Почитание Богоматери и святых в православии

La Iglesia Ortodoxa honra a la Virgen María como “el querubín más honorable y el serafín más glorioso sin comparación”, por encima de toda la creación. Ella ve en Ella a la Madre de Dios e Intercesora ante el Hijo por todo el género humano y le ruega incesantemente por esta intercesión. El amor y la veneración de la Madre de Dios es el alma de la piedad ortodoxa, su corazón, que calienta y vivifica todo el cuerpo. El cristianismo ortodoxo es vida en Cristo y en comunión con Su Purísima Madre, fe en Cristo como Hijo de Dios y Madre de Dios, amor a Cristo, que es inseparable del amor de la Madre de Dios. La Iglesia Ortodoxa invoca de un solo aliento el santísimo Nombre de Jesús junto con el dulcísimo nombre de María (como en los iconos de la Madre de Dios, Ella está representada junto con el Niño Eterno) y no los separa en su amor. Quien no honra a María no conoce a Jesús, y la fe en Cristo, que no incluye la veneración de la Madre de Dios, es una fe diferente, un cristianismo diferente en comparación con la iglesia. Un cristianismo tan diferente es el protestantismo, que en su esencia más profunda está relacionado con la misteriosa e incomprensible insensibilidad de la Madre de Dios, que ha sido revelada desde la Reforma, y, sobre todo, se aleja del cristianismo de la iglesia (tanto de la ortodoxia como del catolicismo) en esta ignorancia dogmática y vital de Ella. Por tanto, la comprensión de la encarnación aquí pierde su plenitud y fuerza. La divina humanidad perfecta está asociada con la santificación y glorificación de la naturaleza humana, es decir, en primer lugar, Nuestra Señora. Sin esto, se reduce a lo externo, kenótico sólo en aras de la humillación, la percepción de la naturaleza humana como oboedientia activa y pasiva para que, a costa de esta humillación y de esta oboedientia, uno pueda justificarse ante Dios sin violar la justicia in actu forensi. Aquí, la encarnación de Dios es sólo un medio de redención, que se ha convertido en una amarga necesidad a consecuencia del pecado, por lo que la Virgen María es sólo un instrumento para la encarnación de Dios, inevitable, pero externa, que se deja de lado y se olvida una vez pasada la necesidad. Es precisamente este olvido de la Madre de Dios lo que distingue al protestantismo, que a veces llega a la absoluta impiedad hacia la Madre de Dios (admite, por ejemplo, que todavía podría tener hijos de José, y yendo aún más lejos en este camino, rechaza por completo el nacimiento soltero del Señor). Pero la Iglesia nunca separa al Hijo de la Madre, al Encarnado del Encarnado, y mientras adora la humanidad de Cristo, lo adora en la persona de su Madre, de quien Él lo recibió y que en Su persona representa a todo el género humano, es esta humanidad misma. La Virgen María es la flor del paraíso que floreció en el árbol de toda la humanidad. En Ella se realizó la santidad, que estuvo disponible para la humanidad incluso después de la Caída, aunque, por supuesto, asistida por la gracia de Dios en la iglesia del Antiguo Testamento. Si este último es el foco de la vida llena de gracia de toda la humanidad antes de Cristo, entonces el linaje de la Madre de Dios, la genealogía de Cristo, es el foco de esta santidad, y la tarea de toda la iglesia del Antiguo Testamento era educar, preservar y preparar a la humanidad santa digna de recibir el Espíritu Santo, es decir. La Anunciación, en la persona de la Madre de Dios, que es, por tanto, no sólo un instrumento, sino condición directa y positiva de la Encarnación, su faceta humana. Cristo no pudo encarnarse con violencia contra la naturaleza humana, mecánicamente. Era necesario que ella misma dijera por labios del ser humano más puro: “He aquí la esclava del Señor, hágase en mí según tu palabra”. Este fue el descenso del Espíritu Santo sobre Ella, la Madre de Dios Pentecostés, a través de la Anunciación, santificándola completamente y habitando en Ella. La Iglesia Ortodoxa no comparte el dogma católico de 1854 de la inmaculada concepción de la Madre de Dios en el sentido de que Ella fue liberada del pecado original al nacer 27 . Esto la separaría de la raza humana y no podría servir a la aceptación de la verdadera humanidad por parte del Señor. Pero la ortodoxia no permite en la “Inmaculada” ningún