Почитание Богоматери и святых в православии

Pravoslávna cirkev uctieva Pannu Máriu ako „najpočestnejšieho cheruba a najslávnejšieho serafína bez porovnania“, predovšetkým stvorenie. Vidí v nej Božiu Matku a Príhovorkyňu u Syna za celé ľudské pokolenie a neustále sa k nej modlí o tento príhovor. Láska a úcta k Matke Božej je dušou pravoslávnej zbožnosti, jej srdcom, ktoré zahrieva a oživuje celé telo. Ortodoxné kresťanstvo je život v Kristovi a v spoločenstve s Jeho Najčistejšou Matkou, viera v Krista ako Božieho Syna a Božiu Matku, láska ku Kristovi, ktorá je neoddeliteľná od lásky Matky Božej. Pravoslávna cirkev jedným dychom vzýva presväté meno Ježiš spolu s najsladším menom Mária (ako na ikonách Matky Božej je zobrazená spolu s Večným Dieťaťom) a neoddeľuje ich vo svojej láske. Kto si nectí Máriu, nepozná Ježiša a viera v Krista, ktorá nezahŕňa úctu k Matke Božej, je iná viera, iné kresťanstvo v porovnaní s cirkvou. Takýmto odlišným kresťanstvom je protestantizmus, ktorý je vo svojej najhlbšej podstate spojený s tajomnou a nepochopiteľnou bezcitnosťou Matky Božej, ktorá sa zjavuje od reformácie a predovšetkým sa v tejto jej dogmatickej a životnej nevedomosti odchyľuje od cirkevného kresťanstva (pravoslávia aj katolicizmu). Preto tu chápanie inkarnácie stráca svoju úplnosť a silu. Dokonalá božská ľudskosť je spojená s posvätením a oslavou ľudskej prirodzenosti, teda predovšetkým Panny Márie. Bez toho sa redukuje na vonkajšiu, kenotickú len kvôli poníženiu, vnímanie ľudskej prirodzenosti ako oboedientia activa a passiva, aby sa za cenu tohto poníženia a tejto oboedientie dalo ospravedlniť pred Bohom bez porušenia spravodlivosti in actu forensi. Vtelenie Boha je tu len prostriedkom vykúpenia, ktoré sa v dôsledku hriechu stalo trpkou nevyhnutnosťou, a preto je Panna Mária iba nástrojom na vtelenie Boha, nevyhnutným, ale vonkajším, ktorý je po pominutí potreby odložený a zabudnutý. Práve toto zabudnutie na Božiu Matku odlišuje protestantizmus, ktorý niekedy dospeje až k úplnej bezbožnosti voči Matke Božej (pripúšťa napríklad, že by ešte mohla mať deti od Jozefa, a ísť ešte ďalej po tejto ceste úplne odmieta nemanželské narodenie Pána). Ale Cirkev nikdy neoddeľuje Syna od Matky, Vteleného od Vteleného a pri uctievaní Kristovho človečenstva ho uctieva v osobe Jeho Matky, od ktorej ho prijal a ktorá vo svojej osobe predstavuje celé ľudské pokolenie, je toto ľudstvo samo. The Virgin Mary is the flower of paradise that bloomed on the tree of all humanity. V nej sa realizovala svätosť, ktorá bola ľudstvu dostupná aj po páde, aj keď, samozrejme, s pomocou Božej milosti v starozákonnej cirkvi. Ak toto je stredobodom milosti naplneného života celého ľudstva pred Kristom, potom rodokmeň Matky Božej, Kristov rodokmeň, je stredobodom tejto svätosti a úlohou celej starozákonnej cirkvi bolo vychovávať, zachovávať a pripravovať sväté ľudstvo hodné prijatia Ducha Svätého, t. Zvestovanie v osobe Božej Matky, ktorá teda nie je len nástrojom, ale priamou a pozitívnou podmienkou vtelenia, jeho ľudskej stránky. Kristus sa nemohol inkarnovať násilím proti ľudskej prirodzenosti, mechanicky. Bolo potrebné, aby to samo povedalo ústami najčistejšej ľudskej bytosti: „Hľa, služobnica Pána, nech sa mi stane podľa tvojho slova. Toto bolo zostúpenie Ducha Svätého na ňu, Matku Božiu na Turíce, prostredníctvom zvestovania, úplne ju posvätil a prebýval v nej. Pravoslávna cirkev nezdieľa katolícku dogmu z roku 1854 o nepoškvrnenom počatí Matky Božej v zmysle jej zbavenia sa prvotného hriechu pri narodení27. To by Ju oddelilo od ľudskej rasy a nemohla