Почитание Богоматери и святых в православии

Pravoslavná církev ctí Pannu Marii jako „nejpočestnějšího cherubína a nejslavnějšího serafína bez srovnání“, především stvoření. Vidí v Ní Matku Boží a Přímluvkyni u Syna za celé lidské pokolení a neustále se k ní modlí o tuto přímluvu. Láska a úcta k Matce Boží je duší pravoslavné zbožnosti, jejím srdcem, které zahřívá a oživuje celé tělo. Pravoslavné křesťanství je život v Kristu a ve společenství s Jeho Nejčistší Matkou, víra v Krista jako Syna Božího a Matku Boží, láska ke Kristu, která je neoddělitelná od lásky Matky Boží. Pravoslavná církev jedním dechem vzývají nejsvětější jméno Ježíš spolu s nejsladším jménem Marie (jako na ikonách Matky Boží je zobrazena společně s věčným dítětem) a ve své lásce je neodděluje. Kdo nectí Marii, nezná Ježíše a víra v Krista, která nezahrnuje úctu k Matce Boží, je jiná víra, jiné křesťanství ve srovnání s církví. Takovým odlišným křesťanstvím je protestantství, které je ve své nejhlubší podstatě spojeno s tajemnou a nepochopitelnou bezcitností Matky Boží, která se zjevuje již od reformace, a především se v této její dogmatické a životní neznalosti vzdaluje církevnímu křesťanství (pravoslaví i katolicismu). Proto zde pochopení inkarnace ztrácí na úplnosti a síle. Dokonalé božské lidství je spojeno s posvěcením a oslavením lidské přirozenosti, tedy především Panny Marie. Bez toho se redukuje na vnější, kenotickou pouze za účelem ponížení, vnímání lidské přirozenosti jako oboedientia activa a passiva, aby za cenu tohoto ponížení a této oboedientie bylo možné před Bohem ospravedlnit, aniž by došlo k porušení spravedlnosti in actu forensi. Vtělení Boha je zde pouze prostředkem vykoupení, které se v důsledku hříchu stalo hořkou nutností, a proto je Panna Maria pouze nástrojem k vtělení Boha, nevyhnutelným, ale vnějším, který je po pominutí potřeby odložen a zapomenut. Právě toto zapomnění na Matku Boží odlišuje protestantismus, který se někdy dostává až k naprosté bezbožnosti vůči Matce Boží (připouští například, že by ještě mohla mít děti od Josefa, a jít touto cestou ještě dále, zcela odmítá svobodné narození Pána). Církev však nikdy neodděluje Syna od Matky, Vtěleného od Vtěleného, ​​a když uctívá Kristovo lidství, uctívá ho v osobě Jeho Matky, od níž ho přijal a která v Její osobě představuje celé lidské pokolení, je toto lidstvo samo. Panna Maria je květ ráje, který vykvetl na stromě celého lidstva. V Ní se realizovala svatost, která byla lidstvu dostupná i po Pádu, i když samozřejmě s pomocí Boží milosti ve starozákonní církvi. Jestliže toto je středobodem milosti naplněného života celého lidstva před Kristem, pak rodokmen Matky Boží, Kristův rodokmen, je ohniskem této svatosti a úkolem celé starozákonní církve bylo vychovávat, uchovávat a připravovat svaté lidstvo hodné přijetí Ducha svatého, tj. Zvěstování v osobě Matky Boží, která je tedy nejen nástrojem, ale přímou a pozitivní podmínkou Vtělení, jeho lidské stránky. Kristus nemohl být inkarnován násilím proti lidské přirozenosti, mechanicky. Bylo nutné, aby to samo řeklo ústy nejčistší lidské bytosti: „Hle, služebnice Páně, ať se mi stane podle tvého slova. To bylo sestoupení Ducha svatého na Ní, Matku Boží Letnice, skrze Zvěstování, zcela Ji posvětil a přebýval v Ní. Pravoslavná církev nesdílí katolické dogma z roku 1854 o neposkvrněném početí Matky Boží ve smyslu její zbavení se prvotního hříchu při narození 27 . To by Ji oddělilo od lidské rasy a nemohla by sloužit Pánovu přijetí pravého lidství. Pravoslaví však