pecado personal que no corresponda a la dignidad de la Madre de Dios. La conexión de la Madre de Dios con su Hijo no se agota sólo con su nacimiento, sino que permanece en la misma medida en que las naturalezas divina y humana estaban inseparablemente unidas en Él. En su inconmensurable humildad, la Madre de Dios, en general, permanece en profunda sombra durante el ministerio terrenal del Señor, del que emerge sólo cuando está de pie junto a la Cruz del Calvario. A través de su sufrimiento maternal, Ella, junto con su Hijo, recorre el camino del Gólgota y comparte el Gólgota con Él. Ella es la primera en participar de Su resurrección. La Virgen María es el foco invisible pero real de la Iglesia Apostólica; en Ella está el misterio del cristianismo primitivo, así como el Evangelio de Juan, portador del espíritu, adoptado por Ella en la cruz. Habiendo probado la muerte natural de la humanidad en Su Asunción, Ella no quedó reprimida por la corrupción, sino que, según la creencia de la Iglesia, fue resucitada durante tres días por Su Hijo y permanece en Su cuerpo glorificado a Su diestra en el cielo, como Reina del Cielo. En Ella se cumplió el plan de la Sabiduría de Dios en la creación del mundo; Ella es la Sabiduría creada en la que la Sabiduría Divina fue “justificada” y, en este sentido, la veneración de la Madre de Dios se funde con la veneración de la Divina Sofía misma. "En la Madre de Dios, la Sabiduría celestial y creada, el Espíritu Santo que vivía en Ella, se unieron a la hipóstasis humana creada. Su carne se volvió completamente espiritual y transparente al cielo, en Ella se cumplió el propósito de la creación del mundo, Ella es su justificación, propósito y significado, Ella es, en este sentido, la Gloria del mundo". En Ella Dios ya es “todas las cosas en todos”. Permaneciendo en el cielo, en estado glorificado, la Madre de Dios sigue siendo la Madre del género humano, su libro de oraciones e intercesora. Por eso, a Ella se dirigen las oraciones de la Iglesia pidiendo ayuda e intercesión ante Su Hijo. Ella en oración cubre al mundo con Su manto, lamentándose por sus pecados (según la visión de la Protección de la Madre de Dios de San Andrés), y en el Juicio Final de Cristo Ella se presenta ante el Hijo pidiendo misericordia. Ella santifica el mundo natural, en Ella y por Ella llega a Su transformación. En una palabra, la veneración de la Madre de Dios pone su sello en toda la antropología y la cosmología cristianas, pero no menos en toda la vida de oración y de piedad. La veneración orante de la Madre de Dios en el culto ortodoxo ocupa un lugar que ni siquiera se puede definir. Además de los días festivos y días directos de la Madre de Dios, cada servicio contiene innumerables llamamientos de oración a la Madre de Dios, y Su nombre se proclama constantemente en la iglesia junto con el Nombre del Señor Jesucristo. Sus íconos aparecen en el iconostasio, en diferentes lugares de la iglesia y en las casas de los creyentes, y existen numerosos tipos de estos íconos, cuyos originales se consideran milagrosos. Hay una calidez especial asociada con la veneración de la Madre de Dios, cuya ausencia se siente tanto en las frías iglesias protestantes. Ella está conectada tanto con su humanidad, que, sin embargo, reside en el cielo, como con el principio femenino, que en Ella y por Ella encuentra su lugar en la piedad, como manifestación primera del Espíritu Santo. El Espíritu Santo no se encarna en el hombre, pero se revela en él, y tal Persona humana, completamente transparente a la acción del Espíritu Santo, el Portador del Espíritu, es la “sierva del Señor”, la Virgen María. Tal veneración de la Madre de Dios en la ortodoxia es tentadora para otros porque ven en ella un acercamiento al paganismo y, además, el prototipo de la Madre de Dios se ve en Isis y otras deidades femeninas. Sin embargo, incluso admitiendo que el paganismo tenía sus propias ideas, aunque oscuras, la diferencia entre deidades femeninas, diosas y la creación glorificada y completamente deificada, que es la Madre de Dios, es demasiado obvia para abusar de ella. Por el contrario, la ausencia total del principio femenino en la religiosidad protestante la vuelve demasiado seca y prosaica. (Cabe señalar que es completamente inusual que la ortodoxia introduzca en la