Жебраки о. Іоанна Кронштадтського

Блаженні милостивії, бо помиловані будуть У перших християн, каже отець Іван в одному зі своїх повчань, було все спільне: багаті і достатні добровільно жертвували своїм маєтком і грошима, і зібране зберігалося у предстоятелів церкви, які вживали його на утримання бідних, дивних, ув'язнених та інших нужденних. «Є у нас рід скарбниці, пише один церковний учитель: кожен щомісяця, або коли забажає, вносить до неї скільки може і скільки хоче. Ці милостині вживаються на їжу і поховання бідних, на утримання дітей, які втратили батьків, на старців, які з дому вже не виходять і працювати не можуть, на полегшення долі нещасних, які зазнали аварію корабля... Складаючи між собою одне серце і одну душу, чи можемо ми відмовитися від спільноти. Можна сказати без перебільшення, що цифра, які «потребують» отця Іоанна досягає кількох десятків тисяч чоловік і він воістину батько їм, який дбає не про одне духовне їхнє життя, але вникає в усі потреби земного існування починаючи з їжі, ночівлі, роботи і закінчуючи хворобою. Можна було б побажати тільки, щоб кровні батьки дбали і любили рідних своїх дітей так само, як о. Іван дбає і любить дітей духовних, А знаєте ви, читачу, хто найчастіше ці ніжно улюблені «діти» о. Івана? – Голь-бідолашна, п'яниці-пропійці… Так принаймні звуть цих нещасних бідних у Кронштадті, хоча вони не більш як глибоко нещасні… О. Іоанн задумав влаштувати таку установу, яка давала б можливість отримувати допомогу не як милостиню, а як нагороду за працю, давала можливість заробітку на нагальні потреби, не допускаючи водночас морального падіння бідняка, чого ніколи не могла б дати милостиня, яка здебільшого є причиною тунею. Такою установою виявився побудований у 1882 році «Будинок Трудолюбства» в Кронштадті. На початку 1881 року розпочалася розробка плану дій задля досягнення благої мети: ухваленої собі піклуванням. Не сміючи розраховувати на великі кошти, піклування спочатку обмежується бажанням звести невеликий дерев'яний будинок. Страшна подія 1 березня, що спричинила в горі всю Росію і викликала всенародне бажання увічнити ім'я незабутнього Царя-Мученика, в корені змінило скромні бажання піклування, яке виходило дозвіл присвятити гаданий будинок пам'яті Імператора Олександра II, справедливо Царю-визволителю буде притулок для «стражденних і обтяжених». Дійсно, пожертвування з цього часу рясно полилися, так що піклування вирішило негайно приступити до закладки вже кам'яного, 3-х поверхового, будинку. 23 серпня 1881 року будинок було закладено, у присутності Їх Імператорських Висок Великої Княгині Олександри Йосипівни та Великого Князя Олексія Олександровича. Більше половини будівлі було закінчено, коли 7 грудня спалахнула в сусідньому будинку пожежа, добре відома у справі Головачова. Будинок сильно постраждав, але страхова премія не дала йому загинути, чому навесні знову приступили до робіт і 10 жовтня 1882 відбувалося урочисте освячення будівлі. 12 жовтня 1882 року відкрилася діяльність Будинку Працьовитості. 1) два початкові училища; 2) притулок для сиріт та дитячий денний притулок; 3) лікарня для тих, хто приходить; 5) даровий нічліжний притулок (в особливій будівлі). Крім того є майстерні, що доставляють незаможному люду заробіток: Пенькощипна майстерня, в якій за останній рік працювало 15,812 осіб та сплачено за роботу 2,774 нар. 86 до. Жіноча майстерня, що складалася спочатку із двох відділів: модного та білошвейного. Пізніше було приєднано новий відділ – вишивки та мітки білизни. Протягом року працювало в майстерні 28 дівчат, причому витрачено за минулий рік власне на майстерню 120 руб. 70 коп., на платню вчительці рукоділля в початковій школі 180 руб., А всього 300 p. 70 к. А доходу отримано 28 грн. 94 к. Майстерня, крім замовлень, виконувала багато робіт для вихованців та вихованок притулку, як з виготовлення нової сукні, так і лагодження та виправлення старого. Чобітна майстерня, у якій під керівництвом досвідченого майстра навчалося 12 хлопчиків і витрата яку висловився в 55 р. 63 до. Народна їдальня відпускає безкоштовні обіди, кількістю 13,194 порцій на рік, у сумі 952 р. 93 до. Ночівля, що стягує за нічліг від 2-х до 3-х коп., дав протягом року притулок 4.616 чол. і, крім того, 984 особи ночували безкоштовно. Витрачено на нічліжний притулок за рік 238р. 96 к., а прийнято дохід 115 р. 40 к. Огляд бідних жінок. 