nepřipouští u „Nejposkvrněnějšího“ žádný osobní hřích, který by neodpovídal důstojnosti Matky Boží. Spojení Matky Boží s Jejím Synem se nevyčerpává pouze Jeho narozením, ale zůstává přebývat do té míry, do jaké se v Něm nerozlučně spojila božská a lidská přirozenost. Ve své nezměrné pokoře zůstává Matka Boží obecně během pozemské služby Páně v hlubokém stínu, z něhož vystupuje, až když stojí u kříže Kalvárie. Skrze své mateřské utrpení kráčí spolu se svým Synem po cestě na Golgotu a sdílí Golgotu s Ním. Ona je první, kdo se účastní Jeho vzkříšení. Panna Maria je neviditelným, ale skutečným ohniskem Apoštolské církve; v Ní je tajemství raného křesťanství, stejně jako Janovo evangelium nesoucí ducha, které přijala na kříži. Poté, co okusila přirozenou smrt lidstva ve svém Nanebevzetí, nezůstala omezena zkažeností, ale podle víry Církve byla na tři dny vzkříšena svým Synem a zůstává ve svém oslaveném těle po Jeho pravici v nebi jako Královna nebes. V Ní se naplnil plán Boží moudrosti při stvoření světa; Ona je stvořenou moudrostí, v níž byla božská moudrost „ospravedlněna“, a v tomto smyslu se uctívání Matky Boží spojuje s úctou samotné Božské Sofie. "V Matce Boží se nebeská a stvořená Moudrost, v Ní žijící Duch svatý sjednotil se stvořenou lidskou hypostází. Její tělo se stalo zcela duchovní a pro nebesa průhledné, v Ní se naplnil účel stvoření světa, Ona je jeho ospravedlněním, účelem a smyslem, je v tomto smyslu Slávou světa." Bůh je v ní již „všechno ve všem“. Zůstávajíc v nebi, v oslaveném stavu, Matka Boží zůstává Matkou lidského pokolení, jeho modlitební knihou a přímluvkyní. Proto se k ní obracejí modlitby církve o pomoc a přímluvu u jejího Syna. Modlivě zastiňuje svět Svým krytem, ​​truchlí nad jeho hříchy (podle vize Ochrany Matky Boží od sv. Ondřeje) a při posledním soudu Kristově předstupuje před Syna k milosrdenství. Ona posvěcuje přírodní svět, v Ní a skrze Ní přichází ke Své proměně. Jedním slovem, úcta k Matce Boží vtiskuje pečeť do veškeré křesťanské antropologie a kosmologie, ale neméně i na veškerý modlitební život a zbožnost. Modlitební úcta k Matce Boží v pravoslavné bohoslužbě zaujímá místo, které nelze ani definovat. Kromě přímých svátků a dnů Matky Boží obsahuje každá bohoslužba bezpočet modlitebních výzev k Matce Boží a její jméno je v chrámu neustále proklamováno spolu se jménem Pána Ježíše Krista. Její ikony se objevují v ikonostasu, na různých místech chrámu a v domech věřících a existuje mnoho typů těchto ikon, jejichž originály jsou považovány za zázračné. S úctou k Matce Boží je spojeno zvláštní teplo, jehož nepřítomnost je tak pociťována v chladných protestantských církvích. Je spojena jak se Svým lidstvím, které však sídlí v nebi, tak s ženským principem, který v Ní a skrze Ní nachází své místo ve zbožnosti, jako prvotním projevu Ducha svatého. Duch svatý se v člověku neinkarnuje, ale zjevuje se v něm, a taková lidská Osoba, zcela průhledná pro působení Ducha svatého, Ducha nositele, je „služebnice Páně“, Panna Maria. Taková úcta k Matce Boží v pravoslaví je pro ostatní lákavá, protože v ní vidí sblížení s pohanstvím a navíc prototyp Matky Boží je vidět v Isis a dalších ženských božstvech. Avšak i připustit, že pohanství mělo své vlastní, byť temné náhledy, rozdíl mezi ženskými božstvy, bohyněmi a oslaveným, zcela zbožštěným stvořením, kterým je Matka Boží, je příliš zjevný, než aby mohl být zneužit. Naopak naprostá absence ženského principu v protestantské religiozitě ji činí příliš suchou a prozaickou. (Je třeba poznamenat, že je