veneración de la Madre de Dios matices como los que se expresaban en el culto caballeresco a la "bella dama" en Occidente. La sobriedad de la ortodoxia se opone a introducir incluso un ligero matiz de erotismo en la veneración de la Madre de Dios). Un lugar importante en la piedad de la ortodoxia (así como del catolicismo) lo ocupa la veneración de los santos. Los santos son nuestros libros de oraciones y patrones en el cielo y, por lo tanto, miembros vivos y activos de la Iglesia terrenal militante. Su presencia llena de gracia en la Iglesia, manifestada externamente en sus íconos y reliquias, nos rodea como una nube de oración de la gloria de Dios. No nos separa de Cristo, sino que nos acerca a Él, nos une a Él. Estos no son intermediarios entre Dios y las personas que dejarían de lado al único Mediador, Cristo, como piensan los protestantes, sino nuestros compañeros de oración, amigos y ayudantes en nuestro servicio a Cristo y nuestra comunicación con Él. En ocasiones se hace un acercamiento entre la veneración de los santos y el culto pagano a los héroes o semidioses, equiparando esta veneración con el politeísmo pagano. Sin embargo, este paralelo no es tan seductor como parece. El paganismo, junto con las supersticiones y los engaños, podría contener presagios importantes, "la sombra del futuro", que, por razones de pedagogía divina, en aras de la economía de la Iglesia del Antiguo Testamento, podría permanecer desconocida incluso para ella. Esto también incluye la veneración de los ortodoxos, los “semidioses” y, en realidad, los dioses por gracia, que era conocida por el paganismo, pero no por el judaísmo del Antiguo Testamento. Para él habría una tentación abrumadora de desviarse hacia el politeísmo del estricto monoteísmo en el que se crió la tribu elegida. Sólo después de la venida de Cristo se hizo clara la distancia insuperable entre Cristo y aquellos que son de Cristo (Gálatas 5:24), así como su cercanía a Él. Precisamente en este contexto reside la base dogmática de la veneración de los santos. La Iglesia es el cuerpo de Cristo, y aquellos que son salvos en la Iglesia reciben el poder y la vida de Cristo, son adorados, llegan a ser “dioses por gracia” y son ellos mismos Cristos en Cristo Jesús. Aunque el destino del hombre no se determinará finalmente hasta el Juicio Final de Cristo, sin embargo, ya en el llamado juicio preliminar, que tiene lugar para cada persona después de la muerte, se aclara el destino a la gloria y a la corona de la santidad. Ya arde en la frente del santo de Dios incluso durante su vida, porque el juicio es sólo una revelación obvia de su estado actual. La “vida eterna” en Dios comienza aquí, en las olas del tiempo, que tiene la profundidad de la eternidad, pero después de dejar el mundo se convierte en el comienzo definitorio de la existencia. La ortodoxia ve la base de tal glorificación no en el hecho de que los santos hayan realizado tales méritos especiales ante Dios, obras debidas y superiores, por las cuales deberían recibir legítimamente la debida recompensa de Dios y que también podrían compartir con los pobres. De hecho, una idea tan orgullosa los colocaría en las filas de los semidioses, afirmados por su superioridad moral del Antiguo Testamento. Los santos son aquellos que, mediante la hazaña de su fe activa y su amor activo, se dieron cuenta en sí mismos de su semejanza con Dios y, por lo tanto, revelaron en poder la imagen de Dios, atrayendo así hacia sí la abundante gracia de Dios. En esta limpieza del corazón por la hazaña del alma y del cuerpo en general reside el camino de salvación de toda persona en la que Cristo habita: “No vivo yo, mas vive Cristo en mí” (Gálatas 2,20), según la palabra del Señor: “El que me ama, guarda mi palabra, y mi Padre le amará, y vendremos a él, y haremos morada con él” (Juan 14,23). En este camino de salvación existen diferencias cuantitativas entre las personas, que se convierten en diferencias cualitativas y se vuelven decisivas para el destino eterno de una persona. Más allá de este umbral, su salvación se produce como una autodeterminación decisiva, y comienza para cada uno un crecimiento lleno de gracia según su imagen personal y el tipo de su personalidad espiritual. La santidad es tan diversa como las identidades humanas. La hazaña de la santidad