12 похилого віку жінок, які втратили здатність до праці, знайшли собі дах і їжу, а деякі з них і грошову допомогу. Амбулаторна лікарня користувала приходять хворих 1,058 чоловік і понесла витрату в 259 рублів 72 копійки, причому у дохід надійшло вийнятих з кухлів 18 рублів 94 копійки, крім пожертвуваних медикаментів і перев'язувальних матеріалів у сумі 187 рублів. Користування в лікарні безкоштовне, за винятком достатніх осіб, які вносять 20 копійок, опускаючи їх у наявну там кружку. Народні читання велися і ведуться у недільні та святкові дні і полягають у роз'ясненні Євангелія. Слухачі охоче відвідують ці читання, особливо цікавлячись вечірніми читаннями, що супроводжуються туманними картинами. За вхід на ці читання стягується по 5 і по 3 копійки, а вихованці притулків, учні міських шкіл та ін. допускаються безкоштовно. Потрібно віддати справедливість, – справа поставлена ​​чудово та здатна залучити маси народу, що й виражається у звичайній присутності до 500 осіб. Про кожне читання повідомляється друкованими афішами. Крім релігійного змісту, читання полягають у таких предметах: російській історії, географії, астрономії та літературі. Усього відвідувачів протягом року було 14,400 осіб. У прихід комісії з влаштування народних читань надійшло 380 руб. 17 коп., а витрачено 223 грн. 73 коп. Початкове училище, що складається з трьох відділень, дає початкову освіту приблизно 182 учням. Училище це користується незвичайною довірою батьків, і наплив бажаючих туди вчинити завжди величезний. Зміст школи коштує 1.970 р. на рік. Дитяча бібліотека при початковому училищі безкоштовно видає книги учням і ученицям, що приходять, а також і дітям притулку. Число книг, що видаються для читання, досягає 1,156 екземплярів. У розпорядженні бібліотеки перебуває до 477 томів, на суму 364 нар. 73 до. Малювальні класи дають навчання малюванню 17 дітям безкоштовно, а 127 – з платою. Притулок для сиріт та дитячий притулок містить у собі 51 чол. дітей обох статей різного віку, звань та віросповідань. Витрачається цього закладу близько 2,302 р. на рік. Потім, крім перерахованого, постійно проводиться видача грошової допомоги, всього у сумі 3,671 р. на рік. 28-го минулого березня цього року, у гір. Кронштадт, відбувалися річні збори членів андріївського піклування, під головуванням протоієрея І. І. Сергієва. З прочитаного фінансового звіту за 1890 рік видно, що, завдяки щедрим пожертвуванням свого голови, піклування могло містити як численні благодійні установи, а й збільшити недоторканний капітал, який зріс нині до 118,000 крб., крім церковного капіталу, перевищив00. Звичайна витрата на утримання будинку, притулків, майстерень та ін. не перевищує 17,000-18,000 рублів на рік. Далі збори вирішили розпочати будівництво великого кам'яного 4-х поверхового будинку дешевих квартир для бідних, зважаючи на крайню незадовільність приміщень, що займаються бідними на вишках, підвалах тощо у подібних приміщеннях. Витрати з будівництва обчислені в 60.000 рублів, які будуть надані для цієї мети головою о. Іоанном. Крім того, вирішено відкрити у Петербурзьких ворот денний притулок для бідних дітей. Нарешті, днями лише (літо 1891 року) почався пристрій коштом о. Іоанна притулку для безпритульних дітей. Після цього вступу познайомимо читачів із «строєм жебраків» о. Іоанна. Розповідь цю ми запозичуємо від автора багатьох нарисів про о. Іоанне Н. Н. Жовотова (газета «День» травнева книга. «Додаток за 1891 рік»). Трохи спалахнув схід… З моря потягнуло прохолодою… Спить ще Кронштадт і лише «посадська голка» почала вилазити зі своїх «щілин» – брудних смердючих кутів, у низеньких старих