by slúžiť Pánovmu prijatiu pravej ľudskosti. Ale pravoslávie nepripúšťa v „Najnepoškvrnenejšom“ žiadny osobný hriech, ktorý by nezodpovedal dôstojnosti Matky Božej. Spojenie Matky Božej s Jej Synom sa nevyčerpáva len Jeho narodením, ale zostáva pretrvávať v takej miere, v akej sa v Ňom nerozlučne zjednotila božská a ľudská prirodzenosť. Vo svojej nesmiernej pokore zostáva Matka Božia vo všeobecnosti počas pozemskej služby Pána v hlbokom tieni, z ktorého vychádza až keď stojí pri kríži na Kalvárii. Cez svoje materské utrpenie Ona spolu so svojím Synom kráča po ceste na Golgotu a zdieľa s Ním Golgotu. Ona je prvá, ktorá má účasť na Jeho vzkriesení. Panna Mária je neviditeľným, ale skutočným ohniskom Apoštolskej cirkvi; v nej je tajomstvo raného kresťanstva, ako aj evanjelium podľa Jána, ktoré si osvojila na kríži. Keď okúsila prirodzenú smrť ľudstva vo svojom nanebovzatí, nezostala zadržaná skazou, ale podľa viery Cirkvi bola na tri dni vzkriesená svojím Synom a zostáva vo svojom oslávenom tele po Jeho pravici v nebi ako Kráľovná neba. V nej sa naplnil plán Božej múdrosti pri stvorení sveta; Je stvorenou Múdrosťou, v ktorej bola Božská Múdrosť „ospravedlnená“, a v tomto zmysle sa úcta k Matke Božej spája s úctou samotnej Božskej Sofie. "V Matke Božej sa nebeská a stvorená Múdrosť, Duch Svätý v nej žijúci, zjednotil so stvorenou ľudskou hypostázou. Jej telo sa stalo úplne duchovným a priehľadným pre nebo, v nej sa naplnil účel stvorenia sveta, Ona je jeho ospravedlnením, účelom a zmyslom, je v tomto zmysle Slávou sveta." V nej je Boh už „všetko vo všetkom“. Zostávajúc v nebi, v oslávenom stave, Matka Božia zostáva Matkou ľudského pokolenia, jeho modlitebnou knihou a orodovníčkou. Preto sa k nej obracia prosby Cirkvi o pomoc a príhovor pred Jej Synom. S modlitbou zatieňuje svet Svojím prikrývkom, smúti za hriechy (podľa videnia Ochrany Matky Božej od sv. Ondreja) a pri poslednom súde Kristovom predstupuje pred Syna na milosť. Ona posväcuje prírodný svet, v nej a cez ňu prichádza k svojej premene. Jedným slovom, úcta k Matke Božej dáva pečať celej kresťanskej antropológii a kozmológii, no nie menej celému modlitebnému životu a zbožnosti. Modlitebná úcta k Matke Božej v pravoslávnom uctievaní zaberá miesto, ktoré nemožno ani definovať. Okrem priamych sviatkov a dní Matky Božej obsahuje každá bohoslužba nespočetné množstvo modlitebných výziev k Matke Božej a Jej meno sa v chráme neustále hlása spolu s Menom Pána Ježiša Krista. Jej ikony sa objavujú v ikonostase, na rôznych miestach chrámu a v domoch veriacich a existuje množstvo druhov týchto ikon, ktorých originály sú považované za zázračné. S úctou k Matke Božej sa spája zvláštna vrúcnosť, ktorej absenciu tak pociťujú chladné protestantské kostoly. Je spojená jednak s Jej človečenstvom, ktoré však prebýva v nebi, jednak so ženským princípom, ktorý v nej a skrze ňu nachádza svoje miesto v zbožnosti, ako prvotnom prejave Ducha Svätého. Duch Svätý sa v človeku neinkarnuje, ale zjavuje sa v ňom, a takouto ľudskou osobou, úplne priehľadnou pre pôsobenie Ducha Svätého, Ducha Nositeľa, je „Pánova služobníčka“, Panna Mária. Takáto úcta k Matke Božej v pravoslávnej cirkvi je pre iných lákavá, pretože v nej vidia zblíženie sa s pohanstvom a navyše prototyp Matky Božej vidia v Isis a iných ženských božstvách. Avšak aj pripustiť, že pohanstvo malo svoje vlastné, aj keď temné náhľady, rozdiel medzi ženskými božstvami, bohyňami a osláveným, úplne zbožšteným stvorením, ktorým je Matka Božia, je príliš očividný na to, aby sa dal zneužiť. Naopak, úplná absencia ženského princípu v