tiene siempre un carácter individual y creativo. La Iglesia conoce diferentes rangos de santidad, o imágenes espirituales de salvación: profetas, apóstoles, mártires, santos, maestros ecuménicos, reverendos monjes, guerreros y reyes, médicos y no mercenarios, y esta lista, por supuesto, no es exhaustiva: diferentes épocas (incluida la nuestra) encuentran, junto a las preexistentes, su propio rostro especial de santidad. Además, no todos los santos son conocidos en el mundo; hay aquellos a quienes el Señor ha encarcelado en la oscuridad. Hay fiesta de todos los santos, cuando se crea la memoria, en primer lugar, de todos los santos en su unidad, y en segundo lugar, de todos los santos, no sólo de los glorificados, sino también de los no glorificados. Entonces, la santidad alcanzada significa, ante todo, salir de un estado de incertidumbre hacia la victoria, lo que libera fuerzas para el amor activo y orante. Los santos pueden ayudarnos no por la abundancia de sus méritos, sino por la libertad espiritual que adquieren en el amor, que se logra con su hazaña. Les da el poder de presentarse ante Dios en oración, así como con amor activo por las personas. Dios les da a los santos, junto con los ángeles de Dios, que cumplan su voluntad en la vida de las personas con ayuda activa, aunque generalmente invisible. Son las manos de Dios con las que Dios hace Sus obras. Por lo tanto, a los santos les es concedido incluso más allá de la muerte realizar obras de amor, no como una hazaña para la propia salvación, que ya ha sido realizada, sino, más bien, para ayudar en la salvación de otros hermanos. Y la medida de la fuerza de esta participación activa corresponde a la medida del espíritu y a la grandeza de su hazaña: “una estrella se diferencia de otra en gloria” (1 Cor. 15:41). Un extraño prejuicio en el protestantismo es que rechaza cualquier diferencia en los logros de la santidad, contraria incluso a nuestra evidencia práctica cotidiana. Ante la grandeza y el poder salvador del sacrificio expiatorio de Cristo, por supuesto, los miembros del género humano, aprisionados en el pecado original, no conocen diferencias personales (e incluso la Virgen Purísima, junto con él, da testimonio de "Dios mi Salvador" (Lucas 1:47). Pero esta igualdad no niega en absoluto las diferencias en el camino de asimilación de la salvación. Y si las personas no son todas iguales en la asimilación incluso de los talentos humanos naturales que se les han impartido (por (por ejemplo, en el campo de la ciencia, el arte, las habilidades prácticas), aún más en la vida espiritual. La hazaña espiritual es el esfuerzo creativo de una persona con el fin de adquirir el Espíritu Santo. Se logra mediante la liberación humana del pecado, que se le otorga a través de la asimilación de un sacrificio expiatorio. Y si una persona en relación con él permaneciera en un estado de indiferencia pasiva, entonces la división en ovejas y cabras (no importa cómo se entienda esta imagen) no habría tenido lugar en el Juicio Final, pero incluye y presupone todas las diferencias anteriores en santidad. La existencia de los santos en la Iglesia no sólo es posible, sino también necesaria para nosotros. Cada alma debe tener una presencia personal ante Cristo, su conversación personal con Él, su vida personal en Cristo, y entre ella y Cristo hay y no puede haber mediación, como no la hay en la comunión eucarística: aquí cada persona acepta el cuerpo y la sangre de Cristo y se une misteriosamente a Él. Pero esta comunicación directa no excluye a los mediocres, y la presencia personal del alma ante Cristo no significa su soledad en esto. Los hijos de los hombres, pertenecientes a la única raza humana, nunca pueden ni deben aislarse. Y a Cristo, que nos enseñó a clamar: Padre nuestro, estamos junto a nuestros hermanos, en cuanto ellos están en esta comunión, es decir, ante todo con los santos. Ésta es la “comunión de los santos”, communio sanctorum. Qué solitaria y vacía está la iglesia, de donde han sido retirados los iconos de los santos, que simbolizan su graciosa presencia. Junto a estas paredes desnudas, también está expuesta nuestra pobre alma. Pero la conciencia de que los santos oran con nosotros y por nosotros a Cristo nos impulsa a incluirlos en esta oración y a pedirles su oración y ayuda; en