zcela neobvyklé, aby pravoslaví vnášelo do úcty k Matce Boží takové odstíny, jaké byly vyjádřeny v rytířském kultu „krásné dámy“ na Západě. Střízlivost pravoslaví je proti vnášení byť jen nepatrného odstínu erotiky do úcty k Matce Boží). Velké místo v zbožnosti pravoslaví (stejně jako katolicismu) zaujímá uctívání svatých. Svatí jsou našimi modlitebními knihami a patrony v nebi, a tedy žijícími a aktivními členy militantní, pozemské církve. Jejich milostí naplněná přítomnost v církvi, která se navenek projevuje v jejich ikonách a relikviích, nás obklopuje jako modlitební oblak slávy Boží. Neodděluje nás od Krista, ale přibližuje nás k Němu, spojuje nás s Ním. Nejde o žádné prostředníky mezi Bohem a lidmi, kteří by odsunuli stranou jediného Prostředníka Krista, jak si myslí protestanti, ale o naše modlitební partnery, přátele a pomocníky v naší službě Kristu a komunikaci s Ním. Někdy dochází ke sblížení mezi úctou ke svatým a pohanským kultem hrdinů nebo polobohů, čímž se tato úcta přirovnává k pohanskému mnohobožství. Tato paralela však není vůbec tak svůdná, jak se zdá. Pohanství spolu s pověrami a bludy mohlo obsahovat důležité předzvěsti, „stín budoucnosti“, které mohly z důvodů božské pedagogiky, kvůli ekonomice starozákonní církve, zůstat neznámé i jí. Patří sem také uctívání ortodoxních lidí, „polobohů“ a ve skutečnosti bohů z milosti, což bylo známé pohanství, ale neznalo starozákonní judaismus. Bylo by to pro něj ohromné ​​pokušení odchýlit se k polyteismu od přísného monoteismu, v němž vyvolený kmen vyrůstal. Teprve po příchodu Krista se ukázala nepřekonatelná vzdálenost mezi Kristem a těmi, kdo jsou Kristovi (Gal 5,24), a také jejich blízkost k Němu. Dogmatický základ úcty svatých spočívá právě v této souvislosti. Církev je tělem Kristovým a ti, kdo jsou v církvi spaseni, přijímají moc a život Kristův, jsou uctíváni, stávají se „bohy z milosti“ a sami jsou Kristy v Kristu Ježíši. Osud člověka bude sice definitivně určen až při posledním Kristově soudu, ale již při tzv. předběžném soudu, který se koná po smrti každého člověka, se vyjasňuje osud ke slávě a koruně svatosti. Již za jeho života hoří na čele Božího světce, neboť soud je jen zjevným zjevením jeho skutečného stavu. „Věčný život“ v Bohu začíná zde, ve vlnách času, který má hloubku věčnosti, ale po opuštění světa se stává určujícím počátkem existence. Pravoslaví nevidí základ pro takové oslavování v tom, že svatí vykonali před Bohem takové zvláštní zásluhy, náležité a nadpovinné skutky, za které by právem museli dostat od Boha náležitou odměnu a o kterou by se mohli podělit i s chudými. Taková hrdá představa by je skutečně zařadila do řad polobohů, potvrzených jejich starozákonní samospravedlností. Svatí jsou ti, kteří činem své činné víry a činné lásky v sobě realizovali svou podobnost s Bohem, a tím mocně zjevovali Boží obraz, čímž k sobě přitahovali hojnou Boží milost. V tomto očištění srdce činem duše i těla obecně spočívá cesta spásy pro každého člověka, ve kterém přebývá Kristus: „Nežiju já, ale žije ve mně Kristus“ (Gal 2,20), podle slova Páně: „Kdo mě miluje, zachovává mé slovo a můj Otec ho bude milovat a my k němu přijdeme a učiníme si příbytek“ (John 1). Na této cestě spásy jsou mezi lidmi kvantitativní rozdíly, které přecházejí v kvalitativní rozdíly a stávají se určujícími pro věčný osud člověka. Za tímto prahem nastává jeho spása jako rozhodující sebeurčení a pro každého člověka začíná růst naplněný milostí podle jeho osobního obrazu a typu jeho duchovní osobnosti. Svatost je