protestantskej religiozite ju robí príliš suchou a prozaickou. (Treba poznamenať, že pre pravoslávie je úplne nezvyčajné vnášať do úcty k Matke Božej také odtiene, aké boli vyjadrené v rytierskom kulte „krásnej dámy“ na Západe. Striedmosť pravoslávia je proti vnášaniu čo i len mierneho odtieňa erotizmu do úcty k Matke Božej). Veľké miesto v zbožnosti pravoslávia (ako aj katolicizmu) zaberá uctievanie svätých. Svätí sú našimi modlitebnými knihami a patrónmi v nebi, a teda živými a aktívnymi členmi bojovnej, pozemskej Cirkvi. Ich milosťou naplnená prítomnosť v Cirkvi, ktorá sa navonok prejavuje v ich ikonách a relikviách, nás obklopuje akoby modlitebným oblakom slávy Božej. Neoddeľuje nás od Krista, ale približuje nás k Nemu, spája nás s Ním. Nie sú to sprostredkovatelia medzi Bohom a ľuďmi, ktorí by vyčlenili jediného Prostredníka Krista, ako si myslia protestanti, ale naši modlitební partneri, priatelia a pomocníci v našej službe Kristovi a komunikácii s Ním. Niekedy dochádza k zbližovaniu medzi úctou k svätým a pohanským kultom hrdinov alebo polobohov, pričom sa táto úcta prirovnáva k pohanskému mnohobožstvu. Táto paralela však vôbec nie je taká zvodná, ako sa zdá. Pohanstvo spolu s poverami a bludmi mohlo obsahovať dôležité predzvesti, „tieň budúcnosti“, ktoré by z dôvodov božskej pedagogiky, pre hospodárstvo starozákonnej cirkvi, mohli zostať neznáme aj jej. Patrí sem aj uctievanie pravoslávnych ľudí, „polobohov“ a v skutočnosti bohov z milosti, čo bolo známe pohanstvu, ale nepoznané starozákonnému judaizmu. Bolo by to pre neho ohromné ​​pokušenie odkloniť sa od prísneho monoteizmu, v ktorom bol vychovaný vyvolený kmeň, k polyteizmu. Až po Kristovom príchode sa ukázala neprekonateľná vzdialenosť medzi Kristom a tými, ktorí sú Kristovi (Gal 5,24), ako aj ich blízkosť k Nemu. Dogmatický základ úcty k svätým spočíva práve v tejto súvislosti. Cirkev je telo Kristovo a tí, ktorí sú spasení v Cirkvi, prijímajú Kristovu moc a život, sú uctievaní, stávajú sa „bohmi z milosti“ a sami sú Kristmi v Kristovi Ježišovi. Osud človeka bude síce definitívne určený až na poslednom Kristovom súde, ale už na takzvanom predbežnom súde, ktorý sa koná po smrti každého človeka, sa ukazuje osud slávy a koruny svätosti. Horí na čele Božieho svätca už za jeho života, lebo súd je len zjavným zjavením jeho skutočného stavu. „Večný život“ v Bohu začína tu, vo vlnách času, ktorý má hĺbku večnosti, no po odchode zo sveta sa stáva určujúcim začiatkom existencie. Pravoslávie vidí základ pre takéto oslávenie nie v tom, že svätí vykonali pred Bohom také zvláštne zásluhy, náležité a nadpovinné skutky, za ktoré by právom museli dostať od Boha patričnú odmenu a o ktoré by sa mohli podeliť aj s chudobnými. Takáto hrdá myšlienka by ich skutočne zaradila do radov polobohov, potvrdených ich starozákonnou samospravodlivosťou. Svätí sú tí, ktorí činnou vierou a činorodou láskou v sebe uskutočňujú svoju podobnosť s Bohom, a tak mocne odhaľujú Boží obraz, čím k sebe priťahujú hojnú Božiu milosť. V tomto očistení srdca skutkom duše a tela vôbec spočíva cesta spásy pre každého človeka, v ktorom prebýva Kristus: „Nežijem ja, ale žije vo mne Kristus“ (Gal 2,20), podľa slova Pána: „Kto ma miluje, zachováva moje slovo a môj Otec ho bude milovať a prídeme k nemu (John) (John 1) Na tejto ceste spásy sú medzi ľuďmi kvantitatívne rozdiely, ktoré sa menia na kvalitatívne rozdiely a stávajú sa určujúcimi pre večný osud človeka. Za týmto prahom nastáva jeho spása ako rozhodujúce sebaurčenie a pre každého človeka začína rast naplnený milosťou podľa jeho osobného obrazu a