno. "Je tu dost šťastných rodin, Liso, bez nás," řekl pastýř, "a ty a já se zcela oddáme službě Bohu." Brzy poté, co byl vysvěcen na kněze v katedrále sv. Ondřeje v Kronštadtu, hned po ukončení akademického kursu, nastoupil John Iljič Sergiev na místo učitele práva na místní městské škole a zahájil duchovní rozhovory s pravoslavnými a celý den neúnavně pracoval ve prospěch církve a svých duchovních dětí. Ať už kvůli intenzivnímu studiu nebo nachlazení, otec John vážně onemocněl. Bylo to na začátku postní doby. Lékaři oznámili, že pacient určitě zemře, pokud okamžitě nepřestane jíst libové jídlo: výživa byla první podmínkou, a přesto pacient nechtěl ani ryby. "Určitě zemřeš, když nebudeš jíst maso," říkají mu. - Dobře, souhlasím, ale nejprve požádám o svolení své matky. - V provincii Archangelsk. – Napište co nejdříve. Na žádost otce Jana téhož dne poslali dopis jeho matce s prosbou, aby co nejdříve poslala svému synovi požehnání za dovolení jíst postní jídlo během půstu. Uplynul týden, pak další. Pacient se zhoršuje. Nakonec jsem dostal dopis od své matky: "Posílám požehnání, ale za žádných okolností vám nedovolím jíst rychlé občerstvení během Velkého půstu." Otec John se setkal s odpovědí s naprostou lhostejností a dokonce byl zjevně potěšen odmítnutím. - Tak co, nebudeš jíst maso? “ zeptali se ho lékaři. "Samozřejmě, že ne," odpověděl klidně otec John. - Boží vůle. Opravdu si myslíš, že bych svůj život vyměnil za požehnání své matky, za přikázání Páně: „Cti otce svého i matku svou“... Navzdory proroctví lékařů však zdraví Fr. Johnův stav se nezhoršoval a brzy se zcela uzdravil. První kroky Fr. Jana v Kronštadtu se vyznačoval řadou skutků milosrdenství, o kterých dosud nebylo slyšet. Jako učitel zákona ve dvou místních vzdělávacích institucích a jeden ze tří kněží katedrály sv. Ondřeje si otec John stále našel čas na četné filantropické činy. Pro obyčejného člověka, člověka slabého na duchu, se zdálo, že z tohoto zápasu není cesty ven; ale otec John, obdařený shůry neobyčejnou silou ducha, pochopil svůj obvyklý výsledek - víra a víra nakonec vedla k tomu, že postupně došlo k příznivé revoluci ve veřejném mínění. Už neviděli mladého kněze jako svatého blázna; naopak, postupně bylo každému jasné, že přesně takový by měl být pravý služebník pravoslavné církve. Tak jako vše v životě začíná v malém, tak i v tomto případě počátek šťastné změny položili ti malí, bezvýznamní, chudí lidé, spodina společnosti, na kterou svou srdečnou pozornost upoutal především sám otec John. Takže lidovou pověstí, hřejivou láskou chudých se postupem času vynořil obraz dobrého pastýře - obraz plný podmanivého kouzla. A pak už nepanovaly neshody v různých vrstvách společnosti, které si s úžasnou jednomyslností konečně uvědomily mravní nadřazenost pronásledovaného a vysmívaného kněze. Otec John měl tedy hned v prvních fázích své služby hodně práce a touha zabíjet čas nečinně samozřejmě nepřicházela v úvahu. Krůček po krůčku, pomalu získával vědomosti, kterých mu akademické vzdělání dalo málo, získával sílu ducha a víru - jedním slovem krůček po krůčku se mravně zdokonaloval. Aniž by se odchýlil od svého slova, měl zpočátku spoustu volného času a začal pečlivě a pozorně číst knihy Svatého písma Starého a Nového zákona. Jak pozorné bylo toto čtení, jak hluboce rozuměl posvátným písmům, nejlépe dokládají poznámky, které si udělal na okrajích těchto knih, jako například: „Je snadné mít dokonalou lásku?“ "Láska je Bůh sám." „Považujte se za horšího než všichni ostatní, chcete-li být dokonalý“ atd. Takové poznámky se objevují téměř u každého verše a zdůrazňují místa, která mají zvláštní vůdčí význam ve věci duchovní dokonalosti. Kromě toho uložil jako přísnou povinnost denně vykonávat božskou liturgii; jinak řečeno, každý den se tajemně sjednocoval s Pánem skrze srdečné pokání a přijímání svatých tajemství, a tak den za dnem vedl, ač ostatními nepovšimnuty, ale užitečnou, energickou, duchovní činnost, aniž by myslel na odpočinek. Budu citovat nádherný projev, který pronesl otec John na konci semináře na veřejné akci v roce 1851. „Nejváženější biskupe a vy, nejctihodnější návštěvníci! "Není pro nás mnoho dnů, kdy se vše, co lze zvláštním a příjemným způsobem udělat, aby ovlivnilo mladou mysl a srdce mladého muže, vzbudilo, podpořilo a posílilo v něm touhu po všem dobrém a užitečném, se dělalo pro povzbuzení zde formující se duchovní mládeže. Povoláni sem ze skromného, tichého života studenta, považujeme tyto hodiny za šťastné a vzácné pro sebe, ve kterých jste nás nyní tak vyzdobili pro naše předchozí tak zářivě důležité pole. Vzácné jsou dny v našem životě, které jsou pro nás tak slavnostní; čím jsou však vzácnější, tím více zvyšují sílu dojmů v našich myslích a srdcích, tím více v nás probouzejí pocity živé vděčnosti k hrdinům této slavnosti, naši radost nyní tvoří naši radost. "Ale s těmito pocity, tak potěšujícími pro srdce, nás zneklidňuje jedna myšlenka, že plody vzdělání, kterého se nám dostalo, možná zdaleka nesplňují vaše očekávání; Dokonce se možná zdají být velmi skrovné a dávají jen malou odměnu za práci vykonanou v péči poručnických autorit. I když plně podléháme vašemu posouzení naše úspěchy na poli vzdělávání, jsme utěšeni, na druhou stranu bylo nutné pomáhat nám jen v hluboké zkušenosti, protože nás neposuzuje myšlenka, že nám pomůžete sami. naše úsilí o úplný úspěch v této věci, vaše snaha poskytnout nám užitečné informace, bylo každému z nás zřejmé, kolik pokladů naučení si z nich může vzít, co chce, aby obohatil svou mysl Jak jste se při vyučování snažili zpestřit a zpříjemnit svou řeč, aby byly pravdy, které jste sdělili, snadněji a pohodlněji vnímány! Cítili jsme sladkost tvých pokynů v našich srdcích – a snažili jsme se je vtisknout do paměti, abychom je později, v pravý čas, mohli využít ve prospěch nás i druhých. Nejvíc vám však záleželo, jako dobří otcové, na zachování dobré mravnosti mezi námi, k čemuž jednak byla odňata příležitost k páchání neřestí, které se mohly zvenčí vkrádat do duše; na druhé straně byla neustále vštěpována potřeba čistoty života jako nejjistějšího a nejspolehlivějšího prostředku ke štěstí v jakémkoli stavu a věku. A viděli jsme, jak nebezpečná je vždy neřest a jak spolehlivá a vzácná je ctnost. Po tak aktivní péči opatrovnických autorit o nás nezbývá, než se schopností využít získané vzdělání, být v životě spokojeni a šťastní pro nás, kteří jsme nyní dokončili nelehký obor osvěty a dokončujeme seminář. Kolikrát vám budeme dlužit ty nejcennější chvíle štěstí a radosti z poznání výhod, které nám osvícení přineslo a poskytne! "Vědy," říká Cicero, "jsou naší útěchou a štěstím za všech podmínek a věků." Ano, opakované experimenty tuto pravdu potvrzují. Ale co je pro nás ve vědách nejpříjemnější a nejcennější, je myšlenka, že budou vždy představovat náš nezcizitelný majetek, že se k nám dostaly v důsledku dlouhodobé, intenzivní práce a že to, co se získá prací, je vždy příjemné a sladké. Abychom splnili svou povinnost spravedlnosti vůči vám, abychom vám dosvědčili naši nejhlubší vděčnost za vaše dobré skutky, máme jen srdce a jazyk. Přijměte prosím toto ovoce mé srdečné vděčnosti; vy sami víte, že žáci nedokážou jinak poděkovat; jako milující otcové se považujete za spokojené, pokud vaše výchovné úsilí nebylo marné, ale přineslo alespoň nějaké ovoce. „Požehnej, Vaše Eminence biskupe, žákovi, který se ze všech sil snažil splnit posvátnou povinnost spravedlnosti ve vztahu k dobrodincům, a zpečetit a posvětit arcipastýřským požehnáním konec výchovy dvaadvaceti lidí. "Student teologie Ivan Sergiev." Na originále, rukopisem rektora semináře, je napsáno: „Velmi dobře“. Legislativa o. Jana z Kronštadtu Od roku 1857 se činnost Fr. Jana jako učitele zákona. Nejprve vyučoval v okresní škole v Kronštadtu a od roku 1862 v kronštadské tělocvičně. Netřeba dodávat, že žáci těchto institucí, neméně duchovní než jeho děti, milovali svého laskavého, laskavého a zbožného rádce „otce“. Nedával špatné známky, nepropadal ve zkouškách, nezadával hodiny, ale pouze vedl během hodin „konverzace“ a tyto rozhovory zůstaly nesmazatelné v paměti jeho studentů po celý život. – Lekce o. Johnovy reliéfy se vtiskly do našeho mladého mozku,“ řekl ředitel gymnázia N-school F., který byl jedním z prvních studentů kronštadtského ovčáka. A skutečně, ve veřejných zkouškách studenti Fr. Jan odpověděl podle zákona Božího, všechno bylo dokonalé, takže mezi nimi nebyli první a poslední. Talent učitele je jedním z rysů bohaté povahy mimořádného kněze; jeho studenti očekávají jeho lekce jako vzácnou prázdninovou pochoutku; Poslouchají ho se zatajeným dechem, sledují každý pohyb a výraz jeho jasně modrých očí, ve kterých je tolik světla a jiskry, že jakoby osvětlují vše kolem sebe. „Otec“ nemusí opakovat, co bylo řečeno, a v celé třídě není jediný chlapec, který by mu nerozuměl a neslyšel; zeptejte se kohokoli, náhle přeruší lekci, a on sám vše zopakuje do nejmenších detailů. Stávalo se, že rektor upozornil učitele na zjevně líného nebo špatného studenta a požádal ho, aby se o chlapce postaral; ale oh. John ve své třídě tohoto certifikovaného lenochoda nepoznal a sám ředitel, přítomný na lekci o zákonu Božím, byl ohromen změnou, která se udála. O potrestání studentů Fr. John nemyslí; ne proto, že by byl příliš shovívavý, ale proto, že sami studenti považovali za největší trest pro sebe, když „je otec s něčím nespokojený“. A učiní všechna opatření, aby znovu viděli úsměv a potěšení na laskavé tváři svého učitele zákona. Děti, studenti školy, viděli v otci Johnovi skutečného „otce“, přísného a laskavého, laskavého a náročného. Jeho hodiny byly spíše potěšením, relaxací, než povinností, prací. Nejedná se o suché poučování, ale o živé povídání, fascinující projev, zajímavý příběh. Otec John učil své žáky výstižnými a stručnými výroky, z nichž mnohé zůstaly v paměti školáků dodnes. - Když se modlíte, vždy pamatujte, že mluvíte s Bohem, štědrým Otcem veškeré útěchy, neměnným, neunaveným našimi prosbami a který je vždy nekonečně dobrý, moudrý, všemohoucí, pro kterého je pro jeho nekonečnou dobrotu, moudrost a všemohoucnost vždy tak pohodlné splnit vaše prosby, stejně jako je pro vás snadné myslet na ně jejich slova, stejně jako je pro vás snadné myslet na jejich slova, petice, jsem ještě nekonečně jednodušší. Pamatujte na to a nikdy neztrácejte odvahu v modlitbě. – Pamatujte, že srdečnou a pevnou vírou v Krista budeme spaseni do věčného života. Vzpomeňte si, jak sv. Církev nezničila žádného ze svých věrných následovníků, ale všechny spasila milostí Boží – Skutky Spasitele a církve nad věřícími mluví samy za sebe. Akty pochybností a nedůvěry v duši člověka, které zabíjejí jeho duši a tělo, mluví také samy za sebe. "Nic nám není bližšího než Bůh." Je Bohem srdcí a srdce je nám zase nejbližší; toto je naše bytí, naše podstata. – Mluvte a konejte celou pravdu bez pochybností, směle, pevně, rozhodně. Vyvarujte se pochybností, bázlivosti, letargie a nerozhodnosti. "Neboť Bůh nám nedá Ducha bázně pro moc a lásku." Náš Pán je Pán zástupů. – Naučte se pamatovat a vyslovovat jméno „Bůh“ vždy s velkou vírou, úctou, láskou a vděčným srdcem. Nikdy to neříkejte na lehkou váhu. – V modlitbě potřebujete upřímnou lítost nad svými hříchy a upřímné pokání; - vyjmenujte hříchy uvedené v modlitbách, vyslovte je, pociťujte je ve svém srdci, jako by byly vaše vlastní. – Potřebujete také ohnivou touhu nepáchat v budoucnu stejné hříchy. – Zvonění zvonů je výzvou k rozhovoru s Bohem, děti s Otcem, výzvou k předstoupení před Ním. – Naučte se modlit, přinuťte se k modlitbě: zpočátku to bude těžké, ale pak, čím více se budete nutit, tím snazší to bude; ale nejdřív se vždy musíš přinutit. – Respektujte sebe jako Boží obraz: pamatujte, že tento obraz je duchovní, a horlivě naplňujte Boží přikázání, která ve vás obnovují Boží podobu. Buďte velmi opatrní, abyste neporušili sebemenší přikázání Boží; toto porušení ničí Boží podobu v nás a přibližuje nás k podobě ďábla. Čím více budete porušovat Boží přikázání, tím více se budete podobat ďáblu. – Naučte se potlačovat své srdce silou jména Páně a své vůle v době, kdy nejvíce trpí návalem pýchy, kdy je připraveno všechny a všechno rozbít a zlomit. – Připomínejte si častěji, že zlo je ve vás, a ne v lidech. S takovým zcela pravdivým přesvědčením se ochráníte před mnoha hříchy a vášněmi. Naším problémem je často to, že své zlo připisujeme druhým. – Vždy musíte přistupovat k modlitbě, před ikonami nebo bez nich, s plnou nadějí, že dostanete to, oč žádáte, například ze smutku, duševních chorob a hříchů, protože už tisíckrát jste obdrželi jasné milosrdenství od Pána nebo Paní, a nedoufat, že dostanete to, oč žádáte, nebo pochybovat o vyslyšení modlitby, by bylo extrémní šílenství a slepota. – Když se modlíte, pevně věřte, že Pán je obsažen v každém slovu modlitby a o cokoli ho požádáte, On je pro vás i pro všechny ostatní splněním každé vaší žádosti. – Bude-li s bližním sdíleno všechno tvé dobro, bude s tebou všechno Boží. "Jestli chceš, zeptej se a moje bude celá tvoje, tvoje podstata je moje." - Všemožně ctěte tváře živých lidí, abyste ctili, jak se patří, tvář Boží. Neboť tvář Pána Ježíše Krista je tvář člověka. "Kdo nerespektuje lidskou tvář, nebude respektovat tvář Boží." – Jelikož je Bůh mentální Bytostí, lze Ho velmi rychle ztratit ze srdce; tak rychle, jak Ho lze získat rozhodným pokáním za hříchy – Když se modlíte k nebeským mocnostem, nepředstavujte si je jako velmi impozantní. – Co znamená vědecké osvícení bez křesťanské lásky? - Nic. "Moudrost tohoto světa je bláznovstvím před Bohem." Pokorně se, arogantní mysli, před učením evangelia a před Kristovou chudobou, sestup ze svého podstavce, stůj níže, přistup k těmto ubohým, které se sám Kristus nestydí nazývat svými bratry, a natáhni jim pomocnou ruku; Nesbírejte jen pro sebe, neuspokojujte jen své rozmary, ale buďte v Bohu bohatí v dobrých skutcích, které vás budou pronásledovat i po smrti. - Modlím se! Kéž místo samotného Pána, Matky Boží, anděl a světec jméno Páně, nebo Matky Boží, nebo anděla nebo svatého; Ať je blízkost vašeho slova vašemu srdci zárukou a známkou blízkosti vašeho srdce samotného Pána, Nejčistší Panny, anděla nebo světce. – Jméno Páně je sám Pán – Duch je všude a vše naplňuje; jméno Matky Boží je sama Matka Boží, jméno anděla je anděl, jméno světice je svatý. - Jak to je? Nerozumíš? – Zde je návod: řekněme, že se jmenujete Ivan Iljič. Jste-li nazýváni těmito jmény, přece jen se v nich plně poznáváte a odpovídáte na ně, pak souhlasíte s tím, že se jmenujete vy sami s duší a tělem; tak i svatí: vzývejte jejich jméno, budete je vzývat. Ale říkáte, že nemají tělo. co s tím? Tělo je pouze hmotnou schránkou duše, jejím domovem a člověk sám, podstata člověka, neboli jeho vnitřní člověk, je duše. Když jste voláni jménem, ​​nereaguje vaše tělo, ale vaše duše prostřednictvím tělesného orgánu. – Nejprve si napravte život a pak pokračujte do St. Daram... – Modlitba, neustálý pocit duchovní chudoby a slabosti, rozjímání v sobě, v lidech i v přírodě o dílech moudrosti, dobra a všemohoucí Boží slávy, modlitba je neustále vděčná nálada. – Jak blízko je vám tvá myšlenka, tak blízko je víra vašemu srdci, tak blízko je vám Bůh, a čím živější a pevnější je myšlenka na Boha, tím živější je víra a poznání vlastní slabosti a bezvýznamnosti a pocit potřeby Boha, tím blíže je. Nebo jak blízko je vzduch tělu a jeho útrobám, tak blízko je Bůh. Neboť Bůh je takříkajíc duševní vzduch, který dýchají všichni andělé, duše svatých a duše živých lidí, zvláště zbožných. Bez Boha nemůžete žít ani minutu a skutečně v Něm žijete každou minutu: neboť v Něm žijeme, pohybujeme se a existujeme. – Ježíš Kristus rozdával jídlo, nejprve se podíval na oblohu, poděkoval, požehnal, pak rozbil a podával. Na lodi je také apoštol Pavel. Měli bychom tedy děkovat Bohu za jídlo a pití a za všechna hmotná požehnání, ale především duchovní. Ještě více podobných výroků najdou čtenáři v Deníku Fr. Jana“, který vyšel v roce 1891 v časopise „Russian Pilgrim“, ed. Popovitsky. Kázání Fr. Jana z Kronštadtu Již třicet pět let káže ctihodný kronštadtský pastor Slovo Boží ve své katedrále sv. Ondřeje. Téměř každou neděli a svátek zazní jeho učení v chrámu Božím a tisíce posluchačů v pevné stěně okupují celý prostor kostela až po předsíň včetně. „Slovo“, které vyslovil během prvního slavení liturgie v katedrále sv. Ondřeje, ukazuje, jaké vysoké city a touhy inspirovaly o. Jana, když začal procházet „nejvyšší kněžskou hodností na zemi“. "Jsem si vědom vysoké hodnosti a odpovědnosti s tím spojené," řekl a oslovil své stádo; - Cítím svou slabost a nehodnost, ale věřím v milost a milosrdenství Boží, které uzdravuje slabé a naplňuje chudé. Vím, co mě může učinit více či méně hodným této hodnosti a schopným předat tento titul. Tato láska ke Kristu je také ve vás, moji milovaní bratři... Láska je velká síla: slabé činí silnými a malé velkými... To je vlastnost čisté lásky. evangelijní Kéž mi Pán, který miluje každého, dá jiskru této lásky a zažehne ji ve mně svým Duchem svatým.“ První „Slovo“ Fr. John byl jakoby předobrazem všech jeho následujících aktivit. Nejoblíbenější rozhovory, které prošly mnoha publikacemi, jsou „O Nejsvětější Trojici“, „O Bohu Stvořiteli světa“, „Rozhovory o blahoslavenstvích evangelia“ atd. V úvodu k celé řadě rozhovorů o. Jan říká: S Boží pomocí vám, bratři, vyložíme nejdůležitější učení naší víry – dogma o Nejsvětější Trojici. I když Jsou mezi námi, kteří toto učení dobře znají, kteří nevyžadují, ale kteří je učí; ale je jich velmi málo: těch, kteří vědí, co je špatné, je nesrovnatelně více, dokonce méně než to, co je špatné, a služebník sv. oltáře musí učit učení víry jasně a zřetelně. A pro ty, kteří dobře vědí, není nadbytečné opakovat si v paměti jim známé učení víry, stejně jako není nadbytečné neustále vidět světlo očima nebo vdechovat a vydechovat vzduch; protože naše učení je ještě potřebnější než viditelné světlo a vzduch. Pamatujte na Boha, říká svatý Řehoř Teolog, - potřebnější než dýchání. "Takže pro každého je učení o Bohu nezbytné. Proto budeme mluvit, jako by si zde byli všichni rovni co do stupně poznání. Než však vysvětlíme počáteční, královskou a požehnanou Trojici, řekneme si, bratři, pár slov o důležitosti a nepochopitelnosti tohoto učení a o pokorné prostotě víry, s níž je třeba mu naslouchat." „Nauka o Nejsvětější Trojici je tak důležitá, že v křesťanské víře neexistuje důležitější a vznešenější učení než toto; a všechny ostatní lidské znalosti související s vaším pozemským životem a nesouvisející s vírou, pokud se vezmou dohromady – ve srovnání s poznáním jediného Boha, uctívaného v Trojici – je totéž jako sotva znatelný bod, protože Bůh je zdrojem veškeré moudrosti a poznání a poznání Boha ve Svaté Trojici je věčný život pro rozumná stvoření. Bez vyznání Nejsvětější Trojice není křesťanství." O víře v Boží tajemství, Fr. John poznamenává: "Kde nejsou žádná tajemství? Člověk je záhadou sám pro sebe - ve své duši i ve svém těle. Kdo například uspokojivě vysvětlil, jak je lidská duše spojena s tělem, jak se vzájemně ovlivňují, jak spánek navrací člověku sílu atd.? To znamená, že v první řadě musí člověk věřit svým vlastním tajemstvím: v přírodě, která nás obklopuje tolik tajemství, je člověk, který nás tolik neobklopuje. vězte – navzdory úspěchům přírodních věd – že každý z nás musí pokorně přiznat spolu s jedním z dávných mudrců, že víme jen to, že nic nevíme s potěšením vzpomíná a mluví o svém dobrodinci. I vůl zná svého majitele a osel zná jesličky svého pána. Jak nemůžeme vědět, že nad všemi lidmi a nad celým světem je moc, království, moc a sláva Otce i Syna i Ducha svatého? Jak může člověk, který dostal od Nejsvětější Trojice všechny dary, od života až po proud vzduchu, který vdechuje, nevzpomínat často a s náležitou úctou na svého Trojjediného dobrodince? Když mluvíme o výchově mládeže, Fr. Jan radí: „Ať děti častěji vzpomínají na Syna Božího, který nezná jinou vůli než vůli Otcovu; ať se také naučí ve všem poslouchat své rodiče, je-li vůle rodičů zákonná, a vždy je ctí jako naše prostředníky v Božím daru života. Přesto, jak otcové, tak děti, manželé a manželky, starší a mládež, uctívejme trojiční božství: Syna v Otci s Duchem svatým, Ducha, který vychází z Otce a spočívá v Synu.