stejně rozmanitá jako lidské identity. Úkon svatosti má vždy individuální a tvůrčí charakter. Církev zná různé stupně svatosti neboli duchovní obrazy spásy: proroci, apoštolové, mučedníci, svatí, ekumeničtí učitelé, ctihodní mniši, válečníci a králové, lékaři a nežoldnéři, a tento seznam samozřejmě není vyčerpávající: různé doby (včetně té naší) nacházejí spolu s již existujícími svatostmi svou vlastní svatost. Navíc ne všichni svatí jsou světu známí; jsou ti, které Pán uvěznil v temnotě. Je svátek všech svatých, kdy se vytváří vzpomínka za prvé na všechny svaté v jejich jednotě a za druhé na všechny svaté, nejen oslavené, ale i neoslavené. Dosažená svatost tedy znamená především výstup ze stavu nejistoty k vítězství, které uvolňuje sílu pro aktivní, modlitební lásku. Svatí nám mohou pomáhat ne pro hojnost svých zásluh, ale pro duchovní svobodu, kterou získávají v lásce, kterou dosahují jejich činem. Dává jim sílu stát před Bohem v modlitbě i v aktivní lásce k lidem. Bůh dává svaté spolu s Božími anděly, aby uskutečnili Jeho vůli v životech lidí s aktivní, i když obvykle neviditelnou pomocí. Jsou to ruce Boží, jimiž Bůh koná své skutky. Proto je svatým i po smrti dáno, aby konali skutky lásky, nikoli jako čin pro vlastní spásu, která již byla vykonána, ale skutečně jako pomoc při spáse ostatních bratří. A míra síly této aktivní účasti odpovídá míře ducha a velikosti jeho výkonu: „hvězda se liší od hvězdy slávou“ (1. Korintským 15:41). Podivným předsudkem v protestantismu je, že odmítá jakýkoli rozdíl v úspěších svatosti, dokonce i v rozporu s našimi každodenními praktickými důkazy. Před velikostí a spásnou mocí smírné oběti Kristovy samozřejmě členové lidského rodu, uvěznění v prvotním hříchu, neznají osobní rozdíly (a dokonce i Nejčistší Panna spolu s ním svědčí o „Bohu, mém Spasiteli“ (Lukáš 1:47). Ale tato rovnost vůbec nepopírá rozdíly ve způsobu asimilace lidí, i když se nejedná o stejnou asimilaci lidí. přirozené lidské talenty, které jsou jim předány (například v oblasti vědy, umění, praktických dovedností), a tím spíše v duchovním životě člověka je tvůrčím úsilím člověka k získání Ducha svatého, který se uskutečňuje lidskou svobodou od hříchu, která je člověku dána asimilací smírné oběti. A pokud by člověk ve vztahu k němu zůstal ve stavu pasivní lhostejnosti, pak by rozdělení na ovce a kozy (ať už tento obraz chápeme jakkoli) při posledním soudu neproběhlo, ale zahrnuje a předpokládá všechny předchozí rozdíly ve svatosti. Existence svatých v církvi je pro nás nejen možná, ale i nezbytná. Každá duše musí mít osobní přítomnost před Kristem, svůj vlastní osobní rozhovor s Ním, svůj vlastní osobní život v Kristu a mezi ní a Kristem existuje a nemůže být žádné zprostředkování, stejně jako žádné není v eucharistickém společenství: každý člověk zde přijímá tělo a krev Kristovu a je s Ním tajemně spojen. Tato přímá komunikace však nevylučuje průměrnost a osobní přítomnost duše před Kristem neznamená její osamělost v tomto. Synové lidí, kteří patří k jediné lidské rase, se nikdy nemohou a nikdy by se neměli izolovat. A Kristu, který nás naučil volat: Otče náš, stojíme spolu se svými bratry, pokud jsou v tomto společenství, tedy především se svatými. Toto je „společenství svatých“, communio sanctorum. Jak osamělé a prázdné je v kostele, z něhož byly vyjmuty ikony svatých, což znamená jejich milostivou přítomnost. Spolu s těmito holými stěnami je odhalena i naše ubohá duše. Ale vědomí, že se svatí modlí s námi a za nás ke Kristu, nás vybízí k tomu, abychom tuto