typu jeho duchovnej osobnosti. Svätosť je taká rôznorodá ako ľudské identity. Úkon svätosti má vždy individuálny a tvorivý charakter. Cirkev pozná rôzne stupne svätosti alebo duchovné obrazy spásy: proroci, apoštoli, mučeníci, svätí, ekumenickí učitelia, ctihodní mnísi, bojovníci a králi, lekári a nežoldnieri, a tento zoznam, samozrejme, nie je úplný: rôzne éry (vrátane našej) nachádzajú spolu s už existujúcou tvárou svoju vlastnú svätosť. Navyše nie všetci svätí sú svetu známi; sú takí, ktorých Pán uväznil v temnote. Je sviatok všetkých svätých, kedy sa vytvára spomienka po prvé na všetkých svätých v ich jednote a po druhé na všetkých svätých, nielen oslávených, ale aj neslávených. Dosiahnutá svätosť teda znamená predovšetkým výstup zo stavu neistoty k víťazstvu, ktoré uvoľňuje silu pre aktívnu, modlitebnú lásku. Svätí nám môžu pomáhať nie pre hojnosť svojich zásluh, ale pre duchovnú slobodu, ktorú získavajú v láske, ktorú dosahujú ich skutkom. Dáva im silu postaviť sa pred Boha v modlitbe, ako aj v aktívnej láske k ľuďom. Boh dáva svätým, spolu s Božími anjelmi, aby uskutočnili Jeho vôľu v životoch ľudí s aktívnou, hoci zvyčajne neviditeľnou pomocou. Sú to ruky Božie, ktorými Boh koná svoje skutky. Preto je svätým aj po smrti dané, aby konali skutky lásky, nie ako skutok pre svoju spásu, ktorá už bola vykonaná, ale v skutočnosti na pomoc pri spáse iných bratov. A miera sily tejto aktívnej účasti zodpovedá miere ducha a veľkosti jeho výkonu: „hviezda sa líši od hviezdy v sláve“ (1. Kor. 15:41). Zvláštnym predsudkom v protestantizme je, že odmieta akýkoľvek rozdiel vo výdobytkoch svätosti, dokonca aj v rozpore s našimi každodennými praktickými dôkazmi. Pred veľkosťou a spásnou mocou Kristovej zmiernej obete, samozrejme, členovia ľudského pokolenia, uväznení v dedičnom hriechu, nepoznajú osobné rozdiely (a dokonca aj Najčistejšia Panna spolu s ním svedčí o „Bohu, mojom Spasiteľovi“ (Lukáš 1:47). Ale táto rovnosť vôbec neruší rozdiely v spôsobe asimilácie ľudí aj v asimilácii všetkých ľudí. prirodzeným ľudským talentom (napríklad v oblasti vedy, umenia, praktických zručností), a tým viac v duchovnom živote človeka je tvorivým úsilím človeka na získanie Ducha Svätého, ktorý sa človeku daruje osvojením si zmiernej obete. A ak by človek vo vzťahu k nemu zostal v stave pasívnej ľahostajnosti, potom by sa rozdelenie na ovce a kozy (bez ohľadu na to, ako tento obraz chápeme) pri poslednom súde neudialo, ale zahŕňa a predpokladá všetky predchádzajúce rozdiely vo svätosti. Existencia svätých v Cirkvi je pre nás nielen možná, ale aj potrebná. Každá duša musí mať osobnú prítomnosť pred Kristom, svoj vlastný osobný rozhovor s Ním, svoj vlastný osobný život v Kristovi a medzi ňou a Kristom je a nemôže byť žiadne sprostredkovanie, tak ako žiadne nie je v eucharistickom spoločenstve: každý tu prijíma Kristovo telo a krv a je s Ním tajomne zjednotený. Ale táto priama komunikácia nevylučuje priemernosť a osobná prítomnosť duše pred Kristom neznamená jej osamelosť v tomto. Synovia ľudí, patriaci k jedinej ľudskej rase, sa nikdy nemôžu a nikdy by sa nemali izolovať. A Kristovi, ktorý nás naučil volať: Otče náš, stojíme spolu s našimi bratmi, pokiaľ sú v tomto spoločenstve, t. j. predovšetkým so svätými. Toto je „spoločenstvo svätých“, communio sanctorum. Aký osamelý a prázdny je v kostole, z ktorého boli odstránené ikony svätých, čo znamená ich milostivú prítomnosť. Spolu s týmito holými stenami je odhalená aj naša úbohá duša. Ale vedomie, že sa svätí modlia s nami a za nás ku Kristovi, nás pobáda zahrnúť do tejto modlitby a prosiť