oración a los santos nuestra alma se expande. Experimentamos simultáneamente la cercanía más inmediata de comunión con Cristo, pero también temor y asombro ante la grandeza Divina de nuestro Juez y Señor. Es natural y necesario que nos escondamos de esta grandeza, disuelva su temblor por nosotros recurriendo al amparo de la Purísima Señora y de los santos, tanto ángeles como hombres, porque pertenecen a nuestra familia, con ellos podemos hablar en el lenguaje de la debilidad humana, y junto con el amor, sintiéndonos espiritualmente hombro con hombro con ellos ante el terrible trono del Señor. Cuando oramos a los santos, esencialmente estamos orando a Cristo en Su Iglesia, el Cuerpo de Cristo, Su humanidad. Por supuesto, de esto se deduce que al venerar a los santos en oraciones a ellos, se debe observar una cierta perspectiva y relación espiritual interna, por lo que la grandeza de Cristo y nuestra vida en Él, y por Él en la Santísima Trinidad, no sería disminuida ni oscurecida para nosotros. Esta relación está dada por la autoconciencia de la iglesia, aunque no se puede negar que, en presencia de oscuridad y superstición religiosa, puede prácticamente violarse en la dirección del politeísmo y el "sincretismo" pagano, sobre cuya base los restos del paganismo coexisten pacíficamente con el cristianismo. Pero no tiene sus raíces en la esencia misma de la veneración de los santos. Por el contrario, quienes lo niegan sufren un gran daño espiritual y, aunque permanecen con Cristo, resultan dañados en su relación con Él. Están condenados al desarraigo espiritual, sin clan y tribu espiritual, sin padres ni hermanos en Cristo. Están solos, y cada uno para sí, sin saberlo y sin buscar ejemplo y estímulo, recorren el camino de su salvación. Por supuesto, de hecho, incluso aquí esto no se lleva a cabo de manera tan consistente, y los santos de la Iglesia aquí son reemplazados por la autoridad y el ejemplo de sus primeros maestros, al menos los apóstoles. Pero sólo aprenden de ellos, pero no oran con ellos ni a ellos, porque la oración conjunta con los que han partido sólo es posible mediante la oración a ellos. ¿Cómo aprenderá la Iglesia sobre el misterio del juicio de Dios, que glorifica a los santos? En otras palabras, ¿cómo se logra la glorificación de los santos? En esencia, esta pregunta debe responderse de tal manera que de una forma u otra resulte evidente para la Iglesia, pues se evidencia en signos especiales que se distinguen en diferentes casos (milagros, incorrupción de reliquias y, lo más importante, ayuda tangible de la gracia). La autoridad de la Iglesia, con su acto, sólo da testimonio de esta autoevidencia, que es cuestión de la autoconciencia conciliar de la Iglesia, y legitima la veneración de los santos. Esta glorificación (local o general) en realidad precede a la canonización legal y sólo es confirmada por ella. En la ortodoxia, esta ley no ha establecido una forma tan completa de proceso de canonización como en el catolicismo. Se realiza por acto de la autoridad eclesiástica sujeta, ecuménica o local. La santidad no escasea en la Iglesia, que conoce a los santos elegidos en todo momento de su existencia. El santo más grande de los tiempos modernos en la Iglesia rusa es San Serafín de Sarov. Innumerables mártires y confesores de la fe cristiana, torturados y asesinados durante la persecución de la fe en la Rusia moderna, que comenzó en 1917 y que no tiene igual en la historia, glorifican al Señor con su sangre, pero su santidad aún permanece oculta, y la glorificación de muchos de ellos está por venir en el futuro. El futuro también revelará nuevas imágenes de santidad, correspondientes a la vida de la era moderna, y creemos que coronará la creatividad humana en el nombre de Cristo con un aura de santidad. Debido a la veneración de los santos, también se veneran sus venerables restos, por ejemplo, las santas reliquias. A veces, la incorrupción corporal se considera incluso un signo de santidad (y viceversa). Sin embargo, esta incorruptibilidad no constituye una regla general y no es en absoluto necesaria para la glorificación en la santidad. Sin embargo, los restos de los santos, si se han conservado (lo que no ocurre en todos los casos), gozan de especial veneración; en particular, se colocan partículas de reliquias en la