“ Fr. zvláště horlivě a často káže. Jana o milosrdenství a dobrotě k druhým. "První křesťané, tedy ti, kteří žili za apoštolů a po nich, měli všechno společné: bohatí a bohatí dobrovolně darovali svůj majetek a peníze, a to, co vybrali, si ponechali představitelé církve, kteří to použili na podporu chudých, vdov, sirotků, nemocných, cizích, vězněných a dalších potřebných lidí." přání, jak jen může a kolik chce Tyto almužny se používají na jídlo a pohřeb chudých, na výživu dětí, které přišly o rodiče, na starce, kteří už nevycházejí z domu a nemohou pracovat, na ulehčení údělu nešťastných ztroskotanců... Máme-li mezi sebou jedno srdce a jednu duši, můžeme se zříci společenství majetku? A konečně by to mělo sloužit jako důležitá pobídka pro charitu, protože je to velmi užitečné pro samotné dobrodince, protože posiluje jejich smysl pro filantropii a vrací se k dárci s nárůstem.“ Chudoba nebo nedostatek financí není omluvou pro ty, kteří nechtějí dělat dobročinnost. "Místo velkého daru přineste elán. Nic nemít? - Utěšujte slzou. Velké uzdravení pro nešťastníka, když ho někdo upřímně lituje; neštěstí velmi zmírňuje upřímná soustrast... Tomu nás učí rozum, zákon, naše vlastní zkušenost a ti nejspravedlivější z lidí." "Komu a jak se má dávat almužna? Ježíš Kristus říká: dej každému, kdo tě prosí; To znamená, že je třeba pomáhat a činit dobro každému, bez rozdílu mezi osobami, postavením, původem nebo náboženstvím. Každému, kdo je skutečně v nouzi, je třeba prokázat milosrdenství, protože všichni mají stejné právo litovat a dívat se na tvé ruce stejným způsobem, jako se díváme na ruce Boží a hodné tvého setkání, když žádáme o cokoli, je mnohem lepší se o cokoliv bát, nedůstojné." nehodný, zbavovat hodných výhod je třeba ne z marnivosti a pýchy, ne z touhy po vděčnosti a odměně, ale nezištně, potěšit Boha a z lásky k bližnímu, almužna, nakažená nemocí marnivosti, už není věcí milosrdenství, ale chlubení se a tvrdost srdce není jen o darování peněz dobročinnost a pomoc dobrovolně, ochotně, upřímně, srdečně, s úctou a nepředstíranou láskou k chudým, bez jakéhokoli rozhořčení, rozčilování či pohrdání.“ O existenci duchovního světa Fr. John mluvil v mnoha rozhovorech. Uveďme krátký úryvek. "Pochopme, proč někteří lidé říkají, že neexistují žádní andělé. Protože nevidí důkazy o jejich existenci; ale prostě nechtějí věřit: chtějí všechno vidět, dotknout se toho, jedním slovem zažít; mezitím je nevidí ani se jich nedotýkají. Jsou to lidé, kteří se i ve víře řídí svou nižší přirozeností - pocity. Ale v tomto případě vlastně slepota takového člověka nevidí, u některých andělů neexistuje." slunce, měsíc a hvězdy, které zdobí oblohu a osvětlují zemi, ale tato nevědomost jen dokazuje, že je slepý, světla svítí bez ohledu na to, zda je vidí nebo ne. Stejně tak existence andělů samozřejmě nezávisí na tom, zda je vidíme okem víry, nebo - protože se nechceme povznést nad prach, z něhož jsme stvořeni, a nevidíme nic dál, než jen ducha Země. ale možná i mnohem víc, někteří lidé tak zatemnili své duchovní oči, že nevěří ani v duchovní Slunce, které všechno osvěcuje a oživuje, ale to je, bratři, vážná nemoc duše, duchovní slepota. Ptejme se svatých a zbožných lidí na anděly a oni nám jasně jako den prokážou existenci duchovního světa.“ „Kdo se však chce přesvědčit o neviditelném světě duchů od viditelného, ​​nezůstane bez jistoty ani z této strany: vše, co potřebujete, je pozornost. Od člověka po stéblo trávy, všechno svědčí o neviditelném." Otec John není proslulý svou řečnictví a jeho vnější řeč trpí mnoha nedostatky, o kterých ví sám ctihodný pastýř. Ale z každého jeho učení dýchá život, pravda a přesvědčení. Od první doby, po vyslechnutí kázání Fr. Johne, jako bys neudělal dojem, ale všechny jeho myšlenky jsou pevně zapamatovány, vedou k zamyšlení a nutí tě ponořit se do sebe, přemýšlet... Fr. Jan nekáže, nevkládá své učení do mozku jiných lidí, ale „pomáhá rodit“ své vlastní dobré myšlenky, vyvolává je z hlavy. A tento způsob vede často k nejznamenitějším výsledkům, ať už je „kázání“ jakkoli silné a účinné, zapůsobí samozřejmě někdy až ohromujícím dojmem, ale jeho vlastní myšlenka, která doznala samostatného rozvoje, se vždy pevněji zaryje do hlavy a dříve dovede člověka k vytouženému cíli. Proto téměř po každém kázání k Fr. Několik posluchačů přichází za Johnem pro vysvětlení a žádá o další informace. Dobrý pastýř je ochotně dává a často stráví dvě nebo tři hodiny rozhovorem. Okamžitě se kolem něj shromáždí zástup, ať je kdekoli, a bude naslouchat a následovat učení. "No, přemýšlejte, vymyslete to," Fr. říká láskyplně. Johne, vezmi si příklad ze svého souseda. A teď řekne nějaké podobenství, které je každému zřejmé, a prostřednictvím analogie dovede pochybovače k ​​pravdě. Jednoho dne se mluvilo o existenci Boha. - Otče! Bible mluví o původu země a člověka. A když vezmete vědu... "Neberte vědu do kritiky Bible," přeruší ho pastýř přísně. – Můžeme jen věřit v Boha, a ne dokazovat Jeho existenci. Kdo věří, nepotřebuje důkaz, a pokud to chcete dokázat, kde je víra? Říkám vám: mám v kapse housku; a ty odpovíš: Věřím, otče, ale nech mě cítit rukou... Jedna ze dvou věcí: věř nebo cítím. - Ale koneckonců, učení je lehké, otče? - Světlo, skvělé světlo. Ale řekněte, svítíte lampou přes den? Nebo, když přijdete v noci obdivovat hvězdnou oblohu, přinesete si svíčku? Bude vás to rušit, ale přeci jen lampa i svíčka svítí... - Ano, otče; Ano, rád bych tomu věřil, ale nemohu. "A já nemůžu a my všichni nemůžeme." Víra je dána od Boha těm, kdo o ni žádají. Říkáš, že chceš věřit, tak se ptej. Obrať svůj pohled k nebi, zapomeň na pozemské věci a požádej o nebeského krále... Stávalo se, že po takových rozhovorech se hádající po chvíli zdál radostný a rozzářený... - Otče, dostal jsem víru. A jak snadné, jak dobré! Zdá se, že celý svět by objal; Bylo to, jako by se z mé duše zvedla hora. – Děkujte Bohu a pamatujte, jaké sliby vám víra ukládá. Bez skutků je víra mrtvá; člověk musí milovat Boha, a kdo říká, že miluje Boha, ale nenávidí svého bratra, je podle svědectví apoštola Jana lhář. Jednoho dne do Fr. K Johnovi přistoupil rolník a zeptal se ho, jak se může modlit za svého bratra, který byl zabit během boje, bez doznání, s hněvem v srdci. "Modlete se za všechny pravoslavné křesťany," odpověděl pastýř. Tuto odpověď dává Fr. John téměř ve všech případech, kdy jsou mu položeny otázky: za koho a jak se modlit? Ale Fr. Jan neodmítá modlitbu nejen křesťanům jiného vyznání, ale dokonce ani židům a mohamedánům. Jednoho dne se k němu přiblížil Tatar, kterému umírala žena. - Otče! - řekl: - Slyšel jsem, že tvůj Bůh je silnější než náš Alláh; díky vaší modlitbě se sousedovo dítě uzdravilo; modlete se za mou ženu... - Pokud prosím. Modleme se společně. Otec John poklekl a začal číst modlitbu; Tatar se bil do hrudi a opakoval slova modlitby. Modlili se asi hodinu, a když vstali z kolen, v Tatarových očích se zaleskly slzy. Poté, co se jeho žena uzdravila, Tatar a celá jeho rodina konvertovali k pravoslaví. V roce 1859 „Katechetické rozpravy“ od Fr. Jana, ve kterém představil svému stádu veřejně přístupnou formou základní principy křesťanství. Následovala řada publikací učení, kterými promluvil Fr. Jan: „O Nejsvětější Trojici“, „O stvoření světa“, „O prozřetelnosti Boží“, „O blahoslavenstvích evangelia“ atd. Před několika lety Fr. John začal vydávat kompletní sbírku svých slov, učení a rozhovorů. Obsahovaly třináct čísel, z nichž některá byla již ve čtvrtém vydání. V současnosti Fr. John plánuje vydat všechna svá díla ve třech svazcích. Nyní kompletní sbírka kázání a výroků Fr. Jan. Uvedu několik z nich. – Duch svatý je nazýván Utěšitelem svou podstatou, kterou je pokoj, radost a nekonečná blaženost, a svým působením na duše věřících, které utěšuje jako matka, v jejich ctnostech, v jejich utrpení, smutku a nemocech, v jejich skutcích pro víru, je nazýván také Utěšitelem na rozdíl od zlého ducha sklíčenosti, který často napadá naše duše. Každý jev má svou příčinu. Když tedy uděláte nějaký dobrý skutek, radujete se a nacházíte útěchu ve své duši. Proč? - Protože Duch Utěšitele je ve vás, všude a naplňuje vše, Poklad dobrých věcí, který vás utěšuje. Naopak, když jste udělali něco špatného nebo neudělali nic špatného, ​​cítíte někdy ve své duši smrtelnou sklíčenost. Proč? - Protože jsi dovolil zlému duchu sklíčenosti, aby tě ovládl. Například se postavíte k modlitbě a zmocní se vás sklíčenost, zatímco před modlitbou tam nebyla; nebo - tak začnete číst nějakou knihu duchovního obsahu, například Písmo svaté: i vás přepadá sklíčenost, lenost, pochyby, nedostatek víry a nevíra. Proč? – Protože jsi v pokušení, zrádní jsou ti zlí duchové sklíčenosti, pochybností a nevěry. Jsi v kostele na bohoslužbě: a jsi znuděný, tvrdý, líný, - přepadla tě sklíčenost, - proč zase? - Protože zlí duchové sklíčenosti a lenosti jsou kvůli tobě zrádní. Nebo začnete psát duchovní kus, například kázání: ve vašem srdci, ve vaší mysli je temnota a chlad a v celém vašem těle je uvolnění. - Proč? - Protože neviditelní nepřátelé jsou ve vás zrádní. - Je snadné dokázat: prostě to všechno nedělejte, a bude to tak snadné a příjemné, ve vaší duši a srdci bude taková prostornost - odkud všechno bude pocházet. - Proto je Duch svatý pro nás všechny naprosto nezbytný ve všech našich dobrých skutcích: On je naše síla, síla, světlo, pokoj, útěcha. – Jsou-li vaše srdce a myšlenky v souladu s univerzální vírou a s Božími přikázáními, pak máte jistě úzké spojení s Bohem a podobnost s Ním, protože Bůh je duchovní, duševní, osobní Podstata; ale pokud vaše srdce a vaše myšlenky jakýmkoliv způsobem vědomě zradí univerzální víru a přikázání Boží nebo slova evangelia, která předepisují pravidla křesťanského života, pak je vaše spojení s Bohem přerušeno a vaše srdce se dostane do katastrofálního spojení s nepřítelem pravdy a života – ďáblem. Bůh je láska a více než všechny zápalné oběti a oběti od nás vyžaduje vzájemnou lásku - lásku, která je milosrdná, nevyvyšuje se, není pyšná, nejedná pobuřující, nehledá si své, není podrážděná, nemyslí na zlo... vše zahalí, vše snese, vše vydrží a nikdy nepřestane. Celý Boží zákon se skládá ze dvou slov: miluj Boha a bližního svého. - Úžasný výtvor - člověče! Podívejte se - v zemi leží Boží dech, osobní, nezávislý, svobodný, obraz Samoro Boha; kolik moudrosti, krásy je ve stavbě jeho tělesného svatostánku, kolik moudrosti, lásky - jedním slovem, Boží podobu ukazuje v životě sám člověk - tento bůh pro zemi, jak se říká: "Učiňme člověka k obrazu svému, a nechť vládne nad celou zemí!" Ale abys nebyl pyšný, člověče, podívej se, co se s tebou stane, když to, co je v tobě k obrazu Božímu, opustí tvé tělo, jako by to byl jeho chrám? "Jako bys vůbec neexistoval, zmizíš pro tento svět; chrám tvého ducha ztratí veškerou svou dobrotu a nádheru, stane se zemí a je vhozen do země a je z ní vzat, úplně se s ní smísí, jako její součást. - Boží podivuhodné stvoření je člověk! Pán zázračně vštípil do prachu svůj obraz - nesmrtelného ducha." Ale div se, křesťane, ještě více moudrosti, všemohoucnosti a dobrotě Stvořitele: láme stejný prach a přeměňuje ho ve své nejčistší tělo a svou nejčistší krev a vlije se do nich, svého nejčistšího a životodárného ducha - takže jeho tělo a krev jsou spolu duchem a životem, a k čemu to je? Abych očistil hříšníka od hříchů a posvětil vás a sjednotil posvěceného se sebou samým a zbožštěl sjednoceného, ​​požehnej vám a zvěčněte vás. Ó, zázraky dobroty, moudrosti a všemohoucnosti Spasovců! – Duch svatý je pokladem všech požehnání nebo duchovního bohatství. Podívejte se, jakým úžasným bohatstvím byly duše naplněny, v němž přebýval Duch Boží, s jakým světlem poznání, s jakou vůní ctností! Duše zbožného člověka je bohatou duchovní pokladnicí. Jsou to: Pavlovova duše, Petrova duše, Johnova duše, Zlatoustova, Vasilievova, Grigorjevova. Dobrý člověk vynáší dobré věci z dobrých pokladů svého srdce. Tady je ten pravý poklad. To vůbec není to, co si svět cení. – Talenty, které každému z nás dal Bůh pro obecné dobro, a ne proto, abychom potěšili pouze naši vlastní pýchu, nemotivují nás k tomu, abychom sloužili bližním v jejich nouzi? Zastaví vás žebrák... ačkoliv kolem něj procházíte příliš arogantně. Učte se z problémů jiných lidí. Dejte alespoň trochu chudým: ani to nebude maličkost pro toho, kdo to potřebuje, i pro samotného Boha, pokud je almužna ve vašich silách. – Vše, co dýchá, dýchá vzduch a bez vzduchu nemůže žít; všechny racionálně svobodné bytosti žijí Duchem svatým, jakoby vzduchem, a nemohou bez Něho žít. Každá duše je živa Duchem svatým. Vězte, že Duch svatý je ve stejném vztahu k vaší duši jako vzduch k vašemu tělu. – Co pro Abrahama znamená zjevení tří cizinců? Znamená to, že Pán, Trojice v Osobách, neustále jakoby bloudí po zemi a dohlíží na vše, co se na ní děje, a sám přichází ke svým služebníkům, kteří jsou bdělí, pozorní k sobě a ke své spáse a hledají Ho, zůstává s nimi a mluví s nimi jako s přáteli, „přijdeme k němu a učiníme si u něj příbytek“; ale bezbožné lidi spaluje ohněm. „Bůh a svatí nás slyší v modlitbě, stejně jako lidé, kteří spolu mluví, nebo jako lidé stojící v kostele slyší kazatele, nebo jako vojáci slyší hlas vůdce, slyší ho dokonce nesrovnatelně lépe a dokonaleji; protože my slyšíme slova druhého, ale nevíme, co má v srdci a myšlenkách, a stane se, že druhý říká jednu věc, ale vidí něco úplně jiného v našem srdci jako Bůh. a srdce - sám Bůh se svou vševědoucností a svatí z milosti Ducha svatého, ve kterém věčně přebývají a všímají si, zda naše slova odpovídají srdci a zda zcela odpovídají srdci, a srdce je zase věřící, kajícné a pokorné, planoucí láskou a horlivostí (když se k tobě pilně uchylují, o co se uchylují, oni se k nám klaní, o co nás prosíme) a laskavost Bůh a svatí chtějí, abychom si je v modlitbě představovali jako živé, v sobě vlastní, abychom je mohli vidět očima svého srdce Bůh žije, není Bůh mrtvých, ale živých. „Jsem si vědom vysoké hodnosti a odpovědnosti s tím spojené,“ obrací se k farníkům první den své liturgie v katedrále sv. Ondřeje v Kronštadtu. – Cítím svou slabost a nehodnost, ale věřím v milost a milosrdenství Boží, které uzdravuje slabé a naplňuje chudé. Vím, co mě může učinit více či méně hodným této hodnosti a schopným předat tento titul. Toto je láska ke Kristu a k vám, moji milovaní bratři. Láska je velká síla,“ pokračuje: „činí slabé silnými a malé velkými. Kéž mi Pán, který mě miluje, dá jiskru této lásky, ať ji ve mně zažehne svým svatým Duchem. Prosím o vaše modlitby za to. – Proč sestoupil Syn Boží na zem? - Aby nás spasil, obnovil v nás padlý Boží obraz. Syn Boží se stal synem člověka... aby nás učinil syny Božími z dětí hněvu a zkázy. Ó, nevýslovná láska Boží! Ó, nevýslovné štědrosti Páně! – On NejDobrý učinil toto: Osvobodil lidstvo ve svých vyvolených, očistil je od všech nečistot těla a ducha, posvětil je, oslavil, pozdvihl z rozkladu k věčnému životu a poctil je požehnanou přítomností před strašlivým Trůnem své slávy. – Stanovil jsem si pravidlo: být ke své práci co nejupřímnější a starat se o sebe, o svůj vnitřní život. Toto jsou pravdivá slova otce Johna, charakterizující celý jeho život, cíle, aspirace, pravidla, zásady atd. To je také klíč k odemknutí jeho síly, jeho významu, nebývalé popularity a slávy. V kronštadtském faráři vidíme nejen služebníka oltáře, ale také učitele, dobrovolného kazatele, štědrého dobrodince, laskavého léčitele, moudrého organizátora Domu pilnosti, rádce slabých, utěšitele trpících atd. atd. Před ničím se nezastaví, vše uznává jako „svou“ věc. Ať se na něj s žádostí obrátí kdokoli, nikdy neodpoví: Má desetitisícové roční příjmy, na zítřek nemá rubl navíc – to je fakt; Vše, co dostal, okamžitě rozdává jednou rukou druhou, a pokud to, co dostal, nestačí, odmítne, jen když rozdá výplatu, věci navíc a odepře si večeři nebo oběd. Děti neměl a nemá. Dlouho učil svou ženu, aby se na vše dívala vlastníma očima, a jako „dobrý pastýř“ věnuje všechny své starosti, všechen svůj čas, práci a sílu svým duchovním dětem. Čím více pracuje, tím více se vyčerpává, tím více síly a síly má; Čím více peněz dává chudým, tím více prostředků k němu proudí. – Nežiju pro sebe, ale pro druhé. Těchto pár slov říká vše a obsahuje tajemství celého života otce Jana, jeho popularitu, askezi a pozemskou slávu! Otec John 35 let usiloval o dosažení tohoto vznešeného cíle a při vší své skromnosti může říci, že tohoto cíle zcela dosáhl. Uveďme několik příkladů „sebezapomnění“, abych tak řekl, otce Johna. Jednoho dne, asi před 20 lety, se otec John právě vrátil domů po nesčetných návštěvách nemocných a trpících; před domem jako obvykle stál zástup žebráků čekajících na almužnu. Otec John vše rozdal do posledních dvou kopějek a na loď nechal jen 20 kop, aby se po odpočinku mohl vydat do Oranienbaumu za těžce nemocným. Je třeba poznamenat, že kronštadtský ovčák nikdy nemá peníze nejen na „černý“ den, ale ani na zítřek; Zpočátku se jeho žena z takového neustálého nedostatku peněz docela obávala, ale během let se přesvědčila o absenci nouze a zvykla si žít „dnes“, aniž by přemýšlela o tom, co bude zítra. Takto si manželé zvykli na život a žijí dodnes, i když nejsou finančně o nic chudší než milionáři. Kronštadtský pastýř za 35 let „zasial“ nejméně 300–400 tisíc rublů, které během této doby rozdělil v různých částkách od 1 