ich o modlitbu a pomoc; v modlitbe k svätým sa naša duša rozširuje. Zároveň zažívame najbezprostrednejšiu blízkosť spoločenstva s Kristom, ale aj strach a bázeň pred Božou veľkosťou nášho Sudcu a Pána. Je prirodzené a nevyhnutné, aby sme sa pred touto veľkosťou skryli, aby sme pre nás rozpustili jej chvenie tým, že sa uchýlime do útočiska Najčistejšej Pani a svätých, anjelov aj ľudí, pretože patria do našej rodiny, s nimi môžeme hovoriť jazykom ľudskej slabosti a spolu s láskou sa s nimi duchovne cítiť bok po boku pred hrozným trónom Pána. Keď sa modlíme k svätým, v podstate sa modlíme ku Kristovi v Jeho Cirkvi, Telo Kristovo, Jeho ľudskosť. Z toho samozrejme vyplýva, že pri uctievaní svätých v modlitbách k nim treba zachovávať určitú vnútornú duchovnú perspektívu a vzťah, vďaka ktorému by sa pre nás nezmenšovala a nezatemňovala veľkosť Krista a nášho života v Ňom a skrze Neho v Najsvätejšej Trojici. Tento pomer je daný cirkevným sebavedomím, hoci nemožno poprieť, že v prítomnosti náboženskej temnoty a povery môže byť prakticky porušený v smere polyteizmu a pohanského „synkretizmu“, na základe ktorého pozostatky pohanstva pokojne koexistujú s kresťanstvom. Ale nemá korene v samotnej podstate úcty k svätým. Naopak, tí, ktorí to popierajú, trpia veľkou duchovnou ujmou, a hoci zostávajú s Kristom, predsa len sú poškodení vo vzťahu k Nemu. Sú odsúdení na duchovnú vykorenenosť, ponechaní bez duchovného klanu a kmeňa, bez otcov a bratov v Kristovi. Sú sami a každý sám za seba, bez poznania a bez hľadania príkladu a povzbudenia kráčajú po ceste svojej spásy. Samozrejme, v skutočnosti sa to ani tu nerobí tak dôsledne a svätých Cirkvi tu nahrádza autorita a príklad ich prvých učiteľov, aspoň apoštolov. Ale len sa od nich učia, ale nemodlia sa s nimi ani k nim, lebo spoločná modlitba s tými, ktorí odišli, je možná len modlitbou k nim. Ako sa Cirkev dozvie o tajomstve Božieho súdu, ktorý oslavuje svätých? Inými slovami, ako sa uskutočňuje oslava svätých? V podstate by sa na túto otázku malo odpovedať tak, aby sa tak či onak stala pre Cirkev samozrejmou, pretože je doložená zvláštnymi znakmi, ktoré sa rozlišujú v rôznych prípadoch (zázraky, porušovanie relikvií, a čo je najdôležitejšie, hmatateľná pomoc z milosti). Cirkevná vrchnosť svojím aktom iba svedčí o tejto samozrejmosti, ktorá je vecou koncilového sebauvedomenia Cirkvi a legitimizuje úctu k svätým. Toto oslávenie (miestne alebo všeobecné) vlastne predchádza zákonnej kanonizácii a je ňou len potvrdené. V pravoslávnej cirkvi tento akt nezaviedol takú úplnú formu kanonizačného procesu ako v katolicizme. Uskutočňuje sa aktom predmetnej cirkevnej vrchnosti, ekumenickej alebo miestnej. Svätosť nie je vzácna v Cirkvi, ktorá pozná vyvolených svätých v každej dobe svojej existencie. Najväčším svätcom modernej doby v ruskej cirkvi je svätý Serafim zo Sarova. Nespočetné množstvo mučeníkov a vyznávačov kresťanskej viery, umučených a zabitých počas prenasledovania viery v modernom Rusku, počnúc rokom 1917, ktoré nemá v histórii obdobu, oslavuje Pána svojou krvou, ale ich svätosť zostáva stále skrytá a oslávenie mnohých z nich je pred nami v budúcnosti. Budúcnosť odhalí aj nové obrazy svätosti, zodpovedajúce životu modernej doby, a veríme, že korunuje ľudskú tvorivosť v mene Krista aurou svätosti. Kvôli úcte svätých sa uctievajú aj ich úctyhodné pozostatky, napríklad sväté relikvie. Niekedy sa telesná neporušenosť dokonca považuje za znak svätosti (a naopak). Táto neporušiteľnosť však nepredstavuje všeobecné pravidlo a vôbec nie je potrebná na oslavu vo svätosti. Napriek tomu sa