antimensión en la que se celebra la liturgia (en memoria de que en la Iglesia primitiva se celebraba sobre las reliquias de los mártires). Dogmáticamente, la veneración de las reliquias (junto con los iconos de los santos) se basa en la creencia en la conexión especial del Espíritu Santo con sus restos corporales, que no son destruidos por la muerte. Este último limita su poder en relación con los santos, quienes no abandonan completamente su cuerpo con sus almas, sino que tienen una presencia espiritual especial llena de gracia en sus reliquias, incluso en la partícula más pequeña de ellas. Las reliquias son ya un cuerpo, preglorificado antes de la resurrección general, aunque todavía en espera de ella. Es similar al estado del cuerpo del Señor en el sepulcro, que, aunque estaba muerto, abandonado por el alma, no fue abandonado por su Divino espíritu, sino que aún esperaba su resurrección. Cada día del año eclesiástico está consagrado en memoria de los santos, a quienes se les brinda especial veneración en oración en los servicios de ese día. Las vidas de los santos representan una fuente invaluable de edificación cristiana, tanto en la Iglesia oriental como en la occidental. Los santos nunca escasean en la Iglesia, así como nunca escasean la gracia del Espíritu Santo y la hazaña humana del amor y de la fe; El “cinturón dorado” de los santos, tanto conocidos en el mundo como desconocidos, se extiende hasta el fin de los tiempos. Los últimos grandes santos glorificados en la Iglesia rusa en el siglo XX. es el reverendo Serafín de Sarov. Él estaba radiante de alegría por el Espíritu Santo y saludó a todos con la palabra: "¡Mi alegría! ¡Cristo ha resucitado! Hay varios líderes de la iglesia y ascetas del siglo XIX que ya son venerados por los creyentes como santos de Dios, aunque aún no han recibido la canonización formal (y no pueden recibirla en la actualidad debido a la persecución de la Iglesia). Tales son muchos "ancianos", líderes espirituales de los hermanos monásticos y de todo el pueblo (de Optina). Monasterio, así como de otros monasterios), obispos (por ejemplo, obispo Teófano el Recluso, que estuvo en completo reclusión durante 30 años, en el Monasterio de Vyshensky, †1894), sacerdotes (P. Juan de Kronstadt, el gran libro de oraciones de la tierra rusa). Los mártires de la Iglesia rusa hoy se cuentan por miles. Estas son “las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jesús y de la palabra de Dios, los que no adoraron a la bestia”... (Apocalipsis 20:4). El más alto entre los santos, el más cercano al Trono de Dios, es San Juan Bautista y Bautista del Señor, “amigo del Esposo” 28, “el más grande entre los nacidos de mujer” (la Iglesia Católica en los tiempos modernos ha asignado de manera completamente arbitraria este primer lugar, que antes pertenecía al Precursor en ella, a José el Desposado). Iconográficamente, esta creencia de la ortodoxia se expresa en la “Deisis” (δέησις - oración), una imagen de Cristo sentado en un trono, precedido por la Madre de Dios a la derecha y el Precursor a la izquierda. Esto expresa que el Precursor, junto con la Madre de Dios, tiene una cercanía excepcional a Cristo y el poder de la audacia en la oración hacia Él. Esta cercanía se deriva, en primer lugar, del significado que tiene el Bautista en la Epifanía y en la venida del Espíritu Santo sobre el Bautizado. Fue como Su segundo nacimiento espiritual del Espíritu Santo. Esto incluye el propio ministerio de Juan como Precursor, cuya vida entera estuvo dedicada a preparar el camino para el Otro, lo que representa una hazaña sin precedentes de autosacrificio espiritual: “Es necesario que él crezca, pero yo disminuya” (Juan 3:30). También fue llamado a revelar al Mesías al mundo: “He aquí el Cordero de Dios, quita el pecado del mundo”, y luego, retirándose a la sombra profunda, aceptar el martirio mediante la decapitación. Pero antes es testigo y glorificado por su Amigo (Mateo 11; Lucas 7,18...), y dice de él: “Y la sabiduría es justificada por sus hijos” (Mateo 11,19). Estas palabras significan que en Juan se alcanza la cima de la santidad humana y se cumple el propósito de la creación. La sabiduría que Dios tuvo en la creación del mundo y cuyo gozo está en los hijos de los hombres (Proverbios 8:31) está justificada en Juan, pero