kopejky do sta rublů. Jeho úroda je ale velká a bohatá. Pokud by chtěl mít milion rublů v hotovosti, mohl by si je vybrat za pár dní. Říkáme to na základě faktů; s jednou zprávou o otevření „Domu píle“ v Kronštadtu, Fr. Nabídky byly Johnovi posílány ze všech stran v takovém množství, že „příjezd“ vždy převyšoval potřeby. Ale zároveň osobně Fr. John velmi často nemá v kapse ani rubl. Tak tomu bylo v případě, který vyprávíme. Zanechav 20 kop za loď, Fr. John věděl, že tuto částku doma mít nebude. Jakmile vešel do svého skromného pokoje, uslyšel na chodbě hluk a hlasitý rozhovor. Aniž by se svlékl, Fr. John se vrátil na chodbu; Ukázalo se, že nějaká žena vzlykala a žádala, aby mohla vidět kněze. "Nechte ho počkat," říká Fr. Johnova žena: "Jsi tu od 5 hodin." Šel jsem kolem ráno, hladový, vyčerpaný; obědvat, odpočívat... - Počkej, zeptám se, co chce. Když žena spatřila kněze, vrhla se mu k nohám. "Zachraň nás, otče," modlila se, "můj manžel umírá, pět dětí už dva dny nejí, sama sotva chodím... Má jediná naděje je v tobě... "Pojďme k vám," Fr. odpověděl láskyplně. Jan zvedl ženu: „Pán ti pomůže... A oh. John, úplně zapomněl na večeři a únavu, odešel s ženou z domu. - Tady, tady je pro vás 20 kopejek. Jděte do obchodu, kupte si chleba a vejce, víc už nemám. Když přišel k ženě, Fr. John skutečně zachytil obraz hrozné chudoby: umírající vypadal bez života, upřenýma očima a nehýbal se; děti sténaly hladem. Když se chléb a vejce snědly, Fr. Sám John pomohl ženě uklidit její tmavou sklepní skříň, uklidil několik dětí a pak, poklekl před malou ikonou visící v rohu, se začal hlasitě modlit... Žena opakovala slova modlitby a stále čekala, až otec Jan prosí Pána, aby uzdravil nemocné, zlepšil jejich trápení, potřeby... Otec Jan však žádal něco úplně jiného... Modlil se k Bohu za odpuštění hříchů, za spásu duše, za víru a lásku ke Spasiteli... Když jeho hlas utichl, dlouho stál se skloněnou hlavou, pak vstal z kolen, přistoupil k posteli a požehnal nemocnému. "Přijďte zítra do mého kostela," řekl Fr. John odchází. Než stačil vyjít z domu, už viděl několik lidí, kteří na něj čekali s pozváním do Petersburgu a Oranienbaumu; Po vyslechnutí prosebníků Fr. John s nimi šel na loď a teprve v jednu hodinu ráno se vrátil domů na „večeři“... Další den čekala žena na verandě, až její dobrodinec vyjde. Když ji viděl v davu, Fr. John vytáhl z kapsy několik obálek a podal jí je. V obálkách předávaných Fr. Johne, ukázalo se, že je to několik kreditních poukázek a východních úvěrových dluhopisů v hodnotě 1000 rublů. Pacient se zcela uzdravil ze své nemoci, otevřel si vlastní živnost a nyní zaujímá v Kronštadtu významné a čestné místo; nedávno věnoval 10 000 rublů na charitu. To jsou výsledky dvoukopeck o.r. John a jeho odmítnutí sníst oběd, aby spěchal na pomoc svému sousedovi v nouzi. Jako příklad nezištné lásky uvedl Fr. Jana i jeho nepřátelům, připomeňme si příhodu, o které se kdysi hodně mluvilo. Již nějakou dobu Fr. John si začal všímat dámy, která ho pronásledovala, která se objevovala všude za ním a obtěžovala ho svými nečinnými rozhovory. Pastýř ji pokorně požádal, aby ho nechala na pokoji, ale pronásledování paní bylo čím dál tím otravnější; vida, že Fr. John jí nevěnuje sebemenší pozornost a mlčky snáší všechny jemu způsobené trable, paní přešla na týrání a vyhrožování; před celým davem Nadávala na pastýřský lid nehodnými slovy, třásla pěstmi a jednou se pokusila urazit činem... Fr. John svou pachatelku pokorně uklidnil, bránil ji před rozhořčeným davem, a když policie zahájila případ pro porušení klidu a míru, Fr. John se nejen zřekl všech osobních obvinění, ale sám se pachatelky zastal a žádal její zproštění viny. Podivná paní byla odsouzena k pokutě. Brzy však bylo všem jasné, že je nepříčetná: přišla o rozum... Mezi lidmi, kteří byli vůči Fr. John byl mimochodem kronštadtský policejní šéf Golovačev, který byl před několika lety postaven před soud za vydírání a úplatkářství. Prokuratura, která věděla o Golovačově nepřátelských akcích proti respektovanému pastýři, zavolala Fr. Jan. Soudní budova byla v den výslechu Fr. Jan. Golovačev a jeho obránci byli ve velkém rozrušení. Pak ale začal výslech a k překvapení všech Fr. John mluvil pouze o dobrých skutcích Golovačeva a v každé obžalobě odpovídal a poukazoval na něco humánního, užitečného... "Svědek," obrátil se k Fr. Ioannou, prokurátore, - musíte u soudu říci celou pravdu, aniž byste cokoli skrýval. Oči o. John zajiskřil tím ohněm, který nejednou rozechvěl mnohé; nedovolil státnímu zástupci dokončit započatý trest a řekl celé místnosti pevným hlasem: - Mluvím podle kněžství... Všem přítomným se tajil dech. Státní zástupce jej odmítl vyslechnout, obhájci také a Fr. John opustil soudní síň zjevně rozrušený, ale jako obvykle pokorný a láskyplný. Dav lidí ho hodinu a půl držel na chodbách a prosil o požehnání. Slova: „Mluvím podle kněžství“ zůstala dlouho v paměti všech. Láska otce Johna k bližním je zvláště pozoruhodná, protože se neomezuje na uspokojení prostého soucitu. Je mnoho nervózních lidí, kteří s egoistickým pocitem konají dobro, přinášejí oběti atd. Není pochyb o tom, že Fr. John je nervózní člověk; Je docela možné, že nepostrádá pocit soucitu, který mu přináší osobní utrpení, ale jeho láska a jeho dobré skutky v žádném případě nepocházejí z tohoto pocitu. Je možné podat tisíce důkazů, které dokazují, že jeho láska je vždy nezištná, jeho dobré skutky vycházejí pouze z lásky k druhým, nikoli k sobě samému. Láska o. John jde vždy za rámec prostého soucitu a někdy se od toho druhého zcela diametrálně rozchází. Známe mnoho případů, kdy by z egoistického soucitu bylo nutné okamžitě odstranit příčiny utrpení bližního, a mezitím Fr. Jan tato utrpení samozřejmě dočasně zesílil, protože dobře věděl, že spása a štěstí trpícího nespočívá v odstranění dočasného skutečného utrpení. Nervózní člověk s egoistickým smyslem pro soucit to neudělá a ještě méně se bude starat o vzdálenou budoucnost daného subjektu, který nepotřebuje paliativní léčebná opatření, jako jsou léky nebo almužny, ale radikální, zásadní nápravu pro dobro celého svého života a budoucí, někdy velmi vzdálené budoucnosti. Nejednou se například stane, že Fr. Jan odmítá zpověď nebo požehnání, ačkoli ten, kdo se k němu obrátil se slzami, prosí, aby ho nepronásledoval; někdy modlitby hraničí se zoufalstvím a jsou doprovázeny slzami, pláčem a vzlyky. Nervózní člověk by spěchal vyhovět žádosti co nejrychleji, aby se zachránil před tak obtížnou a nepříjemnou scénou, nicméně Fr. John zůstává neochvějný a snáší boj. Proč? Protože vidí, že prosebník k němu nepřišel s upřímným srdečným pokáním, ale spíše z pověrčivosti, kvůli pouhému rituálu; požehnání nebo vyznání za takových podmínek nebude prospěšné pro spásu duše prosebníka nebo jeho mravní nápravu, a mezitím některé bolesti vzrušení a strachu, projevující se slzami a modlitbami, budou spíše prospěšné; ten, kdo obdržel odmítnutí, má-li jiskru pokání, se tam nezastaví, bude pokračovat ve vnitřním boji sám se sebou a vrátí se opět k Fr. John a pak, když dostane to, co žádá, dosáhne svého cíle. Známe jednoho moskevského obchodníka, který obchodoval s nehoráznými kulaky a pro „uklidnění svědomí“ se rozhodl „promluvit“ s otcem Johnem, ačkoli to nejbezohlednější drancování a vykořisťování pokračovalo jako předtím. Otec John nejen odmítl přiznání, ale řekl obchodníkovi mnoho hořkých pravd. Modlitby a přísahy nepomohly: obchodník se vrátil, aniž by přijal sv. O šest měsíců později se objevil znovu a stále odcházel bez ničeho. Teprve potřetí, když zastavil svou trestnou činnost, vyřizoval účty s uraženými a mnoho darů, rozhodl se věnovat poctivé práci, Fr. Jan ho laskavě povzbudil, připustil ke zpovědi a požehnal mu a poslal ho v „klidu“ domů... Moc o. Jana z Kronštadtu Otec Jan, jak jsme viděli výše, vykonává během dlouhého 35letého období všechny kněžské povinnosti, včetně vyučování zákonu, na rovnoprávném základě se všemi ostatními kněžími; má své farníky, bohoslužby atd., jako všechny ostatní kostely s jedním nebo více kněžími; ale činnost, o které budu hovořit níže, přesahuje „farnost“ kronštadtské katedrály sv. Ondřeje, stejně jako obecně přesahuje povinnosti duchovního otce a pastýře církve. Tato činnost je takříkajíc „mimonormální“ nebo „supernormální“ a právě to dává otci Johnovi onen morální obraz, který jako magnet přitahuje srdce lidí a nutí je hledat kněze, který je skromný a nijak nevyčnívá vzhledem ani postavením. „Vztah“ otce Johna s každým, kdo se na něj obrátí, je neobvykle jednoduchý, upřímný, upřímný a velmi vřelý. Stav ani postavení těch, kdo se obracejí k „otci“, nemají nejmenší význam; bohatí i chudí, chytří i otrhaní, rozdávající i prosící, generál i živnostník – stejná čest a místo, stejná pozornost, stejný přátelský úsměv a ochota udělat všechno možné. Ať se ke knězi přiblíží žebrák v hadrech nebo oblečený dandy, on se podívá do očí, nakloní ucho k mluvčímu a rozhodně odpoví. Odmítnutí nebo pozdrav, suché, přísné napomenutí, slib, napomenutí nebo přímé povolení a požehnání se udělují z důvodů, které nemají nic společného se stavem, krojem a zjevem navrhovatele. Naopak, pokud jsem si všiml, Fr. Jan mluví ochotněji a laskavěji s chudými než s bohatými, s těmi, kdo prosí o pomoc, než s těmi, kdo dávají... Jaké však má „otec“ motivy a ohledy, kvůli kterým rozděluje své děti do kategorií a odměňuje je svými sympatiemi zdaleka ne stejně? Motivy jsou, ale velmi se liší od obecně přijímaných pohnutek v naší společnosti... V popředí máme bohatství, pak přichází dobré mravy, charakter, zvyky, kruh, společnost, mravy, věk, spojení, pověst atd. Pro Fr. Johne, na ničem z toho vůbec nezáleží! Lidská duše, vnitřní svět a oblast srdečních pohnutek - to je kritérium, podle kterého „otec“ poměřuje své děti... Čím více je člověk připoután k zemi a pozemským žádostem, tím méně najde odezvu u Fr. John, a naopak, čím svobodnější je srdce člověka od připoutanosti k pomíjivým pokladům, tím bližší a dražší je kronštadtskému pastýři... Existuje zde jakási „příbuznost duší“, nepochopitelná vzájemná přitažlivost, kterou nelze určit vnějšími pozorováními. Vidíte například dva starce, kteří stojí před „knězem“... Jeden je milionář, který knězi vrazí do ruky svazek bankovek a pokorně se ukloní, a druhý, otrhaný žebrák, stojí se skloněnou šedou hlavou... První je rozsypaný komplimenty a zdvořilostmi adresovanými knězi a druhý mlčí, kroutí se jeden po druhém a jen slzí. Mezi těmito dvěma starými pány je takový rozdíl, že jen tady, u oltáře, se mohli sejít, stát vedle sebe... Jeden se pohybuje ve vybrané společnosti, jeho návštěvy jsou přijímány jako vzácná a cenná pozornost, a druhý je obyvatel noclehárny, který i při vysvětlování domovníkům či hlídačům uctivě smeká klobouk... Tady jsou bok po boku! Milionář je touto čtvrtí šokován; očekává, že Fr. John ho okamžitě požádá, aby šel k oltáři, pozve ho k návštěvě, sloužil modlitbu... Koneckonců přijímá biskupa ve svém sídle a pak udělal čest tomu skromnému knězi, přišel k němu jako první, a najednou se odhodlal stát vedle nějakého žebráka, ragamuffina... Milionář se tedy mile usmál, když si všiml, že kněz vytahuje z kapsy prosforu, a chystal se zbožně pokřižovat... Ale kněz natáhl ruku s prosforou k žebrákovi, položil mu levou ruku na rameno a něžně promluvil: - Tady, drahá, prosfora. Kde bydlíš, jak se jmenuješ? Milionář zrudne, zbledne... Je připravený propadnout zemí, jeho rty něco šeptají a nohy mechanicky couvají... "Požehnej mi, otče," říká váhavě. Ale ouha. John uviděl stejného ragamuffina jako ten první, se kterým nyní mluvil, a spěchal, aby k němu vztáhl ruku složenou do kříže. Je-li pravdivé přísloví, že tvář je zrcadlem duše, pak Fr. John hledá odraz duše na tvářích svých „dětí“. A jen jedna duše - nic jiného nepotřebuje! Podle výrazu očí, záhybu na rtech, podle intonace „otcova“ hlasu si lze hned všimnout, jaký „odraz“ viděl v zrcadle... Je to malicherná pýcha, suchý egoismus, marná nevděk, předstírané pokrytectví, nebo naopak milující duše, s vysokými ideály, čistými myšlenkami, dobrými úmysly... Jak se to vrátilo, tak to odpovědělo! Kdo přišel pro pokrytecké krytí za své hanebné a špinavé skutky, kdo přišel zaplatit daň za nevinné slzy svých zmučených „bližních“ nebo kdo přišel chtivě hledat světské poklady, setká se s ledovým přijetím od „otce“ a odejde s tím, s čím přišel, ale na druhou stranu „duše“, která v ní přicházela po otci, bude „odpovědí“. vřelá účast a neviditelná komunikace... V „zrcadle“ se okamžitě odrazí tolik radosti, štěstí, spokojenosti a rozkoše, že tyto tváře jsou jasně vidět v tisícovém davu... Čtenáři si na mě nebudou stěžovat, když zde uvedu několik příkladů a příběhů z oblasti „příbuzenství duší“ od Fr. John a jeho děti. Vnitřní, neviditelný život se málokdy odráží tak účinně a jasně jako vnější projevy uzdravení nebo hmotných výhod od Fr. John, ale tento život poskytuje mnohem poučnější a nový materiál. Pro lidi, kteří odmítají duchovní a náboženský prvek v činnosti Fr. Johne, uvedená fakta nebudou mít žádný význam, ale stejně odmítají vše ostatní. Pokud v o. Joanna měla dost víry na to, aby vzkřísila mrtvé nebo poroučela živlům, pak by i tehdy existovaly důvody popírat fakta a tvrdit, že „to všechno jsou pohádky“... Existuje mnoho různých příběhů o morálním vlivu Fr. John na své děti. Zmíním jeden fakt, který jsem si osobně ověřil a jehož postavy jsou mi známé. Toto je příběh malého obchodníka v Kronštadtu, o kterém se stále hodně mluví. Tento obchodník je živý a zdráv a sám říká následující... – Obchoduji v Kronštadtu již 20 let. Můj obchod se nachází nedaleko domu, kde žije „otec“ otec John, a půl míle od „Domu píle“. Díky této čtvrti jsem se dostal k Fr. každý den. John a kolem mého obchodu neustále pobíhají davy žebráků. Sami chápete, že tato veřejnost je pouze překážkou pro obchodování a nepřináší žádné výhody. Přesto jsem obchodoval excelentně, dvakrát tolik než moji soudruzi, jejichž obchody se nacházely na rušných ulicích. Proč? Vysvětloval jsem to tak, že kolem „Domu pracovitosti“ začaly vznikat hospice, objevovali se poutníci a můj obchod se prodával každým dnem lépe a lépe. Posledních 6-7 let za mnou otec začal chodit každý den... Přišel jen vyměnit papírové peníze za drobné; vidíš, potřeboval dát chudákům groše a každý den ode mě vyměnil 10-15 rublů. Zpočátku jsem proti takové službě nic nenamítal, i když jsem musel zákazníky zdržovat při jiných příležitostech a ztrácet spoustu času; Jednoho dne byl obchod plný zákazníků a Fr. vstoupí. Jan. "Dej mi," říká mi, "20 rublů na drobné... Byl jsem tak naštvaný! Vy sami potřebujete tu změnu, lidé – alespoň to rozbijte, ale pak spočítat půlhodinové kopejky do 20 rublů. Nedalo se však nic dělat, nechtěl jsem kněze urazit a splnil jsem jeho prosbu, ale pomyslel jsem si: - Kdybys tak mohl jít se svými penězi někam jinam do jiného obchodu. Jsem z toho unavená, opravdu... Otec John mu poděkoval, vzal pytel měďáků a odešel. Uplyne den, dva, tři... Otec se nejde převléknout. Nevěnoval jsem tomu žádnou pozornost, dokonce mě to potěšilo... Uplynul asi měsíc... Všiml jsem si, že téměř každý den je moje obchodování horší a horší; Nejen, že tu nejsou davy kupujících, ale často ani nikdo v obchodě. A pak, jako štěstí, zelí a chleba zkysly. ať pečete cokoli, jsou to jen plevy, prostě to vyhoďte, celý sud okurek je pryč. Jedním slovem, po dvou měsících se moje řemeslo proměnilo k nepoznání, jako by na mě někdo položil ruce; ztráta za ztrátou a v dohledu nejsou téměř žádní kupci... Ta myšlenka mě dostala! Jak se něco takového mohlo stát?.. Nejsou žádné tak viditelné důvody: úřednice jsou stejní, doktoři stejní a nikdo neopustil oblast, na ulici bylo ještě více obyvatel... Jaké podobenství?!.. Ztráty mezitím narůstají mílovými kroky. Pokud takto obchodujete, můžete do konce roku zkrachovat... Jednou jsem šel za kamarádem, mluvili jsme s ním a řekli mu všechno, jak to je. "Je to zvláštní," říká. - Cože, otec John si k vám přišel vyměnit drobné? "Ne," říkám, "přestal jsem už dávno... Tak co?" - Hele, neurazil jsi ho nějak? Bylo to, jako by mě někdo praštil pažbou do hlavy. Vzpomněl jsem si, jak jsem naposledy v duchu vynadal svému otci, jak ke mně od toho dne přestal chodit, a ještě téhož dne večer jsem musel vyhodit 12 kilo kyselého zelí a obchod jako by se náhle „zastavil“. Hořce jsem plakal a řekl: tak a tak. "No vidíš," odpovídá přítel, "je to tvoje vlastní chyba." Nechtěl jsem chudým lidem sloužit pro nic za nic, protože kněz si peníze nevyměnil, víte; Jiný by rád přidal svůj vlastní, ale je vám líto času. Odešel jsem mrtvý jako čert. Druhý den, za prvního světla, jsem šel za otcem... Poznal mě a řekl přímo: - Už tě nebudu otravovat... Jsem u nohou. Lituji se, pláču... A otec tak láskyplně říká: - Vstávej, vstávej. Pán je milosrdný, odpustí, jen miluj chudé; vždyť jsou to vaši bratři. I za ně Kristus trpěl na kříži... Neodvracej se od toho, kdo se ptá, zda mu můžeš nějak pomoci, jinak se od tebe Pán odvrátí! "Otče," říkám, "promiň... "Nejsem na tebe naštvaný ani naštvaný." V žádném případě jsi mě neurazil... Pokud jsi někoho urazil, byli by to moji chudáci, ne já... Otec na mou žádost sloužil modlitbu a každý den jsem začal krmit chudé: pro někoho chléb, pro někoho groš - skoro nikoho jsem neodmítl... - A všechno šlo jako předtím. Zase obchoduji, díky bohu... Bylo by zbytečné a dokonce nemožné zde vypisovat všechny skutky milosrdenství a lásky otce Jana k bližním – znevýhodněným. Uveďme dva nebo tři případy jako příklady. Otec John si v kostele všiml vyčerpaného starého muže o berlích, s tváří vyjadřující strašlivý smutek a utrpení. Otec John si ho po bohoslužbě zavolal a vyjádřil přání, aby ho doprovodil domů. Ukázalo se, že tento starý muž byl vojákem z „Nikolajevových časů“, měl darebáckého syna a několik dní hladověl. "Tady je pro tebe malá změna, starče." Ale modlete se a děkujte Pánu. "Udělám z tebe bohatého muže," Fr. řekl mu sbohem. Jan. Stařec si v prostotě duše myslel, že dobrý pastýř mu dá spoustu peněz, ale v balíku, který dal Fr. Johne, ukázalo se, že je to jen půlka mědi. Začal čekat. Otec John mezitím našel svého syna a věnoval mu několik hodin každý den po celý měsíc; společně pracovali, studovali, modlili se a následně se z opilce a drobného raubíře stal poctivý, pracovitý a schopný řemeslník, který má nyní svůj dům v Kronštadtu. "Takže toto je bohatství, které mi můj otec slíbil," řekl později se slzami starý muž, který se přestěhoval ke svému synovi a obdivoval svá malá vnoučata. Obecně je tato rodina stále považována za nejvíce zbožnou a bohabojnou a zároveň nejšťastnější. Další příhoda se odehrála hned v prvním ročníku Fr. Jana do Kronštadtu. Ujal se „katedrálních žebráků“, tedy žebráků, kteří neustále stojí na verandě katedrály. Bylo mezi nimi mnoho mladých a zdravých parazitů, kteří byli žebráckým