modlitbu zahrnuli a požádali je o jejich modlitbu a pomoc; v modlitbě ke svatým se naše duše rozšiřuje. Zároveň zažíváme nejbezprostřednější blízkost společenství s Kristem, ale také strach a bázeň před Božskou velikostí našeho Soudce a Pána. Je přirozené a nutné, abychom se před touto velikostí skryli, rozpustili pro nás její chvění tím, že se uchýlíme do útočiště Nejčistší Paní a svatých, andělů i lidí, protože patří k naší rodině, s nimi můžeme mluvit jazykem lidské slabosti a společně s láskou se s nimi duchovně cítit bok po boku před strašlivým trůnem Páně. Když se modlíme ke svatým, v podstatě se modlíme ke Kristu v Jeho Církvi, Tělu Kristovu, Jeho lidství. Z toho samozřejmě vyplývá, že při uctívání svatých v modlitbách k nim je třeba zachovávat určitý vnitřní duchovní pohled a vztah, díky kterému by pro nás nebyla zmenšována a zatemňována velikost Krista a našeho života v Něm a skrze Něj v Nejsvětější Trojici. Tento poměr je dán církevním sebevědomím, i když nelze popřít, že v přítomnosti náboženské temnoty a pověr může být prakticky narušen ve směru polyteismu a pohanského „synkretismu“, na jehož základě pozůstatky pohanství pokojně koexistují s křesťanstvím. Ale není to zakotveno v samotné podstatě úcty ke svatým. Naopak, ti, kdo to popírají, utrpí velkou duchovní újmu, a přestože zůstávají s Kristem, přesto jsou poškozeni ve vztahu k Němu. Jsou odsouzeni k duchovnímu vykořenění, ponecháni bez duchovního klanu a kmene, bez otců a bratrů v Kristu. Jsou sami a každý sám za sebe, aniž by věděli a nehledali příklad a povzbuzení, kráčí po cestě své spásy. Ovšem ve skutečnosti ani zde se to neprovádí tak důsledně a svatí církve jsou zde nahrazeni autoritou a příkladem svých prvních učitelů, alespoň apoštolů. Ale oni se od nich jen učí, ale nemodlí se s nimi ani k nim, protože společná modlitba s těmi, kteří odešli, je možná pouze modlitbou k nim. Jak se církev dozví o tajemství Božího soudu, který oslavuje svaté? Jinými slovy, jak se provádí oslava svatých? V zásadě by se na tuto otázku mělo odpovědět tak, aby se tak či onak stala pro církev samozřejmou, neboť ji dokládají zvláštní znaky, které se v různých případech rozlišují (zázraky, porušování relikvií a především hmatatelná pomoc z milosti). Církevní autorita svým aktem pouze dosvědčuje tuto samozřejmost, která je věcí koncilního sebeuvědomění církve a legitimizuje úctu svatých. Tato glorifikace (místní či obecná) vlastně předchází právní kanonizaci a je jí pouze potvrzena. V pravoslaví tento akt nezavedl tak úplnou formu kanonizačního procesu, jako je tomu v katolicismu. Dosahuje se aktem podřízené církevní vrchnosti, ekumenické nebo místní. V církvi, která zná vyvolené světce ve všech dobách své existence, se svatost nestává vzácností. Největším světcem moderní doby v ruské církvi je sv. Serafín ze Sarova. Bezpočet mučedníků a vyznavačů křesťanské víry, umučených a zabitých během pronásledování víry v moderním Rusku, počínaje rokem 1917, které nemá v dějinách obdoby, oslavuje Pána svou krví, ale jejich svatost zůstává stále skryta a oslavení mnoha z nich je před námi v budoucnosti. Budoucnost také odhalí nové obrazy svatosti, odpovídající životu moderní doby, a věříme, že korunuje lidskou kreativitu ve jménu Krista aurou svatosti. Kvůli úctě svatých jsou uctívány i jejich úctyhodné ostatky, například svaté relikvie. Někdy je tělesná neporušenost dokonce považována za znak svatosti (a naopak). Tato neporušitelnost však nepředstavuje obecné pravidlo a není vůbec nutná pro oslavu ve svatosti. Přesto se