ostatky svätých, ak sa zachovali (čo neplatí vo všetkých prípadoch), tešia osobitnej úcte; najmä častice relikvií sú umiestnené v antimenzii, na ktorej sa slávi liturgia (na pamiatku toho, že v prvotnej cirkvi sa slávila na relikviách mučeníkov). Dogmaticky je uctievanie relikvií (spolu s ikonami svätých) založené na viere v zvláštne spojenie Ducha Svätého s jeho telesnými pozostatkami, ktoré smrť nezničí. Ten obmedzuje svoju moc vo vzťahu k svätým, ktorí úplne neopúšťajú svoje telo so svojimi dušami, ale majú vo svojich relikviách, dokonca aj v ich najmenšej časti, osobitnú duchovnú milosť naplnenú prítomnosť. Relikvie sú už telom, predosláveným pred všeobecným vzkriesením, hoci naň stále čakajú. Je to podobné ako stav Pánovho tela v hrobe, ktoré, hoci bolo mŕtve, opustené dušou, neopustil ho Jeho božský duch, ale stále čakal na svoje vzkriesenie. Každý deň cirkevného roka je zasvätený pamiatke svätých, ktorým sa pri bohoslužbách v ten deň venuje osobitná modlitebná úcta. Životy svätých predstavujú neoceniteľný zdroj kresťanskej výchovy, rovnako vo východnej, ako aj v západnej cirkvi. Svätí sa v Cirkvi nikdy nestanú vzácnymi, tak ako milosť Ducha Svätého a ľudský čin lásky a viery sa nikdy nestanú vzácnymi; Svetu známy aj neznámy „zlatý pás“ svätých sa tiahne až do konca vekov. Poslední veľkí svätci boli oslavovaní v ruskej cirkvi v 20. storočí. je farár Serafim zo Sarova. Celý žiaril radosťou z Ducha Svätého a všetkých pozdravil slovom: „Moja radosť! Kristus vstal z mŕtvych! Existuje množstvo cirkevných predstaviteľov a askétov 19. storočia, ktorých už veriaci uctievajú ako svätých Božích, hoci ešte nedostali formálnu kanonizáciu (a v súčasnosti ju nemôžu prijať kvôli prenasledovaniu cirkvi), monštrá a celých duchovných ľudí. Kláštor Optina, ako aj z iných kláštorov), biskupi (napríklad biskup Theophan the Recluse, ktorý bol 30 rokov v úplnom ústraní, vo Vyšenskom kláštore, †1894), kňazi (F. Ján z Kronštadtu, veľká modlitebná kniha ruskej zeme). Mučeníci ruskej cirkvi sa dnes počítajú na tisíce. Toto sú „duše tých, ktorí boli sťatí pre svedectvo Ježišovo a pre slovo Božie, ktorí sa neklaňali šelme“... (Zj. 20:4). Najvyšší medzi svätými, najbližšie k Božiemu trónu, je svätý Ján Krstiteľ a Krstiteľ Pána, „Ženíchov priateľ“ 28, „najväčší medzi tými, ktorí sa narodili zo ženy“ (Katolícka cirkev v modernej dobe úplne svojvoľne pridelila toto prvé miesto, ktoré predtým v nej patrilo Predchodcovi, Jozefovi Snúbencovi). Ikonograficky je táto viera v pravoslávie vyjadrená v „Deisis“ (δέησις - modlitba), obraze Krista sediaceho na tróne, pred ktorým stojí Bohorodička vpravo a Predchodca vľavo. To vyjadruje, že Predchodca má spolu s Božou Matkou výnimočnú blízkosť ku Kristovi a silu smelosti v modlitbe k Nemu. Táto blízkosť vyplýva predovšetkým z významu, ktorý má Krstiteľ v Zjavení Pána a zo zostúpenia Ducha Svätého na pokrstených. Bolo to ako Jeho druhé, duchovné narodenie z Ducha Svätého. To zahŕňa aj Jánovu vlastnú službu ako Predchodcu, ktorého celý život bol zasvätený príprave cesty Inému, čo predstavuje bezprecedentný čin duchovného sebaobetovania: „On musí rásť, ale ja sa musím zmenšovať“ (Ján 3:30). Bol tiež povolaný, aby svetu zjavil Mesiáša: „Hľa, Baránok Boží, sním hriech sveta,“ a potom sa uchýlil do hlbokého tieňa a prijal mučeníctvo sťatím hlavy. Ale predtým je svedkom a oslavovaný jeho Priateľom (Mt 11; Lk 7:18...) a povedal o ňom: „A múdrosť je ospravedlnená svojimi deťmi“ (Mt 11:19). Tieto slová znamenajú, že v Jánovi sa dosiahol vrchol ľudskej svätosti a naplnil sa účel stvorenia. Múdrosť, ktorú mal Boh pri