está aún más plenamente justificada en la Virgen María, quien es, por así decirlo, el receptáculo personal de la Sabiduría de Dios, y ambos, la Madre de Dios y el Precursor, juntos representan al Logos encarnado como pináculo y gloria de la creación, más cercano al mundo angelical. (La misma idea se expresa en la colocación de íconos en el llamado iconostasio, una barrera que separa el altar en las iglesias ortodoxas, donde el lugar central lo ocupan los íconos de Cristo, rodeado por la Madre de Dios y el Precursor, y solo detrás de él están los íconos de los ángeles y luego los santos). La Madre de Dios, sin duda, es glorificada por la Iglesia como “el querubín más honorable y el serafín más glorioso sin comparación”. Pero el Precursor también está situado por encima del mundo angélico. Esta idea la expresa iconográficamente la Iglesia en que el Precursor en muchos de sus íconos está representado con alas angelicales, como un hombre angelical (correspondiente a su nombre en la profecía Mal. 3:1, aplicada a él por el Señor: Mateo 11:10; Lucas 7:27). Su servicio angélico y sobrehumano está unido en él a la perfecta santidad humana, y ya en virtud de esta conexión adquiere primacía en el mundo angélico, donde, por lo tanto, a veces se le asigna naturalmente el lugar que ocupaba Dennitsa antes de la caída. Además, entre los santos, “amigos de Dios”, el amigo del Esposo tiene primacía, sólo superado por la Madre de Dios, con quien junto representa al género humano en oración ante Dios. Los santos, en su totalidad, encabezados por la Madre de Dios y Precursora, forman la Gloria de Dios en la creación humana, en ellos se justifica la Sabiduría. Este pensamiento se expresa en el versículo que compone el prokeimenon en los servicios de los santos: “Maravilloso es Dios en sus santos, el Dios de Israel”. “Dios estuvo en compañía de los dioses: pronunció juicio entre los dioses” (Sal. 82:1). Correspondiente a la Gloria Eterna de Dios en la creación está la gloria creada, el “ejército de los dioses”, la corona de la creación. Pero esta gloria de la creación de Dios consiste no sólo en el mundo humano, sino también en el angélico, no sólo en la “tierra”, sino también en el “cielo”. La Iglesia Ortodoxa profesa la doctrina de los ángeles, cuya veneración se acerca prácticamente a la veneración de los santos. Los ángeles, como los santos, son representantes de oración por la raza humana y nos dirigimos a ellos con oraciones. Pero este acercamiento no elimina la diferencia que existe entre el mundo de las fuerzas etéreas y la raza humana. Los ángeles forman un área especial de la creación, que sin embargo está relacionada con el género humano, cohumano con él 29 . Los ángeles, como los humanos, llevan la imagen de Dios. Su plenitud, sin embargo, es inherente al hombre sólo por el hecho de que él, al tener un cuerpo, se involucra en él con todo el mundo terrenal, que posee por decreto de Dios. Los ángeles, al ser incorpóreos, no tienen mundo propio, pero la falta de naturaleza propia les es compensada por la cercanía a Dios y la vida en Él. La naturaleza de los ángeles es espiritual. Su incorporeidad se entiende a veces en el sentido de la sutileza de sus cuerpos, a veces -y esto está más en consonancia con la esencia de la materia- en la forma de una ausencia total de cuerpo. Sin embargo, incluso siendo incorpóreos, los santos ángeles tienen una relación positiva con el mundo humano. Según las enseñanzas de la iglesia, a una persona se le permite tener su propio ángel de la guarda, de pie ante el rostro del Señor. Este no es sólo un amigo y protector, que protege del mal e imparte buenos pensamientos, sino, en cierto sentido, también el prototipo celestial del hombre. La imagen de Dios se realiza en la creación en los ángeles y en los hombres de tal manera que los ángeles representan el prototipo celestial del hombre y, en el sentido más cercano, los ángeles guardianes son nuestros parientes espirituales. Pero al mundo angelical en la creación se le confía, según el testimonio de la Palabra de Dios, la protección y gestión de diversos elementos, lugares, pueblos e incluso sociedades. Y este almacenamiento se basa también en el hecho de que estos ángeles tienen en su ser algo correlativo a ellos, como guardianes de la creación. Según el testimonio