О Таинствах. Освящающая сила Церкви

Господь Ісус Христос пройшов шлях із неба на землю і від землі до неба, і з'єднав земне з небесним. Він послав від Отця Святого Духа, який живе в Церкві. Тим самим відбулася причетність людини до життя Святої Трійці. Святий Дух, що перебуває в Церкві, повідомляє їй Свої дари, кожному за потребою та мірою його. Це благодатне життя здійснюється в Церкві для кожного члена своїми власними шляхами, таємниче і нерозслідуване. Однак Господу завгодно було встановити і певний для всіх доступний образ прийняття благодаті Святого Духа у святих обрядах. Таїнства суть такі священнодійства, в яких під видимим знаком викладається невидимо певний дар Святого Духа. Для таїнства істотним є з'єднання видимого і невидимого, зовнішньої форми та внутрішнього змісту. У них відображається природа самої Церкви, яка є невидимою у видимому і видимою у невидимому. Божественним встановленням таїнств вноситься і в область благодатного життя лад, міра і закон, і належить межа безладному, неприборканому і безформному екстазу, характерному для сект (англійські квакери, російські хлисті), і дається об'єктивне божественне підґрунтя для благодатного життя, яке в протестантизмі. У обрядах, встановлених Церквою, завжди і незмінно подається дар Святого Духа, хоча він і приймається по-різному. Церква має владу зводити Святого Духа в обрядах. П'ятидесятниця, що одного разу звершилась над ликом апостольським, завжди звершується в Церкві в обрядах, через апостольське спадкоємство, через ієрархію. Тому сила таємниці безпосередньо пов'язана зі священством, де немає священства, там немає і таїнств (крім хрещення). Це не означає, що там немає і Святого Духа, бо Його давання не обмежується шляхом обрядів. Дух дихає, де хоче, і благодатне давання Святого Духа навіть у самій Церкві не обмежується обрядами. Однак це давання Святого Духа не підпорядковане жодному людському веденню, бо ніхто не знає, звідки Він приходить і куди йде, але в обрядах Церкви подається відання і певний спосіб дарування Святого Духа. Церква має справжні дієві обряди, це одна з ознак істинної Церкви. Ця дієвість пов'язана з наявністю ієрархії апостольського спадкоємства та збереженням істинного вчення. Спілкування в обрядах і взаємне визнання обрядів тому є однією з підстав церковної єдності 24 . Православ'я (однакове з католичеством) містить сьомирічну кількість обрядів (хрещення, миропомазання, покаяння, причастя, священство, шлюб, єлеосвячення). Це вчення, що в нове час отримало силу догматичного переказу в Церкві, оформилося лише починаючи з XII ст., спочатку на заході, потім на сході. Слід мати на увазі, що й сьомирічна кількість не має вичерпного характеру, бо кількість таємнодій (sacramentalia) у Церкві значно більша, ніж сім. Так, Церква має різні освячення (храму, св. води, особливо в Богоявленні, далі хлібів, плодів, всякої речі), поховання і постриг у чернецтво (які в давнину прямо і зараховувалися до обрядів), освячення ікон і хрестів та інші чинопослідування, які інші чинопослідування, які дотриманні певної зовнішньої форми, що не відрізняються від семи таїнств. Останні є лише найважливішими проявами сили таємниці, властивої Церкві. Разом з тим немає перешкоди розрізняти в межах семи таїнств, хоча всі вони однаково суть таїнства в сенсі сполучення дарів Святого Духа, – ступінь їхньої загальності та навіть богоустановленості. Ніщо не перешкоджає і для православних з-поміж семи таїнств виділяти хрещення і причастя, як безпосередньо встановлені самим Господом і для всіх християн насущно необхідні (т.