výborem opakovaně vzati do vazby. Nečinně postávat a sbírat almužny pro ně bylo snazší než práce a stud tito lidé dávno ztratili... Ale v očích Fr. John „tato zlatá společnost“ nebo „bosý tým“ byli především lidé a hluboce nešťastní lidé. "Byl bych připraven snášet chudobu," řekl pastýř. – Nebojím se hladu a zimy. To ještě není neštěstí, ale když zapomenu na Boha, ztrácím stud a svědomí; když se nebudu stydět natáhnout svou zdravou ruku pro Kristovu pomoc a přinést almužnu do krčmy; když to ani nepoznám nebo si toho nevšimnu, budu hluboce nešťastný, žalostný a zahynu. A otec John spěchal těmto „zlatým horníkům“ na pomoc; oddělili od nich lidi méně zkorumpované, získali jim práci a místa; napomínal navyklé opilce a žebráky a neodmítl nikomu pomoci... Otec John poměrně často navštěvoval kupeckou rodinu S. na Vasilievském ostrově ve 12. linii poblíž Malého prospektu. Tři mladí muži ze studentů bydleli ve stejném domě a často si dělali legraci z otcovy nepochopitelné popularity. Jana, který shromažďuje zástupy všude, kde se objeví. Jednoho dne je napadlo „zasmát se“ léčivé síle modliteb kronštadtského pastýře, a vymysleli takový trik. K-th, nejstarší mladý muž, šel do S. rodiny, aby přesvědčivě požádal o. John, až bude s nimi, navštívit svého umírajícího kamaráda. S. bude předstírat, že je vážně nemocný, a M. bude předstírat, že je plačící bratr u lůžka umírajícího muže. Sotva řečeno, než uděláno. Otec John vyslyšel žádost K, pozorně se na něj podíval a řekl: – Nikoho modlitby neodmítám a přijdu za tebou, ale pamatuj, že si děláš legraci s Bohem! K-y byl v rozpacích, ale přesto trval na žádosti a ujistil se, že jeho soudruh umírá. Neuplynulo ani 10 minut, když u dveří bytu mladých lidí zazvonil zvonek. S. vklouzl do postele, přikryl se přikrývkami a začal slabě sténat. M poklekl k hlavě imaginárního pacienta a K přispěchal otevřít dveře. -Kde je tvůj pacient? – zeptal se náhle pastýř a zdůraznil slovo „vaše“. Prosím, otče, prosím,“ rozčiloval se K-y a vedl hosta do zasněženého pokoje. Pacientka dál sténala a M. vzlykala. Otec John se zastavil uprostřed místnosti a očima hledal obraz. V místnosti nebyla žádná ikona. Pak si klekl doprostřed místnosti, pokřižoval se a začal se modlit... - Pane, pošli je podle jejich víry... Otec John rychle vstal a bez rozloučení zamířil k východu. K-y a M-n ho běželi doprovodit ke schodům... S hlasitým smíchem se vrátili do pacientova pokoje. Vanyo, Vanyo, vstávej, oh. John odešel... - No tak, vstávej, přestaň předstírat, protože odešel... Běda! Nešťastník nic nepředstíral. Ležel v naprosté paralýze: jazyk, ruce, nohy - všechno bylo pryč a jen intenzivní mrkání jeho očí dokazovalo, že mladík žije a chce něco říct. Na vtipálky dopadl tetanus hrůzy. Nerozuměli tomu, co se kolem nich děje, a když se probrali, podívali se na sebe a hořce plakali nad „živou mrtvolou“. - Vanyo, Vanyo, chtěli jsme se smát Bohu... odpusť, odpusť nám... Poslali pro lékaře. Tři zkušení lékaři strávili celou noc u pacientova lůžka a nastolili paralýzu, jejíž léčení by mohlo trvat roky, jen kdyby se dalo vyléčit. "Možná, že vašeho soudruha zasáhl hrozný zármutek: celý jeho nervový systém je rozbitý," řekli lékaři. Mladí lidé jen plakali a neodvážili se lékařům říct pravdu. Prvním vlakem druhý den ráno oba vtipálci odjeli do Kronštadtu. Otec John je mohl přijmout až večer, a když se o mladých lidech dozvěděl, poslal je, aby jim řekli, že pro ně není schopen nic udělat. M-a K-y celou noc hlídali u malého šedého domečku a když ráno Fr. John se objevil, vrhli se mu k nohám a prosili ho, aby jim odpustil. Dobrý pastýř vychoval mladé muže a řekl jim, aby šli do kostela. Tam je po liturgii odvedl k ikoně svatého Mikuláše Divotvorce a zde trvala poučení asi dvě hodiny. Ctihodný pastýř začal tím, že poukázal na neslušnost jejich činu, na to, že nemají právo žertovat s lidmi staršími, než jsou oni, a pak přistoupil k předkládání učení evangelia. „Teď se modleme,“ řekl Fr. Johne, když instrukce skončila. Netřeba dodávat, že mladí lidé se nikdy nemodlili tolik jako v tu chvíli. Svatá ikona Divotvorce jim připadala jako živá tvář, zprvu hrozivá a pak stále milosrdnější. – Cestujte s Bohem a chvalte Ho. Bylo to, jako by bylo z ramen mladíků zvednuto závaží. Cítili pro ně nepochopitelnou radost: jejich duše se radovaly a vše kolem se jim zdálo v jakémsi duhovém světle. Soudruzi dorazili domů až večer. S. jim otevřel dveře. - Vanyo, jsi to ty? Jsi zdravý! – vrhli se k němu přátelé. - Téměř zdravý. Jen mám těžkou hlavu a po celém těle mám nějakou únavu... Ukázalo se, že právě v tu hodinu, kdy Fr. John se s mladíky pomodlil u ikony svatého Mikuláše Divotvorce, S. vstal a postupně se mu začala vracet schopnost ovládat své otupělé členy. Pravá ruka jako první ožila a jejím prvním pohybem bylo znamení kříže. Sotva je třeba dodávat, že mladé lidi už nenapadlo vtipkovat na otázky víry a náboženství. Zážitky Fr. Jana z Kronštadtu Již jsem zmínil, že život Fr. John poskytuje pozorovateli méně materiálu než každodenní život, duchovní hnutí a životy jeho mnoha „dětí“. Je to pochopitelné: oh. John nežije pro sebe, ale pro druhé, proto je nutné ho studovat u druhých, seznamovat se s jeho vlastním životem a aktivitami. Pro lidi, kteří jsou zaostalí a neschopní analyzovat jevy kolem sebe, je samozřejmě nejdůležitější uzdravování nemocných a hmotná podpora chudých. Zde je každému viditelná příčina i důsledek tohoto jevu: chudí bohatli, nemocní zdraví! Každé dítě takový jev pochopí, a proto ve „slávě“ Fr. Johne, masové hnutí bylo způsobeno právě takovými fakty obnovy a obohacení. Desítky lidí, kteří poskytli „životopis“ kronštadtského pastýře, nepřekročily tyto jednoduché vnější jevy. Pravděpodobně se nemohli hlouběji podívat na pouť konající se v Kronštadtu a blíže se podívat na dav, který kněze každý den obklopuje a do Kronštadtu proudí z celého Ruska!.. Kdyby byli schopni sami podat zprávu o svých pozorováních, pak by nepochybně viděli, že vnitřní přerod člověka do jeho duchovních projevů během vztahů s Fr. John je mnohem důležitější, zajímavější a významnější než vnější fakta. Pro větší názornost uvedu několik příkladů, které mluví samy za sebe a dokážou čtenářům správnost mých předchozích slov. Samozřejmě ti, kteří vysvětlují případy uzdravení Fr. nervovým šokem nebo magnetismem. Johne, skutečná fakta se budou nazývat fanatismus nebo duševní porucha, ale opravdu bych si přál, aby všichni lidé byli tak blázni; pak by nebylo třeba věznic ani soudů, pak by nebylo žebráků ani hladovějících lidí, tím méně těch, kteří se mezi vyvlastněnými urazili. Otec Jan z Kronštadtu neměl žádné vlastní děti, tedy příbuzné podle těla, ale měl mnoho duchovních dětí, jako kněz, křesťan a konečně jako člověk. Bez nadsázky řeknu, že počet „dětí“ otce Johna dosahuje několika desítek tisíc lidí a je to skutečně jejich otec, který se stará nejen o jejich duchovní život, ale ponoří se do všech potřeb pozemské existence, počínaje jídlem, ubytováním, prací a konče nemocí. Lze si jen přát, aby pokrevní otcové pečovali o své děti a milovali je v takové míře jako Fr. John se stará o duchovní děti a miluje je. Víte, čtenáři, kdo tyto milované „děti“ Fr. Jan? Chudáci, mizerní, opilci... Tak se alespoň jmenovali tito nešťastní chudí lidé v Kronštadtu, ačkoliv nejsou ničím jiným než hluboce nešťastnými... Nechybí ani „děti“ Fr. Jan jsou nábožnými obdivovateli pastýře, jeho zpovědníků a těch, kteří těží z jeho modliteb, rad, požehnání, pokynů, pokynů atd. Jejich počet je mnohem větší než u „plotových bratří“ nebo „zlaté společnosti“. Ve své knize „Otec Jan“ jsem se pokusil pouze podat nejúplnější životopis ctihodného pastýře, aniž bych se vůbec dotkl jeho duchovních dětí. A přesto, jaký je to obrovský svět, který pro pozorovatele představuje spoustu zajímavého a poučného materiálu! Jsem si jist, že si na mě čtenáři nebudou stěžovat, když jim nabídnu několik esejů ze života tohoto zvláštního světa, který se každým dnem rozrůstá, zachycuje stále větší oblasti a slibuje, že se v blízké budoucnosti stane tak velkým, jako velké pravdy vyznávané a hlásané skromným kronštadtským pastýřem. Jednoho léta do Fr. Neznámý muž dorazil k Johnovi ve strašlivě vzrušeném stavu. Už jen pohled na tohoto muže s toulavýma očima, třesoucíma se rukama, v neuspořádaném, i když slušném obleku, svědčil o něčem mimořádném, o jakémsi strašném smutku. Podobné návštěvy Fr. John's není vůbec neobvyklý; Poměrně často přicházejí „rozcuchaní poddaní“, jak se jim v Kronštadtu říká, buď od umírajících blízkých, nebo když promrhali peníze jiných lidí, spáchali zločin, přišli o jmění atd. Všem takovým osobám Fr. John je obzvláště pozorný a jaksi opatrný, opatrný; ale vždy mě překvapilo, že ctihodný pastýř neučinil žádná nouzová opatření, nespěchal k nim s pomocí, útěchou, uklidněním; naopak někdy opustí tak rozcuchané téma, odjede do Petrohradu a definitivně zapomene na svou existenci... No divné! Zdálo by se, že člověk, který se dostal do bodu zoufalství, by při pohledu na takovou lhostejnost měl konečně ztratit odvahu, ale „rozcuchaný subjekt“ naopak po dvou nebo třech slovech s Fr. John se znatelně uklidní a během několika hodin samoty, ponechán sám sobě v kostele, se postupně vzpamatuje, začne rozumně uvažovat, probere situaci, událost a... jednu ze dvou věcí: buď Fr. Po návratu ho John již nenachází v Kronštadtu nebo ho nachází ve stavu tichého smutku, pokory a slz uklidňujících duši... „Rozcuchaný předmět“, o kterém jsem mluvil, patřil mezi ty druhé. Říkejme mu Michail Petrovič. Zde je krátká biografická informace. Je to ještě mladý muž, něco přes třicet let, pohledný a vychovaný, ze slušné rodiny; Spolu s diplomem se díky mecenášství dostal do zaměstnání a měl kariéru před sebou. Jedním slovem, M.P. Od života měl vše pro pohodlnou a šťastnou existenci ve „společnosti“. "Měl jsem všechno, co jsem si mohl přát," M.P. řekl později: "A nikdy jsem nepřemýšlel o životě, o svém vztahu ke společnosti a ostatním. A proč bylo vůbec potřeba přemýšlet nebo skládat účty, když všechno vždy šlo přesně tak, jak bylo nařízeno, zdálo se, že to tak bude vždy; Nechtěl jsem nic kromě toho, co bylo dáno bez jakýchkoli záhadných řešení." Život se však ukázal jako neúplný. To, co bylo snadné dělat, se brzy stalo nudným, přestalo to být zajímavé a stalo se nudným a ošidným. A všude kolem M.P. všechno bylo tak. Melancholie, nuda a blues se postupně vkrádaly do jeho duše a začaly otravovat jeho existenci. Dokonce přemýšlel o sebevraždě... "Musíme se vzít," rozhodl M.P. V naší době je to nejobyčejnější řešení. Věda, vědění, umění, sláva, prospěch společnosti atd. se velmi zřídka stávají předmětem vášně člověka, který si uvědomil prázdnotu své existence. Člověk průměrné inteligence k takovému vědomí nejčastěji nedojde, bez nějakého silného morálního či duševního šoku, ale pokud se jako M.P. objevilo nezvané vědomí, pak je přímý a nejjednodušší způsob, jak to vyřešit, oženit se! Bude manželka, děti, povinnosti rodinného muže, a proto už nebude prázdnota. K takovému manželství není nutná silná láska nebo vášeň; jen je potřeba najít jedince vhodného do budoucí rodiny, což není vůbec těžké. Manželka byla nalezena, Mich. Pet. stal se rodinným mužem a byl úplně šťastný, když najednou jeho žena utekla s nějakým Francouzem a M.P. sám. Ocitl jsem se v Kronštadtu... Bylo by marné žádat M.P. jak a proč se to všechno stalo. Dětinsky odpověděl na všechny otázky: – Fakt to nechápu! Měla všeho, všeho dost, a já ji zbožňoval... Zašel bych příliš daleko, kdybych začal rozebírat minulý život M.P. O jeho vnitřním životě lze říci jen to, že neexistoval ani v zárodku! Nikdy a ani jednou se jeho myšlenky nezabývaly otázkou smyslu existence nebo nejvyššího povolání člověka. Náhodou se srdečně zasmál, když jeden student, který několik měsíců seděl nad mikroskopy, jednoho dne jásavě a slavnostně oznámil, že se mu podařilo najít nějakou chemickou sloučeninu. Otec John přijel pozdě večer a všiml si M.P. sedí na verandě katedrály svatého Ondřeje. Otec mu zavolal a nařídil mu, aby zítra přišel na ranní mši do „Domu píle“. Ale zítra po časné mši byl takový dav lidí, že kněz zase neměl čas mluvit s M. P. -Můžeš zůstat do zítřka? – zeptal se Fr. Jan. "Samozřejmě, že můžu, otče," odpověděl poslušně. Uběhlo však pět dní, než konečně Fr. John obdržel M.P. Během této doby se rozcuchaná osoba proměnila v bývalého bontonského pána, jen s jakýmsi ponurým nádechem, bez známky úsměvu. Za pět dní M.P. byl znovuzrozen: od mládí se stal vážným mužem a celé dny seděl, ponořen do myšlenek; hluboké záhyby na jeho čele a soustředěný, zdánlivě zlý pohled jeho nehybných očí svědčily o tom, že jeho myšlenky byly ponuré. - Co ode mě chceš? - Fr. zahájil konverzaci. John tónem naprosté lhostejnosti a s takovou vážností, jakou na jeho laskavé tváři různí ragamuffinové, chudí a nemocní nikdy neviděli... M. P. zřejmě nečekal tak přímou otázku, kterou si sám nikdy předtím nepoložil; slyšel, že různí lidé v neštěstí chodí k Fr. John, ten měl také neštěstí, a šel... A proč - to sám nevěděl; zda mu kronštadtský pastýř vrátí manželku, nebo ho jen utěší – ani se sám sebe neptal. Uplynula minuta ticha. Otec John nechtěl pomoci svému partnerovi promluvit... "Později bude pro člověka vždy snazší, když sám přímo a hlasitě nazve svou situaci pravdivými slovy." Musíme ho přivést k úplnému pokání,“ říká kronštadtský pastýř. "Moje žena odešla... utekla," řekl M. P., sotva vyslovil ta slova. – A já... já... strašně trpěl!... - Trpěl jsi? Teď trpíš méně... "Méně," řekl M.P. radostně, když si uvědomil, že od okamžiku svého příjezdu do Kronštadtu skutečně začal méně trpět; tato úleva mu připadala náhodná, dočasná, jako by byl klid před bouří, ale nyní cítil, že jeho rána dostala hojivý balzám a zotavení nastává rychle. Jak, proč a kde se vzala ta úleva, to si samozřejmě neuvědomoval, ale cítil, že je kolem kněze nezvykle lehký a příjemný. – Kdo žije v Bohu, utrpení mu není těžké, a kdo Boha miluje, tomu je vše k dobrému... Dobře si rozmyslete, zda důvod celé této přítomnosti nespočívá ve vaší minulosti; Žil jste jako křesťan, má žít dobrý, čestný a slušný občan? Nezasloužil sis to, že tě manželka opustila? Rozhovor mezi knězem a M.P. trvala dvě hodiny. a skončil modlitbou. Od první třídy gymnázia se M. P. do toho dne nemodlil... Z kostela „Domu pracovitosti“ odcházel téměř v nadšené náladě a při pomyšlení na svou ženu už nesnil o krvavé pomstě, neliboval si v naději, že svou čest odmění smrtí Francouze... O dva dny později se kněz setkal s M.P. znovu. a zeptal se, co dělá v Kronštadtu. - Chci od tebe získat zpověď a sv. přijímání... - Dobře, uzavřel jsi mír se svými nepřáteli? "Jsem prvním nepřítelem sebe i ostatních, otče," odpověděl M.P. - Potřebuji požádat o odpuštění od ostatních, ne ode mě... Dnes jsem se za ně dokonce modlil... - Dobře. Přijďte večer do katedrály, popovídáme si. O týden později M.P. se vrátil do Petrohradu a dal se do práce. Znovuzrození bylo dokončeno. Veškerý svůj volný čas trávil modlitbou a četbou sv. Nebyl k vidění v divadlech ani na slavnostech, ale často se objevoval ve sklepích a koutech vyděděných žebráků; kolegové kolegové žasli nad změnou M. P. a všichni jednohlasně shledali, že se stal nezvykle milým, pozorným a vstřícným ke všem, nevynechal jedinou příležitost být někomu užitečný; zajímal se o literaturu, nové užitečné objevy, umění a ve všem se pečlivě vyhýbal oné pikantnosti, která byla dříve prvním „návštěvníkem“; úřady ze své strany daly M.P. do vzorku... Když řeknu, že M.P. ještě často chodí do Fr. Johna a považuje ho za svého jediného dobrodince, duchovního otce a přítele, pak mohu skoncovat s naším hrdinou... V mém návrhu poznámek je více než tucet stejných Michail Petrovičů, ale domnívám se, že není třeba vyprávět všechny tyto příběhy, protože obecně stejná myšlenka, stejný začátek a konec. Zcela lhostejný člověk si po silném šoku uvědomil prázdnotu a ohavnou sprostost takového života... Hledal východisko, hledal ho u kronštadtského ovčáka a proměnil se v užitečného občana, dobrého křesťana a našel vlastní štěstí! Pro společnost, stát a církev přinesla taková transformace obrovské výhody a zvýšila kontingent dobrých lidí. Věřím, že za to, jako za pomoc chudým, můžeme otci Johnovi upřímně poděkovat! Tady je příběh jednoho chudáka. "Začátkem loňského roku mě přemohla krkolomná práce: nebezpečně jsem onemocněl. Moje nemoc nereagovala na snahu lékařů a utrpení, které mi způsobovala bolest jater a svědění z rozlití žluči po celém těle mi nedalo odpočinout ve dne ani v noci. Moje rodina, vyčerpaná péčí o mě a morálním utrpením pro výsledek nemoci, se obrátila na pacienta s prosbou o výsledek nemoci Kronfa" přišel do chudého bytu nemocného, přistoupil k posteli a pokorně a láskyplně řekl: „Vstaň, pomodlime se. A já, který jsem vstal jen s pomocí těch, kteří se o mě starali, jsem nyní našel sílu vstát, obléct se, vyjít do jiné místnosti, kde již byl připraven stůl a ikona pro modlitební bohoslužbu, poklekl a uctivě naslouchal, jak pastýř volal k Paní o mé uzdravení. S každým slovem modlitby jsem cítil, jak do mě proudí nějaká úžasná síla, srdce mi chvěje tlouklo, bolest ustupovala a z očí mi tekly slzy, velké, požehnané slzy... A nebyl jsem jediný, kdo plakal – všichni, kdo byli v místnosti, plakali, kromě toho, kdo volal k Matce Boží, žádal Její pomoc a vzýval Její přímluvu za nemocné. Nakonec, když dokončil svou modlitbu, obrátil se ke mně s jasným úsměvem a zeptal se: „Co ti způsobuje největší utrpení? Mluvil jsem o své nemoci a stěžoval jsem si na pálivé svědění, které požíralo mé tělo a nedalo mi ani chvilku odpočinku, ve dne ani v noci. Dotkl se bolavého místa, několikrát přejel rukama po mém těle, požehnal mi a řekl: „Modlete se k Bohu, budete zdraví! - vlevo. To vše se stalo tak rychle, tak nečekaně, jako ve snu. Už jsem nešel spát a po dvou týdnech jsem šel do práce. Nemoc přešla, nevrátila se a já zapomněl na toho, kdo mi dal možnost žít, pracovat a pomáhat druhým vydělávat peníze. Uplynul rok a stejná práce podkopala mé síly podruhé: vyvinula jsem plicní hemoptýzu. Vzpomněl jsem si na otce Johna, poslal jsem mu telegram s žádostí o modlitbu a slíbil jsem, že při první příležitosti pojedu do Kronštadtu osobně požádat o jeho požehnání. A do týdne jsem byl zdravý." Tento chudák se nyní stal misionářem. Jsou to téměř dva roky, co jsem potkal jednoho z obdivovatelů Fr. John, kterému budu říkat Peter Ivanovič. Strávili jsme mnoho večerů v přátelském rozhovoru, sdíleli jsme navzájem své dojmy a postřehy, které nás zajímaly, a nyní se se mnou Petr Ivanovič dělí o všechny své radosti a strasti. Dodnes se s ním velmi často setkáváme. Asi před 10 lety zastával Petr Ivanovič významné postavení ve službě, nosil nablýskanou uniformu a žil tak, jak se sluší na osobu třídy V, která dostává 6 000 rublů. roční obsah. K náboženství