будиночках. — Боже, невже тут живуть люди, думав я, обходячи вперше посадські нетрях, наче вросли в землю. Виявилося, що не тільки живуть, а й живуть щільніше і нудніше, ніж, наприклад, у богадільнях чи казармах. Нари наділані рядами, а місцями ще на два поверхи! Голі дошки, напівтемна нетоплена хата, смердюча, нестерпно пахуча атмосфера – ось загальні ознаки посадських «щілин». Не буду описувати докладніше огидну обстановку кронштадтської злиднів, тому що в ній немає нічого виняткового і особливого: таку ж обстановку і бідність і якщо бідність, то неодмінно антисанітарний бруд можна зустріти скрізь в Росії і скрізь, де злидні, там і бруд, де бідність там і бідність; парадної, «ошатної» злиднів, як, наприклад, у Німеччині, у нас немає. Хоча чистота по суті нічого не варта, але у росіян вона становить виняткове багатство багатих… Щойно пробило 5 годин ранку, як з убогих посадських хатинок почали вискакувати постаті, чоловічі та жіночі, в якихось «маскарадних» костюмах: хто в кацавейці і великих галошах, хто в сіпуні з клаками вати; на голові кістяк циліндра, солом'яний у дірах капелюх і т. п. Всі поспішають точно по справі біжать… - Не запізнитися, не пішов би ... Тільки це у всіх і на думці, бо якщо «запізнитися» чи «він» пішов – день голодування та ночівлі просто неба. Звичайно, цей «він» – отець Іоанн, «батько» і єдиний печаль усієї кронштадтської підзабірної бідності… Без нього половина «посадських», мабуть, давно звелася б від холоду та голоду, - Куди ж ви так поспішаєте? – запитав я одного обірванця, коли вперше знайомився із «золотою ротою Кронштадта». - У "буд" - відповів він, хто запізниться до роздачі - після не отримає. Я пішов теж за втікачами. Надвір було холодно і зовсім ще темно; ліхтарів у цих вулицях у Кронштадті немає, тож ходити доводиться майже навпомацки. Ми пройшли кілька вулиць, поки на горизонті змалювався купол Андріївського собору. - Де "будуватися?" - Запитували золоторотці один одного ... — Батюшка, батюшка... Він сьогодні не служить у соборі. Коли я підійшов до будинку, в якому живе отець Іван, там зібралося вже кілька сотень обірванців і народ продовжував стікатися з усіх боків. Будуйся, шикуйся, – чулися голоси. Сотні голи почали ставати вздовж паркану, починаючи від будинку отця Іоанна у напрямку до «Дому Трудолюбства». З одного боку ставали чоловіки, на протилежній панелі жінки. Менше ніж 5 хвилин утворилася довга стрічка з людських фігур, приблизно півверсти. Бідняки стояли в три колони, тобто по три людини в ряд так що займали всю панель, жінок було набагато менше за чоловіків. Довго я ходив по лінії «строю», вдивляючись у ці виснажені обличчя, схудлі, обірвані постаті… На обличчі кожного можна було прочитати цілу життєву драму, якщо не трагедію… Були тут молоді, майже юнаки та сиві старці, траплялися на милицях, убогими, з убогими, з убогими, з убогими, з убогими, з убогими, з убогими, з убогими, з убогими, з убогими, з убогими, з убогими, з убогими, з убогими, з убогими обличчями, з убогими, з убогими, з убогими, з убогими, з убогими, з убогими, з убогими, з убогими головами. Так, таку колекцію «сірих» важко підібрати; якщо кожен з них окремо не здатний зворушити серце глядача, то колекція цих «дітей отця Іоанна» може змусити здригнутися найчерствіше серце! Нехай більша частина їхньої п'яниці або люди порочні, нехай самі вони винні у своєму становищі, але ж це люди… люди, які страждають, страждають і не мають в перспективі нічого крім страждань! Ось колишній студент медичної академії, ось надвірний радник, поручик, колишній купець-мільйонер, ось родовий дворянин гучного прізвища... У цього сім'я і хвора дружина, у того стара мати, сестри... Мені показали старого, який двадцять років харчується одним хлібом і водою, у нього висохла права рука, він лиш Іоанна. Двадцять років він не має власного кута, не бачив тарілки супу і якби не отець Іван, то давно помер би з голоду. Я просив показати мені цього старого. Нещасний стояв у хвості «строю» у першій колоні. - Милуватися прийшли, - отруйно