stvorení sveta a ktorej radosť je v ľudských synoch (Príslovia 8:31), je ospravedlnená u Jána, ale ešte plnšie je ospravedlnená v Panne Márii, ktorá je akoby osobnou schránkou Božej múdrosti, a obaja, Matka Božia a Predchodca, spoločne stoja za vteleným a slávou ako vrcholom sveta, ktorý je bližšie k vrcholu sveta. (Rovnaká myšlienka je vyjadrená v umiestnení ikon v tzv. ikonostase, bariére oddeľujúcej oltár v pravoslávnych kostoloch, kde ústredné miesto zaujímajú ikony Krista, obklopeného Matkou Božou a Predchodcom, za ktorými nasledujú iba ikony anjelov a potom svätých). Matku Božiu Cirkev bezpochyby oslavuje ako „najpočestnejšieho cherubína a najslávnejšieho serafína bez porovnania“. Ale Forerunner je tiež umiestnený nad anjelským svetom. Táto myšlienka je ikonograficky vyjadrená Cirkvou v tom, že Predchodca na mnohých jej ikonách je zobrazený s anjelskými krídlami, ako anjelský muž (zodpovedá jeho menu v proroctve Mal 3:1, ktoré naňho použil Pán: Mt 11:10; Lk 7:27). Jeho nadľudská, anjelská služba sa v ňom spája s dokonalou ľudskou svätosťou a už vďaka tomuto spojeniu získava prvenstvo v anjelskom svete, kde je mu preto prirodzene niekedy pridelené miesto, ktoré pred pádom zaujímala Dennitsa. Aj medzi svätými, „priateľmi Božími“, má priateľ ženícha prvenstvo, na druhom mieste po Matke Božej, s ktorou spoločne zastupuje ľudskú rasu v modlitbe pred Bohom. Svätí vo svojej úplnosti na čele s Božou Matkou a Predchodkyňou tvoria Božiu slávu v ľudskom stvorení, v nich je ospravedlnená Múdrosť. Táto myšlienka je vyjadrená vo verši, ktorý tvorí prokeimenon pri bohoslužbách svätých: „Úžasný je Boh vo svojich svätých, Boh Izraela. „Boh stál v spoločnosti bohov: medzi bohmi vyniesol súd“ (Ž 82:1). Večnej Božej sláve vo stvorení zodpovedá stvorená sláva, „hostiteľ bohov“, koruna stvorenia. Ale táto sláva Božieho stvorenia pozostáva nielen z ľudského, ale aj z anjelského sveta, nielen zo „zeme“, ale aj z „neba“. Pravoslávna cirkev vyznáva náuku o anjeloch, ktorej uctievanie je prakticky blízke úcte svätých. Anjeli, podobne ako svätí, sú modlitebnými zástupcami pre ľudskú rasu a my sa k nim obraciame s modlitbami. Ale toto zblíženie neodstraňuje rozdiel, ktorý existuje medzi svetom éterických síl a ľudskou rasou. Anjeli tvoria osobitnú oblasť stvorenia, ktorá je však spojená s ľudskou rasou, je s ňou spoluľudská 29. Anjeli, podobne ako ľudia, nesú Boží obraz. Jeho plnosť je však vlastná iba človeku, pretože má telo a zapája sa do neho s celým pozemským svetom, ktorý vlastní z Božieho nariadenia. Anjeli, keďže sú netelesní, nemajú svoj vlastný svet, ale nedostatok vlastnej prirodzenosti im kompenzuje blízkosť k Bohu a život v Ňom. Povaha anjelov je duchovná. Ich netelesnosť je niekedy chápaná v zmysle jemnosti ich tiel, inokedy – a to viac zodpovedá podstate veci – v podobe úplnej absencie tela. Avšak aj keď sú svätí anjeli netelesní, majú pozitívny vzťah k ľudskému svetu. Podľa cirkevného učenia je človeku dané, aby mal svojho anjela strážneho, ktorý stojí pred tvárou Pána. Nie je to len priateľ a patrón, ktorý chráni pred zlom a prináša dobré myšlienky, ale v určitom zmysle aj nebeský prototyp človeka. Boží obraz sa v stvorení realizuje v anjeloch a ľuďoch tak, že anjeli predstavujú nebeský prototyp človeka a v najbližšom zmysle sú anjeli strážni našimi duchovnými príbuznými. Ale anjelskému svetu vo stvorení je podľa svedectva Božieho Slova zverená ochrana a správa rôznych živlov, miest, národov, dokonca aj spoločností. A toto uloženie sa zakladá aj na tom, že títo anjeli majú v samom svojom bytí niečo korelatívne k nim, ako