P.I. byl naprosto lhostejný, ne že by byl ateista, ale prostě se v tichosti vyhýbal otázkám víry, zjišťoval, že se stejně dá žít století, ale „jestli umřu, budu na to myslet“... Pro své okolí to byl suchý a téměř zlý člověk; Nikomu neposkytl pomoc ani laskavost, a pokud měl trestat – nebylo slitování ani soucitu – ne, ne! "Dám tě živého do rakve," řekl sám. Byl P.I. „charakter“ tak přísný, nebo ho jeho výchova a služba zklidňovaly, ale byl to jen pazourek a netěšil se z lásky svého okolí... V roce 1882 P.I. Jeho žena náhle zemřela – jediné stvoření, které vroucně miloval. Před jeho smrtí, když lékaři odmítli pacienta ošetřit, P.I. poslal pro Fr. Jan. - Ať se modlí - stejně zemře, ale jestli se uzdraví, budu věřit! Otec John odpověděl poslu: - Nemám s tebou nic společného! Nešel.. Pacient zemřel... I.P. Propadl zoufalství... Už seděl s revolverem v ruce, když ho udeřil blesk do hlavy. - Ale Fr. John nešel; S tebou, říká, nemám nic společného... Proč jsem nešel? Co je to o. John?!.. Šel k Vino a tam se umírající dítě vzpamatovalo. Petr Ivanovič se ztratil v myšlenkách a seděl bez hnutí déle než hodinu. Když se probudil, v jeho mozku uzrál jasný a definitivní plán akce... Druhý den šel k Fr. Jana a požádal o přiznání. Zde se takříkajíc vylila veškerá jeho bolestná duše. "Smrtí mé ženy," řekl později Petr Ivanovič, "se přede mnou otevřela jakási propast, propast, temná prázdnota... Pocítil jsem chlad smrti a bezmoc všech našich vědomostí, na které je lidstvo hrdé, marnost všech starostí a potíží... Je-li člověk s veškerou svou vědou tak bezmocný a bezvýznamný, je celá tato hodina života před smrtí omezená jen tehdy, je-li celá tato hodina života bezvýznamná. žijeme, abychom se při první příležitosti proměnili v hnijící prach, pak stojí za to žít!.. Ne, to nemůže být Tajemství a popření nejsou synonyma Pokud neznáme povahu ani embryonálních buněk a nedokážeme pochopit vlastní existenci, jak říká profesor Garchanov, pak z toho nevyplývá, že vše tajemné, duchovní, neviditelné. Otec John nedal P.I. rozhřešení a omezil ji pouze na modlitbu, která trvala více než hodinu. Poprvé v životě P.I. zažil nějaký nepochopitelný pocit, pro něj dříve neznámý, ale dobrý, blahodárný pocit. Od prvních slov modlitby zapomněl na vše pozemské, co předtím výhradně zaměstnávalo jeho myšlenky; před jeho duchovníma očima se otevřel nový krásný svět... A kupodivu v tomto světě není cizincem a je tam pro něj místo! "Chtěl bych tam zůstat navždy, nikdy se neoddělit od tohoto světa, ale modlitba skončila a kněz mě vyzval, abych odešel... Téměř s hrůzou jsem se zeptal: opravdu už nikdy nemohu přijít?" Ale kněz se na mě pokorně podíval a řekl něžně: "Můžeš přijít každý den." Petr Ivanovič opravdu začal chodit každý den a někdy zastihl kněze od rána do večera, aby se spolu pár minut modlili. O týden nebo týden a půl později přijal sv. Prvním výsledkem jeho „nového“ života byl zcela odlišný přístup ke všem lidem, počínaje služebníky, vojáky a dalšími prostými lidmi. Měl zvláštní touhu pomáhat, sloužit všem, přinášet mu potěšení na tváři, úsměv, dát každému něco příjemného. "Takže bych objal a políbil každého, každého bez výjimky nebo výjimky." Drsná postava P.I. proměnil se do takové míry, že ztratil veškerou schopnost zlobit se; naopak, bez ohledu na to, jaké potíže mu způsobily. pouze pachatele litoval a snažil se ho ze všech sil přesvědčit, že takto jednat neměl. Když se doslechl o nepřátelích nebo někom, kdo se urazil, strašně se znepokojoval a přijal všechna opatření, aby nepříjemné následky nějak zmírnil. Je samozřejmé, že veškerý svůj volný čas trávil čtením Bible a modlitbami; stal se na této činnosti závislý jako opilec na víně a strašně trpěl, když celý den neotevřel svou „rodnou knihu“... V domácím životě P.I. se také hodně změnilo. Přestal kouřit, úplně přestal pít, zjednodušil stůl na minimum, odstranil všechny luxusní věci a po odchodu do důchodu se plně věnoval výchově svých dětí - syna a dvou dcer. Hlavním nepřítelem P.I. pro jeho „znovuzrození“ se stal jeho vlastní bratr a nazval ho „bláznem“. - Pohřbil svou ženu a vrhl se do pokrytectví. To jen ukazuje vaši zbabělost nebo, ještě hůř, demenci... Trochu ses zbláznil,“ řekl mu jeho bratr. – Řekni mi, komu jsem ublížil svou „hloupostí“? Jsem úplně šťastný; děti, věřím, neztratí tím, že jim věnuji více času a pozornosti... Mému okolí, sami víte, že jsem mnohým přinesl významný užitek a ne škodu... · - Ano, stal jste se netolerantním ve zdvořilé společnosti; ztratil jsi kariéru, vedeš takový životní styl, že tě nikdo nenavštěvuje... - Počkejte. Přišel jsem o kariéru – to je pravda, ale řekněte mi upřímně – ztratila ji služba, protože jsem odešel do důchodu? Koneckonců, ne? Sám to dobře víš. Potřeboval jsem službu, ne službu! Pak, pokud jde o to, že naši známí se se mnou nesmějí opíjet nebo se mnou škemrat, pak musíte souhlasit s tím, že nejsem povinen se kvůli takové hlouposti vzdát svých názorů, přesvědčení a ničit si život. A beze mě si všichni naši přátelé najdou místo, kde se opít... - Proč se mučíš? "Přísahám vám při vzpomínce na svou ženu, že jsem nikdy nebyl tak šťastný jako teď." Nic mi nemohlo udělat takovou radost jako kapitola z Bible, kterou jsem četla... Jsem ve své „hlouposti“ naprosto šťastný a nikomu to neškodí, spíše dělá dobře, proč bych „neměl být pošetilý“?.. Říkáš, že bys se zastřelil, kdybys ztratil své postavení, ale já můžu snadno ztratit všechno, protože to, bez čeho bych teď nemohl žít, tedy víru a modlitbu, mi nikdo vzít nemůže. To znamená, že jsi závislý na tisících šancí, ale já na nikom. Měli byste se bát všeho: nemoci, znehodnocení, nepřízně své „společnosti“, smrti blízkých atd. atd., ale já – nic, protože moje „hloupost“ mi všechno nahrazuje a pohlcuje. Bez své současné situace nemůžete žít, takže kolik lidí a případů vás může odsoudit k smrti?! Třeseš se při pomyšlení na desku rakve, protože si nejsi jistý, co se bude dít dál, ale já na tuto chvíli čekám s radostným rozechvěním, ačkoliv mi život dává mnoho radostí. Kdo z nás je šťastnější? – Tato úvaha mi připomíná delirium pacientů v psychiatrické léčebně. Všimli jste si, že idioti se vždy smějí: pravděpodobně mají stejnou radostnou náladu jako vy... – Sofistika a paradox nejsou důkazy. Víš, že šílenci a idioti strašně fyzicky trpí, ale já jsem tak zdravý, že mi sám závidíš moje zdraví. Šílenci ztrácejí rozum a nedokážou myslet logicky, ale včera jsem pro vás napsal tři poznámky a nikdo je neshledal jako delirium šílence. Proč mě zbytečně urážíš?... Pjotr Ivanovič žije se svými „novými názory“ již sedm let. Přijímá přijímání každý měsíc od Fr. John, každé prázdniny chodí do kostela a žije klidným a šťastným životem. Všichni, kdo ho považují za „svatého blázna“, se na něj neváhají obrátit o pomoc a využít jeho znalostí, zkušeností i peněz. Pro nikoho neexistuje odmítnutí, P.I. Není větší potěšení než pomáhat svému nepříteli. Ale mohl by mít nepřátele? Ale nemocní a staří byli zvláštními předměty pastorovy péče. Žádná infekce nebo bída situace mu nemohla zabránit v návštěvě takových nemocných. Nejen, že v takových případech bezplatně plnil všechny církevní požadavky, ale neustále si pomáhal, jak nejlépe uměl. Zde je několik případů, které svědčí o síle modlitby o. Jan. První případ, který o tom přiměl lidi mluvit, pochází z roku 1879 nebo 1880. V Kronštadtu žila F. bohatá rodina, kterou tvořili manžel, manželka, dvě děti a F. matka. Sám F. zaujímal poměrně významné místo a byl všeobecně uznáván pro své mravní vlastnosti. Už uplynuly čtyři roky, co stará matka onemocněla těžkou a nevyléčitelnou nemocí: dostala vodnatelnost v nohách. Všichni významní představitelé vědy, včetně zesnulého Botkina, navštívili postel nešťastné ženy, ale nebylo pomoci; naopak nemoc zesílila, rozvinula se a dny stařeny byly sečteny... Svolaný koncil za účasti sedmi profesorů rozhodl, že vodnatelnost zasáhla srdce a život bude trvat maximálně šest dní. Neexistuje žádná spása a veškerá léčba je k ničemu. Stará žena neobvykle chtěla žít, měla jakousi předtuchu, že by ještě neměla zemřít, a prosila lékaře, aby ji zachránili. "Ještě je možnost zkusit vypustit vodu," odpověděli jí, "ale tato operace je velmi obtížná a ve vašem věku se to nedá vydržet." Ze sta šancí je 99 na smrt, která jen zbytečně zkracuje dny a způsobí utrpení. Lékaři odešli a stará žena si přála zůstat sama, aby se mohla modlit. O hodinu později zavolala svému synovi a požadovala, aby Fr. být okamžitě pozván. Jana za modlitbu a službu modlitby. Večer dorazil pastýř a strávil asi hodinu u lůžka. Žehnání nemocné ženě, Fr. John řekl panu F.: – Požádám tě, abys zítra přivedl svou matku do katedrály na liturgii... "Ale otče, matka už pět let nevstala z postele." Zítra ji čeká hrozná operace... – Není třeba provádět žádnou operaci a doufám, že zítra nebude pro vaši matku příliš těžké objevit se v chrámu Božím... - Ne, ne, otče, to není možné. Lékaři jí zakázali pohyb; a dožije se vůbec zítřka... - Sbohem a splňte mou žádost. O. John odešel. G.F. doprovodil ho na ulici a vrátil se k matce, která měla zcela zářivý, veselý vzhled. "Moje děti," vykřikla, "každou minutu cítím úlevu, jsem si jistá, že jsem už byla na operaci. Rodina strávila celou noc bez spánku. Ráno stařenka vstala z postele, ve které strávila více než 4 roky, a byla vedena paže v ruce všemi místnostmi. Radost a jásání nemělo konce. Když kostelní zvon zazvonil na mši, pacient se již pohyboval s klackem bez cizí pomoci. Sotva je třeba říkat, že celá rodina F. podle příkazu Fr. Jana, byl přítomen v katedrále; Stařena hájila celou mši a modlitbu ke Spasiteli. O tři dny později byla zcela zdravá a je zdravá dodnes, tedy asi 10 let. Žila tedy více let, než kolik jí slibovalo sedm profesorů a celá rada významných osobností lékařské vědy... Řekněme vám několik dalších případů, které vytvořily Fr. John má tak širokou popularitu. Na dalekém Uralu, v Jekatěrinburgu, žil ve 3-v bohatý zlatokop, který tam byl znám jako otec všech potřebných a trpících. Sám 3-v jednoho dne slezl do dolu, do hloubky asi 30 sáhů do země, vydával tam rozkazy a pokyny a právě se nechal zvednout, když tu se náhle ulomil blok rudy a nešťastník byl pohřben. Stovky pracujících rukou začaly horečně zachraňovat svého milovaného majitele, ale i tak uběhla poměrně dlouhá doba a navíc 3-v dostal od padající země těžké pohmožděniny, takže byl vyveden bez známek života. V dole samozřejmě žádný lékař nebyl; poslán do Jekatěrinburgu, 70–80 verst, ale 3. nejevil žádné známky života. „To je ono, pánové,“ obrátil se k davu vrchní úředník dolu, „modlete se všichni, a já nyní pošlu naléhavý telegram P. Johnovi do Kronštadtu. Kněz byl okamžitě pozván, aby sloužil modlitbu; Dav tisíců padl na kolena a bylo slyšet hlasité vzlyky. Doktor brzy dorazil. Vyšetřil pacienta, nahmatal puls, provedl všechna známá opatření, aby ho přivedl zpět k životu a... překročil bezvládnou mrtvolu, řekl: - Zemřel, zemřel! – davem prolétla osudná zpráva a ozvaly se nové vzlyky. - Ne, zatím nejsou žádné známky smrti, ale pacienta může zachránit jen zázrak. Smrt by měla přijít každou chvíli. Únavné hodiny ubíhaly. Lékař ani jeho početní rodinní příslušníci neopustili lůžko. Venku byl dav dělníků, kteří se nerozešli, dokud nedostali rozhodující zprávy o výsledku katastrofy. Všichni čekali a čekali... Ale na co? Novinky od Fr. Joanna! Massa stále nic nevěděl o Fr. Johne, ale instinktivně očekával zázrak od... Kronštadtu... Asi o tři hodiny později nastal rozruch v celém domě. - Povzdechl, povzdechl! - bylo slyšet výkřiky. Pacient skutečně slabě vzdychl a jevil známky života, které ještě nevyhasly. Podívali jsme se na hodiny. Bylo čtvrt na 3 nebo podle petrohradského času 2 hodiny 15 minut. Lékař a příbuzní zdvojnásobili svou pozornost a péči o pacienta; O deset minut později následoval další povzdech, ale tentokrát hlubší a klidnější. Večer umírající otevřel oči a druhý den seděl na posteli. Byla přijata zásilka od otce Johna: "Ve 2:15 byla sloužena modlitba." K vytvořenému dojmu není co říci. Uzdravený 3. oslavil Boha a na památku Fr. John poblíž svého dolu postavil chudobinec pro starší dělníky a vdovy. Příští rok úmyslně odjel do Kronštadtu osobně poděkovat Fr. Jana a modlete se s ním v chrámu. Zde je několik dalších příběhů. Mladá manželka pana V-ga, trpící břišním tyfem, ležela v bezvědomí v posteli. Lékaři uznali její situaci jako beznadějnou a každou chvíli očekávali smrt. Manžel byl vzhůru v místnosti poblíž. Najednou slyší, jak ho manželka volá. Jde na její zavolání. Téměř pevným hlasem mu říká: V domě se stalo něco mimořádného... pojďte to zjistit... Manžel vyjde na schody a vidí, jak je odshora dolů zaplněné lidmi. Ukázalo se, že otec John byl v té době v jednom z bytů toho domu s pacientem. Pan V. rozeznaje ozvěnu a vrhne se střemhlav do bytu, kde byl otec John, vyběhne po zadních schodech a počkaje na něj požádá, aby šel ke své nemocné ženě. Otec John souhlasí s jeho obvyklou vstřícností a jde do bytu pana V. Když tam vstoupí, jde přímo do pokoje pacienta, jako by v tomto bytě byl již několikrát. Pacientka ho vítá bez překvapení, jako by se to mělo stát, ale s jakousi mimořádnou úctou, jak sama později řekla: najednou se v ní něco rozsvítilo. Otec John k ní přistoupil a po několika slovech útěchy a povzbuzení řekl: - No, co potom? Modleme se k Bohu, vstaňme... Poté, co pacientka několik týdnů nevstala z polštáře, posadila se na posteli. Otec John položil ruku na její hlavu a začal se modlit. Nemocná v návalu víry a uctivé něhy poklekla na lůžku, ruce do té doby zbavené pohybu volně složené na prsou... Tvář ji pálila... slzy tekly krupobitím. Otec John jí požehnal a dal několik pokynů, jak má pravý křesťan věřit a doufat v Boha. Po modlitbě se pacient cítil vesele a jako hospodyně se obrátil na otce Johna s otázkou, zda by se nechtěl občerstvit. A tak dobrý pastýř říká: – Když mi dáte sklenku vína, poděkuji vám; Byl jsem velmi slabý a unavený... ale podle ruského zvyku musí hosteska podávat hostu víno. Když to nemocná žena uslyšela, vstala z postele, spustila nohy na podlahu, příbuzní přes ni přehodili šaty a pevnými kroky zamířila do jídelny k bufetu, vyndala víno a naservírovala ho blaženému hostu. Po několika doušcích a požehnání pacientovi a rodině zamířil otec John k východu. Jak sama pacientka řekla, v tu chvíli v ní začaly vřít dva pocity: vděčnost Bohu a touha žít. Bude žít? Chtěla se zeptat otce Johna, ale neodvážila se. Otec John, jako by četl tuto otázku v její duši, se téměř u dveří otočí a říká jí: - Bůh ti pomáhej, polepši se. Věřte – vše je v Jeho moci. O několik dní později se zcela zotavila. Lékaři tomu samozřejmě říkali krize atd., když uznali uskutečněnou skutečnost za věc náhody. Nelze dodat, že manžel pacientky je luterán a ona sama je pravoslavná. Syn velmi bohatého obchodníka, který se před několika lety vyléčil z nebezpečné nemoci modlitbami otce Jana, vyjádřil touhu vstoupit do mnišství, ale pro nesouhlas svého otce nemohl tento záměr uskutečnit. O něco později jeho otec zemřel krátce poté, co se jeho syn zasnoubil s upřímně milovanou dívkou. Téměř okamžitě po smrti svého otce, po které mladíkovi kromě obchodování zbylo několik desítek tisíc rublů, jeho nevěsta onemocněla a následně zemřela. Tato katastrofa ovlivnila mladého muže natolik, že se po likvidaci svých záležitostí rozhodl použít část dědictví, které mu zbylo na dobročinné účely, vstoupit do řad knihkupců „Společnosti pro šíření písem sv. v Rusku“. V roce 1887, v měsíci červenci, byl otec John pozván kočárem S-vim, jehož nemocná manželka čelila složité a mimořádně nebezpečné operaci. Když vážený pastýř nemocné přiznal a předal svatá tajemství, poradil jí, aby se nezdráhala operace, kterou brzy provedl doktor Baikov. Výsledky operace se podle znalých a blízkých pacientovi ukázaly jako nejpříznivější, takže se pacient v krátké době uzdravil. K podobnému incidentu došlo u sestry slavného básníka, dnes již zesnulého, V.G. Beneova, bydlící na petrohradské straně, na ulici Bolshaya Pushkarskaya, poblíž kostela vstupu P. Marie do chrámu. V.G. Na začátku postní doby v roce 1888 onemocněla akutním revmatismem, který se později zkomplikoval zápalem plic. Je třeba poznamenat, že V.G. je již značně pokročilý ve věku, tedy ve věku, kdy je zápal plic extrémně nebezpečný a ve většině případů smrtelný. Lékaři označili její situaci za beznadějnou. Pacient nemohl pohnout ani jedním členem. Pak se rozhodla pozvat otce Johna. Ta, která dorazila, ji od prvních slov pozvala, aby se účastnila svatých tajemství, ke kterým V.G. okamžitě souhlasila, ačkoli její příbuzní byli částečně proti. "Spojte se s Hospodinem," řekl ctihodný pastýř, "a Hospodin vás vzkřísí." "Kde se mám zlepšit, otče, jsem starý... Kéž Bůh zemře alespoň v pokoji," zněla odpověď pacienta. „Sestro v Kristu,“ namítl otec John, „není naší věcí znát časy nebo data, která Otec určil ve své moci, odpovím vám slovy apoštola. Spojte se s Kristem a v Jeho moci je všechno možné. S těmito slovy otec John sundal monstranci, položil ji na stůl připravený k modlitbě a řekl a ukázal na ni: "Hle, v této monstranci je nejčistší tělo a krev Kristova a pod jejich rouškou vstoupil do vašeho domu On sám, Všedobrý." Věřte, spojte se s Ním skrze upřímné pokání, vaše víra vás zachrání. Nedívej se na roky. Dokonce vychoval dceru Jairova, který zemřel, tak jak by nemohl vychovat vás, kteří jste nemocní? Když to řekl otec John, poklekl před ikonou a začal se vroucně modlit, načež se přiznal a promluvil s nemocnou ženou. Potom vyčítal svému okolí, proč jí nedali přijímání dříve, a když tito řekli: „Ona, otče, se nepostila,“ namítl otec John: – První křesťané přijímali svatá tajemství každý den, ale vy to nechcete dávat ani nemocným. Utéct od Krista není dobré. Ctihodný pastýř všem požehnal a odešel. Druhý den se pacientka cítila lépe ao několik dní později se k překvapení lékařů zcela uzdravila a po týdnu a půl se mohla vydat z města na poslední zotavení. Následující dvě události udělaly na přítomné na velkém shromáždění velmi dojemný dojem. Jeden z návštěvníků z dálky oslovil otce Johna těmito slovy: - Otče, požehnej! Záměrně jsem sem včera přijel z Oděsy, abych vám osobně poděkoval za záchranu mé ženy. Když se starala o děti nemocné tyfem, sama těžce onemocněla; lékaři ji našli beznadějnou a já jsem čelil těžké ztrátě, ale důvěřoval jsem Bohu a rozhodl jsem se vás kontaktovat telegramem a požádat o vaše svaté modlitby za mou nemocnou manželku a matku. Modlil ses, drahý otče, a tutéž noc ses zjevil ve snu mé nemocné ženě a přikázal někomu, aby na ni vztáhl ruce; když se probudila a řekla o tom ženě sedící vedle ní, splnila váš rozkaz. Pacientka tvrdě usnula a druhý den vstala, jako by se nic nestalo, a začala se znovu starat o zotavující se děti. Jedna z přítomných dam přitom vzlykající vyprávěla další případ uzdravení své beznadějně