ostatky svatých, pokud se dochovaly (což není ve všech případech), těší zvláštní úctě; zejména částice relikvií jsou umístěny v antimensionu, na kterém se slaví liturgie (na památku toho, že se v prvotní církvi slavila na ostatcích mučedníků). Dogmaticky je uctívání relikvií (spolu s ikonami svatých) založeno na víře ve zvláštní spojení Ducha svatého s jeho tělesnými ostatky, které není zničeno smrtí. Ten omezuje svou moc ve vztahu ke svatým, kteří zcela neopouštějí své tělo se svými dušemi, ale mají zvláštní duchovní milost naplněnou přítomnost ve svých relikviích, dokonce i v jejich nejmenší části. Relikvie jsou již tělem, předem oslaveným před všeobecným vzkříšením, i když na něj stále čekají. Podobá se to stavu těla Páně v hrobě, které, i když bylo mrtvé, opuštěné duší, nebylo opuštěno Jeho Božským duchem, ale stále čekalo na své vzkříšení. Každý den církevního roku je zasvěcen památce svatých, kterým se při bohoslužbách toho dne dostává zvláštní modlitební úcta. Životy svatých představují neocenitelný zdroj křesťanské výchovy, a to jak ve východní, tak i v západní církvi. Svatí se v církvi nikdy nestanou vzácními, stejně jako se nikdy nestanou vzácné milosti Ducha svatého a lidský čin lásky a víry; Světu známý i neznámý „zlatý pás“ světců se táhne až do konce věků. Poslední velcí světci oslaveni v ruské církvi ve 20. století. je farář Seraphim ze Sarova. Celý zářil radostí z Ducha svatého a všechny pozdravil slovem: "Moje radost! Kristus vstal z mrtvých! Existuje řada církevních vůdců a asketů 19. století, kteří jsou již věřícími uctíváni jako svatí Boží, i když ještě neobdrželi formální kanonizaci (a v současnosti ji nemohou přijmout kvůli pronásledování Církve, mnichů a duchovních lidí). Takoví jsou mnozí "branící duchovní lidé" a mnozí z nich. Klášter Optina, stejně jako z jiných klášterů, biskupové (například biskup Theophan the Recluse, který byl 30 let v naprostém ústraní, ve Vyšenském klášteře, †1894), kněží (P. Jan z Kronštadtu, velká modlitební kniha ruské země). Mučedníci ruské církve se dnes počítají na tisíce. Jsou to „duše těch, kteří byli sťati pro svědectví Ježíšovo a pro slovo Boží, kteří neuctívali šelmu“... (Zj 20:4). Nejvyšší mezi svatými, nejblíže Božímu trůnu, je svatý Jan Křtitel a Křtitel Páně, „přítel ženicha“ 28, „největší mezi těmi, kdo se narodili z ženy“ (katolická církev v moderní době zcela svévolně přidělila toto první místo, které dříve v ní náleželo Předchůdci, Josefu Snoubenci). Ikonograficky je tato víra pravoslaví vyjádřena v „Deisis“ (δέησις - modlitba), obrazu Krista sedícího na trůnu, kterému předchází Matka Boží vpravo a Předchůdce vlevo. To vyjadřuje, že Předchůdce má spolu s Matkou Boží výjimečnou blízkost ke Kristu a sílu smělosti v modlitbě vůči Němu. Tato blízkost vyplývá především z významu, který má Křtitel ve Zjevení Páně, a ze seslání Ducha svatého na pokřtěné. Bylo to jako Jeho druhé, duchovní narození z Ducha svatého. To zahrnuje Janovu vlastní službu jako Předchůdce, jehož celý život byl zasvěcen přípravě cesty pro Druhého, což představuje bezprecedentní výkon duchovního sebeobětování: „On musí růst, ale já se musím zmenšovat“ (Jan 3:30). Byl také povolán, aby světu zjevil Mesiáše: „Hle, Beránek Boží, sejmi hřích světa,“ a pak se stáhl do hlubokého stínu a přijal mučednickou smrt stětím. Ale předtím je svědkem a oslavován svým Přítelem (Matouš 11; Lukáš 7:18...) a řekl o něm: „A moudrost je ospravedlněna svými dětmi“ (Matouš 11:19). Tato slova znamenají, že v Janovi je dosaženo vrcholu lidské svatosti