k strážcom stvorenia. Podľa svedectva Zjavenia život sveta prebieha za stálej a aktívnej účasti anjelov, a to platí aj o osobnom živote každého z nás a s duchovnou pozornosťou voči sebe sa tento hlas nadpozemského sveta môže stať pre človeka počuteľným a jeho dotyk je cítiť. Anjelský svet, ktorý je nám známy už pri narodení, a preto je prístupný našim spomienkam (platónska anamnéza), sa nám otvára za prahom smrti, kde sa podľa viery Cirkvi stretáva s dušou zosnulého a vedie ju anjeli. Spolu so svetlými anjelmi sú však aj padlí alebo démoni, ktorí nás ovplyvňujú a pôsobia na naše hriešne sklony. Stávajú sa zjavnými tým, ktorí dosiahli určitú úroveň duchovnej skúsenosti. Evanjelium a Nový zákon nám tu vydávajú nezničiteľné svedectvo. Pravoslávie chápe tieto svedectvá celkom realisticky, t. j. nepripúšťa alegorický výklad a rozhodne tu nevidí len vplyv náboženského synkretizmu. Duchovný svet, existencia dobrých a zlých duchov, je samozrejmosťou pre každého, kto žije duchovným životom. A viera vo svätých anjelov je veľkou radosťou a duchovnou útechou pre kresťana, ktorý sa musí vždy modliť k svojmu anjelovi strážnemu, ako aj ku všetkým nebeským mocnostiam, ktoré majú hlavu v archanjelovi Michalovi (spolu s archanjelom Gabrielom). Ich sviatok sa oslavuje 8. novembra. V pravoslávnej cirkvi je zvykom dávať mená pri krste na počesť kresťanských svätých, ktorí sa zároveň nazývajú anjelmi danej osoby (meniny sa nazývajú aj deň anjelov). Toto použitie naznačuje, že svätý a anjel strážny sa vo svojej službe človeku tak priblížia, že sú dokonca označení spoločným menom (hoci nie sú identifikovaní). Keď sa mení duchovný stav, predstavujúci akoby nové zrodenie, mení sa aj meno, práve počas kláštornej tonzúry, a jeho nositeľ je zverený novému svätcovi. Uctievanie svätých anjelov a svätých v pravoslávnej cirkvi vytvára atmosféru duchovnej rodiny, naplnenej hlbokou láskou a pokojom. Nedá sa oddeliť od lásky ku Kristovi a Jeho telu – Cirkvi. Ale toto svetlé kráľovstvo je tiež napadnuté temnými duchmi, padlými anjelmi, ktorí majú svoj rozkladný vplyv na ľudský život. V nebi a v ľudskom a duchovnom svete sa proti nim vedie duchovný boj. Pokúšajú človeka, posilňujúc jeho vlastné ľudské slabosti a vo výnimočných prípadoch (čo dokazujú životy veľkých askétov a obyvateľov púšte) aj v priamom a otvorenom boji. Cirkev sa neodchýlila od učenia o padlých duchoch a ich vplyve na človeka, ktoré je uvedené v evanjeliu a v celom Novom zákone. Samozrejme, tieto myšlienky sú komplikované tým, čo je dnes z vedy známe o duševných chorobách, ich symptómoch a liečbe. Nech však ide o akékoľvek informácie, ktoré vo všeobecnosti odhaľujú súvislosť medzi duševným a fyzickým životom a ich vzájomnou podmienenosťou, nepopiera to prístupnosť človeka k démonickým vplyvom. Nedá sa tvrdiť, že každá duševná choroba má duchovnú povahu alebo pôvod. Nedá sa ale tiež povedať, že s tzv. Duševné choroby nemožno kombinovať s démonickými útokmi a tzv. halucinácie možno považovať, aspoň v niektorých prípadoch, za otvorenie duchovného sveta, ale nie v jeho svetlej, ale tmavej oblasti. Ale aj popri tejto priamej vízii, o ktorú sa okultisti tak usilujú, dochádza k vplyvu temných síl nenápadným, duchovným spôsobom. V obrade sviatosti krstu mu predchádza takzvaný sled katechumenov, v ktorom sa čítajú štyri modlitby zakazujúce temné sily, ktoré im prikazujú vyjsť z novopokrstenca. Pozri moju prácu: Horiaci ker (o pravoslávnej úcte k Matke Božej), 1927. St. moja kniha: Priateľ ženícha (o pravoslávnej úcte k Predchodcovi), 1928. St. moja kniha: Jakubov rebrík (o anjeloch), 1929.