nemocné dcery. "Moje dcera je nebezpečně nemocná; pozval jsem nejlepší petrohradské doktory, aby ji ošetřili, ale všechno bylo marné: její síla každou hodinou slábla; svolal jsem konzultaci a dozvěděl jsem se osudný verdikt, že moje dcera musí zemřít. Zoufal jsem, nevěděl jsem, jak se rozhodnout, ale Pán mě dokázal obrátit k tobě, drahý otče. Byl jsi tak laskavý a dcerka ke mně nepřišla a nepřišla ke mně." dlouho vstal, posadil jsi ji svou pastorační rukou a požehnal jsi jí, přikázal jí vstát... Všichni jsme byli ohromeni, když se moje dcera náhle zeptala: „Mami, nech mě vstát, cítím se skvěle,“ a vstala a začala se s námi modlit k Bohu, děkovala a žehnala ti v duši, našemu milému rádci. Viděli jsme desítky případů, kdy modlitba Fr. Joanna dokonce dělala zázraky, regenerovala duši a srdce člověka, přinášela mravní povznesení padlého ducha, léčila tělesné neduhy atd. Bylo by lehkomyslné si myslet, že každý nemocný, který se obrátil na modlitbu o. Johne, určitě se mu dostalo uzdravení. Pak by to byla nějaká klinika, na kterou by se každý obrátil „v případě nouze“, jako se nyní obrací na barona Vrevského a různé léčitele. "Pokud to pomůže, je to dobré, ale pokud to nepomůže, stejně musíte zemřít: lékaři odmítli léčit." Známe-li stovky případů, kdy modlitba Fr. John zachraňoval nemocné a pomáhal umírajícím, pak také známe tisíce případů, kdy mu psali a chodili „náhodně“, ale žádné pomoci se nedočkali. „Modlete se, Pán vám pomůže podle vaší víry,“ řekl Fr. vždy říká. Sám Jan se v tomto smyslu modlí. Je zřejmé, že je-li modlitba obrácena k „pro každý případ“, jako stébla, které se tonoucí člověk chytne, pak nemá smysl očekávat žádnou pomoc od otce Jana, protože on je především upřímný a hluboce věřící člověk, žijící v souladu s literou a duchem Písma evangelia. Naopak, těch relativně málo, kteří nalezli morální nebo fyzické uzdravení od Fr. Jana, všichni bez výjimky byli buď zbožní, nebo prodchnutí citem ve chvíli, kdy hovořili s Fr. Jana, pevná a neochvějná víra v možnost zázračné moci Boží, seslaná skrze modlitbu lidí silných ve víře a zbožném životě. Ať už mají pravdu nebo ne, ať už zde máme co do činění s Boží prozřetelností nebo prostou náhodou, necháme na svědomí každého. Naším úkolem je pravdivě sdělovat pouze fakta, aniž bychom se je snažili podat vědecký nebo kanonický výklad. Případy uzdravování nemocných od Fr. John vyvolává nejen pochybnosti, ale také přímé protesty mezi inteligentními vrstvami. - Tady asi. John s tím nemá nic společného," píše mi jeden kapitán. - Zeptejte se kteréhokoli lékaře a on vám řekne, že těžké nervové šoky mohou téměř okamžitě zničit lidské tělo a také okamžitě vyvolat reakci na uzdravení. To není zázrak, ale prostý fyziologický jev a je marné oblbovat nevzdělané čtenáře takovými příběhy o smyšlených zázracích. Pravděpodobně nejednou slyšel čtenář podobné názory ve společnosti na uzdravení Fr. Johne, a proto si dovolím se trochu podrobněji zastavit u dopisu mého korespondenta. Uvedu pouze, že jsem se předtím nevyjádřil a nevyjadřuji svůj osobní názor na uzdravení Fr. Johne, za prvé proto, že můj názor asi nikoho nezajímá, za druhé v tomto případě nemá žádný význam, protože uvádím fakta a pouze uvádím známé jevy nebo události, a za třetí, protože se nepovažuji za žádnou autoritu ve věcech víry nebo medicíny. Nikdo samozřejmě nebude mému zpravodaji nic namítat o realitě nervových jevů. To je nepopiratelné. Znám například jednoho profesora, který léčí pacienty a velmi úspěšně tím nejjednodušším způsobem. Přichází pacient, téměř uvolněný, s těžkým šokem pro celý nervový systém. - No, co máš? - ptá se profesor. Pacient říká... Je strašně hubený, bolí ho celé tělo a špatně používá paži. "Ehm... ehm... nic," přeruší ho nenuceně profesor, "no, ukaž mi..." -Nemáš nic. Prostě nic. Za týden budete skvělí; tady máš lék... Uklidněný pacient je jakoby vzkříšen, okamžitě se cítí lépe a brzy se zcela uzdraví. Stejně tak jsem opakovaně viděl, jak hypnotizér Feldman bral vážně nemocné pacienty z nemocnic a nařídil jim, aby se okamžitě uzdravili; vstali a chodili zdravě... Všichni víte, že ani profesor, ani Feldman neudělali zázraky; Přestože tyto jevy nenacházejí ve vědě jasné vysvětlení, stejně jako je nepochopitelným jevem jakýkoli lék, který jednomu pomáhá a na druhého nemá sebemenší vliv, není to žádný zázrak. Jsem dokonce připraven připustit, že polovina nemocných uzdravených Fr. John by od toho profesora nebo Feldmana obdržel úplně stejné uzdravení bez jakýchkoli modliteb nebo víry. Nesmíme zapomínat, že náš život sám a 99 ze 100 lékařských jevů tvoří záhadu, kterou se vědci snaží vysvětlit věšteckými teoriemi a obyčejní lidé – „vůlí Boží“... Není to vskutku divné: před námi leží muž; vše, co jsme u této osoby viděli, zůstalo přítomno a vše, co lze vidět při pitvě, je také přítomno, ale něco neviditelného zmizelo a osoba se proměnila v rozkládající se mrtvolu! Doktor řekne, že ten muž zemřel na apoplexii, rakovinu, záškrt, a rolník řekne: „Bůh seslal smrt“, ale v podstatě pro tajemství života oba řekli totéž. Tuto kapitolu zakončím slovy Fr. Joanna: "Vskutku, sám Bůh ukazuje nejjistější cestu do nebeského království, když sesílá dlouhé nemoci na své vyvolené. Nemoci jsou pro nás v našem stavu velmi spásné. Mnohým hříchům se nikdy nevyhneme tak snadno jako v nemoci. Jaké hříchy nás nejvíce trápí? Sebeláska, sobectví, smyslnost, obžerství. Ale řekněte mi: na co bude pacient pyšný, to není pokora, není to pokora?" Jeden Bůh, pomocník slabých a neduživých, který je pro něj v jeho postavení nejvhodnější? Obžerství, smyslnost? duše diváka buď závist, nebo škodlivý chtíč? A člověk trpící hluchotou z toho, kolik hříchů je osvobozen, protože nemá příležitost slyšet mnoho věcí, které ruší ducha a poskvrňují mysl a srdce. Ano, pokud někdy, pak v nemoci máme nejméně příležitostí hřešit, v nemoci máme nejvíce prostředků, jak z ní uniknout. Deník Fr. Jana z Kronštadtu Časopis „Ruský poutník“ uveřejňuje mimořádně zajímavý „Deník P. Jana“, z něhož si dovolím citovat několik úryvků s doporučením, aby se čtenáři obrátili na originál. Takto Fr. sám to definuje. John význam a charakter „Deníku“: „Moje síla se zdokonaluje ve slabosti, praví Pán, a kde se rozhojňuje hřích, tam se rozhojňuje milost,“ říká velký apoštol. Tato síla a tato milost Páně ve mně, slabém a hříšném, překypovaly ve všech dnech mého života, od raného mládí až do dnešního dne, a hmatatelně se projevovaly v úžasném osvětlení mé duše světlem pokání v modlitbě, v něžnosti mého srdce v čistých, horkých, životodárných a sladkých slzách, které čistily špínu mého srdce. Vždy jsem se snažil provádět domácí i veřejné bohoslužby s jasným a hlubokým pochopením jejich významu, se silným a s hřejivým pocitem, s mírem v duši. Jsou však silní nepřátelé modlitby: jsou to za prvé naše světské vášně a knížata a mocnosti temnoty, duchové špatnosti na vysokých místech, o nichž apoštol mluví ve své epištole: „náš zápas není s tělem a krví, ale s knížatstvími a mocnostmi temnoty, s duchy ničemnosti na vysokých místech“. S těmito všezlými nepřáteli modlitby, po pravdě řečeno, jsem musel vést nerovný, vytrvalý a gestický boj na smrt a na smrt od samého počátku své kněžské služby, protože kněz je podle své hodnosti a titulu Božím bojovníkem, oděn v plné Boží zbroji pro neustálý, neviditelný boj s neviditelnými legiemi, brzy později útočícími Kristovými legiemi zlých duchů a zlověstných duchů. šípy jeho zloby, s jemností, mazaností, rychlostí a silou své staletí staré padlé duchovní silné povahy. Ale protože kněz je také padlý, hříšný, mnohonáruživý, snadno zranitelný z různých stránek svého vnitřního života, a to je jeho slabá stránka nebo slabé stránky, když svádí duchovní boj s vládci temnoty tohoto věku, pak jsem se od samého začátku své kněžské služby musel intenzivně modlit k Pánu zástupů, jako se modlím nyní, aby On, VšeDobrý, bojoval s mými prsty, vytrvával v mých rukou, aby mě naučil týrání a týrání. A nezůstal jsem v této spásné bitvě bez pomoci: zvedl jsem oči plné slz k nebi, odkud mi vždy přišla pomoc, i když často ne náhle a ne brzy, kvůli mé dřívější nezkušenosti v pokušeních v modlitbě. S neustálými vnitřními pokušeními jsem musel neustále obracet svůj duchovní zrak dovnitř, abych rozeznal útok neviditelných nepřátel, a tak jsem si zvykal na téměř neutuchající duchovní rozjímání a tajnou modlitbu a neustálou vděčnost Pánu za pomoc seslanou ke mně v duchovní válce; vždyť jsem z ní s pomocí Boží vždy nakonec vyšel vítězně, i když jsem na začátku své služby byl často poražen lstí a lstí nadpozemských nepřátel. Vzhledem k této povaze mého vnitřního života mi Pán často poskytoval úžasné vnitřní vhledy a bystré myšlenky týkající se modlitby obecně a různých předmětů víry a křesťanského života a snažil jsem se je nenechat bez zvláštní pozornosti a zapisoval jsem si je do deníku. Tak jsem během pětatřiceti let sestavil k těmto tématům mnoho ručně psaných poznámek, které si dovolím nabídnout v úryvcích pozornosti vážené veřejnosti. Jsou to ty nejuprchlejší, létající poznámky, psané na každém místě, buď tužkou nebo inkoustem. Žádám tě, abys mě netrestal za to, co bylo napsáno pro mě, a ne za to, abych to někomu ukázal." Kněz je služebník Boží, vyzbrojený Jeho autoritou a mocí (v pokání); síla kříže je kněžským požehnáním. Modlitba je vždy přítomná, protože vždy hřešíme; díkůvzdání je věčné, protože každý den, každou minutu dostáváme nová Boží milosrdenství a těch starých je nespočet; neustálá doxologie, protože vždy vidíme slávu díla našeho Boha v nás a ve světě, zejména slávu Jeho nekonečné lásky k nám. Nejprve naprav svůj život a pak začnu se svatými dary... Kde nejsou žádná tajemství? Člověk je tajemstvím sám pro sebe – jak ve své duši, tak ve svém těle. V přírodě, která nás obklopuje, je nespočet tajemství: člověk ví tak málo ve srovnání s tím, co ještě neví – navzdory úspěchům moderních přírodních věd –, že každý z nás musí pokorně přiznat spolu s jedním z dávných mudrců, že víme jen to, že nic nevíme. Proč svět pronásleduje pravou víru, zbožnost, pravdu, které jsou pro lidi tak prospěšné, vnášejí do rozptýlených lidských společností jednotu, vzájemnou lásku, dobré mravy, mír, řád? Protože celý svět leží ve zlu (Jan 5:19), lidé milovali zlo více než dobro (Ž 51:5) a kníže tohoto světa, ďábel, který působí v synech neposlušnosti, nenávidí pravdu s pekelnou nenávistí a pronásleduje ji, protože slouží jako odsouzení nespravedlnosti, tlačí na ni oči. Vidíme, že moderní člověk extrémně hluboce klesl, zcela se ponořil do smyslnosti, zcela se připoutal ke světským vášním a smyslným požitkům, převrátil životní řád naznačený Stvořitelem, a tak Boží plán pro naši spásu nejen nenásleduje, ale pokud se ho tento plán týká, ničí jej. Podívejte se pozorně na život moderního člověka, jak je nepřirozený, jak nekřesťansky se žije. Podívejte se, jak zvrhl ty nejsmyslnější potěšení! Pro čich a chuť a částečně pro samotné dýchání vynalezl a kouří ostrý, páchnoucí kouř, přinášející tento, jakoby neustálou kadidelnici, démonovi žijícímu v mase, čímž tímto kouřem infikuje vzduch jeho domova i vnější vzduch. Lůno se stalo modlou: mnozí půsty vůbec nedodržují, považují je za tíživé; hodování a opilství se staly neustálými jevy; peníze se nepochybně staly modlou, a aby je lidé snadno získali, nezanedbávají žádné prostředky, ať jsou jakkoli ubohí a zlí; všechny myšlenky, práce, zábava, včetně her - jedním slovem, potěšení, hledání, záměry, podniky, dokonce i učení směřují k zemi; V mnoha domácnostech není žádná zmínka o nebi, o nebeském titulu, o nebeském učení a životě. Křesťane, kde jsi? Jak hluboko jsi klesl? Do jaké temnoty jsi vstoupil dobrovolně? Všechno hmotné, jak vidíme, doutná, počínaje jídlem a oblečením; všichni si všimneme, že hříchy také kazí duši a tělo. To by v nás mělo oživit naději na nepomíjivé, věčné. Vy, kteří jíte sladkosti, vy, kteří se chlubíte oblečením, domy, bohatstvím - co to děláte? V modlitbě musíme ze všeho nejvíce usilovat o vroucnost ducha, o vroucnost a upřímnost pokání za hříchy. Ananiáš, Azariáš a Misail, prorok Daniel (před zjevením archanděla). Rozvážný lupič. Lidé, kteří se málo modlí, mají slabé srdce: a tak, když se chtějí modlit, jejich srdce se uvolní a oslabí ruce, tělo a myšlenky a je pro ně obtížné se modlit. Musíme překonat sebe: snažte se modlit celým srdcem, protože je dobré a snadné modlit se celým srdcem. Ďábel neustále leží v našich srdcích proti Bohu, zvláště proti jeho všudypřítomnosti: zapomeň na Boha, odvrať svou tvář; ke spravedlnosti: nebude vymáhat; k bytí: není Boha. Modlitba se často nazývá něčím, co modlitbou vůbec není – šel do kostela, stál, díval se na ikony nebo nejprve na lidi, na jejich tváře, oděv a řekl: modlil se k Bohu; stál doma před ikonou, kýval hlavou, mluvil naučená slova bez porozumění a sympatií, řekl: modlil se k Bohu, ačkoli se vůbec nemodlil myšlenkami a srdcem, ale byl někde jinde s jinými osobami a věcmi, a ne s Bohem. Pojďte, hříšníci jako já, ke Kristu Spasiteli s vírou a nepředstíraným pokáním a On vám dá pokoj. Sám jsem byl a jsem vystaven opakované, ničivé a smrtící vzpouře vášní: a pokaždé jsem skrze upřímné pokání obdržel vysvobození od Pána. Čiňte pokání, čiňte pokání, hříšníci a hříšníci! Postarejme se o získání svatosti, jak řekl sám Pán: „Budete svatí, jako je svatý Hospodin, váš Bůh.“... Čiňte pokání, čiňte pokání! Až dosud jsem žil Bohem (myslel, cítil, jedl). A od nynějška budu žít podle Něho. Odkládám všechny neklidné starosti a spoléhám na svou naději, na svůj dech – Krista. Modlitba je živá voda, kterou duše hasí svou žízeň. Když se modlíte, představte si, že před vámi byl pouze Jeden Bůh, Trojice v Osobách, a kromě Něho nebylo nic. Představte si, že Bůh je ve světě jako duše v těle, i když je nekonečně vyšší než ona a není jím omezen; tvé tělo je malé a všechno je prostoupeno tvou malou dušičkou, ale svět je velký, Bůh je nekonečně velký a v celém stvoření Bůh všechno naplňuje – je všude a naplňuje všechno. Co dobrého vám prospěje lahodné jídlo a pití, nestydíte se jimi zatěžovat? Proč se oddáváš síle smyslnosti? Nebo tě to baví? Podívejte: pomyslná sladkost vašich potěšení je nebezpečným lákadlem těla. Pozor na tuto návnadu; chcete-li být s Bohem, chcete-li být věčně prosperující, pak musíte souhlasit s tím, že se musíte postit svou duší, shromáždit svou mysl, napravit své myšlenky, očistit své myšlenky a místo pytloviny nekalých skutků se ozdobit drahocenným oděvem dobrých skutků. Fyzický půst byl zaveden, aby usnadnil duši půst. Poměrně mnoho lidí přichází k duchu naprosto lhostejně, a kdyby se jich na nic neptali, nic by neřekli nebo by řekli jen obecně, že duchovní otec zhřešil ve všech svých hříších. A pokud to řekli s upřímným vědomím své viny, ne, pak běda, bez vědomí svých hříchů, a tak - aby věc byla co nejrychleji ukončena. Milovaný! Neproměňme Boží akt extrémního milosrdenství vůči vám hříšníkům v důvod k Božímu hněvu. Jak jsme necitliví! Nemáme ve zpovědi za co truchlit? Nemáme dost hříchů: kdybychom celý život začali plakat kvůli svým hříchům, nedělali bychom nic zbytečného, ​​ale jen to, co by se dělat mělo. V těch nejsmutnějších a nejradostnějších chvílích je Pán s námi. "Jsem s ním v smutku." Ale my si myslíme, že ne, že tě Bůh opustil. Ó, nevýslovná moc našeho Boha nad našimi srdci! Matka nemůže zcela přitáhnout naše srdce ke své lásce, ale Pán je přitahován prostřednictvím tajemství a modlitby. Nepřítel každý den tvrdě pronásleduje mou víru, naději a lásku. Pronásledují tě, má víra! Pronásledují tě, má naděje! Pronásledují tě, má lásko! Buďte trpěliví, věřte, buďte trpěliví, doufejte, buďte trpěliví, milujte! Vzít srdce, věřit, vzít srdce, doufat, vzít srdce, milovat! - Bůh je tvůj šampión! -Neochabuj, víru, neoslabuj, doufej, neoslabuj, lásko! Copak duše nejí více jídla? Ach, nezměrně, nekonečně víc! V duši září obraz neviditelného Boha, Stvořitele všeho. Nejen nic hmotného, ​​ale svou duši, svůj život bych neměl šetřit ve prospěch svého bratra, hmotného ani tělesného, ​​zvláště duchovního. Tím, že láskyplně sloužím ve prospěch svého bratra, sloužím samotnému Bohu. O! Cítím ve svém srdci vznešenou, velkou pravdu: „I když ty sám jsi stvořil tyto nejmenší z mých bratrů, stvořil jsi je pro mě. proč tomu tak je? - Protože za prvé, že každý člověk je obrazem Božím, a za druhé, protože Ježíš Kristus je Bůh a zároveň člověk a Hlava těla své Církve, takže ho tvoříme z Jeho těla a z Jeho kostí, to znamená, že jsme údy Kristovými. Každý, kdo je skutečně v nouzi, by měl dostat trochu. Ale zároveň je třeba pomáhat ne z ješitnosti a pýchy, ne z touhy po vděčnosti a odměně, ale nezištně, z potěšení Bohu a z lásky k bližnímu. Almužna, nakažená nemocí marnivosti, už není věcí slitování. Takže pokud někdo nedává s horlivostí, je lepší nedávat. Láska je Bůh. Milujete-li, Bůh přebývá ve vás a vy v Bohu. Zloba je ďábel. Na okamžik se rozzlobíte na svého souseda – a démon ve vás vstoupí jako jehla a pokusí se ve vás stát horou – takže se rozpíná a je tak těžký! Milujte tedy Boha a svého bližního neustále. Nedovolte, aby hněv zasáhl vaše srdce ani na okamžik, protože to považujete za démonický sen. - Amen. Stejně jako vnitřní vzduch má identitu s vnějším vzduchem a pochází z něj, stejně jako nutně předpokládá vnější vzduch, rozptýlený všude: tak naše duše – dech Ducha Božího – předpokládá existenci Všudypřítomného a vše naplňujícího Ducha Božího. Paralela mezi hmotnými chrámy a duchovními chrámy. Pán je tak milosrdný, že nepohrdne žádnou naší modlitbou, ale milostivě každou přijme a napraví, co je nedokonalé, pokud se k Němu obracíme a vůbec na Něho nezapomeneme. Musíte být schopni ovládat své srdce v okamžiku urážky, potlačit svůj hněv a nelibost hned na začátku. Kdo ti vyčítal? A ty žehnej. Účtovat? A buďte trpěliví. Pohrdá vámi a váží si vás pro nic za nic? A přiveďte se k myšlence, že jste byli stvořeni ze země a budete znovu v zemi. Kdo se zaštiťuje takovým uvažováním, zjistí, že jakákoli dehonestace je menší než realita. Naše duše se nazývá duší, protože dýchá Ducha Božího, to znamená, že je tak povolána od Životodárného Ducha. Sláva Tobě, Přesvatý, životodárná duše, vycházej od Otce a vždy odpočívej v Synu, neoddělitelném od Otce a Syna! Sláva Tobě, Synu Boží, v Duchu Božím vyháníš démony a skrze Něj buduješ naši spásu, posvěcuješ, učiň nás moudrými, posiluj nás! Sláva tobě, Bože, přízeň nám vždy v Synu skrze Ducha svatého! Nedělitelná Trojice Jednota – smiluj se nad námi! Sláva Duchu Božímu, který přichází od Otce, aby dal život každému stvoření a naplňoval celý vesmír. Sláva Jemu, Dárci života andělů a lidí a každého stvoření. Sláva jemu, naší síle, naší svatyni. Sláva jemu, spolupodstatnému Otci a Synu. Jak se jmenuje náš Bůh? – Láska, laskavost, filantropie, štědrost. Když se modlíte, dívejte se očima svého srdce, že před