звернувся він до мене з докором, коли я зупинився проти нього. Вигляд старого був суворий; навислі сиві брови майже заплющували очі, а скуйовджена сива борода спускалася на груди; глибокі зморшки і жовтий відплив шкіри промовистіше за слова свідчили про пережите старцем… Його висока постать якось згорбилася, а права рука висіла без руху… - Візьми, старцю, - простяг я йому руку з кредитним квитком. - Залишіть собі або дайте ось їм, - відповів він, хитнувши головою у бік "строю", і не приймаючи моєї руки, - я не жебрак, моя права рука висохла, а ліва не приймала ще милостині... - Та ти ж 20 років живеш милостиною? - Брехня! 20 років мене живить отець Іван, але милостині я не просив і милостині не приймав. – Тож якщо ти береш від отця Івана, чому ж не хочеш узяти від мене? – Я не знаю тебе і знати не хочу, а о. Іван мій батько, він не своє дає, а Боже, дає те, що він отримує для нас від Бога. Ти даєш мені гривню, як жебраку, а батько Іван дає мені, як рідному; як другу любить дає... Він тисячу рублів дав би, якби нас менше було, для нього гроші не мають тієї ціни як вам, пане... Я на цьому припинив розмову, але потім ближче познайомився зі старим; історія його така цікава, що я згодом повернуся ще до нього… Ще не було 6 годин, коли з хвіртки добре знайомого «золоторотцям» будинку, вийшов «батюшка»… Натовп захитався, але всі залишилися на місцях, оголивши лише голови. Батько Іоанн зняв свій капелюх, зробив уклін своїм «дітям», перехрестився на храм, що виднівся вдалині, і пішов по «строю». – Раз, два, три… десять… двадцять… Двадцятий отримав рубль для поділу з 19-ма колегами. Знову: «раз, два, три… десять… двадцять» і знову карбованець. Так аж до кінця «ладу». Щойно скінчився рахунок, увесь натовп кинувся зі своїх місць до «батюшки». Хто ставав навколішки, хто ловив руку «батюшки» для поцілунку, хто просив благословення, молитви; деякі розповідали свої потреби... І отець Іван задовольнив усіх, нікому й відмовив; видно було, що поважний пастир зріднився з цим середовищем, розуміє їх без слів, по одному натяку, так само як і натовп розуміє його за одними жестами. Оточений та супроводжуваний своїми «дітьми», о. Іоанн повільно рухається до собору Андрія Первозванного (чи церкви «Будинку Трудолюбства») для служіння ранньої обідні. Зник «батюшка» у дверях храму і натовп розсіюється містом, лише мізерна частина залишається на паперті для збору милостинь. Це вже професійні жебраки, яких, однак, порівняно дуже небагато, і даремно дехто вважає, ніби о. Іван розмножує жебраків. «Буд» золоторотців, як я називаю жебраків о. Іоанна, утворився давно вже років 30, але дисциплінувався, розвинувся, примножився за останні роки. За найпомірнішим розрахунком, кількість бідняків, які живуть на рахунок отця Іоанна, сягає тисячі осіб, причому всі вони щодня вранці та ввечері отримують у кілька копійок. Незалежно від цього для них влаштовані коштом кронштадтського пастиря нічліжний притулок, робочий будинок та дванадцять благодійних закладів. Я згадував раніше, що утримання притулків, лікарень, майстерень та ін. закладів при кронштадському «Будинку Трудолюбства» обходиться батькові Іванові в 50-60 тисяч руб. щорічно, крім ранкових і вечірніх роздач, і навіть випадкових видач, більш менш великих. Бідолахи звикли дивитися на турботи про них поважного пастиря, як на щось належне, майже законне. Якщо іноді трапляється, що при розділі "буд" отримує по 2 коп. на людину. замість тих, що очікувалися 3-х, то лунають голосні протестуючі голоси: - Не брати, хлопці, нічого не брати, не треба. Так завтра батько по копійці дасть. Що ж ми будемо на вулиці ночувати чи (у нічліжному притулку стягується по 3 коп. з особи). - Митрич, іди депутатом до батюшки; скажи що менше трьох ми не беремо. Втім, ці голоси ніколи не здобували перемоги і залишалися в нікчемній меншості. Але «Мітрич» і ніхто інший ніколи не зважилися б йти з протестом, а так поголодять, пошумлять, візьмуть, звичайно те, що дають, і розбредуться по домівках. Батько Іоанн і сам дивиться на турботи про кронштадтських бідняків, як на свій обов'язок, Останні роки він не має часу одягати «ладу», але доручає це комусь із наближених, а коли їде до Москви або на батьківщину, то залишає на всі дні певну суму для того, щоб 3 5 коп. (дивлячись які ресурси має в своєму розпорядженні пастир). «Лад» обожнює свого «батька» і «годувальника», моральний вплив батюшки на нього величезний. Одного разу мав місце наступний випадок. Колишній поліціймейстер Головачов повідомив отця Івана, що його жебраки займаються пограбуваннями і що один із них зірвав з Б. дорогу боброву шапку, коли той проїжджав увечері однією глухою вулицею. Того ж дня після отримання цієї звістки, о. Іоанн зібрав свій «лад» і оголосив йому неприємну звістку. «Буд» мовчки вислухав батюшку і десятки голосів відповідали: – Не наших це батюшка рук справа. Сьогодні ж ми дізнаємось і знайдемо винуватця. Дійсно, того ж дня ввечері боброву шапку було представлено о. Іоанну… Взагалі досить батюшці натякнути про якесь бажання, щоб бідняки негайно вжили всіх заходів до виконання волі свого «батька». «Буд» піддається досить частим видозмінам. Можна назвати кілька десятків (а може бути і сотень) бідняків, які під впливом пастирства отця Іоанна і за його матеріальної підтримки та допомоги стали тепер якщо не багатими, то порівняно достатніми трудівниками: деякі отримали хороші місця, інші стали торговцями, треті залишили Кронштадт і Петербург, вирушивши на заробітки. Але тих, хто прибуває, завжди більше вибувають, чому чисельність «ладу» зростає з кожним роком. Звичайно, в масі є люди порочні, є і професійні жебраки, але можна стверджувати, що добрих більше, ніж худих і нещасних, більше, ніж порочних, навіть багато більше. Отець Іоанн знає про кукіль своєї пастви і намагається ігнорувати їх по можливості, але ніколи не виділяє їх з «ладу» при розділі милостині, керуючись загальним правилом: «прохаю в тебе дай». А якщо цей «прохачий знесе милостиню в шинок – це справа його совісті, він за це відповідатиме. Отець Іоанн, як ми бачили вище, відправляє протягом довгого 35-річного періоду всі священичі обов'язки, до законоучительства включно, нарівні з усіма іншими ієреями, у нього є свої парафіяни, треби тощо, як і в усіх інших церквах з одним чи кількома священиками; але та діяльність про яку ми говоритимемо нижче, виходить з меж «приходу» кронштадського Андріївського собору, як вона виходить із меж обов'язків духовного отця і пастиря церкви. Ця діяльність «поза нормальною», якщо можна так висловитися, «або понад нормальна», і вона дає отцю Іоанну той моральний образ, який подібно до магніту притягує до себе серця людей, змушуючи їх шукати скромного і нічим за зовнішнім виглядом або становищем священика, що не виділяється. У своєму місці ми говорили про незвичайну популярність о. Іоанна, що є зразком як чесноти, так і скромності чисто-християнської, і тут ми хочемо лише протестувати проти закидів деяких скептиків, що ставлять о. Іоанну мало не в провину його популярність. Ми можемо засвідчити, що о. Іоанна Сергієва постійно права рука не знає, що робить ліва. Він уникає будь-якого прояву подяки, ховається від різних депутацій чи демонстрацій і неодноразово, побачивши його тисячного натовпу, що зустрічає, він вигукував: – Що мені з ними робити? Навчіть, куди від них сховатися. Пробував о. Іоанн просити своїх шанувальників з церковної кафедри тримати себе скромніше і не влаштовувати йому тріумфів, при рідкісних розмовах із представниками друку він просто благав не друкувати про випадки зцілення його молитвами і взагалі не писати про його діяльність; нарешті, вигадував він різні потаємні входи та виходи, але все марно! Чим більше уникав він розголосу та популярності, тим більше його переслідували, так що махнувши зрештою на все рукою, він став абсолютно байдужим до всього навколишнього і не помічає здається, що відбувається навколо. Чи затруть його натовпом, він стоятиме й чекатиме, доки хтось не звільнить його, або самі осаждаючі не стануть поблажливішими; чи зустрічають, чи проводжають його, він розкланяється, терпляче все вислуховує і як сторонній свідок іде далі своєю дорогою. За всі 35 років священнослужіння отець Іоанн не тільки жодного разу не викликав будь-якої демонстрації, але не дав навіть найменшого приводу запідозрити його у бажанні стати предметом демонстративного вшанування. Мало того, коли він помічав лише бажання з чийогось боку експлуатувати його популярність (а таких намірів було безліч), він різко і рішуче обривав свої відносини Ми говоримо все це щоб поставити благодійну діяльність кронштадтського пастиря у належному вигляді. Людина, яка сама запитує «Будинок Трудолюбства», скільки він йому надіслав або пожертвував тоді; який одержуючи однією рукою запечатаний пакет з грошима, відразу передає його прохачеві, не роздруковуючи; нарешті, який віддає незаможним все, що отримує з заможних, а це «все» нерідко дорівнює сотням тисяч рублів, така людина не може шукати популярності просто тому, що вона їй ні на що не потрібна. Людина, яка відмовляє в відвідуванні тисячі карбованців, що пропонує йому, а йде в підвал до жебрака, якому крім відвідування треба ще дати зі своєї кишені допомогу матеріальну – не може бути запідозрена в якійсь користі… Тут немає місця дріб'язковим цілям земного тлінного багатства. Переходимо тепер після цього застереження, до подробиць благодійності отця Івана. Про моральну допомогу пастиря ми говорили у перших розділах нашого нарису. Ми бачили десятки випадків, коли молитва о. Іоанна робила навіть чудеса, перероджувала душу і серце людини, робила моральне піднесення впав духу, зцілювала тілесні недуги і т. д. Легковажно було б думати, що кожен хворий, який звернувся в критичну хвилину до молитви о. Іоанна, отримував обов'язково лікування. Тоді це була б якась клініка, в яку зверталися б усі «на випадок», як тепер звертаються до барона Вревського та різних знахарів. – Допоможе – добре, а не допоможе – все одно вмирати треба – лікарі відмовилися лікувати… Якщо ми знаємо сотні випадків, коли молитва о. Іоанна рятувала хворих і допомагала вмираючим, ми знаємо також тисячі випадків, коли до нього писали і їздили «на авось», але ніякої допомоги не отримували. Моліться, Господь допоможе вам за вашою вірою, – говорить завжди о. Іоан і в цьому сенсі молиться сам. Очевидно, якщо до молитви звертаються «на випадок», як до соломинки, за яку хапається потопаючий, то нема чого й чекати від о. Іоанна якоїсь допомоги, тому що він насамперед людина щиро і глибоко віруюча, яка живе за буквою та духом євангельського писання. Навпаки, ті порівняно небагато, які знаходили моральне чи фізичне лікування о. Іоанна, були всі без винятку люди, або побожні, або перейнялися в ту хвилину, коли вони говорили з о. Іоанном, твердою і непохитною вірою у можливість чудесної сили Божої, що посилається по молитві людей, сильних вірою та благочестивого життя. Мають рацію вони чи ні, чи маємо ми тут справу з промислом Божим чи простою випадковістю – залишимо на совісті кожного. Наше завдання – правдиво передати лише одні факти, не намагаючись давати їм наукового чи канонічного тлумачення. Перейдемо тепер до іншої не менш цікавої та поважної галузі благодійної допомоги о. Іоанна Тут уже двох думок не може бути. Офіційна благодійна діяльність отця Іоанна зосереджується головним чином на кронштадтському «Будинку Трудолюбства» і частиною на влаштованому по тому ж типу «Будинку Трудолюбства» в С. - Петербурзі. З самого вступу свого на душпастирську ниву, о. Іоанн став дбати про покращення побуту найбіднішої частини населення свого приходу та всього Кронштадта. Ще в шістдесятих роках він заговорив у пресі про заснування «Домів працьовитості». У 1874 році з його ініціативи, було засновано при Андріївському соборі парафіяльне піклування. «Церковне піклування, – говорив о. Іоанн при його відкритті – є заснування перших християн часів апостольських, які, за братньою любов'ю, так дбали один про одного, що «не бяше злиднів ні один з них» (Дії 4:34). Воно особливо необхідне у нас. Дай Бог, щоб воно було і у вас у такому ж дусі однодумності та любові». Незабаром при церковно-парафіяльному піклуванні виникла чудова благодійна споруда, в основі якої покладено непорушні засади: «працю і любов». Завдяки підтримці таких діячів (як барон Буксгевден, генеральша Лапшина, доктор Дворяшин та ін.), з «Будинку Працьовитості» розрослося дерево, що прикрило своїми гілками до двадцяти міст Росії, в яких тепер бідняки-трудівники можуть отримати допомогу не як милостиню, а як плату Ми маємо звіти за всі роки існування кронштадтського «Будинку Трудолюбства» і з них особливо характерно видно основну рису діяльності о. Іоанна – разюча скромність. Отець Іоанн не перебуває у правлінні «Дому» ні головою, ні почесним управителем чи розпорядником; всі почесні звання та посади роздані іншим, а тим часом участь цих «інших» та о. Іоанна виражається такими цифрами: «інші» 1,500, багато 2 тисяч рублів на рік вносять у касу товариства, а отець Іоанн 50 – 60 тисяч… Потрібно збудувати флігель чи будинок для приміщення нічліжного притулку: «інші» складають плани, кошториси, завідують будівлею; а отець Іоанн осторонь… він дає гроші на будівництво… тільки! І на прохання самого о. Іоанна його ім'я майже не фігурує у звітах; візьміть, наприклад, останній звіт: Постійних доходів і пожертв……………………….1943 р.15к. % з недоторканним. капіталу………………………………… 2377 » 74 » Доходи із різн. Джерел…………………………………. 6003 » 44 » Тимчасові пожертвування …………………………………..46911 » 83 » _____________________________________ Разом …………………………57236 р, 16 до. Ці «різні джерела» та «тимчасові пожертвування складаються із сум: Субсидія, що відпускається за Високим наказом ……………………………………………............................ 1000 р. - До. Від Її Імператорського Високості Великої Княгині Адександри Іосифівни ………………………………………. 200 » – » Від Його Імператорського Високості Великого Князя Олександра Михайловича ……………………………………….. 100 » – » Від Петергофської земської управи ……………………….................... 250 » – » Від різних осіб на піклування ……………………………………… 417 » 20 » Від різних осіб на влаштування лампади перед образом Спасителя в «Будинку Трудолюбства» ………………………………. 350 » – » Від різн. осіб за заповітом …………………………………………….. 175 » – » Членського внеску від 103 чол …………………………………………… 534 » – » Вийнято з кухлів ……………………………………………………… 975 » 73 » і т. д. А потім йдуть скромні рубрики: а) Пожертвування протоієрея І. І. Сергієва: На піклування ……………………………………………….. 41963 р. - До. На будівництво нічліж. Притулок …………………………………….. 2000 » – » _________________________________________ Разом …………………………….. 43963 р. - До. б) За виданням розмов протоієрея І. І. Сергієва. Отримано від продажу розмов ……………………………………. 2042 нар. 30 к. Отримано від продажу карток …………………………………… 296 » 10 » Разом …………………………….. 4338 р. 40 к. Разом 46,000 грн. чи 90% всіх доходів. І те саме повторюється рік у рік. Маючи такі «тимчасові» суми, «Будинок Трудолюбства» тільки й міг досягти таких успіхів, про які ми говорили вище. Друкарня Еттінгера, Казанська, №44. У книжковій та картинній торгівлі Т.О. Кузіна в С.-Петербурзі, всередині Апраксина двору, № 119 надійшли у продаж такі назви: 1-й » випуск Життя та біографія о. Іоанна. 2-й » О. Іоанн, що виліковує п'яниць. 6-й » Сповідники о. Іоанна. Бесіди, сказані протоієреєм Іоанном Іллічем Сергієвим, в Андріївському соборі, у м. Кронштадт. «Про Бога Пресвятої Трійці», ц. 15 до. і «Про Бога Промислителя світу». ц. 15 до. Окрім поіменованих книг, книжкова торгівля Т. Кузіна має й інші видання, а також має склад народних книг та хромолітографічних картин духовного та світського змісту. Продаж оптом та в роздріб. Дрібні книги: Житія святих та різні повчання, а також оповідання, казки тощо в 32 сторінки до 3-х сотень назв, сотнями по 1 р. 50 к.; окремо по 3 к., Пересилання за рахунок покупця. Книгопродавцям на всі книги робиться значна поступка. Каталог надсилається безкоштовно. 1 До 3. ціна. Спб. 9 серпня 1891 р. Тип. Еттінгер, Казанська № 44.