зв. «євангельські» обряди), а тому й наявні в усі часи існування Церкви. Інші ж обряди, хоч і мають для себе підстави в слові Божому і – прямо чи опосередковано – у словах Спасителя, проте встановлюються Церквою лише поступово, причому деякі з них (як шлюб, священство, навіть елепомазання) здійснюються не над усіма членами Церкви. Однак таке розрізнення є скоріше богословсько-теоретичним, ніж практичним. Практично ж основою всіх обрядів, окрім хрещення, є священство, хоча воно і не є першорядним для Церкви, бо оформляється в післяапостольський вік, на зміну апостольства, що йде зі світу, і первісного харизматизму. Сім таїнств у своїй сукупності освячують життя людини як особистої, так і родової істоти і забезпечують їй благодатну повноту. Зокрема, кожному з обрядів властива своя особлива сила. 1) Хрещення є духовне народження, в якому силою зодягання у Христа помирає природна людина з властивим їй первородним гріхом і народжується новий. Це засвоєння рятівної сили спокутного подвигу Христового. Це таїнство є єдиним, яке, за відсутності священика, може бути здійснене і мирянином (чоловіком чи навіть жінкою) через загальне християнське священство. Однак, воно може бути здійснене тільки християнином, силою Церкви, знаряддям якої він тут є, і хрещення, яке не християнином, не є дійсним (як це допускає римський католицизм), бо воно є благодатна дія Церкви, а не магічний акт. Образом вчинення є триразове занурення в Ім'я Святої Трійці (а не в одне тільки Ім'я Ісусове, як це було допущено в католицтві папою Миколою I щодо болгар). Будь-яке християнське хрещення в Ім'я Святої Трійці є дійсним, до того ж не тільки в межах, а й за межами православ'я, як це випливає з практики як стародавньої, так і сучасної Церкви, яка, як правило, одного разу хрещених не перехрещує (крім особливо мотивованих винятків). 2) Миропомазання відбувається у Православній Церкві негайно після хрещення. Воно не може бути здійснене мирянином, але тільки священиком або єпископом, а священне миро для нього освячується собором єпископів, так що в цьому сенсі це єпископське таїнство, хоч безпосередньо і священиком. Воно означає загальне висвячення, яке в першій Церкві і звершувалося над хрещеними самими апостолами, хоч і не в ієрархічний сан, але в священне звання мирян. Тому воно і є силою єпископства в Церкві. Він відкриває доступ до благодатного життя в Церкві через участь у всіх церковних обрядах. Тому християни, які вступають у православ'я зі сповідань, що втратили благодатне священство, приймаються через миропомазання, через що, так би мовити, висвячуються в звання мирян, членів Церкви, і лише за миропомазанням допускаються до участі в обрядах церковних. Миропомазання, у якому помазання світом відбувається зі словами «друк Дару Духа Святого», відповідає особистої П'ятидесятниці у житті кожного християнина. У ньому кожному подається дар Святого Духа, йому властивий, повертається слава, властива душі та тілу первозданного Адама і їм втрачена при гріхопадінні (Рим.3:23), зачаток перетворення і воскресіння. 3) Покаяння, зване іноді другим хрещенням, є застосуванням влади «в'язати і вирішити» гріхи, даної Христом апостолам та їх спадкоємству. Хоча в хрещенні знищується влада первородного гріха в людині, проте в природному його суті зберігається його сила у вигляді схильності до гріха і звідси загальної гріховності. Для звільнення від гріхів, скоєних людиною після хрищення, в покаянні, через сповідання їх перед духовником, подається благодатний дозвіл, що згладжує гріхи і знову примирює людину з Богом. 4) Євхаристія є куштування небесного хліба у прилученні Тіла і Крові Христових, згідно з встановленням самого Господа. Таїнство це може бути здійснене лише священиком або єпископом, який є законно висвячений. Церква вчить, що хліб і вино передаються в Тіло і Кров Христові, що подаються для причастя (хоча вона і не поділяє латинського вчення про transsubstantiatio з розрізненням змінюваної субстанції та незмінних акциденцій) 25 . У святих Тайнах істинно присутній Христос, який подає Себе у причасті. Але цим останнім користування св. дарами у православ'ї та обмежується. Воно не знає виставлення святих дарів для поклоніння і навмисного їх для цього освячення вже не для причастя, але для адорації, як це не без насильства над прямою метою встановлення обряду, практикується в католицтві. Освячення святих дарів здійснюється протягом усієї літургії, причому найважливішою здійснювальною частиною її є виголошення встановлених слів Спасителя, що супроводжується покликанням Святого Духа з їх благословенням (епіклезіс). Усі віруючі причащаються під обома видами, тобто. не лише священнослужителі, а й миряни. Євхаристія має значення безкровної жертви, за силою жертви Голгофської, вона приноситься «про всіх і за вся», за живих та померлих. 5) Священство є таїнство повідомлення дарів ієрархічних через висвячення єпископське за згодою і молитовною участю народу церковного. Ця благодать незабутня, і таїнство не повторюється (хоча негідні носії сану можуть бути заборонені у служінні). Існує три ієрархічні ступеня висвячення: єпископство, пресвітерство і дияконство (нижчі ступеня: читця та іподиякона, знаходяться поза рукоположенною ієрархією). 6) Шлюб є ​​благодатне освячення природного союзу чоловіка і жінки для спільного християнського життя і для народження дітей. У шлюбі, який звершується «у Христа і в Церкву», належить заснування малої домашньої церкви, якою є сім'я. 7) Єлеосвячення є таїнством загального оздоровлення всього людського єства, душі та тіла. У ньому поєднується звільнення від приватних нерозкаяних гріхів та допомога у боротьбі із загальною гріховністю з зціленням та оздоровленням тіла. Останнє може виражатися у повернення здоров'я для життя, а й у милостині сили для християнської смерті, оскільки остання є також актом життя. Звідси подвійна спрямованість цього обряду: до лікування від хвороби через одужання від неї, або через смерть (в католицтві для цього обряди встановлюється тільки ця остання мета, напуття на смерть). Поряд із цими сімома таїнствами Церква знає у своєму благодатному житті багато освятлювальних актів і обрядів, що мають силу таємночинності, sacramentalia, і можна, у певному сенсі, сказати, що такими є всі акти в богослужбовому житті. Зупинятись окремо на цих актах ми не будемо. Вкажемо лише, що в них і через них у світ, через речовину цього світу в різних видах, безперервно струмує благодать Святого Духа, що приготує світ до майбутнього перетворення, створення нового неба та нової землі. А також і для людини, відповідно до її особистої потреби, подається благодатна допомога через молитовне благословення або священнодійство (наприклад, чернечий постриг). Сила свята і досконала тут є Ім'я Боже. Благословення і освячення здійснюється Ім'ям Божим, і тому воно оточене в Православ'ї особливим шануванням, яке відповідає шануванню Божого Ім'я (священної тетраграми) у Старому Завіті. Це найсолодше Ім'я Господа Ісуса, яке невпинно повторюється в молитві Ісусовій, т. зв. розумне діяння, і Ім'я Святої Трійці. Вшанування Божого Ім'я є основою православного благочестя і богослужіння 26 . Православна церква не відкидає дієвості таїнств у римському католицтві, бо тут безперечно зберігається апостольське спадкоємство ієрархії, хоча пошкодження в навчанні і перешкоджають прямому спілкуванню таїнств з католиками. Тут навіть і зберігається непряме або приховане спілкування, яке виражається в тому, що при приєднанні до православ'я над католиками не відбувається миропомазання (як над протестантами, які втратили апостольське спадкоємство), а католицькі клірики приймаються в суцільному сані (така, принаймні, практика Російської Церкви). мій нарис: Євхаристичний догмат. Шлях, 1930 № 1-2. м. Книгу: «Філософія Імені». 1953.