vámi stojí Láska a Dobro, že vám Milovník lidstva naslouchá. „Nebo jsi řekl, Pane: Nechci smrt hříšníka z vůle, ale jako by se měl obrátit a žít a po sedmdesát týdnů odpouštět hříchy... Pane! Dej mi prosté, laskavé, otevřené, věřící, milující, velkorysé srdce. Zapomenu na Tebe, Pane, Neviditelný, Nepochopitelný, Pane, který vždy naplňuješ mé srdce životem, světlem, pokojem, radostí, silou, trpělivostí, Tebe, který je pro mě vším dobrem v mém životě a který jediný tvoří můj život? - O! Nenech mě na Tebe zapomenout! Nejsem pro vás vším, já jsem Otec i Syn i Duch svatý – váš Bůh, váš život, váš pokoj, vaše radost a blaženost? Vaše bohatství, vaše jídlo a pití, vaše oblečení a všechno vaše? -Na čem lpíš? Do prachu? Čeho pro Mne v osobě svého bližního litujete? Je to prach? Je to pro mne, který jsem vše stvořil, je to pro mne, který může proměnit zemi a kameny v chléb a vynést vodu z kamenů? - Buďte vždy se Mnou a ve Mně a vždy budete klidní a veselí. – Utrpěla někdy vaše důvěra ve Mne? Ne vždy jsem tě uklidnil a oživil? "Pane Ježíši Kriste, Synu živého Boha, pastýři a beránku, sejmi hřích světa, který jsi dal dlužníkovi a hříšnici, která odpustila své hříchy; sebe, Mistře, oslab, odpusť, odpusť hříchy." Pane Ježíši Kriste, náš Bože, který jsi se pro naši spásu rozhodl nést tělo a oslavil podivuhodnou slovní přirozenost svým nevýslovným soucitem a dobrotou, a který se v pravém poznání odvrací od hlubin hříchu, slib, že odpustíš... Ó dobrý Milovníku lidstva, který jsi stvořil stvoření jedním slovem a stvořil z něho člověka, postarej se o toho, který padl a byl otrokem hříchu a byl přijat a posvěcen Tvou nevýslovnou láskou k lidstvu, aby Tvá ruka nezahynula až do konce, dáváš tomu svá spasitelná přikázání na památku Tvého příchodu a Tvých přikázání a Božského vtělení... Pane! Vaše jméno je Láska: neodmítejte mě, pomýleného člověka. Tvé jméno je Síla: posiluj mě, který jsem vyčerpaný a padající. Tvé jméno je Světlo: osvěť mou duši, zatemněnou světskými vášněmi. Vaše jméno je Mír; uklidni mou neklidnou duši. Vaše jméno je Milosrdenství: nepřestávejte se nade mnou smilovat. Někdy se modlím v kostele za Boží lid takto: Hle, mnozí z těch, kteří stojí v Tvém chrámu, stojí zaháleli duší jako zahálející nádoby a nevědí, za co se mají modlit, jak by měli; Naplň jejich srdce nyní, v tento pro ně příznivý čas, v tento den spásy, milostí svého Ducha Svatého a dej mi je, mou modlitbu, mou lásku, naplněnou poznáním Tvé dobroty a kajícnosti a něžnosti srdce, jako naplněné nádoby; uděl jim svého svatého Ducha a přimlouvej se v nich nářky, které nelze vyslovit. Já sám, pastýř, jsem hříšný a nečistý více než kdokoli jiný; nehleď na mé hříchy, Mistře, ale podívej se na ně podle svého velkého milosrdenství a vyslyš mou modlitbu pro milost kněžství, která na mně spočívá a přebývá ve mně, v tuto hodinu; Kéž ve mně, Pane, milost kněžství nezahálí, ale ať ve mně vždy hoří vírou, nadějí, láskou a synovskou smělostí v modlitbě za tvůj lid. Zvládnout! Přijmi mou plačtivou modlitbu za mé duchovní děti a všechny pravoslavné křesťany, kteří Tě těší pro moji velkou starost o jejich spásu, o mou pastorační péči! Buď, podle mé modlitby, Ty sám pro ně hlasem i polnicí, probouzejícím je ze spánku hříchu a okem bdícím nad jejich srdcem a rukou, která je posiluje na cestě do hornaté vlasti a obnovuje ty, kteří upadají z nedostatku víry a sklíčenosti a mateřské lásky, o kterou jsem chudý, něžně pečující o jejich skutečné dobro; Probuďte je všechny a zachraňte všechny. Neboť Ty jsi jediný opravdový Pastýř, který neviditelně a tajně pásáš samotné duše lidí, jsi jediný pravý a moudrý Učitel, mluvící do samotných srdcí svého lidu; Jsi jediný pravý Milovník svých tvorů a dětí z milosti: Máš propast moudrosti a všemohoucnosti. - Jsi jediný, kdo je vždy veselý a nikdy nespí, a v našem spánku nás učíš svým cestám. Buď Ty, ó Mistře, místo mne pastýřem a učitelem mých ovcí, které jsi mi svěřil; Veďte je sami na zelené pastviny; Sami je chraňte před duchovními a tělesnými vlky. Nasměrujte jejich nohy sami na cestu pravdy, spravedlnosti a pokoje. Buď pro ně místo mne světlem a očima, rty, rukama a moudrostí a především láskou, s níž jsem já, velký hříšník, chudý. Charita Fr. Jana z Kronštadtu Nyní musíme uvažovat o „ovocích“ Fr. John nebo jeho charitativní aktivity po dobu 35 let. Tyto plody se dělí na hmotnou a morální pomoc, obě jsou hojné a velmi hmatatelné. Stačí říci, že Fr. Jan daruje ročně od 100 do 150 tisíc rublů (P. John sám přesnou částku nedokáže určit) a jak jsme viděli, dává svaté přijímání nejméně 15–20 tisícům lidí ročně. I když jsou tato čísla dosti výmluvná a mluví sama za sebe, vzhledem k obrovskému společenskému významu dobročinnosti otce Johna nepovažujeme za nezajímavé, abychom se o tomto aspektu činnosti ctihodného pastýře věnovali podrobněji. Otec Jan vykonává po dlouhých 35 let, jak jsem již uvedl, všechny kněžské povinnosti až po vyučování zákonu, a to na rovnoprávném základě se všemi ostatními kněžími; má své farníky, bohoslužby atd., jako všechny ostatní kostely s jedním nebo více kněžími; ale činnost, o které budeme hovořit níže, přesahuje „farnost“ katedrály sv. Ondřeje v Kronštadtu, stejně jako obecně přesahuje povinnosti duchovního otce a pastýře církve. Tato činnost je takříkajíc „mimonormální“ nebo „supernormální“ a dává smysl. John je mravní charakter, který jako magnet přitahuje srdce lidí a nutí je hledat kněze, který je skromný a nijak nevyčnívá vzhledem ani postavením. U nás jsme hovořili o mimořádné oblibě Fr. Jana, který je příkladem ctnosti i ryze křesťanské skromnosti, a zde chceme pouze protestovat proti výtkám některých skeptiků, kteří kladou Fr. John je téměř vinen za jeho popularitu. Můžeme dosvědčit, že pravá ruka otce Johna Sergieva neustále neví, co dělá jeho levá ruka. Vyhýbá se jakémukoli projevu vděčnosti, skrývá se před mnoha různými deputacemi nebo demonstracemi a při pohledu na dav tisíců, který se s ním setkával, opakovaně zvolal: – Co s nimi mám dělat? Nauč mě, kam se před nimi schovat... Vyzkoušeno o. Jan žádá své obdivovatele z kostelní kazatelny, aby se chovali skromněji a nezařizovali mu triumfy; při vzácných rozhovorech se zástupci tisku prostě prosil, aby o případech uzdravení svými modlitbami nepublikoval a už vůbec nepsal o své činnosti; Nakonec přišel na různé tajné vchody a východy, ale vše marné! Čím více se vyhýbal publicitě a popularitě, tím více byl pronásledován, takže poté, co se nakonec všeho vzdal, stal se zcela lhostejným ke všemu kolem sebe a jako by nevnímal, co se kolem něj děje. Ať je rozdrcen davem, bude stát a čekat, až ho někdo osvobodí nebo se samotní obléhatelé stanou shovívavějšími; ať už ho potkají nebo vyprovodí, ukloní se, trpělivě všemu naslouchá a jako svědek zvenčí jde svou cestou. Během celých 35 let kněžské služby otec John nejenže nikdy nevyvolal žádnou demonstraci, ale nedal ani sebemenší důvod ho podezírat, že se chce stát předmětem demonstrativní oslavy. Navíc, když si všiml pouze touhy z něčí strany využít jeho popularity (a takových pokusů bylo mnoho), náhle a rozhodně svůj vztah přerušil. To vše říkáme, abychom představili charitativní aktivity kronštadtského pastýře v jejich správné podobě. Člověk, který se sám ptá „Domu pracovitosti“, kolik mu tehdy poslal nebo daroval; který jednou rukou obdrží zapečetěný balík s penězi a bez otevření jej ihned odevzdá žádajícímu; konečně, kdo dává nemajetným vše, co dostává od majetných, a toto „vše“ se často rovná stovkám tisíc rublů, takový člověk nemůže usilovat o popularitu jen proto, že ji k ničemu nepotřebuje. Člověka, který odmítne navštívit někoho, kdo mu nabídne tisíc rublů, ale jde do sklepa k žebrákovi, kterému kromě návštěvy musí být poskytnuta i materiální pomoc z vlastní kapsy, nemůže být podezírán z nějakého vlastního zájmu... Pro malicherné záležitosti pozemského, pomíjivého bohatství není místo. O morální pomoci pastýře jsme mluvili v prvních kapitolách naší eseje. Viděli jsme desítky případů, kdy modlitba Fr. Joanna dokonce dělala zázraky, regenerovala duši a srdce člověka, přinesla mravní povznesení padlého ducha, léčila tělesné neduhy atd. Přejděme nyní k jinému, neméně zajímavému a úctyhodnému odvětví - dobročinné pomoci Fr. Jan. Tady už nemohou být dva názory. Oficiální charitativní aktivity otce Jana se soustřeďují především na kronštadtský „Dům pracovitosti“ a částečně na „Dům pracovitosti“ postavený podle stejného typu v Petrohradě. Od chvíle, kdy vstoupil na pastorační pole, Fr. Jan se začal starat o zlepšení života nejchudší části obyvatelstva své farnosti a celého Kronštadtu. Ještě v šedesátých letech mluvil v tisku o založení „Domů pracovitosti“. V roce 1874 bylo z jeho iniciativy zřízeno farní opatrovnictví v katedrále svatého Ondřeje. "Církevní opatrovnictví," řekl Fr. Jana při jejím otevření je instituce prvních křesťanů apoštolské doby, kteří se z bratrské lásky starali jeden o druhého natolik, že „ani jeden z nich nebyl chudý“ (Sk 4,84). Zde je to zvláště nutné. Dej Bůh, aby to s námi bylo ve stejném duchu jednomyslnosti a lásky." Brzy pod patronací farního kostela vznikla nádherná charitativní struktura založená na neotřesitelných principech: „práce a láska“. Díky podpoře takových osobností, jako je baron Buxhoeveden, generál Lapshina, doktor Dvoryashin atd., vyrostl z „Domu pracovitosti“ strom, který svými větvemi pokrýval až dvacet měst Ruska, v nichž nyní mohou chudí dělníci dostávat pomoc nikoli jako almužnu, ale jako odměnu za svou práci. Máme zprávy za všechna léta existence kronštadtského „Domu pracovitosti“ az nich hlavní rys všech aktivit Fr. Joanna - úžasná skromnost. Otec John není ve správní radě „Domu“, ani jako předseda, ani jako čestný manažer nebo manažer; všechny čestné tituly a funkce byly rozdány ostatním, a přesto účast těchto „jiných“ a Fr. John je vyjádřen v následujících číslech: „ostatní“ přispívají do pokladny společnosti 1 ½, mnoho 2 tisíc rublů ročně a otec John 50–60 tisíc... Je třeba postavit přístavek nebo budovu pro umístění přístřešku, „ostatní“ vypracují plány, odhady, řídí stavbu a Fr. John stranou... dává peníze na stavbu... jen! A na žádost Fr. John, jeho jméno se ve zprávách téměř neobjevuje; Vezměte si například nejnovější zprávu: Pravidelný příjem z darů % z nedotknutelného kapitálu Příjmy z různých zdrojů Tyto „různé zdroje“ a „dočasné dary“ se skládají z následujících částek: Dotace vydávané Nejvyšším velením Od Její císařské Výsosti velkovévodkyně Alexandry Iosifovny Od Jeho císařské Výsosti velkovévody Alexandra Michajloviče Od rady zemského Peterhofu Od různých osob pro opatrovnictví Od různých osob na instalaci lampy před obrazem Spasitele v „Domě pracovitosti“ Od různých osob podle vůle Členský příspěvek od 103 osob atd. A pak následují skromné nadpisy: a) Dary arcikněze I.I. Sergieva: Na stavbu přístřešku Podle zveřejnění rozhovorů arcikněze I.I. Sergieva: Přijato z prodeje konverzací Přijato z prodeje karet Celkem 46 000 rublů. nebo 90 % všech příjmů! A to samé se opakuje rok od roku. S takovými „dočasnými“ částkami se „House of Diligence“ podařilo ušetřit až 100 000 rublů. rezervní kapitál, postavil tři velké budovy s kostelem a zřídil útulek pro charitu pro několik tisíc lidí. Pod obecným názvem „Domy pracovitosti“ se nacházejí v Kronštadtu: 1) Útulek pro 800 mužů a žen, zabírající čtyři patra velké kamenné budovy. Za 3 kopejky. (chudí na nic) chudí dostávají nocleh a ráno hrnek čaje a chleba. Postele jsou uspořádány do podoby paland se slaměnými polštáři. Původně se počítalo se zajištěním stejných matrací, ale náklady byly přehnané, protože matrace se musely měnit téměř každý den. V zimě, kdy námořní práce na lodích ustanou, zůstává mnoho pracujících lidí bez domova v Kronštadtu a pro ně je tento nocleh jediným útočištěm. 2) Dámská dílna pro dívky a dospělé dívky, které se učí šít a vydělávají na šicích strojích. Několik desítek chudých pracujících žen zde dostává kousek chleba a kdo to neumí, učí se šít pod vedením řemeslnice. 3) Vázací dílna, která poskytuje pracovní a odborné vzdělání několika chudým lidem a zároveň slouží jako praktická třída pro chlapce-žáky školy Domu pracovitosti. 4) Obuvnická dílna - nedávno založená, ale již vyrábí několik dobrých ševců. 5) Lidový stůl, který krmí chudé (až 600 lidí denně) výživným a zdravým jídlem za babku: čaj 1 šálek, polévka 2 šálky atd. 6) Bogad e prádlo pro ženy, kde našlo útočiště 14 starých žen bez domova, z nichž nejmladší bylo 63 let a nejstarší 95 let: dostalo se jim plného výživného a ujal se jich Fr. John z ulice doslova. 7) Nemocnice, která poskytuje medicínu a ambulantní péči několika tisícům chudých lidí. Zabírá dva dobře vybavené pokoje, má lékárnu atd. Doktoři jsou ve službě zadarmo. · 8) Lidová čtení, pořádaná v neděli v obrovském sále. Vždy je spousta lidí. 9) Darovaná knihovna s čítárnou, jediná v Kronštadtu. 10) Knihkupectví prodávající užitečné publikace za vlastní cenu. 11) Základní školy pro 150 dívek a 200 chlapců, se třemi dobře vybavenými učebnami, výbornými pomůckami atd. Učí nadarmo. 12) Dětská knihovna pro všechny kronštadtské děti, jediná ve městě, ne-li však jediná v Rusku. 13) Kurzy kreslení pro každého za 2 rubly. za rok. 14) Sirotčinec pro 100 sirotků, kteří zde dostávají vše, vzdělání nevyjímaje. 15) Azyl pro děti, které zde rodiče nechávají, když jdou do práce. 16) „Dům pracovitosti“ neboli dílny, kde 300-400 lidí neschopných jakékoliv práce mele konopí, lýko, lepí víčka atd. Za svou práci dostávají 15-20 kop, kterými si platí oběd v jídelně a nocleh v útulku. 17) Pomoc v domácnosti: dávky byly poskytovány v penězích, šatech a obuvi, mnoho lidí bylo posláno domů atd. atd. Pod patronací tohoto oddělení bylo celoročně 2877 osob. Všechny uvedené instituce obývají několik vlastních domů, které tvoří celé město; ve středu hlavního křídla se nachází domovní kostel a veřejné hlediště. Od dob Petra Velikého existuje v Kronštadtu tzv. Matrosskaja sloboda, která dodnes slouží jako místo pobytu pro ty, kteří byli správním nařízením vyhnáni z hlavního města. Dá se posoudit, jací lidé obývají toto předměstí Kronštadtu, jaký pocit znechucení by měl člověk zažít při návštěvě tohoto doupěte společenského zmetku. Těmto vyhnancům se říká „posadsky“ a v době, kterou popisujeme, jimi obyvatelé města hodně trpěli. Nebylo vždy bezpečné procházet se v noci ulicemi města a riskovat, že vás napadnou a okradou. Byli to právě tito morálně ztracení lidé, na které milující pastýř obrátil svou pozornost. Východ se trochu rozhořel... Chlad přišel od moře... Kronštadt ještě spí a z jeho „škvír“ leze jen „posadová potřeba“ – špinavé, páchnoucí kouty, v nízkých rozpadlých domech. - Bože! "Opravdu tady bydlí," pomyslel jsem si, když jsem se poprvé procházel po městských slumech, jakoby zakořeněné v zemi. Ukázalo se, že nejen bydlí, ale žijí hustěji a přeplněnější než například v chudobincích nebo kasárnách. Palandy se dělají v řadách a na některých místech i dvě patra! Holá prkna, šero, nevytápěná chata, odporná, nesnesitelně páchnoucí atmosféra – to jsou známky trhlin ve městě. Nebudu podrobněji popisovat ohavnou situaci kronštadtské chudoby, protože v ní není nic výjimečného nebo zvláštního: stejná situace a chudoba, a když chudoba, tak jistě nehygienická špína, se najde všude v Rusku, a kde je bída, je špína, kde je bída, je smrad; Nemáme obřadní, „ozdobenou“ chudobu, jako například v Německu. Přestože čistota ve své podstatě nic nestojí, mezi Rusy je výhradním majetkem bohatých... Právě odbilo 5 hodin ráno, když z ubohých městských chatrčí začaly vyskakovat postavy, mužské i ženské, v jakýchsi „maškarních“ kostýmech: některé v mikině a velkých galoších, jiné v zipu, z nichž trčely chomáče bavlny; na hlavě je rám cylindru, slaměný klobouk s dírami atd. Všichni spěchají, jako by utíkali za obchodem... - Kdybych se nezpozdil, neodešel bych... To je jediná věc, na kterou všichni myslí, protože pokud se „zpozdíte“ nebo „on“ odejde, je to den hladovky a přespání pod širým nebem. Samozřejmě, tento „on“ je otec John, „otec“ a jediný smutný člověk z celé kronštadtské chudoby pod plotem... Bez něj by byla polovina „posadites“ pravděpodobně dávno vyčerpaná zimou a hladem. -Kam tak spěcháš? - Zeptal jsem se jednoho ragamuffina, když jsem poprvé potkal „zlatou společnost“ z Kronštadtu. "Ve formaci," odpověděl. – Kdo se opozdí na distribuci, nedostane ji poté... Šel jsem také po těch, kteří utekli... Venku byla zima a ještě úplná tma; V těchto ulicích v Kronštadtu nejsou žádné pouliční osvětlení, takže musíte chodit téměř po hmatu. Prošli jsme několik ulic, až se na obzoru objevila kupole katedrály sv. Ondřeje. - Kde "stavět?" – ptali se zlaté doly navzájem... - U otce, u otce... Dnes neslouží v katedrále. Když jsem se přiblížil k domu, kde Fr. žije. Johne, už se tam shromáždilo několik stovek otrhaných lidí a lidé se dál hrnuli ze všech stran. - Do řady, do řady! – ozvaly se hlasy. Stovky shromážděných Goli začaly stát podél plotu, počínaje od Fr.ova domu. Jana směrem k „Domu píle“. Muži stáli na jedné straně, ženy na protějším panelu. Za necelých 5 minut se vytvořila dlouhá stuha lidských postav, přibližně půl míle dlouhá. Chudáci stáli ve třech kolonách, tedy tři lidé v řadě, takže obsadili celý panel; Žen bylo mnohem méně než mužů. Dlouho jsem chodil po „linii“, koukal do těchto vyhublých tváří, vychrtlých, otrhaných postav... Na každé tváři bylo možné vyčíst celé každodenní drama, ne-li tragédii... Byli tam mladí lidé, skoro mladíci i šedovlasí stařešinové, narazil jsem na ubožáky o berlích, s třesoucími se hlavami, se znetvořenými tvářemi... Ano, takovou sbírku „sirotků“ je těžké najít; pokud každý z nich jednotlivě není schopen zasáhnout srdce diváka, pak sbírka těchto „dětí otce Johna“ může rozechvět to nejtvrdší srdce! I když většina z nich jsou opilci nebo zlomyslní lidé, i když si za svou situaci mohou sami, ale jsou to lidé a... lidé, kteří trpěli, kteří trpí a nemají v budoucnu nic jiného než utrpení! Tady je bývalý student lékařské akademie, tady dvorní rada, poručík, bývalý milionářský obchodník, tady rodinný šlechtic slavného příjmení... Tento má rodinu a nemocnou ženu, tento má starou matku, sestry... Ukázali mi starého muže, který už dvacet let jí jen chleba a vodu, uschla mu pravá ruka a přišel o příležitost k práci. Jan. Dvacet let nemá svůj koutek, neviděl misku polévky a nebýt otce Johna, dávno by zemřel hlady. Požádal jsem tě, abys mi ukázal tohoto starého muže. Nešťastník stál v zadní části „formace“ v první koloně. "Přišli je obdivovat," jedovatě se na mě vyčítavě otočil, když jsem zastavil naproti němu. Vzhled starého muže byl přísný; svislé šedé obočí mu téměř zakrývalo oči a na hruď mu visel vrásčitý šedý vous; hluboké vrásky a žlutý odstín pleti vypovídaly výmluvněji než slova o zážitcích starého muže... Jeho vysoká postava byla jaksi