a je naplněn účel stvoření. Moudrost, kterou měl Bůh při stvoření světa a jejíž radost je v lidských synech (Přísloví 8:31), je ospravedlněna u Jana, ale ještě plněji je ospravedlněna v Panně Marii, která je jakoby osobní schránkou Boží moudrosti, a oba, Matka Boží a Předchůdce, společně stojí za vtěleným Logosem jako vrcholem světa, blíže k vrcholu světa. (Stejnou myšlenku vyjadřuje i umístění ikon v tzv. ikonostasu, přepážce oddělující oltář v pravoslavných chrámech, kde centrální místo zaujímají ikony Krista, obklopeného Matkou Boží a Předchůdkyní, za nimiž následují pouze ikony andělů a pak světců). Matka Boží je nepochybně Církví oslavována jako „nejpočestnější cherubín a nejslavnější serafín bez srovnání“. Ale Forerunner je také umístěn nad andělským světem. Tuto myšlenku církev ikonograficky vyjadřuje tím, že Předchůdce na mnoha jejích ikonách je zobrazen s andělskými křídly jako andělský muž (odpovídající jeho jménu v proroctví Mal 3:1, které na něj použil Pán: Mt 11:10; Lk 7:27). Jeho nadlidská, andělská služba je v něm sjednocena s dokonalou lidskou svatostí a již díky tomuto spojení získává prvenství v andělském světě, kde je mu proto přirozeně někdy přiděleno místo, které před pádem zaujímala Dennitsa. Také mezi svatými, „přáteli Božími“, má přítel ženicha prvenství, hned po Matce Boží, s níž společně zastupuje lidstvo v modlitbě před Bohem. Svatí ve svém celku v čele s Matkou Boží a Předchůdcem tvoří Slávu Boží v lidském stvoření, v nich je ospravedlněna moudrost. Tato myšlenka je vyjádřena ve verši, který tvoří prokeimenon při bohoslužbách svatých: „Úžasný je Bůh ve svých svatých, Bůh Izraele. „Bůh stál ve společnosti bohů, vynesl soud mezi bohy“ (Ž 82:1). Věčné Boží slávě ve stvoření odpovídá stvořená sláva, „hostitel bohů“, koruna stvoření. Ale tato sláva Božího stvoření nespočívá pouze v lidském, ale také v andělském světě, nejen v „země“, ale také v „nebe“. Pravoslavná církev vyznává nauku o andělech, jejichž úcta se prakticky blíží úctě svatých. Andělé, stejně jako svatí, jsou modlitebními zástupci pro lidskou rasu a my se k nim obracíme s modlitbami. Ale toto sblížení neodstraňuje rozdíl, který existuje mezi světem éterických sil a lidskou rasou. Andělé tvoří zvláštní oblast stvoření, která je však spojena s lidskou rasou, je s ní spolulidská 29. Andělé, stejně jako lidé, nesou Boží obraz. Jeho plnost je však vlastní pouze člověku tím, že má tělo a zapojuje se do něj s celým pozemským světem, který má z Božího nařízení. Andělé, protože jsou nehmotní, nemají svůj vlastní svět, ale nedostatek jejich vlastní přirozenosti je kompenzován blízkostí k Bohu a životem v Něm. Povaha andělů je duchovní. Jejich netelesnost je někdy chápána ve smyslu jemnosti jejich těl, jindy - a to více odpovídá podstatě věci - v podobě úplné absence těla. Avšak i když jsou svatí andělé nehmotní, mají pozitivní vztah k lidskému světu. Podle církevního učení je člověku dáno mít svého vlastního anděla strážného, ​​který stojí před tváří Páně. Není to jen přítel a patron, chránící před zlem a předávající dobré myšlenky, ale v jistém smyslu také nebeský prototyp člověka. Boží obraz se ve stvoření uskutečňuje v andělech a lidech tak, že andělé představují nebeský prototyp člověka a v nejužším smyslu jsou andělé strážní našimi duchovními příbuznými. Ale andělskému světu ve stvoření je podle svědectví Slova Božího svěřena ochrana a správa různých prvků, míst, národů, dokonce i společností. A toto uložení je také založeno na tom, že tito andělé mají v samotném svém bytí cosi korelujícího s nimi, jako strážci stvoření. Podle svědectví Zjevení probíhá život světa za stálé a aktivní účasti andělů, a to platí i pro osobní život každého z nás, a s duchovní pozorností k sobě samému se tento hlas nadpozemského světa může stát pro člověka slyšitelným a jeho dotek je cítit. Andělský svět, který je nám znám při narození, a tudíž přístupný našim vzpomínkám (platónská anamnéza), se nám otevírá za prahem smrti, kde se podle víry církve setkává s duší zemřelého a je vedena anděly. Spolu s jasnými anděly však existují i ​​padlí neboli démoni, kteří nás ovlivňují a působí na naše hříšné sklony. Stanou se zjevnými těm, kteří dosáhli určité úrovně duchovní zkušenosti. Evangelium a Nový zákon nám zde vydávají nezničitelné svědectví. Pravoslaví chápe tato svědectví zcela realisticky, tedy nepřipouští alegorický výklad a rozhodně zde nevidí pouze vliv náboženského synkretismu. Duchovní svět, existence dobrých a zlých duchů, je samozřejmý pro každého, kdo žije duchovním životem. A víra ve svaté anděly je velkou radostí a duchovní útěchou pro křesťana, který se musí stále modlit ke svému andělu strážnému, stejně jako ke všem nebeským mocnostem, které mají hlavu v archandělu Michaelovi (spolu s archandělem Gabrielem). Jejich svátek se slaví 8. listopadu. V pravoslaví je zvykem dávat jména při křtu na počest křesťanských svatých, kteří jsou zároveň nazýváni anděly dané osoby (jmeniny se také nazývají den anděla). Toto použití naznačuje, že svatý a anděl strážný se ve své službě člověku přibližují tak blízko, že jsou dokonce označeni společným jménem (ačkoliv nejsou identifikováni). Když se změní duchovní stav, představující jakoby nové zrození, změní se i jméno, právě během klášterní tonzury, a jeho nositel je svěřen novému světci. Uctívání svatých andělů a svatých v pravoslaví vytváří atmosféru duchovní rodiny, naplněnou hlubokou láskou a mírem. Nelze ji oddělit od lásky ke Kristu a Jeho tělu – církvi. Ale toto světlé království je také napadeno temnými duchy, padlými anděly, kteří uplatňují svůj ničivý vliv na lidský život. V nebi a v lidském a duchovním světě je proti nim vedena duchovní válka. Pokoušejí člověka, posilují jeho vlastní lidské slabosti a ve výjimečných případech (jak dokazují životy velkých asketů a obyvatel pouště) i v přímé a otevřené bitvě. Církev se neodchýlila od učení o padlých duších a jejich vlivu na člověka, které je uvedeno v evangeliu a v celém Novém zákoně. Tyto myšlenky jsou samozřejmě komplikovány tím, co je dnes z vědy známo o duševních chorobách, jejich příznacích a léčbě. Ať jsou však tyto informace, které obecně odhalují souvislost mezi duševním a fyzickým životem a jejich vzájemnou podmíněností, jakékoli, nepopírá to přístupnost člověka k démonickým vlivům. Nelze tvrdit, že každá duševní nemoc má duchovní povahu nebo původ. Nedá se ale také říci, že u tkz. Duševní nemoci nelze kombinovat s démonickými útoky a tzv. halucinace lze považovat, alespoň v některých případech, za otevření k vidění duchovního světa, nikoli však v jeho světlé, ale temné oblasti. Ale i vedle tohoto přímého vidění, o které okultisté tolik usilují, dochází k vlivu temných sil nenápadným, duchovním způsobem. V obřadu svátosti křtu mu předchází tzv. sled katechumenů, ve kterém se čtou čtyři modlitby zakazující temné síly a přikazující jim vyjít z nově pokřtěného. Viz moje dílo: Hořící keř (o pravoslavné úctě Matky Boží), 1927. St. moje kniha: Přítel ženicha (o pravoslavné úctě Předchůdce), 1928. St. moje kniha: Jakubův žebřík (o andělech), 1929.