del Apocalipsis, la vida del mundo transcurre con la participación constante y activa de los ángeles, y esto también se aplica a la vida personal de cada uno de nosotros, y con la atención espiritual a uno mismo, esta voz del otro mundo puede volverse audible para una persona y se puede sentir su toque. El mundo angelical, que conocemos desde el nacimiento y, por tanto, accesible a nuestra memoria (anamnesis platónica), se abre para nosotros más allá del umbral de la muerte, donde, según la creencia de la Iglesia, el alma del difunto es encontrada y guiada por los ángeles. Sin embargo, junto con los ángeles brillantes, también están los caídos, o demonios, que influyen en nosotros y actúan según nuestras inclinaciones pecaminosas. Se vuelven evidentes para aquellos que han alcanzado una cierta altura de experiencia espiritual. El Evangelio y el Nuevo Testamento nos dan aquí un testimonio indestructible. La ortodoxia entiende estos testimonios de manera bastante realista, es decir, no permite una interpretación alegórica y ciertamente no ve aquí simplemente la influencia del sincretismo religioso. El mundo espiritual, la existencia de espíritus buenos y malos, es evidente para todo aquel que vive una vida espiritual. Y la fe en los santos ángeles es una gran alegría y consuelo espiritual para un cristiano, que siempre debe orar a su ángel de la guarda, así como a todos los poderes celestiales que tienen su cabeza en el Arcángel Miguel (junto con el Arcángel Gabriel). Su fiesta se celebra el 8 de noviembre. En la ortodoxia, existe la costumbre de dar nombres en el bautismo en honor a los santos cristianos, quienes, al mismo tiempo, se llaman los ángeles de una persona determinada (el onomástico también se llama el día del ángel). Este uso indica que el santo y el ángel guardián se acercan tanto en su servicio al hombre que incluso se les designa con un nombre común (aunque no están identificados). Cuando el estado espiritual cambia, representando, por así decirlo, un nuevo nacimiento, también cambia el nombre, precisamente durante la tonsura monástica, y su portador es confiado al nuevo santo. La veneración de los santos ángeles y santos en la ortodoxia crea una atmósfera de familia espiritual, llena de profundo amor y paz. No se puede separar del amor a Cristo y a su cuerpo: la Iglesia. Pero este brillante reino también está invadido por espíritus oscuros, ángeles caídos, que ejercen su influencia corruptora sobre la vida humana. Se está librando una guerra espiritual contra ellos en el cielo y en el mundo humano y espiritual. Tientan a una persona, fortaleciendo sus propias debilidades humanas, y en casos excepcionales (como lo demuestran las vidas de grandes ascetas y habitantes del desierto), y en una batalla directa y abierta. La Iglesia no se ha desviado de la enseñanza sobre los espíritus caídos y su influencia en el hombre, que se da en el Evangelio y en todo el Nuevo Testamento. Por supuesto, estas ideas se complican por lo que ahora se sabe gracias a la ciencia sobre las enfermedades mentales, sus síntomas y su tratamiento. Sin embargo, cualquiera que sea esta información, que generalmente revela la conexión entre la vida física y mental y su condicionalidad mutua, esto no niega la accesibilidad de una persona a las influencias demoníacas. No se puede argumentar que toda enfermedad mental tenga una naturaleza u origen espiritual. Pero tampoco se puede decir lo mismo de los llamados. Las enfermedades mentales no se pueden combinar con ataques demoníacos y los llamados. Las alucinaciones pueden considerarse, al menos en algunos casos, como una apertura para ver el mundo espiritual, pero no en su zona luminosa, sino oscura. Pero además de esta visión directa, por la que tanto luchan los ocultistas, la influencia de las fuerzas oscuras se produce de forma espiritual y discreta. En el rito del sacramento del bautismo, está precedido por la llamada secuencia de los catecúmenos, en la que se leen cuatro oraciones que prohíben las fuerzas oscuras, ordenándoles que salgan del recién bautizado. Vea mi obra: La Zarza Ardiente (sobre la veneración ortodoxa de la Madre de Dios), 1927. Miércoles. mi libro: Amigo del Novio (sobre la veneración ortodoxa del Precursor), 1928. Miércoles. mi libro: La escalera de Jacob (sobre los ángeles), 1929.