shrbená a pravá paže mu visela nehybně... "Vezmi si to, starče," natáhl jsem k němu ruku s kreditní kartou. "Nech si to pro sebe nebo jim to dej," odpověděl, zavrtěl hlavou směrem k "lince" a nepřijal mou ruku. - Nejsem žebrák; má pravá ruka uschla a má levá ještě nepřijala almužnu... - Ale žiješ z almužny 20 let, že? - Lež! Otec John mě živí už 20 let, ale já o almužnu nežádal a almužnu jsem nepřijal. - Takže když bereš od otce Johna, proč nechceš brát ode mě? "Neznám tě a nechci tě znát, oh." John je můj otec; nedává své, ale Boží, dává to, co pro nás dostává od Boha. Dáš mi dvě kopy, jako žebrák, a Fr. Jan mi dává jako příbuzný, jako přítel, dává s láskou... Dal by tisíc rublů, kdyby nás bylo méně; Pro něj nemají peníze stejnou hodnotu jako pro vás, pane. Tam jsem rozhovor zastavil, ale pak jsem toho starého muže lépe poznal; jeho historie je tak zajímavá, že se k ní vrátím později... Nebylo ještě 6 hodin, když „otec“ vyšel z brány domu dobře známého „zlatokopům“... Dav se zakolísal, ale všichni zůstali na místě a odhalovali jen své hlavy. Otec John si sundal klobouk, uklonil se svým „dětem“, pokřižoval se u chrámu viditelného v dálce a šel podél „čáry“. Jedna, dva, tři... deset... dvacet... Dvacátý dostal rubl na sdílení s 19 kolegy. Opět: „jedna, dva, tři... deset... dvacet“ a tak dále až do úplného konce „formace“. Jakmile skončilo počítání, celý dav se vrhl ze svých míst k „otci“. Někteří poklekli, někteří chytili „otcovu“ ruku k polibku, někteří požádali o požehnání a modlitby; někteří vyprávěli o svých potřebách... A otec John všechny uspokojil, nikoho neodmítl; bylo jasné, že ctihodný pastýř se sblížil s tímto prostředím, pochopil je beze slov, jediným náznakem, stejně jako mu dav rozuměl pouhými gesty... Obklopen a doprovázen svými „dětmi“ Fr. John se pomalu přesouvá ke katedrále sv. Ondřeje Prvního (nebo ke kostelu Domu práce) na bohoslužbu. „Otec“ u dveří chrámu zmizel a dav se rozprchl po městě, na verandě zůstala jen nepatrná část, aby sbíral almužny. Jde o profesionální žebráky, kterých je však poměrně málo a marně se někteří domnívají, že Fr. Jan rozmnožuje chudé. „Postavte“ zlatokopy, jak říkám žebrákům, Fr. John, vznikla před dlouhou dobou, asi před 30 lety, ale v posledních letech byla disciplinovaná, rozvinutá a znásobená. Podle nejmírnějšího odhadu dosahuje počet chudých lidí žijících na úkor otce Johna tisíce lidí a všichni dostávají každé ráno a večer pár kopějek. Bez ohledu na to pro ně byl na náklady kronštadtského ovčáka zřízen útulek, chudobinec a dvanáct dobročinných ústavů. Již dříve jsem zmínil, že údržba přístřešků, nemocnic, dílen a dalších institucí v kronštadském „domě“ Píle“ stojí otce Johna 50–60 tisíc rublů ročně, nepočítaje ranní a večerní distribuce, stejně jako náhodné distribuce, více či méně velké. Chudí jsou zvyklí pohlížet na péči ctihodného pastýře o ně jako na něco náležitého, téměř zákonného. Pokud se někdy stane, že během „systémového“ dělení dostane 2 kopejky. na osobu, místo očekávaných 3 jsou slyšet hlasité protestní hlasy: - Nic si neberte, chlapi, nic si neberte, neberte. Takže zítra ti kněz dá groš. No, budeme nocovat na ulici nebo tak něco (v útulku účtují 3 kopejky za - Mitrichu, jdi jako zástupce ke knězi, řekni mu, že nebereme méně než 3. Tyto hlasy však nikdy nedosáhly vítězství a zůstaly v bezvýznamné menšině. Ani „Mitrich“ ani nikdo jiný by se nikdy neodvážil protestovat, ale místo toho by dělali hluk, dělali hluk, vzali si samozřejmě, co dali, a šli domů. Sám otec John považuje péči o kronštadtskou chudinu za svou povinnost. V posledních letech neměl čas přidělovat „systém“, ale svěřuje to někomu blízkému, a když odjíždí do Moskvy nebo do vlasti, nechává určitou částku na všechny dny, aby chudí dostali každé ráno a večer 3 nebo 5 kopejek. (podle toho, jaké má pastýř prostředky). „Stroy“ zbožňuje svého „otce“ a „živitele chleba“; Otcův morální vliv na něj je obrovský. Jednoho dne došlo k následující události. Bývalý policejní náčelník Golovačev řekl otci Johnovi, že jeho žebráci byli zapojeni do loupeže a že jeden z nich strhl panu B. drahý bobřík, když jel večer po zadní ulici. Téhož dne, po obdržení této zprávy, Fr. John shromáždil svou „formaci“ a oznámil mu nepříjemné zprávy. „Stroy“ tiše naslouchal knězi a desítky hlasů odpověděly: - To není naše práce, otče. Dnes to zjistíme a najdeme viníka. A skutečně, téhož dne večer byla bobří čepice předložena Fr. Jan... Obecně stačí, aby kněz naznačil jakoukoli touhu chudých, aby okamžitě přijali všechna opatření k naplnění vůle svého „otce“. „Příběh“ prochází poměrně častými úpravami. Lze jmenovat několik desítek (a možná i stovek) chudých lidí, kteří se pod vlivem pastýře otce Jana a s jeho materiální podporou a pomocí nyní stali, ne-li bohatými, tak relativně dostatečnými dělníky: někteří dostali dobrou práci, jiní se stali obchodníky, jiní odešli z Kronštadtu a Petrohradu za prací do provincií. Vždy ale přichází více lidí, než odchází, a proto počet „systémů“ každým rokem roste. Samozřejmě, že mezi masami jsou zlí lidé, jsou také profesionální žebráci, ale lze namítnout, že je více dobrých lidí než zlých lidí a více nešťastných než zlých lidí, dokonce mnohem více. Otec John ví o koukolu svého stáda a snaží se je ignorovat, kdykoli je to možné, ale nikdy je nevyčleňuje z „řádu“, když rozděluje almužnu, řídí se obecným pravidlem: „Dej těm, kdo tě prosí“. A pokud si tento „žebrák“ vezme almužnu do krčmy, je to věc jeho svědomí, bude za to odpovědný. Jsou tu i kronštadtští chudí, na které „otec“ obrátil svůj pohled... Málokdo asi ví, jak je Kronštadt přeplněný žebráky všeho druhu; Kvůli zvláštním podmínkám, které zde nebudeme rozvádět, je tam zvláště rozvinut ten nejkatastrofálnější typ žebráků - rodiče, kteří jsou paraziti nebo opilci, posílají své děti vybírat almužny. Tyto nešťastné děti, zvláště dívky, pronikající do všemožných slumů, se stávají svědky takové špíny, takového mravního úpadku, jaký lze najít jen v kronštadtských slumech, fyzicky i morálně korumpují nejen každého, kdo tam náhodou skončí, ale i mladé dívky, které žebrají v 8 letech, kradou v 9 letech a prodávají se v 11-12. Právě tyto nešťastné děti, zničené vlastními rodiči, přišly na pomoc Fr. Jan. Doktor Dvorjašin ve své zprávě, čtené na valné hromadě členů „Domu pilnosti“ a přednesené zvlášť otci Johnovi, vášnivě a přesvědčivě argumentoval, že je třeba přijít na pomoc nešťastným dětem, které umírají ve víru zkaženého života svých rodičů, a povinností čestných lidí je povolat je z této špíny. Za tímto účelem navrhl otevřít útulek a nazval jej „Dům milosrdenství“ otce Johna. Tento útulek přijme žebrající děti do 8 let. Budou se tam učit Boží zákon, různá řemesla, zahradnictví a zahradnictví a s rozvojem podnikání se plánuje otevření vzorové farmy. Otec John, tento patron všech hladových a studených, tento „truchlitel“ menších bratří, si nemohl nevzít tuto záležitost k srdci, a to díky své vysoce lidské, vpravdě křesťanské účasti, stejně jako díky svým neúnavným pomocníkům a vykonavatelům jeho dobrých úmyslů: A.A. Kostin, N.A. Esipov a N.N. Shemane, osud útulku je zajištěn. Útulek pojmenovaný po otci Johnovi nebude potřebovat finanční prostředky: jeho útulek je útočištěm pro celé Rusko, pro všechny jeho obdivovatele; bohatí i chudí, důstojníci i rolníci, každý přinese svého roztoče na tuto dobrou věc. Aby mohli mnozí obdivovatelé otce Johna nerozlučně spojit své jméno s jeho sirotčincem, byla v tomto sirotčinci zřízena osobní stipendia ve výši 100 rublů. za rok. Otec John byl první, kdo poskytl útulku významnou pomoc, koupil za své peníze velký dům za městem, plně zařízený a s velkými zahradami; Tento dům se všemi přístavbami daroval „Domu pracovitosti“ jako úkryt. Po otci Johnovi začaly přicházet další dary. Tohle dokáže jeden opravdový filantrop. Výročí o. Jana z Kronštadtu Na závěr své eseje chci čtenářům přiblížit výjimečné okamžiky ze života Fr. Jana, kdy se stal předmětem veřejné oslavy. 2. Výlet do vlasti, aby vysvětil chrám, který sám postavil. 3. Výročí – 25 let a 35 let. V těchto přibližně termínech popisuje dopisovatel „Jižního kraje“ pobyt ctihodného pastýře v Charkově. "Kdyby se otec John rozhodl uspokojit všechny ty obyvatele Charkova," dodává, "kteří ho chtěli přijmout a modlit se s ním ve svém domě, musel by s námi žít ne jeden a půl až dva týdny, ale několik měsíců." 15. července, na naléhání charkovského arcibiskupa Ambrože, otec John sloužil liturgii v městské katedrále poprvé a naposled kvůli velkým potížím způsobeným nadměrným davem veřejnosti. Bohoslužbu vykonával v koncelebraci celého městského kléru a „bylo to neštěstí, nikoli služba“, jak říká jeden z očitých svědků. Dav se natlačil a téměř vtrhl do oltáře, tlačený zadními řadami. Zpěváci zpívali na oltáři a všechny východy byly provedeny v oltáři před královskými dveřmi. Železné mříže v katedrále byly rozbity náporem davu. Otec John se s obtížemi dostal z katedrály pouze v sutaně a bez klobouku. Mimořádný byl i dav lidí kolem katedrály. Celé náměstí a přilehlé ulice byly zcela přeplněné lidmi. Žádná policejní opatření nemohla obnovit pořádek. Za takových podmínek je pochopitelné, proč otec John při vší své touze nemohl přijmout pozvání některých církevních rektorů a starších ke konání bohoslužeb v některém z městských kostelů. Na závěr božské liturgie otec John navštívil redakci „Jižního kraje“ a odtud z balkónu požehnal lidem shromážděným na Nikolajevském náměstí. Vzhledem k již zmiňované nemožnosti konat bohoslužby v kostelech se otec John, protože nechtěl charkovské obyvatele urazit, rozhodl na návrh pravého reverenda Ambrože sloužit modlitební bohoslužbu 20. července na Katedrálním náměstí. V tento den se na Katedrálním náměstí, stejně jako přilehlých ulicích a uličkách, naskytla nevídaná podívaná. Lidí bylo tak narváno, že podle všeobecně přijímaného výrazu nebylo kam jablko spadnout. Všechny střechy domů byly posety lidmi, kteří si přáli vidět milovaného kronštadtského ovčáka. Obraz vyšel úžasně, připomínající vzdálené časy prvních století křesťanství, kdy se modlitby často prováděly pod širým nebem. V tento den se podle očitých svědků modliteb zúčastnilo více než 60 tisíc lidí. Nadšení lidí vzrostlo na nejvyšší míru. Jak blahodárně působila návštěva otce Johna na charkovský lid, jak mu zůstali vděční, dokazuje vzácné evangelium a projev, který přednesla deputace obyvatel města Charkova v den jeho 35. výročí kněžství dne 12. prosince 1890. Jako vyjádření pocitů vděčných obyvatel Charkova uvádíme úryvky z tohoto proslovu: "Vaše Ctihodnosti, drahý otče Johne! V dnešní významný den, 35. výročí Vaší služby na trůnu Nejvyššího, se z celého Ruska prosí vřelé modlitby za Vás a Vaše drahocenné zdraví, milující pokorný pastýři, neboť není města, vesnice, kde by nebyli lidé, kteří by Vám byli věčně zavázáni a kteří Vaše jméno vyslovují něžně a něžně." "Dlouho před tvým příjezdem k nám na jih jsme tě hluboce uctívali, otče Johne, a kolikrát jsme tě prosili o tvé svaté modlitby v těžkých chvílích zkoušek. Mnozí z nás podnikli cestu do Kronštadtu, abychom přijali tvé požehnání, řekli ti svůj zármutek a přimlouvali se za tvé zastoupení před trůnem Nejvyššího. Pověsti o tobě a prožívali jsme o tobě ty, kteří tě pronášeli šťastnými a prožívali je z úst do úst." „Jaká byla naše radost, když jsme se dozvěděli, že letos v létě strávíte v okolí Charkova asi tři týdny! Vytoužená zpráva se rychle rozšířila po celém regionu a tisíce nemocných, trpících a potřebujících útěchu k vám spěchaly s nadějí na Boží milosrdenství a sílu vašich modliteb. "Nikdy nezapomeneme na vaše skutečné křesťanské sebeobětování, na vaši pastorační práci, na vaši lásku k bližním, na vaši účast na zármutku druhých, na váš blahodárný vliv na mysl a srdce. Nežidé a nevěřící - a byli nakaženi vším, čeho byli svědky během několika dnů vašeho pobytu v Charkově a Ryžově. Vzpomínka na tyto dny, duch a síla našich obyvatel, které jsme z očí nikdy nespatřili města Charkova a celého regionu a bude přecházet z generace na generaci jako vzácná vzpomínka na nejlepší okamžiky našeho života.“ Posvěcení chrámu ve vlasti Fr. John se vyznačoval stejným nadšením obyvatel... Přípravy na dovolenou byly zahájeny celonočním bděním. Bohoslužba začínala v 6 hodin večer a končila v 10 hodin. Bohoslužbu vykonala Jeho Milost Alexandr, spoluobsluhovali dva archimandrité, otec John a několik kněží a hieromnichů. Biskupští zpěváci pod vedením svého regenta pana Obnovlenského zpívali zvučně a harmonicky. Akatist byl mnichovi přečten všemi duchovními s arcipastorem v čele. Text akatisty působil na modlící se dojemný dojem. V den 25. výročí kněžství zemřel Fr. John's gymnasium představilo hrdinu dne následující adresu. Jako příklad všeobecné vděčnosti, kterou k němu pociťují rodiče jeho studentů, uvedeme doslovně projev, který přednesl v den 25. výročí jeho výuky na kronštadském gymnáziu: „Velmi ctihodný a vážený pastýř a rádce John Iljič! „Uplynulo 25 let vaší nové, zvláště důležité služby státu a společnosti, a zejména nám, otcům a matkám, v našich dětech, které jste jako učitel práva na kronštadském klasickém gymnáziu vedl na cestu duchovního osvícení. „Neučil jsi děti suché scholastice, nebyla to mrtvá formule – texty a výroky – ty jsi jim předkládal, nevyžadoval jsi od nich lekce naučené jen zpaměti, ale do bystrých, vnímavých duší jsi zasel semena věčného životadárného Slova Božího. Tvou svatou školou prošlo mnoho dětí. Mnoho vašich studentů stojí na různých stupních a titulech ve službách cara a vlasti; mnozí z nich stále vyrůstají a připravují se vstoupit na veřejné pole – a všichni, inspirováni vámi a vaší svatou komunikací s nimi, vzpomínají na vaši lásku, pokyny, vaše lekce – a všichni, žehná vám, s úctou vzpomínají na ty nezapomenutelné hodiny, které s vámi strávili. Vy, aniž byste si toho sami všimli, svou ohnivou láskou k Bohu a nekonečným milosrdenstvím ke svým lidským bratrům, svým živým slovem zapálili ve svých učednících pochodeň pravého poznání Boha a svým svatým příkladem a milosrdenstvím naplnili jejich mladá srdce bázní Boží, vírou, důvěrou v Boha a láskou k Němu a jejich bratrům. Ne pouhou mírou talentu, podmanivostí řeči, jako profesora na katedře, ne mírou stálého úspěchu při skládání zkoušek - mluvíme o vaší vědecké činnosti -, ale oněmi viditelnými plody křesťanského života, morálky, občanských ctností, rodinných vztahů, které se u vašich studentů objevily v četných příkladech. Kéž je naše vděčnost, otcové a matky, jako pokojná modlitba k Bohu za vás, kéž na vás ze svého přesvatého trůnu vylije tolik duchovní radosti, jakou jste nám dali útěchu z našich dětí, z jejich dobrého chování a úspěchů.“ Otec John pronesl následující projev: "Boží moc je dokonalá ve slabosti; a podivuhodně se to ve mně odehrálo během mého 25letého kněžství, a troufám si říct - popravdě řeknu - skrze mne byla sláva milosti uskutečněna v mnohých, v prostotě věřících, zjevným, hmatatelným způsobem! Sláva Pánu Ježíši Kristu, který nám dal milost za milostí (Jan 16). oslavte spolu se mnou Velkého Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista, jehož milost a milosrdenství nezklamou ani nyní, stejně jako nezklamou navěky, kdo dokáže po celou tu dobu vypočítat propast Boží spásy, která se ve mně každodenně a mnohokrát opakovala, nemohu spočítat nespočetné množství machinací a útoků mého vládce Krista ve světě modliteb! víry, pro upřímné pokání a zvláště mocí Božího přijímání! Jaká andělská, všeobjímající mysl bude číst všechny tajné Boží dary – milostivé dary milosrdenství, očištění, posvěcení, osvícení, pokoje, něhy, svobody a duchovního prostoru, radosti v Duchu svatém, smělosti a síly a mnohostranné pomoci, jimiž jsem byl neviditelně zaručen po všechny dny svého kněžství! Nemohu spočítat nesčetné množství milostí naplněných duchovních a fyzických uzdravení, která ve mně provedl Pán prostřednictvím upřímného vzývání Jeho jména. Sláva našemu Spasiteli Vogovi! Vidí, že Mu tuto slávu nevěrně posílám. Pouze skrze Něj a v Jeho jménu jsem slavný a bez Něho jsem nečestný; Jen skrze Něho je silný a bez Něho je slabý." 35. výročí se slavilo 12. prosince 1890. Den začínal v Kronštadtu v 5 hodin ráno, i když pro mnohé nezačal vůbec, nebo lépe řečeno začal o den dříve. Každý vlak Baltské železnice přivážel nové skupiny obdivovatelů kronštadtského ovčáka a k večeru byly hospice tak přeplněné, že mnohým chyběly postele nebo dokonce židle. V deset hodin večer skončilo v katedrále sv. Ondřeje celonoční bdění, které slavil hrdina dne. Chrám zaplavený světly byl přeplněný a z průčelí jasně žhnuly iluminační hvězdy, které osvětlovaly hustý dav lidí, kteří se nedostali do katedrály... Poblíž domu „otce“ se shromáždil celý kronštadtský dav – „posadská armáda“, jak se jim říká –, čekající na rozdávání obvyklých almužen. Ragamuffinové stáli v pravidelné řadě, tři v řadě, muži a ženy zvlášť. Když všichni odešli domů a život na ulici utichl, byla už jedna hodina ráno a ve 4 hodiny ráno byli všichni zase na nohou. První, kdo přečetl adresu, byl kněz katedrály svatého Ondřeje Fr. Petr. "Tobě," řekl pastýř, "jako představiteli pokory a prostoty, víry a zbožnosti, přinášíme pozdravy jako pastýři, který byl asketou lásky každý den, každou minutu; stal ses majetkem srdcí všech ruských pravoslavných; naše odlehlé mořské město se díky tobě stalo předmětem všeobecné náboženské pozornosti; tady, s tebou, možná sláva, modlitba za první čas tisíců lidí." Bože, jsi ochráncem a pomocníkem slabých a chudých, modlíme se k Všemohoucímu, aby nám dal sílu a sílu být jako ty... Hrdinovi dne se podařilo zúčastnit se všech večeří a všude poslouchat vydatné toasty... Cituji celý projev o. Jana v tento den. "Co to znamená, milovaní bratři a sestry, toto vaše slavnostní setkání, neobvyklé ve všední den, v tomto svatém chrámu zasvěceném jménu prvozvaného Kristova apoštola? Co vás přivedlo do této svatyně? Bez váhání řeknu, že jste byli sjednoceni a shromážděni svou vírou a láskou k Bohu a po Bohu, ke mně jako k Jeho služebníku, k Jeho nevýslovné milosti, k Bohu nevýslovnému Nesmírně trpělivý, je mi souzeno žít až do dne, kdy jsem završil třicet pět let své kněžské služby v tomto chrámu, ze své blahosklonné lásky ke mně jsi považoval tento značný okruh času za neplodný pro církev Boží a pro tebe a přišel jsi se mnou poděkovat Stvořiteli časů za jeho nesčetná milosrdenství, abys mi prokázal tolik milosti, abys mi a tobě prokázal tolik milosti. jejich pokračování v budoucnu. Další autoritativní pastýř Církve, slavný kazatel, rektor katedrály svatého Izáka, P. A. Smirnov, hovořící na shromáždění za přítomnosti několika hierarchů Církve a vysokých představitelů Petrohradského bratrstva ve jménu Nejsv. Matka Boží ve svém projevu o paškovské herezi, která se v poslední době tolik rozšířila v hlavním městě, řekla o otci Janu z Kronštadtu toto: